Introduccion Capitulo I y II

CMO FUNCIONAN LAS COSAS
ALEX VERNOT NGEL BECCASSINO
INTRODUCCIN.
Alguna vez me encontr en un aeropuerto con un padre y un hijo judos, ortodoxos, en peregrinacin a Uman. Estaban tan alegres que me acerqu a ellos, y siendo aquel el aeropuerto de un pas musulmn les invit a un t o un agua. Riendo aceptaron agua, y bebindola me contaron que iban a aquella ciudad ucraniana, 200 kilmetros al sur de Kiev, a visitar la tumba del rabino Najman de Breslov, de cuya muerte este ao 2010 casualmente se cumplieron doscientos aos. Rabi Najman deca que estar siempre alegre es un mandamiento importante, y por eso sus seguidores cultivan la alegra, a la que aquel hombre fundador del Jasidismo dedic la mayor parte de su enseanza. En las celebraciones no participan mujeres, solo hombres y nios, me ilustr el hijo, en tanto el padre, risueo, me observaba. Usted bebe agua con sabidura, me dijo en un momento, refirindose al espacio entre sorbo y sorbo que ingera. Respondiendo a su observacin, como en un intercambio de atenciones, le coment entonces Su alegra evoca un laberinto, a lo que el hombre reaccion con una soberbia carcajada de complicidad. Antes de despedirnos me dej esta perla: La alegra es la expresin del comprender. As como el laberinto de la memoria nos permite volver, se dice que el laberinto que en sus formas es cada cerebro, est ah para alejarnos. Alejarnos de lo aparente, que es la nica forma de, extravindonos a veces, llegar a reconocer lo que hemos olvidado. Cada laberinto es una invitacin al vaco unificador, a lo que se suele llamar el espritu. Por eso todas las tradiciones del conocimiento han tenido contactos con la idea del laberinto, de lo cual quedan como testigos vivos los mandalas tibetanos, como memoria la historia del minotauro cretense, y como inscripciones los laberintos de Chartres, Amiens, Reims, las catedrales medievales del siglo XII en Francia. Y tambin quedan los laberintos en piedras de St. Agnes, el de Visby en Suecia, el de Finby en Finlandia, y en Gran Bretaa los jardines laberintos.
Laberintos rodeando un lago, o una montaa, o un rbol, una gruta, un centro. Laberintos a los que hasta el siglo XV se entraba y sala por el mismo camino, siendo el desafo comprender cul era el recorrido que conduca directamente al centro, en la esperanza de liberarnos en esa comprensin del caos, combustible de nuestros miedos. Es decir, en aquellos laberintos sagrados no haba posibilidad de error, siempre se llegara al centro, probablemente los ms sabios, los ms observadores, los ms intuitivos antes. Solo eso. Pero ningn miembro del rebao se extraviara. Esa era la concepcin, un ejercicio para reactivar la armona, la idea que recuper Bach en su laberinto armnico, inspirndose en el laberinto del palacio de Cthen. En la medida en que el mundo evolucion en su complejidad, el hombre, acomplejado, crey que evolucionar era alejarse de lo simple, lo sencillo, y comenz a dar pasos hacia el juego perverso de la confusin. El texto veneciano Bellicorum Instrumentorum Liber (1420) es uno de los primeros testimonios de eso. En l leemos: Yo, Giovanni Fontana, he dibujado algunos laberintos segn cinco tipos de figuras de mi invencin, diferentes entre s, donde hay caminos sin salida, disgresiones, extravos, sinuosidades, confusiones, miedos, circunvalaciones, desviaciones, retornos y conversiones que engaan al que entran. Este libro se inscribe en esa tradicin, recuperando otra antigua forma de laberinto a la que fueron particularmente sensibles algunos griegos, el dilogo. Con la intencin de preservar esa forma, todos los dilogos reproducidos aqu son directamente tomados de grabacin.
1. DECA EL REY ARTURO QUE LO IMPORTANTE NO ES EL SANTO GRIAL, SINO SU BSQUEDA.
No quiero demostrar nada, lo que quiero es mostrar. Federico Fellini
Cuando la mente se instala en el vaco, se vuelve una con el universo. Pero llegar a ese punto, que el budismo zen le hizo pensar a muchos es tan fcil, es tan arduo como tomar un machete, una piedra de afilar, y comenzar a abrirse camino por la selva con la intencin de llegar a un lugar distante cientos de kilmetros, y adems sin saber con exactitud en cul direccin. Y sin brjula. Desde hace aos, cada tanto me encuentro con Alex Vernot y hablamos. Es decir, sin ningn propsito particular, practicamos ese algo tan simple que es dialogar, que en nuestro caso se refiere a observar el mundo, el de afuera y el propio, y reflexionar, pensar en voz alta, complementar pensamientos. Y la conversacin resultante puede ir de especular sobre los estados de nimo de una trapecista sin red a la segunda ley de la termodinmica, la del crecimiento de la entropa, movindonos con la certeza de contar con la llave que abre la puerta que el muro no permite a la mayora ver. Un poco, siempre, en la idea de que comprender es encontrar lo que hay en comn entre cosas aparentemente diferentes, lo que las comunica. Como un juego. Un da hablamos de que, histricamente, la sociedad no ha sido demasiado favorable a los cambios, y uno de los dos cita, por ejemplo, que un detalle emblemtico de esto han sido los nombres de las personas. En Islandia los nombres con que se bautizaban a los recin nacidos fueron los mismos entre 1075 y 1875, cuando comenzaron a aparecer nombres diferentes. En Francia, entre 1600 y 1850, cada ao solamente el 0,25% de los nombres eran diferentes a
los del pasado. Pero a partir de ese 1850 el cambio se aceler, al igual que en casi todos los pases europeos, y esto ocurri al tiempo que se urbanizaba la sociedad y creca el gusto por la novedad, junto al deseo de diferenciacin. Otro da hablamos de Keynes, que observando la simultaneidad de los cambios en las sociedades, propona posar la mirada sobre lo que ocurre en los concursos de belleza, donde el pblico vota. Observaba entonces el economista que los votantes, como ocurre en las elecciones de candidatos polticos, no apoyan a la candidata que juzgan ms bella, sino a la que consideran obtendr la mayora de los votos. Con este ejemplo Keynes describa la situacin de los especuladores obligados a tomar posiciones en los mercados, y sus decisiones contrarias frecuentemente a la lgica que indicara un anlisis serio de una situacin. Una tarde el tema puede ser Richard Feynman, que de noche tocaba bongs en un bar al borde de una carretera y de da trabajaba en el Instituto Tecnolgico de California poniendo en limpio, con gran sencillez, temas como la electrodinmica cuntica, y que fue probablemente quien ms claridad introdujo al difcil terreno de la mecnica cuntica, ese mundo donde las ondas se comportan como partculas y estas a su vez como ondas, y todas las realidades posibles se dan la mano para hacernos sentir que el mundo de los problemas es mucho ms divertido de lo que la mayora de la gente piensa. Porque, como escribi Feynman, ningn problema es demasiado pequeo o demasiado trivial si realmente podemos hacer algo con l, y hacer algo con un problema es uno de los logros ms divertidos que nos puede proporcionar cada da que vivimos. Feynman, que gan el Nobel de Fsica en 1965, deca tambin que lo fundamental, para hacer algo con el problema, es observarlo de una forma original. Y que la mayor originalidad es la ms sencilla de comprender. Otro da nuestro tema es aquel mito griego sobre el principio de las cosas, donde Gaia y Urano, dioses instalados en medio de la nada, porque an no hay espacio ni hay tiempo, no tienen ms actividad que la sexual, fecundando Urano permanentemente a Gaia, que concibe Titanes que no salen de ella porque no hay espacio adonde salir. Ahogada por la profusin de hijos Gaia le pide a Kronos, el ltimo de los Titanes que ha concebido, librarla de Urano.
Obediente ante el deseo de su madre, Kronos le corta los genitales a su padre, quien sintiendo el dolor del corte hace un movimiento, y con l crea el espacio que permite a los Titanes salir del vientre de su madre para tomar vida propia, y con esto nace el tiempo. Es decir, nos acerca el placer de tejer informacin y observar cmo esta se compone o descompone segn las formas en que tramamos los hilos de la conversacin. O segn cmo una nueva informacin modificara sus nudos, su pretensin de verdad concluyente. Por ejemplo, un caso reciente, el da en que el diario sensacionalista alemn Bild traa la noticia de que uno de los famosos mineros chilenos recibi un contrato por 40.000 dlares a cambio de la exclusividad de sus declaraciones durante las primeras 72 horas despus de su rescate. Era deshonesto el obrero que aprovechaba as su momento de popularidad mundial? O era lo mnimo que se poda esperar de un miembro de la sociedad actual? Y ah la conversacin poda derivar, como frecuentemente lo haca, hacia la observacin del otro lado, del que juzga, del que se arropa con el manto de la moral, escondiendo con l las mayores inmoralidades. Y nuestro tema poda ser entonces la capacidad de embalse de la codicia y la cultura que la hace posible y la fomenta. Entonces yo mencionaba, por ejemplo, la cultura, y me iba por las ramas: que la nocin de cultura es germnica, que en el siglo dieciocho se potenci con la Ilustracin, que tras la expansin colonial europea sirvi para explicar la diferencia entre colonizadores y colonizados, junto a conceptos como progreso, espritu, civilizacin. Y en ese punto notaba que Alex me atenda como desde lejos, con la atencin en piloto automtico, quizs condicionada por la educacin del Liceo Francs y los buenos modales, hasta que yo caa en cuenta que cortesa al margen, su inters estaba agazapado esperando mi menor silencio para volver a la carga sobre algunos de sus temas favoritos, los intereses dominantes, el sometimiento al dogma, la doble moral, la responsabilidad Conoc a Alex como gerente de la Beneficencia de Cundinamarca, que tena a su cargo los mayores hospitales psiquitricos de Colombia. Le propuse realizar en esos hospitales Choques de Afecto, una propuesta que haba hecho en galeras de
arte de Nueva York, Berln y Tokyo que me haban invitado, y que parta de la idea de que el afecto afecta todos los sentidos, y a travs de estos la conducta racional. Alex me aprob el proyecto, y su desarrollo fue una de las experiencias ms profundas que tuvo mucha gente, del lado del grupo que particip conmigo tanto como del lado de los enfermos mentales, que al ser tratados por horas desde un afecto inesperado retomaron contacto con niveles de ellos mismos que al haberse debilitado, o cortado, haban contribuido a sumirlos en la situacin en que estaban. Aos despus nos reencontramos en otro de sus escenarios, la estrategia jurdica, que yo hasta entonces desconoca. Y aqu, observndole atravesar intrigas, laberintos y arenas movedizas, y llegar siempre a resultados que en su origen y durante gran parte del desarrollo de los procesos se presentaban como absolutos imposibles, descubr que estaba ante uno de los mayores jugadores de fondo de Colombia en el terreno del derecho. Una conclusin en la que hoy, tras algunos de sus xitos, coinciden algunos de los ms importantes nombres del derecho en este pas, e incluso en Estados Unidos y otros pases donde algunos de sus casos se han seguido con profundo inters. Hace unos meses, a manera de expansin de nuestros dilogos, Alex me propuso hacer en internet algo que pusiera a la gente a pensar en las vidas que vivan, en las decisiones ajenas que condicionaban sus realidades cotidianas, en el callejn sin salida en que haban entrado los problemas que todos vean, pero que nadie se detena a pensar dnde, realmente, se originan. El resultado es Cmo funcionan las cosas, un programa que tiene miles de seguidores en youtube, facebook, twitter y otros territorios de la red. Realizando cada semana ese programa con un equipo de gente muy joven, sentimos que, tras los temas puntuales que trabajbamos, iba apareciendo una necesidad de orientacin en la gente que se comunicaba, que exceda los lmites temticos de nuestros programas. Y un da Alex pregunt por qu no trabajamos esto en formato libro?, con la idea de grabar y luego transcribir dilogos sueltos que ambos tenamos en esa historia de conversaciones que traamos de aos.
Recog la idea pensando inicialmente en hacerlo poniendo la atencin en lo cotidiano, en los detalles de la vida que llevamos ms que en los grandes, as como se aproxima a la historia Ferdinand Bruadel a travs de la alimentacin, o Flandrn de la familia, Aries de la muerte, Foucault de la locura. Esto es, despertar en los lectores el inters por pensar a partir de lo ms cercano. Lo conversamos, y surgi la duda de si este era el camino, observando que ms que la vida propia a la gente le atrae observar la vida ajena. Las vidas de otros fascinan a la gente que vive vidas desprovistas de calidad, coment Alex agregando que por eso siempre tienen grandes audiencias las confesiones, las revelaciones sobre la intimidad de otros, lo que adems pone sobre el tapete la vena moralista de la gente y la necesidad de juzgar al otro, particularmente al famoso, lapidar a quien se ha movido de forma original, a quien no ha aceptado la convencin, a quien se ha desmarcado. Centrar la mirada en el otro, centrarla en uno mismo, era el dilema. Dndole vueltas a la decisin nos tent el tema de Dios. Cmo funciona en los hombres Dios? Dios como el camino para evadir responsabilidades, Dios como refugio de la impotencia, Dios como va de escape, Dios como elucubracin de pensadores, Dios como instrumento de dominacin. Entonces nos pusimos a nadar en ese mar extenso, y pensamos en comenzar por reconstruir los mecanismos ms primarios, como el de la adoracin de imgenes, de tradiciones o de dogmas. Es decir, mostrar que en las religiones contemporneas sigue presente el paganismo, que en el fondo de todas las tradiciones religiosas asoma el Dios Sol, aquella luz que despeja la oscuridad y al hacerlo se lleva el miedo de los hombres, el calor que hace posibles nuestras vidas, que hace crecer los cultivos, el Dios Sol egipcio Horus contrastando con su enemigo Set, la oscuridad, la noche, las dualidades mitolgicas luz-oscuridad, bien-mal. Horus que, como Jess, se cree naci un 25 de diciembre de la virgen Isis, y a quien se conoci como la oveja de Dios, el Hijo elegido de Dios, cuyo nacimiento fue acompaado por una estrella en el Este, como el nacimiento de Jess, y que a los 30 aos fue bautizado por Anup y comenz su ministerio junto a 12 discpulos que caminaban a su lado como testigos de sus milagros, de sus curas de enfermos, de su caminar sobre las aguas. Una tradicin mitolgica que se reproduce en
Grecia, donde Attis de Frigia nace de la virgen Nana un 25 de diciembre, 1200 a.C., muere crucificado y resucita tres das despus, as como Dionisios nace de madre virgen un 25 de diciembre, 500 a.C., transforma agua en vino, entre otros milagros, sus seguidores le llaman Rey de Reyes e Hijo nico de Dios. Como Mithra, hijo de madre virgen, nacido otro 25 de diciembre en Persia, 1200 a.C., que haca milagros seguido por sus doce discpulos, era llamado La Verdad, La Luz, y tres das despus de su muerte resucit. Y as podramos seguir repasando el funcionamiento de las cosas, enumerando la repeticin del mito fundacional cristiano con el escandinavo Odn, el sirio Thammuz, Quetzalcoatl en Mxico, y hablar de que la estrella que anuncia en el Este el nacimiento del elegido es Sirio, la que ms brilla en el cielo, que el 25 de diciembre se presenta alineada con las tres estrellas ms brillantes del cinturn de Orin, esa forma celeste que desde los tiempos ms antiguos se conoce como Los 3 Reyes, que esa alineacin en ese da de diciembre apunta al lugar por donde sale el Sol, que los 12 apstoles se relacionan con las 12 constelaciones mayores por donde pasa el Sol-Dios durante un ao en la cruz del Zodaco, que la Virgen se relaciona con Virgo, en latn Virgen, cuyo antiguo smbolo zodiacal es una M y da origen a los nombres de la madre virgen del hijo del Dios Sol, Mara, Myrra madre de Adonis Que el pan o trigo que porta Virgo en su mano representa agosto y septiembre, el tiempo de la cosecha, y por eso algunas tradiciones ubican el nacimiento del Cristo en esa fecha, que el 25 de diciembre marca el solsticio de invierno, cuando los das se hacen ms cortos en el hemisferio norte, el sol escasea, termina el ciclo vegetal con la cosecha y la vida se precipita en la oscuridad, el vaco, el miedo, que durante los tres das previos al 25 el sol permanece esttico en su presencia ms pequea, cerca de la constelacin Cruz del Sur o de la Cruz, esto es crucificado, muerto durante tres das, hasta que el 25 renace, se mueve nuevamente hacia el Norte, comenzando el ciclo de los das ms largos y la primavera, lo que se relaciona en todas esas tradiciones mencionadas, y de Amrica a la India muchas ms, con la muerte del hijo en la cruz, su corona de espinas-rayos solares, su resurreccin tres das despus y la celebracin de esta en el Equinoccio de Primavera, la Pascua, cuando el sol se impone en el cielo, vence a la oscuridad y los das se vuelven ms largos que las noches.
Y aqu tambin podramos hablar, nos dijimos, de cmo funciona el tema del demonio, el diablo, Satn, y mostrar que ms all de ser estrictamente lo malo, este aparece en diferentes historias no como los cristianos lo han pintado sino como el obstculo que permite hacer fuerte la voluntad. Y el libro de Job lo muestra como el ngel que carga la misin de obstaculizar, a partir de la marca de su nombre, donde la raz stn significa el que se opone, obstaculiza y acta como adversario, as como diabolo significa el que arroja algo en mitad del camino de uno, para permitirle al superarlo ver la luz, aquello del budismo zen que habla de la necesidad de negar el rio o la montaa para emprender el camino del conocimiento que nos conducir a reconocer lo que no veamos, el ro y la montaa, o la luz. Y significados cercanos se activan en las races de los nombres gticos tieval, diuval, diufal, as como en el sueco djevful y en el islands djofull, y en las latinas divus, djovis, y en la snscrita deva. Obviamente aqu tambin deberamos mencionar que en griego daemon, la raz de demonio, era aquella fuerza divina que engendraba y formaba el carcter de los hombres, la inclinacin natural a crear que hay en cada humano, un concepto que en latn se denomin genius, y que luego se identific con los espritus ancestrales, los Manes, los dioses del hogar. A esta altura el pragmatismo de Alex nos aterriz en que los temas deban explorar terrenos ms fciles de asimilar, para as hacer posibles aperturas de pensamiento que hicieran posibles cambios en la sociedad. Pero el punto de partida no poda ser otro ms que el escudriar en la doble moral, en los dogmas que marcan nuestros credos y nuestras conductas en sociedad, en la idea de propiedad privada como posibilidad ilimitada, en el juego perverso con la idea de culpa, con la de castigo, con la de perdn. An cercanos al tema de lo divino, de la luz y la oscuridad, nos ubicamos en un momento de corte radical, final del siglo XIX, el momento en que la luz artificial invadi las noches urbanas incorporando un universo de confusin al blanco y negro en que hasta entonces se haba vivido. Y ah nos tentamos con la idea de centrar el dilogo en la gran protagonista de esas nuevas noches luminosas, la mujer, un tema spero en medio de este tiempo donde lo polticamente correcto parecera ser que el macho no puede hablar de la mujer porque es culpable, responsable de todo lo malo
que a ellas les haya podido ocurrir y les ocurra, porque no tiene sensibilidad, porque no tiene idea de nada que sea relevante sobre la mujer, porque su pretensin de dominar no le permite ver. La luz, que hasta ese siglo XIX bien avanzado haba sido un tema mstico, se volvi tema de consumo masivo con la iluminacin artificial, y nos condujo a la mujer divinidad de consumo. La luz de gas, primero, la elctrica despus, abrieron la oscuridad de la noche, de esa noche hasta entonces habitada por monjes y delincuentes, y la vida super limitaciones, y se abri del reino de la virgen-madre al de la mujer fuera del hogar, al de la sexualidad como algo ajeno a la fertilidad. Y esto de la mano de la mujer aparentemente objeto del burdel que ser la primera, junto a la mujer explotada en las fbricas, en contar con el poder del dinero propio, esa mujer-inaugural de aquella otra fase que ser el trabajo que de ellas har el mundo del espectculo en general y la publicidad en particular, la mujer exaltada como divinidad popular bajo la forma de actriz, bailarina, modelo inalcanzable, secretaria ejecutiva Entonces profundizamos en el tema de la prostitucin, de esa visin tradicional que habla de mujeres prostituidas y explotadas en una actividad que atenta contra la dignidad y los derechos humanos, por lo cual se debe criminalizar al cliente. Y de esa otra posicin, en lnea humana profunda, que habla de un servicio ms que sexual de afecto para clientes nios, algunos morbosos, los ms deprimidos, faltos de cario, hombres de familia sin futuro que pagan por ser engaados, porque les den un beso y les digan que les quieren. Y luego de esa tercera posicin, originada en la lnea sindical trabajadoras del sexo, que comenz a luchar por regular las condiciones laborales, argumentando que la prostitucin es una explotacin no per se, sino por hacerse obligadamente en la clandestinidad. Y que la mujer que trabaja all debe luchar sencillamente por los mismos derechos de cualquier trabajador: seguridad, prestaciones sociales como permiso de maternidad, vacaciones, licencia por enfermedad En 1958 la ley Merlin cerr las casa di tolleranza de esa Italia felliniana en la que Alberto Sordi haba declarado que gracias a las putas se ho evitato di sposarmi, cio di mettermi una straniera in casa e fare un figlio di cui non avrei potuto liberarmi, agradeciendo a
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la prostitucin el no tener una extraa en su casa y un hijo que lo atara. En direccin contraria a la legislacin italiana, Holanda legaliz los burdeles en octubre 2000, equiparando el negocio del sexo a cualquier otra empresa, en un intento de eliminar la prostitucin de menores y la explotacin de inmigrantes ilegales. Es que en 1998 un informe de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre el significado econmico del comercio sexual, haba abierto el camino calificando la prostitucin como una actividad econmica rentable, y proponiendo el reconocimiento oficial de esa actividad, incluyendo el registro de sus practicantes y las obligaciones impositivas, la emisin de facturas tipo Susana, prostitucin a domicilio, factura nmero tanto, por fellatio tanto, por penetracin vaginal tanto, etc. As en Alemania, el 1 de enero de 2002, la prostitucin dej de ser contraria a las buenas costumbres, mediante una ley impulsada por socialdemcratas y verdes reglamentando la profesin, dndoles derechos a las prostitutas y permitiendo que acudan a los tribunales cuando un cliente las maltrate fsica o psicolgicamente, o se niegue a pagarles. Todo esto, obviamente, a cambio de aquellos impuestos por sus honorarios. Porque aqu hay un enorme filn: cada da cientos de millones de seres humanos allan por sexo. Eso es lo real. Pero la gente quiere enterarse de cmo son las cosas en realidad, particularmente en temas como este? Un amigo que trabaj en el zoolgico de Dortmund, en Alemania, me cont que all a los orangutanes cautivos les pasan pelculas porno para activarlos sexualmente, pero solo se excitan cuando las protagonistas son pelirrojas, aquella variable que menos ven entre las visitantes a sus jaulas. Y que l pensaba que eso es lo que atrae hacia los negocios de prostitucin, el deseo de algo diferente en nuestra vida sexual. Pocos das despus un profesor finlands en Heidelberg me explic al final de una charla que di sobre el erotismo en la msica, que El porno est en la gentica, el erotismo es cultural. En 2003, la productora norteamericana de material pornogrfico Silhouette Productions lanz un Reality Porno, convocando con el desafo Puedes ser una estrella porno?, como preguntando te sientes capaz? Transmitido a travs de canales pagos para adultos, el reality consista en 28 mujeres compitiendo por un contrato de un ao
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con una casa productora, ms un premio de 100.000 dlares. Fue uno de los grandes xitos de la televisin paga de ese ao, por encima de muchos eventos deportivos de altsima atraccin, a los que slo se poda acceder mediante asumiendo un costo particular. Ms de diez mil actores y actrices (el promedio es cinco mujeres por cada hombre que trabajan en la industria) ruedan cada ao unas 14.000 pelculas porno en Estados Unidos, la capital de la industria. En el resto del mundo, incluida Europa, Suramrica y Asia, otros 3.500 protagonizan unas 1.400 pelculas. Todas y todos los que participan en el negocio saben que as como la funcin de la comedia es hacer rer y la del drama hacer llorar, la de una pelcula porno es excitar. Y para excitar, los cuerpos, las grandes nalgas, la lengua hbil, la eyaculacin sobre los pechos. Pero, fundamentalmente, el tamao: Rocco Siffredi ha sido el mito, con su pene asegurado en medio milln de euros y miles de eyaculaciones capturadas en videos a travs de los aos, esas eyaculaciones por las que cobra el actor porno. Alguien ha armado un escndalo por la explotacin de su sexualidad?, me pregunta Alex en un momento posterior en que relacionamos el tema con ciertas reivindicaciones feministas. Pero no nos desviemos. Nacho Vidal ha hecho fama y fortuna en el porno cataln con un pene de 25 centmetros, un tamao discreto si se compara con los 35 centmetros de John Curtis Holmes, que protagoniz 2200 pelculas antes de retirarse luego de haber penetrando a 14.125 mujeres, y muri vctima del Sida en 1988. Otros han logrado el estrellato con 20 centmetros: no es muy grande, pero las chicas me lo agradecen; para ellas es mucho ms cmodo, me cont un da uno de ellos que entrevist, y que me deca que la clave de su resistencia era hacer vida de deportista: No fumo, no bebo, no como grasas, y voy todos los das al gimnasio. Es que para esto hay que estar muy en forma, porque hacemos posiciones que demandan mucho estado, adems de estar obligados a estar listos a cada rato. Algunos usan inyecciones de vasodilatadores en el pene, o toman Viagra, pero eso si se repite muy seguido hace dao, as que prefiero esforzarme en el gimnasio. Mi entrevistado, que nunca hablaba de porno sino de entretenimiento para adultos, trabajaba sin condn, como casi todos en el cine X, porque el pblico rechaza las pelculas donde se
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cuidan, piensan que algn actor o actriz all est enfermo, y eso todo el mundo lo siente muy malo. En septiembre 2004, la revista Forbes report que la industria porno planetaria mova ms de 60.000 millones de dlares anuales. Por los mismos das un cable de AFP originado en Los Angeles informaba que unas 30 millones de personas buscan diariamente imgenes de sexo explcito en alguna de las 260 millones de pginas web que ofrecen pornografa. Ese ao se alquilaron en Estados Unidos ms de 700 millones de pelculas porno en video, y los ingresos de la industria, cubriendo desde revistas y pginas web hasta sex shops y servicios para hoteles, superaron de lejos a los de la industria del cine convencional, as como superaron al negocio del deporte profesional, baloncesto, bisbol y ftbol americano sumados. En 1929 Bertrand Russell haba diseccionado el fenmeno porno: Nueve dcimas partes del atractivo de la pornografa se debe a los sentimientos indecentes que, en relacin con el sexo, los moralistas inculcan en los jvenes. La otra dcima parte es fisiolgica. En China Popular, el comercio sexual fue erradicado por el moralismo comunista de los primeros das de la Revolucin, reapareciendo en los 80s y creciendo cada ao hasta ser operado hoy por un pequeo nmero de prostitutas, unas diez millones clasificadas en una escala que va de uno a cuatro, siendo uno universitarias, las mejor educadas. Segn los clculos extraoficiales de algunas investigaciones sobre el tema, el 8% de las universitarias chinas hoy financian sus carreras intercambiando servicios sexuales por dinero a hombres recin enriquecidos por los negocios o la corrupcin. En tanto esto en China, en Filipinas, Malasia, Indonesia y Tailandia, segn diferentes estudios, el sector econmico del sexo supone entre el 2 y el 14% del Producto Bruto Interno. Y en el resto del mundo, poco menos, poco ms. Este tema es fundamental si queremos comprender cmo funcionan las cosas, porque la civilizacin se ha reducido a la oferta de objetos y la demanda de desahogo o de placer. Y la mejor expresin de eso es el servicio de tiempo sexual, la prostitucin que permite el quiero, compro, uso, descarto, consumo. Prostitucin respondiendo a la obsesin oral anal que produce el vaco del sentido que pretenderamos tuvieran nuestras vidas. Prostitucin de culto
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masivo en el mundo de ese zapping sexual que podemos ver como la deriva del zapping de imgenes en las pantallas, de la falta absoluta de concentracin, de la carencia de sentido del presente, del tragar entero, del olvido del placer de saborear. De todo esto es necesario hablar para volver a evolucionar, me dice Alex. Hay que hablar de cmo llegamos adonde estamos, de esa segunda mitad del siglo XIX donde la moral victoriana marc a Occidente con la represin, de ese terreno del miedo a la inclinacin natural en los humanos que nos denominamos civilizados. Acordamos aqu un mtodo de trabajo. Yo hara las preguntas, matizndolas con mis opiniones o partiendo de mis propias respuestas, o, dicho de otra forma, mi tarea fundamental sera introducir los temas, provocarlos de una forma suelta, cmoda, invitando a hablar sin ninguna tensin. Y cuando sintiera que un tema perda fuerza, se debilitaba en la conversacin, o la mirada con que se hablaba careca de eso que llamamos capacidad de sorprender, cambiar. Y acordamos que la idea plasmada en este libro recuperara tambin el espritu de una propuesta de un buen amigo, Heriberto Fiorillo, que desde hace aos ha instalado en Barranquilla un espectculo basado en la reflexin, dos o ms personas en un teatro conversando temas frente a un pblico, cultivando en vivo aquello que deca Alexander KIuge, de que mantener atento a un espectador noventa minutos con un tema filosfico es indudablemente una de las formas del arte. En ese Carnaval de las Artes montado por Heriberto he participado dos o tres aos, dialogando en el teatro Amira de la Rosa para un pblico entusiasta como pocos, con gente como Ramn Chao, el maravilloso pap de Man, Tinto Brass, el director de aquella famosa Calgula cinematogrfica, y he comprobado que la gente quiere escuchar, quiere participar, aunque sea como espectadora, del dilogo de personas que tienen algo que decir y lo dicen pensando en voz alta sobre temas que van surgiendo de forma natural en una conversacin. El punto es desde qu lugar se habla, sentenciando, alguien con quien comentamos la anarquista, respondi Alex definiendo. Libertad privilegio e injusticia; socialismo sin libertad nos dijo, como idea. Yo soy un sin socialismo es es esclavismo y
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brutalidad, deca Bakunin, coment al vuelo, y ms tarde le pregunt Desde qu anarquismo quers que hablemos? Mi pregunta se refera a las muchas vertientes de pensamiento anarquista, de esa anarqua que viene del griego an-arch, que niega el orden, y tambin tena relacin con que me vino a la memoria aquel repaso que hace Herbert Read en su My Anarchism, de los muchos que han expresado una filosofa anarquista sin usar jams esa palabra, de Lao Tse y Chuang Tsu a Thoreau, Shelley, Ibsen, Gandhi, Wilde, Camus Y, un tanto sentimental, record aqu al perro Atma que acompaaba en sus caminatas a Schopenhauer, del cual este escribi que era transparente como el cristal, en tanto que cuando peleaban le insultaba llamndole hombre. Y derivando record al perro kun, emblema de los filsofos cnicos, aquellos individualistas que arremetieron contra la cultura y la poltica de su tiempo en Atenas proclamando la igualdad de todos sin distincin de clases ni de sexos, exaltando el trabajo como fundamento de la virtud, burlndose de los ritos y las creencias religiosas, proclamando el amor libre. Vagabundos que no vestan ms que un manto como el que luego vistieron los santos sufs, austeros vividores de la vida natural del perro callejero, herederos de Scrates por la va de Antstenes, precursores del ecologismo con su sensibilidad al todo antes que a la particularidad, inspiradores de Zenn y los estoicos, famosos por la ancdota de uno de ellos, Digenes, que ante la oferta de un deseo por parte del gran Alejandro le pidi que se apartara del sol y no le hiciera sombra. Imaginaban una isla poblada por gente como ellos, sin necios, ni parsitos, ni glotones, ni culos prostituidos, que produjera tomillo, ajos, higos y panes, cosas que no invitaran a guerras ni honores, y donde no hubiera armas ni dinero, como la describi Crates. Al margen de sus cercanas con ciertas corrientes anarquistas, y ya que traje al presente a Atma y Arthur Schopenhauer, quiero decir que el pensamiento de Alex, en general, evoca en muchos aspectos al del filsofo de Dnzig, a quien, creo, no ley jams. Schopenhauer, que alcanz su primera notoriedad por El mundo como voluntad y representacin (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819), donde expone que el hombre es guiado por el principio del egoismo, libro al que muy pocos prestaron atencin hasta varias dcadas despus, pensaba que Dios no existe, pero s existe un demonio que convierte en infiernos nuestras vidas. Infiernos de dolor, aburrimiento y deseos insaciables
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que nos impulsan a la bsqueda de placeres y diversiones que nunca nos colman. Obviamente Schopenhauer opinaba que la felicidad tampoco existe, que el amor es un subterfugio con el que nos engaa la naturaleza, con el fin de propagar la especie, as como que muy poco es lo que se puede esperar de la vida, y nada de los humanos. Hay cosas de las que hay que hablar porque est bien difundirlas, hay cosas que no, porque son parte de lo malo, nos dice con nimo censor una seora mayor que acaba de salir de misa, respecto a uno de los programas de Cmo funcionan las cosas. Hay bien y hay mal o todo es parte de Dios?, le pregunto con nimo juguetn, en medio del agradable atardecer. O nada est por fuera de la voluntad de Dios?, agrego y sigo: Porque en los antiguos tiempos no hubo bien y mal, solo unidad. Si el lector o la lectora recuerda lo que debi aprender en su niez, los pueblos primitivos asuman los dioses extranjeros como variantes de su propio panten, y los pasaban a adorar conscientes del valor de la diversidad. Y eso fue as hasta que cinco siglos antes de Cristo la ocupacin persa, de aquella Persia que hoy es el Irn de los Ayatollahs fundamentalistas, introdujo a los judos en la dualidad del bien o mal, al tiempo que en el tema de los ngeles y la inmortalidad del alma, y en la idea de un salvador que nacer de una virgen, que entre los persas se identificaba con el nombre Saoshyant, que alzndose de entre los muertos guiara a los hombres hacia el juicio final. El Ahura Mazda de aquellos monotestas del actual Irn, enfrentaba el espritu hostil del maligno Angra Maninyu, destructor que solo poda ser destruido por las buenas acciones de los humanos. As judos y sus herederos cristianos, pasaron a diferenciar el bien del mal, buenos de malos, siendo que si lo malo era obra del Demonio y lo bueno era el triunfo del hombre inspirado por Dios, el sucumbir a lo malo solo poda indicar que el hombre no haba podido oponerse con suficiente fuerza al mal, por no estar conectado como se debe al buen Dios. Y aquello sirvi para aplicar la inspiracin del mal al vecino, al que pensaba diferente, al homosexual, y a todo lo que el orden social necesitaba marginar o reprimir para que no le perturbara. Y as fue como llegamos a las cruzadas de los buenos americanos contra los ejes del mal coreanocubanotalibniran de los ltimos aos. La seora me escuch con la cabeza baja, evidentemente molesta, y luego, sin responderme, salud, apur el paso y se alej
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de nosotros. Yo me sent un poco como Harpo, el hermano mayor de Groucho Marx, en el momento en que decidi no volver a hablar. Algo que Harpo hizo luego de, segn cuenta al principio de sus memorias, tocar el piano en una casa de putas, cabalgar con el prncipe de Gales, sacar papeles secretos de Rusia clandestinamente, jugar ping pong con George Gershwin, ensear juegos a una pandilla de gnsters, sentarse en el suelo con Greta Garbo y dar consejos a George Bernard Shaw respondiendo a su solicitud. Alex simplemente coment Creo que no quiere conocer cmo funcionan las cosas, y seguimos nuestro camino, retomando la identificacin del tipo de anarquismo en el que se siente cmodo Alex. Porque bajo la misma carpa hay muy diferentes pistas. Obviamente el anarquismo del abogado Vernot no es el de la accin directa, de la propaganda por el hecho, de los magnicidios, Gaetano Bresci ejecutando al rey Umberto I, Sante Caserio al presidente francs Sadi Carnot, ni del ilegalismo de Jules Bonnot, ni es el anarquismo antiorganizacionista italiano y sus herederos, los anarquistas insurreccionalistas, ese movimiento colectivo de realizacin individual. Tampoco el del movimiento nihilista, el anarquismo individualista ruso de la bohemia intelectual y artstica, que rechazaba todo gobierno y se propona destruir la moral al tiempo que defenda la igualdad de la mujer, y que inspirado en Tolstoi fue pacifista y cristiano, en tanto que en su lnea ms popular, responsable del asesinato del zar Alejandro II y de mltiples acciones terroristas hasta su exterminio por los bolcheviques. Tampoco es el anarquismo de tericos como el siciliano Alfredo Bonanno, ni es el anarquismo en la sociedad postindustrial de Constantino Cavalleri, ni el de los textos de Willful Disobedience o Killing King Abacus a los que hay quienes atribuyen los grandes disturbios de los ltimos aos en Grecia, Espaa e Italia, y todo el activismo violento contra la globalizacin. Tratando de aclarar el tema digamos que est el anarquismo colectivista, que ve en el hombre necesidades que solo la vida social puede satisfacer, y el individualista, que prioriza al individuo sobre cualquier determinante externo, sociedad, tradicin, ideologa, recogiendo en una maravillosa ensalada filosfico literaria, pensamientos frecuentemente enfrentados, entre ellos el trascendentalismo de Henry David Thoreau, el egosmo de Max
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Stirner, aquel filsofo del Yo para quien el individuo debe hacer lo que desee sin sujetarse a ninguna ley, moral, religin, Estado o Dios, ya que estos no son ms que pensamientos abstractos destinados a perpetuar el estado de servidumbre del individuo. Y est la ley natural de Lysander Spooner, y el comercio justo de Josiah Warren, que tambin defenda la libertad sexual como expresin directa de la soberana del individuo. Y, muy importante para nuestro caso, est el mutualismo de Proudhon. Pierre-Joseph Proudhon, quien fue el primero que se autodenomin anarquista, apoyaba el derecho del individuo a retener el producto de su trabajo como posesin, pero se opona a lo que fuera ms all de este producto, tanto como a la propiedad de la tierra, diferenciando siempre estos dos conceptos: posesin, propiedad. Autor de aquella frase la propiedad es un robo, referida a la propiedad que ejercan sobre la tierra quienes no la trabajaban, Proudhon atac la proteccin que el Estado haca de los intereses de la banca y en general del capital, tanto como de la acumulacin de la propiedad, a la que observaba como obstculo de la competencia, al tiempo que como resultado de la explotacin de otros, sea bajo la forma de ganancia, renta o impuestos. Imaginaba una sociedad en la que cada uno de sus integrantes pudiera poseer los medios de produccin, individual o colectivamente, y los intercambios que se realizaran representasen cantidades de trabajo equivalentes, y dentro de esto imaginaba tambin un banco mutualista de crdito, cuyo funcionamiento se resolvera aplicando a los prstamos un mnimo costo, esto es un mnimo inters, el justo para cubrir los costos de administracin. Como se podr apreciar ms adelante, el pensamiento de Alex tiene mucho que ver con el de Proudhon, pero tambin, como sucede en general con los anarquistas, con otras fuentes no siempre en conjuncin. Si a esta altura algunos lectores estarn listos a aplicar la etiqueta convencional de izquierda al pensamiento que estamos repasando, debemos decir aqu que juzgar a mano alzada es casi siempre garanta de error. Pienso en Nietzsche, en sus escritos sobre el origen de la tragedia, en las pulsiones dionisaca y apolnea, la primera del goce colectivo, la segunda del equilibrio en la soledad, en una visin de ellas como complementarias. Porque la derecha no se queda por fuera del pensamiento anrquico, particularmente cierta
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derecha de moda en los ltimos das, como la del Tea Party republicano. Y eso, a quien quiere pensar que el mundo es blanco o negro, bien o mal, le mostrar, como a la seora que nos cruzamos unos prrafos atrs, lo importante que es, si queremos saber en qu va nuestra vida, investigar, comparar informaciones, analizar, pensar, reflexionar constantemente sobre cmo funcionan las cosas. Si la propiedad comn de los medios de produccin es fundamental para el anarquismo socialista, que ve en esto la garanta de la igualdad econmica, el anarquismo individualista, al defender por sobre todo al individuo, defiende la propiedad privada y la acumulacin de riqueza como consecuencia de la libre competencia. Y esto da vida a lo que se ha denominado el anarcocapitalismo, que objeta la existencia del Estado en mltiples terrenos. A la derecha, en la economa, en su mismo funcionamiento que se traduce en carga fiscal sobre el individuo, en el monopolio de las armas. A la izquierda en su monopolio en el uso de la fuerza contra quienes hacen valer sus propios derechos, as como tambin en la tributacin obligatoria con que financia aquella fuerza. Dnde est Alex entonces? Un poco en la izquierda, un poco en la derecha, mucho en un centro que toma de aqu y de all. Y por ah va su proyecto de sociedad, atravesado siempre por la sombra de aquel anarquismo de Oscar Wilde, que en El alma del hombre bajo el socialismo (1891) vea a este como la mejor forma de garantizar el individualismo, al tiempo que observaba que la defensa de la propiedad privada ha daado al individualismo y lo ha oscurecido, confundiendo al hombre con lo que l posee. Y al mismo tiempo, como pragmtico que es, hablando en un momento de aquellos diez mandamientos, que son diez porque diez es la base del sistema decimal, y es fcil utilizar ese nmero para marcarle el camino a la gente primitiva, Alex observa la farsa de seguir sosteniendo algo como No codiciars los bienes ajenos, ni la mujer de tu prjimo, cuando esa codicia es lo que impulsa el mundo en el que estamos, codiciar lo que otro tiene, su mujer, su casa, su poder, su dinero, su xito. El discurso de Alex podra ubicarse en ese anarquismo individualista que oscila entre la aprobacin al capitalismo del libre mercado (Wendy McElroy, Murray Rothbard), y las objeciones a la monopolizacin de la propiedad del capital (Warren, Benjamn Tucker, ambos en la idea de que ganancia sin trabajo es sinnimo de
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explotacin). Pero tambin bebe de William Godwin, que influy a diversos movimientos socialistas tanto como a lo que se denomin anarcocomunismo, quien apoyaba la propiedad privada solo como el derecho del individuo al producto de su propio trabajo, y en oposicin al comercio propona una economa del don, el donar a quien lo necesita, los excedentes de lo que se tiene, a partir de una idea de utilidad y siempre desde la conciencia individual y no como obligacin. Como los anarquistas individualistas del siglo XIX, Alex parte de la defensa de la teora del valor trabajo, pero luego evoluciona, se arremolina en su propio pensamiento y alinendose con el anarcocapitalismo al estilo Murray Rothbard, mezclando el individualismo liberal de los economistas clsicos con una visin absolutista de los derechos humanos, llega a definir al capitalismo como la mxima expresin del anarquismo, as como al anarquismo como la mxima expresin del capitalismo. Un tipo de pensamiento no compartido por muchos anarquistas, que piensan que el capitalismo actual se basa en la coercin econmica y no en el contrato voluntario, y que sin las injustas instituciones de la renta y el inters, protegidas por el Estado, el capitalismo podra no existir, como afirma el mutualista americano Joe Peacott. Por otro lado, el anarquismo de Alex se ubica, ms que en el terreno econmico, en la defensa de causas aparentemente ajenas, de los derechos de minoras de todo tipo, porque Alex piensa que nada humano puede serle a uno ajeno. Y aqu su anarquismo se emparenta, por ejemplo, con el de aquel primer gran activista europeo de los derechos de gays, lesbianas y transexuales, el anarquista escocs alemn John Henry Mackay, el mismo que descubri a Stirner como anarquista. As como con el de Adolf Brand, que entre 1896 y 1932 edit la primer revista regular para homosexuales que ha existido en el planeta, Der Eigene, que toma su nombre de la obra de Max Stirner Der Einzige und sein Eingentum, El nico y su propiedad, que tuvo entre sus colaboradores a Theodor Lessing, a Klaus y Thomas Mann. Revuelta la ensalada que define la anarqua reivindicada por Alex, es necesario tocar un punto ms, y es el del tan mencionado cambio de paradigmas, de modelos, en el mundo que estamos
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viviendo, que atae a nuestras vidas privadas tanto como a las que supuestamente compartimos. Hay realmente un cambio de paradigmas, de esos marcos conceptuales, de esos conjuntos de supuestos sobre la naturaleza de la realidad? Alex piensa que no hay tal, que hay un estancamiento, que primero el hombre fue parte de la naturaleza, luego vino el credo, la profeca, la revelacin, despus el conocimiento, la intuicin, la razn, la bsqueda de la verdad. Y a un costado de esto crecieron la imaginacin, las artes, la literatura, el ser como deseo, el amor, el cuerpo, la belleza, el ser como relacin, el otro, la tierra, la economa, la poltica, la ley, el sistema Y en algn momento eso comenz a patinar, o a morderse el rabo, y se cerr, se volvi asfixiante. Y en ese lugar estamos, cercados por intereses ciegos, cerrando los ojos para no ver, en la creencia de que tenemos razn aun conociendo detalladamente la sinrazn que habitamos.
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2. CUANDO NO SOMOS CAPACES DE CUESTIONAR EL DOGMA, TERMINAMOS VIVIENDO POR CUENTA DEL DOGMA, DICE ALEX.
Un tema bsico, si se desea hacer una aproximacin a cmo funcionan las cosas en esta sociedad, es el de la riqueza y su reflejo, la pobreza. Particularmente si la observacin tiene como motivacin profunda el tratar de incidir en ese funcionamiento, para lograr que se modifiquen las cosas que no funcionan.
La historia ha reconstruido el tema de la pobreza remontndose a los primeros miles de aos de la humanidad, durante siete mil de los cuales solo hubo eso, pobreza. Dos mil aos ms necesit Europa para superar lo bsico. Esto hizo que el tema no tuviera importancia para la incipiente sociedad humana hasta muchsimo despus. La percepcin de la pobreza como algo moralmente intolerable en una sociedad tuvo que esperar a la aparicin de una sociedad rica, escribi Nathan Rosenberg, y esto recin fue un hecho bien avanzado el siglo siguiente a la Revolucin Industrial. Dos siglos despus no se puede asumir como normal que existan enormes sectores de poblacin marginados social y econmicamente, cuando est comprobado que la posibilidad de superar la pobreza es algo que depende, salvo casos muy particulares, de la voluntad de la sociedad que la sufre. Y para muestra, dos, Japn y China, que superaron los niveles duros de pobreza en algo ms de una dcada. Pobreza es la carencia material de aquello esencial para vivir, alimento, vestido, vivienda, atencin mdica. Pobreza es hambre, y ms all es carencia de nutrientes en aquello con que se calma el hambre. Es no tener dnde vivir, o vivir en condiciones de
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hacinamiento. Es perder los hijos por enfermedades relacionadas con el agua que se bebe. Es no tener atencin mdica cuando se est enfermo. Es estar expuesto a ms accidentes, a ms delitos con violencia. Es impotencia. Por eso desde el Antiguo Testamento se hablaba de los pobres como los ani, indigentes, los dal, dbiles. Si el gran factor de cmo no funcionan las cosas es esa enorme pobreza que no disminuye sino crece, una de las primeras cuestiones a determinar para aclarar cmo funcionan las cosas, es a qu nos referimos exactamente cuando hablamos de pobreza. Para determinar cundo una persona es pobre, Naciones Unidas propuso una medida monetaria tomando como referencia a los pases ms pobres en el ao 1985, segn el clculo del informe que present el Banco Mundial en 1990: un dlar diario de 1985 por persona para la pobreza extrema o indigencia, dos dlares para la pobreza a secas. Para referirse a la pobreza la Unin Europea va ms all y habla en trminos de distancia econmica con respecto a la renta media de la sociedad, la carencia de alcance del salario para cubrir el costo de la canasta bsica de alimentos. Y hay otras fuentes que profundizan ms y ven que la medida de la pobreza es la exclusin social, las limitaciones para participar en la sociedad derivadas de factores como las carencias de acceso a la educacin y su resultante, la debilidad en la autoestima. En el ao 2000 se reunieron 189 pases miembros de las Naciones Unidas en la denominada Cumbre del Milenio, y como resultado de las deliberaciones 147 jefes de Estado y de gobierno firmaron luego una declaracin en la que se acordaba reducir radicalmente los factores que se oponen al Desarrollo Humano, identificando como factor central la pobreza extrema, proponindose un ao meta: 2015. Recorridas las dos terceras partes del lapso de tiempo propuesto para el logro, poco es lo que ha cambiado en trminos de pobreza extrema o absoluta (definicin que engloba a aquellos que no cuentan con ciertos estndares mnimos de calidad de vida, como nutricin, salud y vivienda) tanto como en trminos de pobreza relativa, aquella situacin en la que se carece del nivel de ingresos necesarios para satisfacer parte de las necesidades bsicas.
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Un pas, ms all de su extensin territorial, sus recursos naturales, su actividad econmica, es su gente, su capital social. Y este capital social es muy pequeo en la mayora de los pases del sur del planeta, esos que solan denominarse subdesarrollados y luego pasaron a etiquetarse, acorde con unos nuevos modos de correccin poltica en el discurso, como pases en vas de desarrollo. Y suele ser particularmente muy pequeo en aquellos pases con grandes riquezas primarias, esto es de materias primas, minera, eso que se denomina commodities, como Colombia. Qu hay detrs de esta situacin? Muchos factores, pero uno elemental es la desigualdad histrica en la distribucin de ingresos, que al no modificarse nada en la estructura de la sociedad, se ha visto incrementada a partir de los ltimos aos del siglo pasado. En esos aos, tomando el caso de Colombia como ejemplo, el ndice de desigualdad de Gini, que mide la transferencia de ingresos entre los sectores ms pobres y ms ricos, pas de 0,544 a 0,563. Cmo leemos esto? Cuando todos los individuos o familias de un pas reciben el mismo ingreso, el ndice Gini es 0, en tanto que cuando los ingresos estn concentrados en muy pocas manos el ndice Gini es 1. En los pases del norte europeo el ndice ronda 0,30, en tanto en una regin altamente inequitativa como es Amrica Latina el promedio es 0,50. Y esto es peor en la medida en que salimos de las ciudades y concentramos las mediciones en reas rurales, donde la tasa de analfabetismo rural suele ser cuatro o cinco veces superior a la urbana, lo que es altamente elocuente al ser la educacin de la gente un factor fundamental en la evolucin de una sociedad. Porque la carencia de educacin significa la carencia de las condiciones primarias para desarrollar plenamente las capacidades de cada uno, tanto como para trabajar. Si hay una imagen que define masivamente la inequidad en que hoy vivimos, es la de los miles y miles de nios y jvenes sin acceso a los primeros niveles de educacin, y su consecuencia inmediata, la imagen de los millones de adultos en su mejor edad de producir sin ninguna oportunidad de hacerlo por carencia de conocimientos. La importancia de esto es total, porque se pueden hacer planes, disear estrategias para crecer, pero si no se cuenta con capital social, gente preparada para protagonizar o acompaar el proceso diseado, estaremos inevitablemente encaminados al fracaso.
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Alex piensa que el gran factor para reducir la distancia entre los ingresos de unos y otros es la educacin. Pero, ms all del lugar comn a que suena esta enunciacin, qu significa esto? En el mbito de los organismos internacionales que trabajan en este territorio de la pobreza, se califican como pobres extremos, en trminos de educacin, los adultos que han recibido algn tipo de educacin pero no han completado el ciclo de educacin primaria, en tanto reciben el calificativo de pobres moderados educativos quienes han completado el ciclo primario pero carecen de una educacin secundaria completa. Es suficiente aventurarse en los barrios marginales de las ciudades latinoamericanas, o alejarse unos pocos kilmetros de ellas, para ver de forma transparente la gravedad de la situacin en que estamos. Alex habla de analfabetismo funcional, el de aquellas personas que no estn capacitadas para desenvolverse en los terrenos donde la alfabetizacin es necesaria para la actuacin eficaz y funcional de un grupo o comunidad. Y habla de analfabetismo tecnolgico, ese que cada vez distancia ms las posibilidades de aquellos que estn capacitados con respecto a las de quienes no. Repetir el ejercicio de los barrios perifricos o las zonas rurales, si se es consciente de lo social, es garanta de entrar en estado de depresin. La importancia de la educacin es una de las claves del desarrollo, esa palabra actual para referirse a aquello que hasta hace pocos aos se denominaba progreso. Es la educacin y su traduccin en conocimiento, y luego su proyeccin a investigacin para el desarrollo (I+D), agrega Alex. Porque, como muestran diferentes estudios de la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE), los pases que no inviertan en I+D en estos aos, no atraern inversiones diferentes a las enfocadas a extraer y llevarse sus riquezas naturales, que son las que menos empleo generan, al tiempo que las que mayores efectos colaterales negativos producen.
A. V.-Los problemas reales de la sociedad no son los que la sociedad quiere enfrentar. Aqu, las campaas electorales se refieren a una cantidad de problemas que no son los bsicos: el problema de
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la pobreza nadie lo aborda. Y no lo abordan porque para resolverlo hay que tocar los intereses de A, B y C, y esos intereses son intocables. Entonces nos dedicamos a hablar de otros problemas, que el programa tal del gobierno tiene una cobertura de tanto y debe tener una de eso multiplicado por tres, cosas as. Pero no mencionamos que mientras los intereses de A, B y C sean intocables, nunca nos va a alcanzar el dinero para poder cubrir a esa poblacin pobre, as como si el transporte de mala calidad que hay es un negocio de alguien intocable, no vamos a hacer nada para generar el transporte colectivo de calidad que necesitamos. Jams vamos a tener el dinero necesario para desarrollar el agro si ese dinero tiene que venir de unos lugares donde la rentabilidad permitida es tan alta que nadie podr trabajar ms que para pagar esa rentabilidad de quien le dio el crdito. Y as en casi todos los campos. Entonces todos los das nos inventamos problemas para decir que los estamos resolviendo, pero los verdaderos, los problemas de la estructura de la sociedad, de la manera como se organiza la sociedad, no somos capaces ni de imaginrnoslos ni de pensar que se pueden resolver. A. B.-En una primera mirada uno dira que nada podr cambiar mientras los que tienen el control del gran trozo de la realidad no permitan que se modifique algo. Esto es, mientras su infinita inseguridad les mantenga estancados en la idea de que el poder es acaparar para si aquello que todos necesitan, incrementando permanentemente su participacin en la riqueza de la sociedad y, por consiguiente, dejando por fuera cada da a ms. En ese escenario tan primitivo solo quedan dos posibilidades de cambio: el de una violencia general, un estallido detonado por cualquier situacin particular, que siempre genera ms destruccin que beneficios. O sintonizar el pensamiento en una direccin ms inteligente, un cambio cultural que reenfoque la mirada. A. V.-El problema est en ese nivel de riqueza, que en el fondo es pobreza de riqueza. Porque no necesitamos cinco, diez ricos, sino cien ricos, mil, cien mil ricos, y para que eso suceda es necesario que todo el mundo pueda consumir, y para que todo el mundo pueda consumir es preciso establecer procedimientos y mecanismos que hagan posible que la gente acceda a esa posibilidad. Hoy en da la concentracin de riqueza en la sociedad puede ser el 3 o el 5 por ciento, lo que significa que cinco tienen la totalidad de la riqueza. Si
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esos cinco fueran dueos del 50 por ciento de la riqueza, y el resto estuviese distribuida en la sociedad, es probable que habra ms gente haciendo negocios, ms gente generando empresas, ms gente consumiendo, muchos ricos. Y hoy, en una sociedad donde la mitad de sus miembros son pobres, podramos tener el 50 por ciento de las personas consumiendo cosas que hoy en da no consume, y eso generara muchsima riqueza. Es decir, no hemos sido capaces de imaginarnos una sociedad donde todos podamos tener, donde todos podamos consumir, donde todos podamos progresar. Eso es para unos pocos. A. B.-Pero hasta ah seguimos patinando en la misma pista, describiendo una sociedad donde hay algunos que operan como grandes diques que concentran los flujos que podran beneficiar a ms, y as beneficiarnos a todos. Cmo logras que esto se transforme? A. V.-Cmo lo hara? Yo lo hara as: primero intervendra las actividades bsicas de los servicios pblicos. Qu dira? Dira: Todos los bancos estn obligados a prestar el 70, el 80 por ciento del dinero para actividades que generen nuevos negocios no por parte de los mismos, sino por la mayor parte de la sociedad. Es decir, yo Estado soy quien decide a quin le presta usted, y no es usted, particular, quien define a quin le presta. Porque usted, banquero privado, tiene en sus manos la distribucin de algo tan fundamental como el agua, porque el crdito es como el agua, lo necesita la gente, si no hay crdito no hay posibilidad de que la economa crezca y se multiplique. Usted particular no puede definir qu es lo que a m, como sociedad, me interesa y qu es lo que no me interesa. Soy yo, el Estado, quien debe decir a quin le tiene que prestar usted. Entonces yo, Colombia, un pas eminentemente agrcola, tengo una poltica de Estado en la que el agro es la prioridad, y que ha establecido que lo que me conviene es poner a producir hasta el ltimo centmetro de tierra, y para hacer eso necesito dinero. Entonces tengo que implementar una gran poltica agraria, me tengo que asesorar de las personas ms expertas en todas las posibilidades de produccin y actividades, disear un plan y ponerlo en accin. Es decir, tengo que poner al sistema financiero, al sistema fiscal, a todo el mundo a funcionar para conseguir el objetivo que he establecido. Y lo mismo debo hacer en materia de educacin, en
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materia de transporte. Reconozco que detrs de toda actividad tiene que haber un negocio, obvio, para que haya inters en trabajar all. Pero eso debe tener unos lmites, y tiene que existir un control, para que esa riqueza no se estanque en unas pocas manos, para que sea permanentemente reinvertida en la sociedad. A. B.-Paso a paso, hay una necesidad primaria y es que la gente tenga empleo, tengo trabajo, tenga un espacio en el cual pueda conseguir ingresos para poder resolver sus necesidades, consumir, emprender proyectos. En Colombia se han dedicado aos a darle prioridad a un ideal de exportar, de construir un aparato productivo capaz de ser competitivo en otros mercados, dejando de lado el desarrollo de un mercado interno dinamizador del movimiento social, debilitndolo incluso al buscar optimizar costos castigando salarios en funcin de ese vender afuera. A. V.-Si, y creo que as acab tocando exportar porque no podemos consumir, porque no tenemos un mercado. En la medida en que no tenemos mercado nos vemos obligados a exportar, que si tuviramos un mercado interno fuerte seguramente estaramos en otra situacin muy diferente. Yo creo que en la sociedad hay actividades que son ms rentsticas que otras, algunas centradas en la especulacin. La propiedad privada puede invertir en lo que ms le rente, sin importar si eso implica menos empleo, menos oportunidades, menos trabajo. Esa es la idea de libertad econmica que tanto preocupa a los intereses defender, conservar. Pero tiene que existir alguien que delimite cosas, que determine que la propiedad tiene una funcin social. Las personas que tienen propiedades en un Estado social tienen que cumplir un papel dentro de un sistema, un papel de generacin de empleo, de generacin de oportunidades. Entonces, si tienes un milln de dlares, yo te voy a decir en dnde quiero que inviertas tu milln de dlares. Puedes invertirlo con un impuesto menor, pero a m, que soy Estado, me interesa que lo hagas en el lugar que yo decido, no en el que t quieras. Creo que hay dos maneras de enfrentar la realidad, una aceptando que las cosas estn bien y que as deben permanecer, que si te privilegia ese statu quo para qu te vas a complicar la vida. Y la otra es una oportunidad, la de pensar que las cosas pueden ser diferentes.
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A. B.-La primera es no pensar. La segunda es comprender que no se puede sostener esta situacin, que no es inteligente hacerlo, que la sociedad no aguanta que esto siga as A. V.-Si, yo pienso que las cosas van a ser diferentes en cualquier caso, porque las sociedades tienen una dinmica que no le pertenece a los dueos de las sociedades. Dicho de otra manera, no importando que queramos acabar con el narcotrfico, la delincuencia, las guerrillas, los paramilitares, estos siempre van a existir. Y siempre van a existir porque no somos capaces de pensar en las verdaderas causas que originan los problemas. Es decir, no somos capaces de imaginarnos que las cosas pueden ser diferentes. Y creo que las cosas pueden empeorar y probablemente seguirn empeorando hasta llegar a un punto en que se termine perdiendo todo lo que creemos, todo lo que valoramos, y empiece un nuevo orden, un nuevo sistema, como ha comenzado a ocurrir en algunos pases vecinos. Nosotros hoy vemos esa posibilidad remota, pero ellos tambin vieron esa posibilidad remota y ah tienes que termin pasando. A. B.-En la historia hay momentos donde un factor nuevo, un cambio en la composicin social, un descubrimiento, una necesidad de expresin de un sector, determina una gran transformacin, eso que llamamos revolucin: se descubre la posibilidad del motor a vapor, se incorpora a los procesos productivos la electricidad, la burguesa en ascenso no quiere seguir separada de las decisiones polticas Grietas del antiguo sistema ceden y penetra un nuevo factor, o se ensanchan esas grietas por un proceso de acumulacin de factores nuevos, y se van ensanchando hasta que se desmorona el edificio, se descalabra, y emerge un nuevo orden, una nueva forma de hacer las cosas, donde mucha gente transforma su realidad social. A. V.-Una vez instaladas, inevitablemente las sociedades caminan hacia la descomposicin, y hay factores que aceleran esos procesos. Por ejemplo, tomando el caso de Colombia dira que hay una correlacin de fuerzas entre cosas que se permiten y cosas que no se permiten. Pero si en un momento dado, digamos, un ataque de Venezuela generara un hecho inesperado, con certeza ese hecho individual originara cambios en la sociedad, nos volviramos una sociedad ms guerrerista o ms radicales de lo que somos. Es decir, hay eventos histricos que pueden generar situaciones nicas que
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generen cambios abruptos. En general tendemos a creer en unos absolutos, y en la medida en que creemos en ellos somos incapaces de cuestionarlos, y por ende de cambiarlos. Por ejemplo los bancos: algunas experiencias han servido de punto de apoyo para decir que cuando son del Estado no funcionan, y eso se ha repetido hasta el infinito hasta volverse un dogma para nosotros. Por eso los bancos no pertenecen al Estado sino a particulares. Pero el hecho es que cuando pertenecen al Estado los bancos no funcionan solamente cuando la corrupcin se los toma. Si hay una realidad comprobable es que los bancos privados no funcionan para las necesidades sociales, para las necesidades de fomento de las actividades de sectores emergentes en la economa, cuando son manejados nicamente desde el inters de los particulares. A. B.-Pero la percepcin se impone sobre la realidad, la imagen sobre lo real, y as el prejuicio se va convirtiendo en un quiste al que es muy difcil ya extirpar. A. V.-Cuando no somos capaces de cuestionar el dogma, terminamos viviendo por cuenta del dogma. Y esto se aplica al transporte pblico, a las inversiones en petrleo, a las actividades mineras Siempre hay dogmas, pero hay que asumirlos como parte de un momento, de unas circunstancias, y deben ser permanentemente revaluados, sea para dejarlos como estn, si se considera que estn bien, o para cambiarlos cuando es necesario porque se han vuelto nocivos para el organismo social. A. B.-El dogma es sembrado por alguien, o tambin se siembra por accidente, por ejemplo un trauma que lo impulsa, pero el tema es el de los interesados que cultivan el dogma para volverlo verdad, creencias que convienen a los intereses dominantes. Y ah juegan los medios de comunicacin, los intereses detrs de los medios de comunicacin. Por eso pienso que cuando hablas del dogma tienes que remitirte a quien decide cul es el dogma vigente. A. V.-Yo dira que en la sociedad, en el poder poltico, que es el poder econmico, que ahora es el mismo poder meditico, se establecen esos dogmas que regirn las conductas, y luego lo que hay, ya como una inercia, es un inters en que ciertos dogmas se mantengan. Pero esto es, principalmente, porque ellos pertenecen a
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esos dogmas. Y en esa medida no se pueden cambiar. Como no comparto esa idea del mundo creo que la sociedad debe ser responsable, la sociedad debe permanentemente revisar lo que est haciendo, y mirar si le conviene o no mantenerlo. La sociedad no puede dejar los dogmas en manos del Estado, ni del gobierno, ni de la poltica, ni de la justicia, ni de los grupos econmicos, ni de los medios, sin revisarlos permanentemente. Si hoy nos parece interesante hacerle la guerra a la guerrilla, en algn momento cercano debemos revisarlo, porque pueda que ya no nos convenga, y que lo que nos convenga es pensar en una negociacin. A. B.-Pero hablar en este caso de la sociedad es casi una abstraccin. Quin debe, al menos, originar, o impulsar, la revisin del dogma? A. V.-Creo que el gobierno, y el poder, lo debe tener la sociedad civil. Es la gente la que tiene que asegurar que sus gobernantes, sus jueces, sus policas, los representen a ellos, y no dejar que representen los intereses de los que tienen el poder econmico, poltico, meditico. Es decir, la sociedad tiene que ser participativa, deliberativa, decisoria en todas las situaciones que le afectan o podran afectarle. Una sociedad controlada por unos pocos, de espaldas a la gente, es una sociedad donde impera la impunidad, la injusticia, la desigualdad. Nosotros, como sociedad, a nivel de localidades, a nivel de barrios, de comunidades, nos debemos organizar permanentemente para todos los temas y eventos. Eso tiene que ser nuestro cotidiano. A. B.-Entonces tenemos que generar los instrumentos y los espacios para revisar el dogma, para presionar la revisin del dogma. A. V.-Debemos socializar el poder poltico, la contratacin, la toma de decisiones, y debemos hacer pblico todo lo que hoy da es privado, secreto, restringido. La sociedad tiene que tener acceso a todo eso, y tiene que tener un papel activo, definitivo en todos los temas de la sociedad. A. B.-Pero socializar las cosas es funcionar juntos. Ese es el punto de partida. En la medida en que desconfiamos de los otros, somos egostas, no queremos ceder espacios a los otros, esto que
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ests planteando es prcticamente un imposible. Si no hay un espritu de colectivo, de juntarnos y hacer cosas juntos, para construir, no para joder a otros, esto es casi imposible. Entonces regresamos al principio, que es cmo modificas la actitud en los individuos, en las personitas? A. V.-Dira que la actitud se modifica por la posibilidad. Si t tienes una avenida que va a pasar por enfrente de tu barrio, y te dicen que si puedes desarrollar un oficio en esa avenida tienes empleo, t no vas a joderla: t vas, te presentas y dices mire, yo soy un albail, puedo hacer esto. Y como necesitan albailes, tienes trabajo, entonces te das cuenta que ah hay un lugar desde el que puedes hacer con otros. Siempre es as, el punto es que las personas se den cuenta que las cosas pueden funcionar. Porque cuando una vez les funcionan empiezan a creer. Y cuando empiezan a creer, empiezan a tener conciencia de que las cosas se pueden hacer de otra manera. Pero si lo han hecho una vez y no funcion, y otra vez y tampoco, al quinto intento ya no quieren hacerlo, lo que quieren es joder. Es decir la gente no hace lo que hace por capricho: la gente hace lo que hace porque es la consecuencia de lo que no ha podido hacer. O sea, la sociedad malfunciona porque todas las veces que esa persona ha tratado de que funcione no ha encontrado una respuesta por parte del Estado, o del banco, o del empleo, o de una oportunidad. Si las cosas funcionaran positivamente, las personas creeran en las cosas, pero si las cosas no funcionan, o estn diseadas o fabricadas para que favorezcan los intereses de unos pocos, pues obviamente las personas no pueden creer en eso. A. B.-Tomemos tu caso: cmo llegaste a este punto de pensamiento? A. V.-Tengo dos visiones, una prctica y una filosfica. En la prctica me he dado cuenta que la gente hace las cosas manejada por su propio inters, y poco le importa que estn bien o mal, lo importante es salirse con la suya. Y en la parte filosfica, me parece que a la gente le falta visin. Por eso si se ganan un milln de dlares lo mandan para afuera, a guardarlo bien lejos, porque en lo primero que piensas es en que no quieres que te roben ese milln de dlares. En una sociedad inteligente pensara en cmo pongo a producir ese milln de dlares, cmo lo multiplico. Pero la visin obtusa de las
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cosas, la visin cortoplacista, es una constante en esta sociedad. Aqu la riqueza se tiene para acumular, no para ponerla a producir. En otras sociedades eres rico porque tienes iniciativas, porque eres capaz de generar muchsimas actividades a partir de lo que tienes. Porque comprendes algo elemental, que es que no tiene sentido acumular por acumular, ya que nunca te podrs comer ms de tres comidas al da, as como no te puedes poner ms que un par de zapatos. O sea, todo el dinero que tengas no te lo vas a poder gastar, pero s vas a poder hacer crecer un patrimonio que produzca un movimiento en la sociedad, hacer crecer una empresa, crecer las actividades de esa empresa. Pero la gente es supremamente egosta, no tiene visin, no ve mucho ms all de sus narices. A. B.-Y a esta mirada llegaste por acumulacin observaciones, por anlisis de efectos en busca de causas? de
A. V.-Llegu a este pensamiento pensando sobre los problemas, sobre las causas de los problemas, sobre los dogmas de las verdades absolutas, que en mi opinin no existen. Cada persona tiene una realidad y tiene un poco de la verdad, un poco de la razn. Pero como esa persona no logra que la otra persona entienda que eso es as, lo que se presenta es el conflicto. Si furamos capaces de imaginar que el seor de enfrente tiene una razn muy diferente a la nuestra, y que aunque jams la entendamos tiene validez, podra haber puntos de acuerdo y todo podra funcionar muchsimo mejor. A. B.-Pero si el problema de la mayora de las personas es que viven un mundo de cero pensamiento, cero reflexin, que no observan lo que viven, no se dan espacios para comparar posibilidades, o tiempos para pensar si lo que viven es lo que quieren vivir, si lo que hacen es realmente lo que piensan que es correcto, verdadero, lo que vale, cmo surge esta excentricidad en vos? Es decir, te observo plantendote preguntas, pensando respuestas, volvindote a preguntar, y como hablamos de lo excepcional que es eso, pregunto cmo lograste ser una persona que ante los dogmas se ponga a mirarlos, reflexione y busque encontrar posibilidades para que las cosas sean de otra forma? A. V.-Digamos que nunca cre en el dogma, que siempre cuestion el dogma, siempre pens que ese absoluto poda no ser, y
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eso me llev en la prctica a probar que los absolutos no existen. Part con una concepcin de que aquello que todo el mundo da por hecho, de pronto no es tan as. No que las cosas no son, sino que de pronto no son. Y trat de descubrir si eran o no eran. Y en la mayora de los casos descubr que no eran. A. B.-A vos te definen en el mbito en que te mueves, como un abogado audaz que jams perdi un pleito, y me has dicho alguna vez que eso es as porque no sabes perder. Hagamos el ejercicio del quin eres? A. V.- Un enfermo mental en una sociedad donde lo normal es acostumbrarse a la pobreza, a la desigualdad, a la impunidad, a la injusticia. Yo no me puedo acostumbrar a que eso sea normal. Pienso que soy la prueba de dos cosas, una que el sistema funciona, porque en condiciones normales, con muy pocas o prcticamente ninguna oportunidad, encuadrndome en los valores de la sociedad he podido progresar, he podido crecer, generar empresa, tener un xito dentro de lo que se interpreta convencionalmente como xito. Lo que significa, en un sentido, que la sociedad s permite que las personas progresen. Pero en otro sentido pienso que no lo he logrado, porque eso no es suficiente para m. El tener un xito convencional, de unos logros profesionales y materiales, que me parece es resultado de una actividad disciplinada y de trabajo, creo que no es suficiente, porque la felicidad no depende del bienestar de uno. Tambin depende de que las otras personas como uno, tengan las mismas oportunidades que uno tuvo. Porque la seguridad que te puede permitir la felicidad no est en uno, est en los dems. Si la sociedad no es capaz de generar seguridad para s misma, si la sociedad vive permanentemente en peligro, en el fondo no se ha logrado nada. En lo personal, me defino como un abogado audaz, hbil, que sabe cmo funciona el sistema, que sabe que el sistema funciona mal, y que sabe que solamente unos pocos son capaces de funcionar bien dentro de ese sistema. Por eso creo que hay que cambiar las reglas vigentes por otras que permitan que todos puedan funcionar dentro del sistema y no solo unos pocos. Dira que este sistema funciona, o malfunciona, para unos pocos, pero para la mayora es absolutamente disfuncional, sea porque no todos tienen dos metros, o porque no todos tienen lanza, o no todos tienen gafas de visin nocturna, o no todos tienen camouflage para sobrevivir a la guerra.
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Solo quienes lo tienen pueden lograrlo. Y hay muchos que lo tienen y no lo logran. Pero, definitivamente, una persona comn y corriente casi no tiene ninguna posibilidad de lograrlo, y en esa medida esta es una sociedad injusta, una sociedad desigual. A. B.-En vos estn los Vernot, el apellido francs, el antepasado templario, la tradicin esa que parte de lo que alguien adquiri y se fue volviendo un privilegio por herencia. La norma en la sociedad es que cultives eso, lo que significa que si fueras convencional tomaras eso y lo haras crecer, intentaras volverte ms poderoso, le pasaras la tradicin a tu hijo. Estudias en los colegios donde estudian los hijos de los dueos del sistema para preservar el sistema, pero por el camino te tientan otras historias, y al mismo tiempo en tu discurso siempre permanece el tema de la nobleza como un valor bsico... A. V.-Yo creo en la nobleza, en el origen de la nobleza. El hombre noble era alguien que en la guerra, en las batallas, haba demostrado un valor por encima de lo normal, que haba sacrificado su seguridad fsica por una causa, por un ideal. En funcin de eso queda declarado noble, se le reconoce ser un hombre superior, y yo pienso que est bien que as sea, que la sociedad debe reconocer, privilegiar, a los hombres que demuestran nobleza, desprendimiento, solidaridad. Creo que la sociedad, en mil aos, debe ser gobernada por ancianos, por personas mayores que demostraron nobleza, valenta, que fueron creadores, y que simplemente por el paso del tiempo sus cuerpos se deterioraron al tiempo que su mente se fortaleci, y tienen la sabidura, tienen la tradicin, tienen el conocimiento. Pero nuestra sociedad privilegia todo lo contrario, privilegia la mezquindad, la indolencia, todo lo contrario de lo que implica la nobleza. Qu necesita una Nacin? Necesita un lder que sea noble, que piense en la gente, piense en el pueblo. Creo que la ausencia de valores, esa ausencia de tradicin con respecto a la nobleza es lo que permite que este caos sea funcional, porque no tenemos un norte, no tenemos alguien que nos diga hasta aqu debemos caminar. Las grandes naciones se hicieron sobre grandes viajes, sobre aventuras, sobre aos de estar buscando tierras para cultivar. A. B.-Y las pequeas?
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A. V.-Nosotros nos instalamos en un lugar y empezamos a fomentar actividades o conductas que son todo lo contrario a esos valores que se pueden exaltar como tradicin. Cuando una sociedad no construye ideales o no desarrolla planes que permitan a la gente formarse, no tiene nada que proteger, no tiene nada que conservar, y en esa medida todo seguir siendo una jungla, ocuparse en ver cmo sobrevivimos. El hombre tiene la capacidad de conocer, de aprender, de sistematizar, para planear. Y yo creo que eso es lo que hay que privilegiar, hombres que exponen su vida, su familia, lo que tienen, por contar una realidad. Petro es un ejemplo. La sociedad debe buscar esos lderes, que son garanta de que los intereses de la gente son protegidos. Pero aqu buscamos a los ms hbiles, los ms traidores, los ms astutos. A. B.- En una sociedad con un plan, un plan que debe permear la vida del individuo, el papel central estara, pienso, en el que juzga cmo, cundo, qu. Ves ese poder de juez depositado en alguien que se ha preparado, que se prepara a lo largo de una vida y que recin puede acceder a esa funcin de juez cuando tiene una cantidad de aos, es decir el anciano sabio? A. V.-Si. Pienso que hay actividades donde la juventud siempre ser un privilegio. La sociedad tiene que ser hbil para estimular a los jvenes hacia la ciencia, la tecnologa, los nuevos desarrollos, pero ciertos aspectos de la vida no pueden ser entregados a los jvenes, tienen que ser resguardados, protegidos La pregunta es, el sistema econmico de una sociedad, de la que dependen la comida, el trabajo, se lo podemos entregar a muchachos que juegan a la bolsa de valores? Me parece que no. Pienso que la sociedad debe ser inteligente para escoger los temas que le puede entregar a la juventud, la renovacin, la ciencia, la tecnologa, las comunicaciones. Pero otros aspectos que son de fondo se deben depositar en los mayores, esos temas que tambin deben ser intocables por las corporaciones, y en general intocables por todos, porque son los logros y las conquistas de esa sociedad, los intereses colectivos. Creo que los mayores, por la experiencia, por haber vivido y sobrevivido y haber pasado por los altibajos de muchas situaciones, pueden darse cuenta que algunas cosas no son buenas, como las hipotecas. Algn da alguien decidi que todo el mundo tena que comprar casas, y que todo el mundo se tena que endeudar para ser
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dueo. Yo estoy seguro que si le hubieran preguntado a las personas mayores, las que han acumulado experiencia y con eso sabidura, hubieran dicho no, eso no se puede, usted no puede comprar sobre lo que no tiene, y si le dicen que s, usted no debe. Cuando el dinero de todas las personas se fue a esos lugares, estimulado por gente joven, ejecutivos de esas empresas que estaban haciendo riquezas inmensas, que se beneficiaban de esas operaciones, que empaquetaban las hipotecas y buscaban los seguros, inevitablemente tena que sobrevenir lo que sobrevino, el desastre. La sociedad tiene que saber qu temas le deja a la juventud y qu temas le bloquea, para no caer en errores como este, como muchos. Es muy probable que encontremos que hay actividades que se deben entregar a la edad media, personas de los 40 a los 60 aos, que solamente hasta que t tengas esa edad vas a poder desarrollar esas actividades. La sociedad tiene que reflexionar sobre todo lo que hace a la sociedad. A. B.-Hablando de la evolucin de una carga gentica, del proceso en la persona, del viaje interior en la persona, eso que puede ser visto como una transmigracin, como una reencarnacin, pienso que cada uno de nosotros es tambin la sntesis de cosas que le contaron, de instrucciones que le dieron, de parmetros que le transmitieron para mirar el mundo, para mirar la vida. Y observo esto frente a eso que ha predominado en el ltimo par de siglos, de ver el mundo como si fuera una cosa mecnica, de interruptores, donde uno acciona algo, as, desconectado de todo lo dems, y se produce una magia y un efecto, en tanto que realmente los efectos son consecuencia de una evolucin de causas y efectos que se convierten en causas, etc. A. V.-Yo le pondra a eso el nombre Tradicin, a esa circunstancia. Pienso que la tradicin es la sntesis de las vivencias, de las luchas, de las conquistas, de las derrotas, y en esa medida la persona es la sntesis de eso. Y pensara que las naciones, los pueblos, las familias tienen ms o menos tradiciones. Por eso en Europa cuando matan a un juez las personas salen y protestan, porque ellos han asimilado, dentro de sus tradiciones, el respeto a la vida, el respeto a unos valores y unos principios. En las sociedades nuestras, supuestamente en vas de desarrollo, pues matan a una persona y matan a otra, y matan muchas, y a nadie le importa, porque
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no hemos asimilado en esa tradicin nuestra el valor de la vida, el respeto por el pensamiento del otro, las prcticas sanas en la controversia poltica. Aqu pensamos diferente y nos matamos. Porque carecemos de esa tradicin, que es la que permite o no moverse de una posicin a otra. Creo que una primera referencia a la capacidad de cambiar, de asumir una posicin diferente a la que tenemos por tradicin o por costumbre, tiene que ver en nuestra sociedad con lo que se ha conocido como el contrato social. El contrato social nuestro no existe, te dicen que salvaguardan tu vida y tus bienes y tu honra, y ninguno de los tres te los salvaguardan, si matan a alguien o lo roban no pasa nada. No hay cohesin en la sociedad con base en un acuerdo general, que es el contrato social. En Espaa matan un juez y la gente protesta, en Colombia pueden haber matado cinco mil jueces y nadie dice nada, ms all de una protesta formal meditica. A. B.-La idea es que en algunos pases europeos hechos como este tienen una trascendencia mayor, un significado ms fuerte, que el que les damos por aqu, por una sntesis de tradiciones que hay en ellos, valores asimilados, lo cual no existe an en nosotros. Si el gran determinante de muchas conductas en la persona es la conciencia del morir, eso de que lo nico que tenemos seguro es que nos vamos a morir, el hecho de que aqu no le demos tanta trascendencia, e incluso de que nos hagamos los tontos, como si no fuera con nosotros, como si furamos inmortales, produce un montn de consecuencias en la actitud. AV.-Pienso que en los pases latinoamericanos hay una gran influencia de la religin. Toda la teora religiosa en torno a la vida, a la muerte, al pecado, a lo correcto, a lo incorrecto, pues influye drsticamente en la manera como la persona afronta la vida y como vive. Si de alguna manera tienes la opcin de irte para el cielo, digamos que tu vida es un accidente, algo que puedes cambiar o no, y que eso no tiene demasiada importancia porque finalmente vas a ir a un lugar donde estas cosas no van a existir. Entonces uno aboca la vida como una presentacin, no necesariamente la principal. Vivimos la vida porque la tenemos que vivir, pensando que finalmente todo esto se va a resolver en otro plano, as que no nos aplicamos al 100%, no creemos que sea necesario abordar los problemas de forma total. Porque para nosotros el total, el absoluto, est en la religin. Eso
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moldea el comportamiento nuestro, y dejamos muchos cambios y muchas evoluciones para cuando llegue la muerte. Esa percepcin de la religin, del cielo, del purgatorio, hace que las personas no aboquen la vida como lo nico que tienen por vivir, sino como una vida ms. Y eso nos lleva a que nos permitimos pecar, obrar mal, porque finalmente hay un sistema remedial que nos permite corregir eso aunque lo hagamos. Como se dice vulgar y popularmente, podemos embarrarla porque luego lo podemos arreglar. A. B.-Es aquello del empate entre pecar y rezar, el dicho ese de que el que peca y reza empata. A. V.-Si, la teora catlica de la vida, que sin calificarla me parece sencillamente que no es tan prctica, porque deja para despus el resolver lo que nos est afectando ahora. Y en esa medida vivimos como dos vidas, una que es la que deseamos pero que no pasa, y la que nos toca vivir, que tratamos dejarla pasar. A. B.-Si tuvieras la posibilidad de estar al frente de este circo, la sociedad, de dnde sacaras a esa gente consciente que necesitaras para gobernar? La prepararas antes? Porque si uno proyecta utopas, digamos, y tiene la voluntad de volverlas algo real, necesita con quien. A. V.-Te respondera de esta manera: hay una teora que dice que, en el mejor de los casos, una persona en su vida solo tiene 15 minutos de protagonismo. En esa medida pienso que lo que puede hacer un gobernante es tan limitado, con relacin al sistema, que se debera contentar con concentrarse en lo que puede hacerse en 15 minutos, y utilizarlos para cambiarle la vida a lo que est a su verdadero alcance, a alguien, a una poblacin, a un sector, adentrarse en un servicio pblico. En esa medida podra tener xito. Pero las personas que buscan el poder lo buscan pensando que es la gran posibilidad de cambiar absolutamente todo, y resulta que el poder en s no alcanza para tanto. Cuando la gente est abocada al poder, al gobierno, a manejar un Estado, en el mejor de los casos se gasta la mitad del tiempo tratando de hacer algo bueno, y la otra mitad del tiempo tratando de luchar contra lo malo, por eso nunca se pueden pretender grandes resultados. Pienso que los distintos problemas de la sociedad no pueden ser resueltos ms que en un 20 o 30% por el
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Estado, y que la verdadera solucin de los problemas debe estar a cargo de las personas, de la sociedad, de la cultura. A. B.-Cmo es tu idea concreta de Estado, digamos su dimensin? A. V.-Yo lo imagino pequeo, un Estado prcticamente residual, un Estado rbitro, por eso pienso que el gran cambio, el 70, 80% de la posibilidad de ese cambio, est en la actitud y en la conducta de las personas. Un ejemplo, el medio ambiente: necesitaras mucho dinero para resolver los problemas que hoy hay, pero con muchsimo menos dinero podras lograr avances si la gente toma conciencia de que cuando se trata del medio ambiente tiene que hacer x, y o z. Es decir, el aparato estatal no puede abarcar con sus soluciones verticales lo que puede hacer toda una colectividad horizontalmente. Entonces volviendo a la pregunta hipottica que t me haces, con qu gente gobernara, te dira que de lo que trata el gobernar, ms que de montar un equipo que haga, es de lograr activar en las personas una manera de pensar, de concebir el mundo en las distintas facetas de las personas. Es decir, que cuando la persona se levante, se levante a construir, a mantener, a conservar, y no a ser un depredador, a destruir medio ambiente, a despilfarrar el agua, a actuar sin conciencia del gasto de electricidad. Es ms, que se levante a aportarle algo a la sociedad, y no a generarle costos a la sociedad. En esa medida, si alguna vez tuviese la oportunidad, yo desarrollara la teora de los 15 minutos, concentrara mi inters en temas bsicos de servicio pblico, y procurara generar en la conciencia de las personas una manera de pensar y actuar diferente. A. B.-Hoy predomina el gobierno con actitud de bombero, apagando incendios, actuando sobre coyunturas crticas. La realidad es una crisis permanente, de acuerdo, pero gobernar es tambin delinear el horizonte largo, y eso ha sido prcticamente excluido de la prctica. La concepcin de lo que es gobernar en general se ha reducido a esa prctica bomberil, de acudir a atender emergencias. En tu mirada diramos que, contrario a esa prctica, las soluciones surgen de un trabajo sobre la cultura, si uno entiende la cultura como esas creencias en comn que tiene la gente y apoyada en las cuales acta. Pensando as, gobernar sera gestionar la cultura, gestionar el pensamiento que se tiene sobre el mundo, sobre lo que se vive, sobre
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la idea del bien, del mal, etc. Esa visin de la cultura, que implica la integridad de lo que somos en sociedad, cmo nos comportamos y dems, cmo se gestiona? Cmo se interviene en la cultura? Incorporando cosas, contenidos, cultivando ideas, qu? A. V.-Tuve una conversacin, con unas personas, sobre el tema electoral colombiano, y me voy a referir a esa conversacin para responderte. La conversacin era sobre si en algn momento Mockus tuvo la posibilidad de ser presidente. Yo creo que s, refirindome a la posibilidad terica. l hubiera podido ser presidente si las personas que estaban con l, la gente joven, hubieran generado un movimiento de opinin capaz de sobrepasar el abstencionismo. Pero no lo hicieron. Mi caso concreto: a m me pareca que l era muy impreciso en sus respuestas, y que era un gran desconocedor del Estado, de cmo opera el Estado, cmo se desempea, cmo se desarrolla la justicia, el Congreso. Me da la impresin de que l, en ese aspecto, es como un nio, cree todo lo que dice la Constitucin. Y resulta que la Constitucin deja de ser letra para convertirse en realidades cuando las autoridades o distintos grupos empiezan a actuar en funcin de la constitucin y la ley. l hablaba de la Corte Suprema de Justicia, de la Corte Constitucional, como si fueran un grupo de ngeles, un grupo de dioses, y resulta que no: las Cortes son Cortes, son poltica, son intereses, y en algunos casos, incluso hay miembros de esas Cortes que no cumplen con la ley. A las personas que, como yo, sufrimos la justicia y sabemos cmo funcionan las cosas en el pas, nos daba un poco de risa que l hablara de eso como si fuera la garanta absoluta de que las cosas iban a funcionar. Me pareca que l era supremamente ignorante en mucho de lo que hablaba. Algunas personas que lo siguen queran rescatar que lo valioso de su propuesta, as fuera ingenua o no fuera realista, era que permita tener un parmetro objetivo de lo que la sociedad deba seguir. Pero resulta que la ley, la justicia, y las Cortes, finalmente son el reflejo de la sociedad, de lo que hay como real, ciudadanos que no son honestos, que no cumplen con una tica y una moral, digamos, propia, y por tanto que mucho menos cumplen la ley. El planteamiento terico de l, que haba que seguir la ley, y la justicia, y que ese era un parmetro posible, en mi opinin es algo absolutamente imposible, en el caso de Colombia, porque aqu hay una deslegalizacin generalizada en todos los aspectos de la vida,
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tributarios, empresariales, de los servicios pblicos, de las minoras. Aqu nadie respeta la ley. A. B.-Y despus de pasar por esa argumentacin, adnde llegaste? A. V.-Despus de pasar por esa argumentacin me seguan preguntando si yo consideraba que l hubiera podido llegar a ser presidente, y yo digo que s. Porque en un momento dado, personas como yo, que veamos que l era completamente ignorante en materia del Estado, que no saba lo que significaba la justicia, que tena una serie de ideas equivocadas sobre las Cortes, igual estbamos dispuestas a votar por l. Porque nos pareca que en cualquier caso, si l ganaba, alguna influencia positiva iba a ejercer sobre la sociedad y sobre el Estado, algo mucho mejor que la influencia que podran ejercer el que gan u otros que estaban en la mesa, con excepcin de Petro. Me parece entonces, sobre lo que me preguntas de la cultura, que de lo que se trata, en el fondo, es de que las personas tengan una conciencia de lo que hacen. Que esa conciencia es lo fundamental. Pero, lamentablemente, eso no ocurre en estos pases de Amrica Latina, probablemente porque el flujo de la necesidad de conseguir las cosas bsicas nos ha convertido en unos guerreros, en unos combatientes cuya consigna ntima es pasar por encima de lo que sea necesario para poder sobrevivir, y eso nos impide ser conscientes. O sea, no puedes ser consciente cuando tienes hambre, no puedes ser muy consciente cuando tienes que resolver el tema del agua que te han cortado porque no hubo con qu pagarla, o de la alimentacin de tus hijos A. B.-Y diras que eso se proyecta a esa actitud depredatoria con que se encara A. V.-Total. Por eso los colombianos, en mi opinin, violan tanto la ley. Es que no tienen otra alternativa, porque si no lo hicieran tendran que contentarse con no comer, con morirse, porque el Estado es un Estado completamente alejado de las necesidades de la gente. Por otro lado, las clases dirigentes no se ocupan en ningn sentido, con responsabilidad de ningn tipo, de lo que pueda necesitar la gente. En la prctica estamos abocados a un tema salvaje, a una guerra por sobrevivir. Eso es lo real. Por qu el caso
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Mockus es interesante? Porque, en mi opinin, ante una ingenuidad inmensa y una ignorancia absoluta de lo que es el Estado, la gente estaba dispuesta a correr el riesgo. Eso qu quiere decir? En el mayor estado de inconsciencia de una sociedad, en el mayor estado de salvajismo, de desorientacin, como puede ser la situacin presente de la sociedad colombiana, las personas estn dispuestas a creer en un sueo, a creer que es posible. La gente estaba dispuesta a jugrsela toda por un sueo. Por eso el tema del salvajismo, por oposicin a la conciencia, me parece que es como el xito del poltico. Yo tengo la teora de que el pueblo colombiano es un pueblo superior, un poquito como una analoga de lo que piensa el pueblo judo de s mismo, de ser un pueblo elegido. Yo creo que los colombianos, con relacin a lo que es Latinoamrica, y en muchas formas comparndonos tambin con los europeos y los americanos, somos un pueblo superior. Por qu? Porque no hemos contado con el Estado, no hemos contado con la justicia, no hemos contado con los estamentos de una sociedad normal, para sobrevivir, y hemos desarrollado unas habilidades en los oficios, en lo laboral, en lo bueno y en lo malo, que nos han permitido sobrevivir en medio de todos los obstculos. Es decir, nosotros, con una oportunidad mnima que nos den lo podemos lograr. Por eso somos capaces de apostar a un presidente como Mockus, nicamente porque pensamos que el cambio siempre es posible. Me parece entonces que en todo este tema de la toma de conciencia nosotros tenemos un valor especial, una gran reserva que nos hace aptos para poder girar y cambiar. Lo que necesitamos es encontrar el norte, y por eso hablo de la necesidad de un plan. A. B.-Si te sigo bien, la superioridad estara en la capacidad de adaptarse a la brava a casi todo, a lo que sea, que implica un ejercicio de la inteligencia que roza el darwinismo primario. A. V.-Yo pensara que la reflexin sobre el poder, sobre lo bueno y lo malo del poder, tiene que ver tambin con esto. La capacidad de adaptacin tiene que ver con lo bueno y con lo malo. En el caso de Colombia un gran tema es el narcotrfico, que paralelo a sus nefastos efectos tambin permiti colocar a los colombianos en unas posibilidades vivenciales individuales nicas. En un pas pobre, como este, en una sociedad violenta desde siempre, la posibilidad de pasar de la pobreza a tener algo, a travs del narcotrfico, se volvi
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prcticamente la nica posibilidad, y los colombianos desarrollaron habilidades de guerreros, para sobrevivir, mientras trataban de ganar algn pequeo espacio de crecimiento. A. B.-Hablemos de ese ciudadano guerrero, el del lenguaje violento, el del no me dejo. A. V.-En una sociedad con las caractersticas de esta, con el dinero del narcotrfico atravesando todo, es mucho ms difcil sobrevivir que en una sociedad pobre donde no hay narcotrfico. Y un reto mayor es lograr controlar la reaccin violenta como respuesta frente a la agresin permanente que sufre el ciudadano. Eso solamente sucede, en mi opinin, si el ciudadano considera que hay un dividendo, que hay algo beneficioso en no reaccionar violentamente. Me parece que ejemplos como el de Mockus en la alcalda de Bogot, su cultura ciudadana, demuestran que en un momento dado, si la el mensaje cala, si la reflexin sobre lo que est bien y lo que est mal tiene sentido para el ciudadano, se puede pasar de una conducta violenta a una conducta ms o menos civilizada. Pero creo que este es un trabajo que debe ser permanente, que no se puede abandonar, porque si en un momento dado se deja de hacer, la tendencia natural de las personas es regresar a lo anterior, a esa violencia primaria. A. B.-Para transformar las cosas, para evolucionar, usualmente se pone en juego un componente emocional fuerte, que impulsa a la gente a asumir esa bandera, a sentirla, y en la medida en que se es exitoso se desarrolla una mstica, que en este caso va en direccin a instalar un gran sentido de responsabilidad, que es ms racional que emotivo. Y as se comienza a construir una conciencia, muy frgil al principio, ms fuerte en la medida en que el estmulo permanezca. A. V.-Lo que dices es correcto, sistemticamente hablando. Una conciencia en la persona genera un comportamiento y genera una cultura. En los Estados Unidos te puedes dar cuenta que del ejecutivo de Wall Street al red neck de cualquier estado, todo el mundo respeta los semforos, es decir, que la sociedad entera asumi que si t te pasas un semforo puedes ir a la crcel, y si t le pegas a una mujer te pueden poner cinco o diez aos de prisin. Aquella sociedad volvi propias una serie de reglas, y ya no se necesita sostener un trabajo
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para crear la conciencia, porque la conciencia ya est, ya es cultura, casi que se responde a ella inconscientemente. Y eso se ha logrado mediante dos cosas, una la toma de conciencia, dos la fortaleza de la ley. Pero en los pases nuestros, en algunas regiones supuestamente ms que en otras, aunque pensara que en todas igual, aunque haya leyes escritas, en la prctica se asume como que no tiene nada de malo pegarle a la mujer, y vas a encontrar a hombres importantes, senadores de la Repblica, polticos, abogados, que le pegan a las mujeres y siguen apareciendo en las revistas como los grandes hombres de la sociedad. Porque nos parece que la violencia es normal, que no tiene nada de malo, ni pegarle a la mujer ni pegarle al hombre, porque es muy probable que incluso existan mujeres que le pegan a los hombres. En Estados Unidos quien golpea se va a la crcel, sin vueltas. Aqu necesitamos obviamente un proceso de conciencia, pero tambin el rigor de la ley respecto a ciertas conductas. A. B.-Sents al sistema norteamericano como un ideal? A. V.-Yo admiro la sociedad americana con relacin al individuo, ms all de la poltica de imperio, porque esa sociedad permite lo que para m es fundamental, que el trabajo te ofrezca la posibilidad de comer, de educarte, de tener un techo, de tener una atencin en salud. En nuestros pases trabajamos, luchamos, sufrimos, y no tenemos la posibilidad ni de un salario decente, ni de salud, ni menos de techo. Pienso que en una sociedad materialista, pragmtica como la que vivimos, lo que te da esa sociedad es el mnimo que debemos buscar. A. B.-Pensando que esa sociedad es una expresin alta del capitalismo incorporado casi a todas las esferas, diras que hay un capitalismo constructivo, como all, frente a otro depredador, como se manifiesta entre nosotros? A. V.-Si. En la teora del dado, que cada situacin debe ser mirada desde una ptica diferente, pensara que en el tema puramente laboral, profesional, de oficios, la sociedad americana es un ejemplo, donde funciona un sistema que permanentemente requiere gente para trabajar y para generar riqueza, y la compensa. En la misma teora del dado, visto desde otra perspectiva, la sociedad
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americana puede tener defectos, pero en lo que tiene que ver con el individuo, si tu eres un hombre trabajador, dedicado y disciplinado, all logras lo que deseas como calidad de vida. Por otra parte aquella sociedad tiene valores y principios importantes, como lo que mencionaba del castigo real a la violencia intrafamiliar, entre otras miles actitudes donde la letra de la ley se corresponde siempre a lo que se vive, contrario a lo que vivimos aqu. Yo no dira en ningn caso que nosotros somos una mejor sociedad que la americana, porque nuestra realidad es completamente catica y crtica en todos estos aspectos, y en casi todos. Para no hablar del tema de la justicia o la falta de justicia. T encuentras tribunales, Cortes supremamente fuertes en los Estados Unidos, y eso produce que, contrario a lo que puede ocurrir aqu, all un poderoso viola la ley y se va para la crcel. Respecto al capitalismo, creo que el capitalismo, histricamente, muta. Pero yo te pregunto, qu capitalismo puede haber en Estados Unidos hoy, si todo el sistema financiero est intervenido, si todos los bancos pertenecen al Estado? Con una mirada objetiva, uno pensara que aquel es un Estado socialista, porque el sector ms protagonista de la actividad de los americanos, que es el sistema financiero, est completamente nacionalizado. En la prctica hoy los ciudadanos son los dueos de esos bancos. Si t hubieras imaginado una gran reforma poltica, jams hubieras concebido esto que hoy viven los americanos. A. B.-Sintetizando, en tu lectura, Estados Unidos dej de ser una sociedad capitalista. A. V.-Lo que digo es que el capitalismo muta segn las circunstancias, y lo mismo est pasando en Europa, en Francia, en Inglaterra, donde los Estados han tenido que poner el dinero para sacar adelante el sistema financiero. Yo pensara que el capitalismo como lo conocimos ya no existe. Existen capitalismos enfermos o anormales como el nuestro, donde la concentracin de la riqueza se permite como la permitimos en esta sociedad. Eso en Estados Unidos es imposible. All no vas a ver un grupo econmico que sea dueo de peridicos, dueo de empresas que producen alimentos, dueo de grandes territorios agrcolas, porque all hay una ley de monopolios y oligopolios que impide que una misma persona est en distintos sectores controlando ms del 25% de ese sector. Eso est prohibido en Estados Unidos, y se cumple.
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A. B.-Claro que en los ltimos gobiernos, de Reagan hacia ac, ha habido un fuerte retroceso en esos lmites al crecimiento del poder de un grupo, no? A. V.-Si, Estados Unidos tiene una dinmica propia, se avanza, se retrocede, se avanza. Pero, cerrando lo que venamos hablando, hay unas personas que privilegian la teora tica y moral, la teora de los principios y los valores, sobre una idea que me parece determinante y que es la bsica para poder hablar de principios: si t no tienes resueltas las necesidades bsicas, pues poco puedes hablar de principios y de valores o de tica y moral. En una sociedad completamente pobre, como nosotros, la gente que es indigente puede tener tica o moral, pero la pregunta es qu hace para darle de comer a su familia. Y ah es donde se presentan las transgresiones de la ley. Para m lo primario, y esos son los valores que deben definir los temas del Estado, es la satisfaccin de las necesidades bsicas de la gente. Una vez hayas logrado conseguir esto puedes hablar de otros aspectos. El Estado tiene que tener tica, tiene que tener moral, pero t no puedes pedir tica ni moral a las personas cuando el Estado no les resuelve los temas bsicos. No puedes judicializar a la gente por involucrarse en actividades ilcitas cuando es lo nico que tiene la gente como posibilidad. En un pas como Colombia eso no es un tema legal ni judicial, es un tema poltico y social. Por eso lo bsico es que el Estado avance en la solucin de estos problemas, y si no tiene los recursos, los debe tomar por la va de los impuestos, de las manos de quienes detentan las riqueza.
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Introduccion Capitulo I y II

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1. DECA EL REY ARTURO QUE LO IMPORTANTE NO ES EL SANTO GRIAL, SINO SU BSQUEDA.

No quiero demostrar nada, lo que quiero es mostrar. Federico Fellini

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