Resea histrica.

Si bien es cierto que la teora del conocimiento, no existe como disciplina independiente en la filosofa griega y en la filosofa medieval, no es menos cierto que tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la edad media, encontramos mltiples reflexiones acerca del problema de la "Teora del conocimiento", llamada tambin "Epistemologa" ( de la palabra griega "epistema", que significa conocimiento, o "gnoseologa" ( del trmino griego "gnosis" que significa tambin conocimiento. En dichas pocas del pensamiento filosfico, el problema de la teora del conocimiento est inserta en los textos referentes a los problemas ontolgicos y psicolgicos. Esto tiene lugar en forma especial en Platn y en Aristteles. En la Edad moderna, la teora del cocimiento aparece como disciplina autnoma. Como fundador de ella podemos indicar a J. Locke (1632 1704), con su obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" aparecida en 1690. En ella Locke habla de la esencia y la certeza del conocimiento humano. Leibnitz (1646 1716), refuta la doctrina de Locke en su obra "Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano", obra pstuma aparecida en 1765. En Inglaterra prosigue la investigacin acerca del conocimiento humano, Berkerley (1685 1753), con su obra "Tratado de los principios del conocimiento humano", aparecida en 1710. David Hume (1711 1776), publica dos obras referentes al problema del conocimiento humano: "Tratado de la naturaleza humana" en 1740 e "Investigacin sobre el entendimiento humano", en 1748. En 1781, Manuel Kant (1724 1804), publica su obra "Crtica de la razn pura", que es considerada como su obra maestra en el campo epistemolgico. Anlisis del conocimiento y planteamiento del problema. Los elementos que intervienen en el acto de conocer son: el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Cul es el rol que cada uno de dichos elementos juega en el acto de conocer? El sujeto capta al objeto mediante la imagen. El objeto imprime su imagen en el sujeto. De la relacin existente entre el sujeto y el objeto, surgen los siguientes problemas: a) La posibilidad de conocimiento: el sujeto puede realmente aprehender el objeto? b) Origen del conocimiento: Este proviene de los sentidos de la inteligencia o de ambos a la vez? c) Esencia del conocimiento: Cul de los elementos recin nombrados juega el rol preponderante en la elaboracin del conocimiento? d) Criterio de verdad: Cul es el criterio que se puede adaptar para asegurar la verdad del conocimiento? Posibilidad del conocimiento. Dogmatismo: Es la actitud epistemolgica para la cual no existe el problema de la posibilidad del conocimiento. Da por hecho que el sujeto puede conocer sin dificultad al objeto. El dogmatismo, en el sentido epistemolgico, no se debe entender despectivamente. Es una actitud que no tuvo problema acerca de la posibilidad del conocimiento y acept simplemente dicha posibilidad. Escepticismo: Este sistema gnoseolgico niega la posibilidad de que el sujeto cognoscente pueda captar el objeto conocido. El conocimiento, como aprehensin real del objeto por el sujeto, es imposible. De lo cual resulta que no podemos emitir juicio alguno. Hay diferentes clases de escepticismo. El escepticismo que niega la posibilidad del conocimiento en general, recibe el nombre de escepticismo absoluto o radical. Cuando el escepticismo niega la posibilidad de un determinado conocimiento, recibe el nombre del conocimiento cuya posibilidad niega. As, por Ej. , existe el escepticismo metafsico, en cuanto niega la posibilidad del conocimiento metafsico. Asimismo, se habla del escepticismo tico y del religioso, pues niega el conocimiento de lo moral y el conocimiento religioso respectivamente. Finalmente, existe el escepticismo sistemtico y el escepticismo metdico. El primero niega la posibilidad del conocimiento por principio, sistemticamente. El segundo lo hace por mtodo: pone en duda lo que naturalmente nos presenta el conocimiento, para separar de esta manera lo verdadero de lo falso y llegar as al saber absolutamente seguro. El escepticismo absoluto es imposible. Ya San Agustn arguy de la siguiente manera contra los escpticos: "No temo los argumentos de quienes dicen: Y si te engaas? Si me engao soy. Quien no es, no puede siquiera engaarse; y por eso, si me engao, soy".

"As, pues, ya que soy yo que me engao, cmo puedo engaarme de que soy, si es cierto que soy yo que me engao? Puesto que fuera yo quien se engaase aun cuando yo me engaara, no me engaara en cuanto a saber que soy". El escepticismo absoluto es evidentemente falso, pues se contradice abiertamente. Al afirmar que el conocimiento es imposible, con eso mismo expresa un conocimiento. Pragmatismo: El pragmatismo epistemolgico reemplaza el concepto de la verdad, que deriva de la correspondencia entre el pensamiento y el objeto, substituyndolo por el concepto de lo til. La verdad para el pragmatismo significa lo valioso y lo til para la vida. El pragmatismo se enraza en el peculiar concepto referente a la naturaleza humana. Para dicha corriente filosfica, el hombre no es un ser pensante, sino un ser de voluntada y accin. El intelecto, como lo observa Essen, no es dado al hombre, segn el pragmatismo, para investigar y conocer la verdad; sino para poder orientarse en la realidad. L a verdad consiste bsicamente, segn el pragmatismo, en lo til y provechoso de la conducta humana. El error bsico del pragmatismo reside en el desconocimiento y la negacin de la autonoma del pensamiento humano. Si bien es cierto que el pensamiento humano tiene estrecha relacin con las diferentes realidades de la vida y que sufre influencia profunda de las dems vivencias psquicas, no es menos cierto, que el pensamiento humano tiene su propio campo de accin y no puede ser reducido a la mera funcin de lo til en la vida humana. Criticismo: El escepticismo y en concomitancia el pragmatismo que, en ltimo anlisis es una especie de escepticismo, son ambos la anttesis del dogmatismo. La posicin intermedia entre aquellos es el criticismo. Este sistema tiene de comn con el dogmatismo que acepta la fundamental confianza en la razn humana. No acepta, sin embargo, la posibilidad del conocimiento y de la verdad en forma ingenua, como lo hace el dogmatismo, sino que examina detenidamente la actividad de la razn humana. La desconfianza en lo referente a determinados conocimientos, como ser: frente a la posibilidad del conocimiento racional de lo absoluto, lo acerca al escepticismo. La actitud del criticismo es reflexiva y crtica. Es el trmino medio entre la ingenuidad del dogmatismo y lo absurdo del escepticismo. Indudablemente la actitud epistemolgica del criticismo aporta elementos valiosos a la Teora del conocimiento; siendo su autor Manuel Kant. Origen del conocimiento. En ste nuestro enfoque acerca del origen del conocimiento, partiremos de un juicio por todos conocido: "Los metales se dilatan con el calor". Analicemos lo que nos suministra nuestra propia experiencia acerca del origen de este juicio. En la formacin de este juicio intervienen ante todo, nuestros sentidos. En efecto, mediante el sentido del tacto obtenemos la sensacin de calor y mediante la vista verificamos la dilatacin del metal. Pero al mismo tiempo percibimos una relacin, o sea una conexin entre la accin del calor y el hecho de que el metal se dilate. La dilatacin sigue a la accin del calor, a saber, es causada por el calor. Vemos, pues, que en la formacin del juicio: "los metales se dilatan por el calor", intervienen dos elementos: uno proveniente de los sentidos y el otro del pensamiento. Surge, pues, el problema, cul de estos elementos es definitivo en la formacin del juicio mencionado? En otras palabras, dnde tiene su origen el conocimiento? Acaso en la experiencia que proporcionan los sentidos o en los elementos que elabora el pensamiento? Adems, procede esta otra pregunta: En cul de los elementos citados se funda la validez del conocimiento? Las respuestas a estos problemas fueron muy diferentes a lo largo de la historia del pensamiento filosfico. Empirismo. Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir, la experiencia sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la elaboracin del conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco en la cual es la experiencia la que escribe. Todos los conceptos an los ms generales y abstractos son, por lo tanto, fruto de la experiencia sensible. Ahora bien, la experiencia sensible puede ser externa e interna, segn que clase de sentidos intervienen en su realizacin. Existe una forma de empirismo llamada sensualismo, que admite como nica fuente de conocimiento la experiencia de los sentidos externos. El filsofo francs Condillac (1715 1780), es su representante.

Esta actitud epistemolgica tiene sus proyecciones en el campo metafsico. En efecto, si todo el conocimiento se reduce a la experiencia sensible, no se podr llegar jams al conocimiento suprasensible, capaz de aprehender realidades suprasensibles o espirituales. El empirismo epistemolgico lleva, necesariamente al escepticismo metafsico. Racionalismo. La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. El conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente entonces tenemos un juicio verdadero. As, los siguientes juicios cumplen con estas exigencias: "El todo es mayor que una parte". "Todo efecto tiene una causa". En ambos casos vemos que tiene que ser as y no de otra manera. En efecto, sostener que una parte del todo sea mayor que el todo, equivale a la contradiccin de la razn consigo misma. Los juicios mencionados poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal. Carecen de estas caractersticas los juicios provenientes de la experiencia. Tales como: "los metales se dilatan con el calor", "el agua hierve a 100", etc. Existe la posibilidad que suceda diferente. Pues, no encierran en s una necesidad lgica. Los juicios que se basan en la experiencia tienen solamente validez hasta donde pueden ser comprobados. Su validez, por lo tanto, es limitada. No sucede lo mismo, sostiene el racionalismo, con los juicios que se basan en la razn. En efecto, el juicio: "El todo es ms grande que una parte de l", no se apoya en la experiencia, sino tiene su fundamento en la razn: es lgicamente necesario y universalmente vlido. De donde resulta, que el verdadero conocimiento tiene su fundamento nico en la razn. El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los cultivadores de las ciencias matemticas, por ser este conocimiento predominantemente conceptual y deductivo. Los principales representantes del racionalismo fueron en la Antigedad: Platn (427 347) y Plotino (205 270). En la Edad Moderna: Descartes (1596 1650), Malebranche (1638 1715), y Leibnitz (1646 1704). El mrito principal del racionalismo est constituido por el hecho de destacar el factor racional en el conocimiento humano. Pero, al pretender establecer la razn como fuente nica del conocimiento humano, cae en el exclusionismo, del cual a su vez deriva su posicin dogmtica. Sin duda, el racionalismo, por operar con conceptos suprasensibles abre el camino hacia las verdades metafsicas. Apriorismo. Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el racionalismo. Manuel Kant, es el autor principal del apriorismo, ante todo hace una crtica de ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el problema planteado. La actitud racionalista, sostiene Kant, es una actitud dogmtica; adems, an admitiendo con el racionalismo las ideas innatas, cmo se establece la relacin entre ellas y los objetos? El empirismo por su lado, prosigue la crtica Kantiana, toma en cuenta las relaciones que rigen las impresiones sensibles. Adems, el empirismo no explica leyes que rigen el fenmeno y que son la base del progreso cientfico. Pues, es incapaz de fundamentar una metafsica que el espritu humano exige. Prosigue Kant, el racionalismo admite solamente los juicios "analticos", o sea, juicios en los cuales la idea expresada en el predicado est contenida en la extensin del sujeto. Estos conocimientos a priori, son independientes de la experiencia y, por ende, son intiles. El empirismo, a su vez, admite solamente los "juicios a posteriori", es decir, juicios en los cuales la relacin entre el sujeto y el predicado se funda en los datos de la experiencia. Dichos juicios tienen el mrito de expresar un contenido concreto, pero son incapaces de fundamentar una ciencia. Frente a la deficiencia de estas dos actitudes extremistas, Kant presenta su tesis: para hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los conocimientos tanto "a priori" como "a posteriori". Gracias a los primeros se podr establecer las leyes cientficas y los segundos permitirn determinar el contenido de la ciencia. Esta clase de conocimientos se podr obtener mediante los juicios que Kant llama "juicios sintticos a priori". Dichos juicios provienen de la forma "a priori" que es la base del conocimiento, y de la experiencia "a posteriori" que es el contenido del conocimiento. Pero ahora aparece tambin aqu la dificultad que se present en el racionalismo Cmo aplicar la forma "a priori" al contenido de la experiencia que es una forma "a posteriori", siendo que una forma es independiente de la otra? Kant resuelve la dificultad diciendo que la forma "a priori", es

decir, el elemento racional, es el que establece las relaciones necesarias y universales entre los fenmenos del contenido. Con esto Kant afirma que: "el orden de las cosas los forma la actividad de nuestro entendimiento".La experiencia sensible nos proporciona solamente el contenido, que es un "material catico"; el sujeto pensante establece la relacin, el orden en dicho material. De lo cual resulta que el sujeto es el coordinador y constructor del mundo de la experiencia. De esta manera queda suprimido el problema de la relacin entre el pensamiento y las cosas. El orden del pensamiento imprime el orden a las cosas. El conocimiento por lo tanto, tiene su origen en la sntesis inseparable de las leyes del pensamiento y el contenido de la experiencia. Surge ahora naturalmente la pregunta, cules son estas formas a priori que hacen posible el conocimiento? Estas formas "a priori" inherentes a nuestro espritu son las formas del espacio y del tiempo. Mediante la forma a priori espacio, nuestro espritu consigue la ordenacin externa de nuestras sensaciones y mediante la forma a priori tiempo, nuestro espritu establece el orden interno. As por ej. , la forma "a priori" establece el diseo de las figuras geomtricas en el espacio y los nuevos aspectos de los nmeros en el tiempo: 5 ms 7= 12. Todo esto lo realiza el espritu mediante la intuicin, que es el primer grado de la actividad "a priori". Pero el espritu, adems de intuir, puede pensar. As se llega al segundo grado de la sntesis, que implica una relacin ms estrecha entre las diferentes intuiciones. Esa nueva sntesis se realiza mediante el juicio. Las formas del juicio son las categoras en las cuales tienen su origen los conceptos. As las cualidades que constantemente persisten en el espacio, se tornan substancia y las que persisten en el tiempo, en causa. Substancia y causa no tienen valor por s mismos, sino que son dos formas, dos categoras del pensamiento. Es el pensamiento, pues el legislador de la naturaleza y el constructor del mundo. La validez de la categora nos permite el conocimiento universal y necesario. Kant opina que de esta manera ha superado el racionalismo y el empirismo. Esencia del conocimiento humano. Las teoras epistemolgicas que procuran determinar la esencia del conocimiento son muchas. Nos detendremos brevemente en dos: El Idealismo y el Realismo. El Idealismo. Ante todo hay que dejar en claro la distincin neta entre el idealismo metafsico y el idealismo epistemolgico. Llamase idealismo metafsico al sistema filosfico que sostiene que el fundamento de toda realidad son las fuerzas espirituales o potencias ideales. El Idealismo epistemlgico sostiene la prioridad del pensamiento sobre lo real. La conciencia constituye el mundo de lo real. Al suprimir los objetos reales deja solamente los contenidos de la conciencia. Atendida esta exposicin, la crtica que suele presentarse al idealismo es la siguiente: a) El idealismo es, ante todo, una actitud del todo gratuita; pues, asevera sin pruebas que el objeto del pensamiento no puede ser sino el pensamiento; que el acto de conocimiento, por ser una accin inmanente, no puede asir otra cosa que no sean estados interiores, a saber, estados de conciencia. Esta afirmacin es ambigua. Es cierto que el pensamiento no capta sino objetos de pensamiento; pero, decir "objetos de pensamiento" no equivale necesaria ni idnticamente a estado interior de conciencia. b) El idealismo, si se lo examina a fondo es indefendible, pues conduce inevitablemente al solipsismo, segn el cual un ms all del pensamiento es impensable, porque el acto de conciencia no puede salir de su propia interioridad; el ser se confunde con el percibir. El Realismo. Esta actitud epistemolgica acepta la existencia de las "cosas reales" fuera de la conciencia. La prioridad del objeto sobre el sujeto. Esto ltimo se puede entender de diferentes maneras y de ello proceden las diferentes clases de realismo. a) Realismo Indirecto.- en esta actitud epistemolgica, la prioridad del objeto respecto del sujeto significa principalmente la parte de pasividad

que nuestro conocimiento comporta en razn de la receptividad sensible. El conocimiento, afirma dicho sistema, que nosotros adquirimos de las cosas, es a base de sensaciones pasivamente recibidas. Estas de suyo son objetivas, pues, ellas son asidas por la conciencia como un efecto, de la accin de los objetos que actan como causas. b) Realismo Inmediato.- esta actitud excluye la nocin de causalidad cuando se trata de la prioridad del objeto respecto del sujeto y le da un sentido mucho ms amplio. La prioridad del objeto significa para el realismo inmediato el punto de partida del conocimiento humano. Ms exactamente, a la base de nuestras nociones abstractas y de nuestras afirmaciones, hay una presencia de lo real delante de la conciencia. Esto real inmediatamente presente, es sin duda, el real sensible, captado por los sentidos; mas este real es al mismo tiempo inteligible, y como tal, presente a travs de los sentidos, a la conciencia intelectual. Segn ese realismo inmediato, no se niega que la conciencia humana aporta en la elaboracin final del conocimiento una parte considerable. La presencia inmediata no es ms que un catalizador del proceso cognitivo. En el realismo inmediato se acenta, ante todo, la dualidad sujeto-objeto inherente a todo acto del conocimiento humano. Nos pone el sujeto frente al objeto; destaca la prioridad del objeto respecto del sujeto y pone en evidencia la actitud activa de la conciencia en el acto de conocer. Criterio de la verdad. Antes de enfocar dicho problema, aclararemos el trmino de "verdad". En la vida diaria hablamos de "oro verdadero", de "amigo verdadero", de "cuadro hermoso", etc. En todos estos casos queremos afirmar que lo que es, "es". Y en eso cabalmente consiste la verdad. Sin embargo, debemos distinguir claramente entre la verdad ontolgica y la verdad lgica. a) Verdad Ontolgica.- expresa el ser de las cosas, en cuanto corresponde exactamente al nombre que se le da; es la conformidad de un objeto con su naturaleza, representada por la idea. Poseer esta verdad, es conocer las cosas tal cual ellas son. Por ej., "este metal es oro" expresa una verdad ontolgica, si el metal indicado es realmente oro. b) Verdad lgica.- yo puedo emitir tambin un juicio que expresa conveniencia o disconveniencia entre dos ideas; por ej.,"este oro es puro". En este caso se trata de la verdad lgica que expresa la conformidad del espritu con las cosas, es decir, conformidad del espritu con la verdad ontolgica. La historia de la filosofa nos expone numerosos criterios de verdad que adoptan los diferentes sistemas filosficos. Se pueden dividir en: a) Criterios externos y b) Criterios internos. Estos a su vez se subdividen en: interno-subjetivos e interno-objetivos. a) Criterios externos: - La revelacin.- criterio sostenido por el obispo francs Daniel Huet, afirmando que la sola razn humana no puede salir por sus propias fuerzas de la probabilidad, por lo tanto, necesita de la revelacin por parte de Dios para llegar a la certeza. - El tradicionalismo.- sostenido por Bonald. En este sistema la tradicin es el criterio de verdad. Lo que se conforma con la tradicin es verdadero; lo que a ella contradice, falso. - El consentimiento comn o de la razn universal.- Lamennais sostiene este criterio. Segn l, el criterio de verdad es la autoridad que tiene la conformidad de juicios y pareceres de los hombres. - La utilidad.- El pragmatismo sostiene que los juicios son verdaderos si de ellos fluyen resultados tiles para el hombre. - Etc. b) Criterios internos subjetivos: - Segn Protgoras, "el hombre es la medida de todas las cosas", y por lo tanto es verdadero aquello que a cada uno le parece serlo. - Criterio del instinto ciego.- Lo sostiene Toms Reid. El alma humana tiene una facultad especial que l llama "sentido comn", que viene a ser una especie de instinto que irresistiblemente nos lleva a admitir como verdaderos ciertos principios, aunque no veamos la razn de su verdad. - Criterio del sentimiento.- Su sostenedor es F. Jacobi. El criterio de la verdad es una especie de sentimiento superior por el cual espontnea e irresistiblemente creen los hombres. - Criterio del imperativo categrico.- Kant sostiene que la certeza moral es una creencia y no una visin intelectual objetiva. c) Criterio interno objetivo: Segn esta posicin filosfica, el criterio de la verdad es la evidencia. - Ren Descartes.- sostiene que la idea clara y distinta del sujeto es el criterio de la verdad.

- Criterio de la evidencia.- Llamase evidencia la plena claridad con que la verdad se impone a la adhesin de la inteligencia. Segn esta opinin, el criterio de la verdad es algo necesario y a la vez suficiente para que el espritu d su asentimiento sin miedo a errar. COMPRENSION: 1.- A quin se puede mencionar como fundador de la teora del conocimiento? 2.- Nombre una obra escrita por J. Locke. 3.- Nombre una obra escrita por M. Kant. 4.- Qu elementos intervienen en el acto de conocer? 5.- Qu problemas surgen de la relacin del sujeto con el objeto? 6.- Qu es el dogmatismo? 7.- Qu es el escepticismo? 8.- Qu es la verdad para el pragmatismo? 9.- Cul es la fuente del conocimiento humano segn el empirismo? 10.- Cul es la fuente del conocimiento humano segn el racionalismo? 11.- De qu depende la validez del conocimiento segn el racionalismo? 12.- Dnde se puede encontrar el origen del racionalismo? 13.- Nombre algunos filsofos racionalistas. 14.- Qu es el apriorismo? 15.- Qu es necesario, para hacer posible una ciencia segn Kant? 16.- Cules son las formas a priori que hacen posible el conocimiento, segn Kant? 17.- Qu se entiende por Idealismo metafsico? 18.- Qu se entiende por Idealismo epistemolgico? 19.- Qu se entiende por realismo? 20.- Qu expresa la verdad ontolgica? 21.- Qu expresa la verdad lgica? 22.- Qu sostiene el criterio de verdad de la revelacin? 23.- Nombre algunos criterios de verdad internos subjetivos

Escepticismo Introduccin Escepticismo (en griego, skeptesthai, examinar), en la filosofa occidental, doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en s misma, fuera de la percepcin humana. Por extensin gradual de su significado, la palabra escepticismo significa tambin duda de lo que es generalmente aceptado como verdad. Todo el escepticismo filosfico, al final, tiene que ver con la epistemologa; es decir, que est basado en las ideas sobre el mbito y la validez del conocimiento humano. Escepticismo griego Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de vista se refleja en sus mximas el hombre es la medida de todas las cosas y nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido. As, el sofista Gorgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista, Protgoras de Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s. Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters era la tica, mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de Flainte, discpulo de Pirrn, llev el escepticismo a su

conclusin lgica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de cualquier proposicin filosfica. Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III a.C. a partir de la Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carnades fueron ms sistemticos pero menos radicales en su escepticismo que los pirronistas. Carnades mantena que ninguna idea poda ser probada de manera concluyente, pero que algunas podan ser mostradas como ms probables que otras. El escptico ms importante del ltimo periodo de la antigedad fue el filsofo griego Enesidemo, que hizo una clasificacin de diez razones en apoyo de la posicin escptica y el fsico griego del siglo III d.C. Sexto Emprico, que resalt la observacin y el sentido comn en oposicin a la teora. Escepticismo moderno Durante el renacimiento la influencia del escepticismo clsico se reflej sobre todo en los escritos del ensayista filosfico francs del siglo XVI Michel de Montaigne. El mayor exponente del escepticismo moderno fue el filsofo empirista escocs David Hume. En sus obras Tratado sobre la naturaleza humana (1739-1740) y Ensayo sobre el entendimiento humano (1748), Hume puso en duda la posibilidad de demostrar la verdad de las ideas sobre el mundo externo, las relaciones causales, los acontecimientos futuros, o de las entidades metafsicas, como el alma y Dios. El filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant, a la vez que intentaba superar el escepticismo de Hume, negaba la posibilidad de conocer las cosas en s mismas o de alcanzar el conocimiento metafsico. En el siglo XIX, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche neg la posibilidad de la total objetividad y del conocimiento objetivo, en ningn campo. El filsofo estadounidense del siglo XX Jorge Ruiz de Santayana, pretendiendo haber dado un paso ms all del escepticismo de Hume, mantuvo en su obra Escepticismo y fe animal (1923), que la creencia en la existencia de cualquier cosa, incluido en uno mismo, obedece a un impulso natural pero irracional. Se pueden encontrar rasgos de escepticismo en otras escuelas modernas de filosofa, incluyendo el pragmatismo, la filosofa analtica y el existencialismo. Gorgias Naci en Sicilia en el 380 a.C. Maestro de retrica es considerado como un escptico radical por las tres tesis procedentes de su escrito Sobre el no ser o de la Naturaleza: 1) Nada existe, pues si algo existiera debera proceder de algo o ser eterno; No puede proceder de algo, pues en este caso debera proceder del ser-entendido, como en los eleticos, a modo de realidad inmutable - o del no ser; no puede ser eterno, pues debera ser infinito. Mas lo infinito no esta en parte alguna, pues no esta en si ni en ningn otro ser. 2) aunque hubiera un ser seria desconocido, pues si hubiera conocimiento del ser debera ser pensado. Pero lo pensado es distinto de lo que es (de la realidad pensada). 3) Aunque hubiese conocimiento del ser, seria incomunicable, a causa de la diferencia entre lo que se miente y lo mentado; en efecto, no pueden entrar por los odos las cualidades que corresponden a los ojos. Muchas son las interpretaciones dadas a las tesis de Gorgias. Para algunos se trata de la defensa de las tesis eleticas. Otros manifiestan que Gorgias es simplemente un escptico radical. Otros que las proposiciones de Gorgias se refieren nicamente al ser absoluto, pero no al ser o a la existencia reales. Otros, que las tesis de Gorgias constituyen una especie de memorial de un grupo de sofistas: Jenicales, Cratilo, incluso Protegoras, en parte Demcrito. Otros, que Gorgias era indiferente al relativismo sofistico de su poca, de modo que sus tesis no son relativistas sino neutrales. Otros escritos que se le atribuyen son: Discursos, un Arte oratoria, un Epitafio, un Elogio de Helena y una Defensa de Palamedes. La duda de Descartes Descartes, de tanto pensar en las tesis de Gorgias llego a la conclusin de: Una torre rectangular, a lo lejos nos parece redonda, y a veces nos parece ver u or cosas que

realmente no existen de aqu se llega a la pregunta: Quin nos dice que todo lo que omos, vemos o sentimos no es parte de un sueo? LA VERDAD DE DESCARTES Ante la inminente cada de Descartes en el escepticismo l mismo crey haber hallado la solucin. Si me engao, tengo que existir, pues engaarse es pensar, entonces para pensar tengo que existir. Critica Muchos filsofos creen que Descartes crey que el contenido del pensamiento era lo mismo que el pensante por lo que los confundi. Para muchos filsofos solo demuestra que se da un pensamiento, y la conclusin de que exista un pensador no esta justificada. Bochenski Cmo rebate Bochenski las tesis de Gorgias? Pone ejemplos de cmo seria una conversacin entre l y Gorgias. Para la primera tesis presenta: El primer camino se tomo ya en la antigedad. Si el escptico dice que nada puede conocerse, se le puede preguntar como l puede sentar esa afirmacin. Esta cierto de su tesis? Si lo est, es que hay algo cierto y conocible. Luego, la proposicin de que nada es conocible es falsa. Para la segunda dice: Si suponemos que hay realmente cosas y que podemos de algn modo conocerlas, con esta hiptesis se armoniza casi todo lo que experimentamos. La diferencia entre lo que llamamos realidad y la apariencia consiste en que la realidad est ordenada, en ella mandan leyes, mientras que la apariencia no muestra regirse por orden alguno. Ahora bien, comprobamos que en el mundo de nuestra experiencia reina casi por doquier ese orden. Naturalmente, el escptico puede decir que todo es apariencia, aunque apariencia con otro orden. Sin embargo, es ciertamente ms sencillo admitir una realidad. Y finalmente para la tercera tesis dice: En tercer lugar - y ello parece caer por su propio peso -, hay con toda certeza muchas mas cosas que las que conocemos, y conocemos mas que lo que podemos comunicar a los otros. Qu tres afirmaciones establece frente a las de Gorgias? 1 Existe con toda certeza algo. 2 Podemos con toda certeza conocer algo de lo que existe. 3 Es igualmente evidente y cierto que podemos comunicar a los otros algo de lo que conocemos. Realidad fuera de nuestra conciencia Me parece una falta de respeto que primero Gorgias diga una cosa, alguien le diga que no es verdad y luego duden de la existencia de una realidad fuera de nuestra conciencia; porque eso segn creo es hipocresa, decir que una cosa es mentira y luego dudar de la mentira que ha dicho uno mismo no esta bien a mi parecer. Refutaciones del escepticismo Una de las refutaciones es la de Descartes, que dice as: Si me engao tengo tambin que existir, pues para pensar, dudar o engaarme tengo que existir De ah su famoso principio: Cogito, ergo sum. Luego por medio de una acrobacia complicada, de este sum intenta demostrar que tambin son o existen las otras cosas. Opinin Yo creo que esa frase se refiere a que del escepticismo no puedes tomar solo un poco porque cada vez vas a necesitar ms y ms y vas a acabar cayendo en el escepticismo absoluto y de ah que diga que uno esta perdido a la mnima, porque creo que es como las

drogas, no puedes pasar con la misma dosis da a da porque vas a necesitar ms y ms porque no te va a hacer el mismo efecto que una dosis mayor; se puede vivir con la misma dosis diaria pero al no hacerte el mismo efecto tu cuerpo va a pedirte ms. Es as como veo esta frase, quizs no sea la respuesta correcta pero es mi manera de verla. Conclusin y opinin personal No s que opinin dar sobre este captulo ya que es la primera vez que me mandan hacer un trabajo as. Lo nico que puedo decir es que me ha costado bastante realizarlo porque no estoy acostumbrada a hacer algo as, por otra parte ha sido interesante hacerlo porque he aprendido que es el escepticismo. Creo que he contestado correctamente a lo que se me peda en las preguntas. La pregunta que ms me ha costado responder es la de la duda de Descartes porque no sabia como responderla ni que responder.

Escepticismo
Definicin "El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencias (ataraxia)." El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto. "El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto." Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico. Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior." El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es diferente del fenmeno mismo. Origen del escepticismo El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influido durante su expedicin militar por la silenciosa sabidura de los orientales. Sentido y fases del escepticismo griego El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no guardan relacin entre s: 1. El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la validez del conocimiento cientfico aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socrticas menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento. La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha contra el dogmatismo de los estoicos. El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo y Agripa. La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda clase de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la realidad.

2. 3. 4.

Representantes del escepticismo antiguo Pirrn

Pirrn naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri en el 270 a.C. Estuvo primariamente en relacin con Brisn de Herclea. Anaxarco de Abdera lo inici en el atomismo, al que daba un sentido prctico, como medio para hallar la felicidad. Acompa a Alejandro en su expedicin a la India; se distingui por su sencillez y austeridad. No escribi nada. Hacia el ao 330 a. C., "aos antes de la fundacin del Liceo, abri escuela en Elis, fue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran sacerdote de la ciudad." Pensamiento. "Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar. No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se debe admitir alguna afirmacin terica. Guardando estos principios se consigue la tranquilidad del alma (ataraxia). La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad, como tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias. La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino la virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del alma, todo lo dems es indiferente." Carnades Naci en Cirene en el 214 a.C. y muri en el 137 a.C. Discpulo de Hegsinos y del estoico Digenes de Babilonia. Fue un orador vigoroso, dialctico crtico implacable del dogmatismo de los estoicos, carismtico. En un discurso a favor de la justicia caus gran impresin sobre la juventud, hasta el punto que Catn el viejo rog al Senado que lo expulsara. Es el fundador de la tercera academia escptica. Pensamiento. "Seguidor de Arcesilao, Carnades ense que el conocimiento es imposible y que no existe criterio alguno de verdad." Carnades trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al aspecto crtico y negativo, al relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud. "No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la accin atenindose a la probabilidad." Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor la teora de la probabilidad que abarca diversos grados y , es a la vez, necesaria y suficiente para la accin. La influencia de Carnades va hasta el siglo I d.C., expresada en particular en la mentalidad de Marco Tulio Cicern. Sexto Emprico Naci en Grecia en el ao 200 d. C., vivi en Alejandra y Roma. Es uno de los principales representantes del escepticismo antiguo, considerado como neopirrnico y seguidor de Enesdemo. Adems fue mdico. Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de resmenes, explicaciones argumentadas por Sexto en sus obras, las cuales constituyen una de las fuentes capitales para el conocimiento antiguo. "Algunos historiadores consideran a Sexto como un compilador poco sitemtico." Sus obras conservadas son "Los bosquejos pirrnicos", en tres libros; tambin se conocen: La obra contra los dogmticos, La obra contra los profesores (matemticas). Pensamiento. Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del escepticismo antiguo en la forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica. "As nace una ciencia positivista, ni Hume ni Comte han inventado nada realmente". Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como la negacin son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las demostraciones son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La nica actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se logra la libertad del espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma. Pretenda Sexto que el escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que el escptico no pretende negar la realidad, pero s los juicios sobre la realidad. Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados "tropos", en el octavo tropo Sexto dice: "Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados a sus pender nuestro juicio sobre lo que son absolutamente y por naturaleza." Sexto est tan seguro de que todo es relativo, que al respecto expresa con fuerza: "Aqul que niega que todo es relativo, confirma que todo es relativo, ya que muestra que la proposicin misma "todo es relativo" es relativa a nosotros, que no es absoluta, por que l nos contradice." En los tropos tambin se encuentran los argumentos contra el silogismo, contra la nocin de causa y contra la idea de providencia. En los argumentos contra el silogismo declara que la conclusin silogstica representa un crculo vicioso. En los argumentos contra la nocin de causa afirma que si la causa es una relacin, no puede existir objetivamente. En cuanto a la providencia Sexto destacaba las antinomias cosmolgicas (como la

posibilidad de ser Dios finito o infinito) y las antinomias morales (Como la contradiccin entre la perfeccin divina y la existencia del mal). Finalmente dice Sexto: "Los tropos liberan al espritu como un purgante libera al intestino evacundose a s mismo. La conclusin no es pues "yo no se nada", sino mas bien "yo me abstengo (de juzgar), examino, busco", o, mejor an "qu es lo que se ?, frmula de la que hizo su divisa Montaigne." El esceoticismo moderno Los rasgos concretos de esta nueva poca cobran plenitud y nitidez en la contra imagen negativa del escepticismo. "Si se quiere llegar a comprender el escepticismo como un factor necesario del pensamiento, no se debe perder de vista esta significacin y este rendimiento indirecto." Las proposiciones escpticas, aunque por su contenido se remonten a las frmulas antiguas, aparecen bajo un signo opuesto. La filosofa griega vuelve a ser maestra; pero lo es ahora en un sentido nuevo: "La poca moderna se vuelve, no a sus soluciones ms maduras y ms altas, sino a los ltimos problemas y a las ltimas dudas a que llega y con que concluye, para asimilrselas interiormente y crear con ello, la condicin fundamental para su propia solucin futura." Lo que en la antigedad aparece como resultado final de una desintegracin prctica, en esta etapa moderna se presenta como un punto de partida. Representantes Miguel de Montaigne Naci en 1533, de origen francs, y muri en 1592 en su patria natal. De noble familia, estudi leyes, con lo cual se convirti en consejero del Tribunal de Impuestos de Prigueux. Despus, en 1557, ocup el cargo de consejero en el parlamento de Burdeos. En 1570 abandon sus cargos para retirarse a sus tierras, donde se dedic a la meditacin. Obras. "En sus famosos ensayos es un fruto ptimo de su poca, de su patria, del Renacimiento Francs, al que propulsa y da feliz sentido identificndolo con el ms autntico de la antigedad clsica." Su primera obra fue llamada "Ensayos" editada en 1580, en la que revela su personalidad. Publica tambin un ensayo llamado "De la instruccin de los nios", asunto que tanto preocup a Montaigne. Tambin se conoce un diario llamado "Diario de viaje" (1580-1581). Es el creador del ensayo. Pensamiento. Montaigne dibuja un perfil externo y trata la ordenacin formal de su doctrina en el captulo II del libro de ensayos, titulado "Apologa de Raimoud de Sabonde. En este captulo se notan rasgos del pensamiento de la Edad Media. Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sita en el plano de la existencia, es por eso que: "La fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en el hecho de que sabe forjar los resultados positivos y los ttulos de legitimidad de la nueva investigacin, dialcticamente, en otras tantas armas contra el valor y el criterio de la validez general del saber humano." Montaigne ve la idea de la infinitud de los mundos para aislar al individuo y conferir un valor simplemente relativo a la vigencia de sus leyes del conocimiento. Establecer la armona entre el pensar y el ser, conocer el espritu humano como imagen y smbolo de la realidad absoluta, ste es el problema central que aborda la filosofa moderna. El pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia, mientras pertenezcan a diferentes dimensiones lgicas, mientras el ser absoluto preceda el pensamiento como un concepto general y superior y lo englobe como un caso especial. "El mrito lgico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta concepcin hasta darle completa claridad." Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas, sino solamente la peculiaridad del rgano sobre el que las cosas actan. En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la antigedad, contiene un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se entiende que: "El escepticismo precave al individuo contra el imperio de las pautas morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas las convenciones morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su juicio." El escepticismo montaigniano se eleva a la autntica significacin del no saber socrtico. "La duda no se hunde en el vaco, sino que encuentra siempre su punto fijo de apoyo y de anclaje en el suelo de la consideracin de los valores." Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobre ponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s la forma fundamental del espritu de la humanidad en general, pues es en el hombre mismo donde se halla la esencia y la verdad. El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones ticas de los Ensayos de Montaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es condicin esencial de tu creacin, parte de ti mismo: huyes de ti

mismo cuando la huyes." La vida para Montaigne, de por s, no es ni un bien ni un mal, es la morada del bien o del mal, segn lo que t hagas de ella. La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los nuevos problemas del conocer, l no llega a abordar de un modo positivo ningunos de los problemas que ahora surgen, pero "con l se liberan por vez primera y emprenden su vuelo las fuerzas fundamentales del espritu que ayudarn a modelar el porvenir." David Hume Naci en Edimburgo en 1711 y muri el 25 de agosto de 1776. De familia perteneciente a la pequea nobleza escocesa. Tuvo amistad con Adam Smith; frecuent a los Enciclopedistas y discrep con Rousseau. Se uni a la corriente anticartesiana iniciada por Locke. Obras. Tratado sobre la naturaleza humana (1739), Ensayos morales y polticos (1742). Su obra est dividida entre una teora empirista del entendimiento y una teora utilitarista de la vida social. Pensamiento. El espritu analtico le llev al escepticismo, como dice l: "La estril roca en el que se ve reducido a casi la desesperacin de reconocer la imposibilidad de enmendar o corregir [...] la desventurada condicin, debilidad y desorden de las facultades." Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo mismo que de sus convicciones filosficas. La duda escptica surge naturalmente de una reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los hbitos de pensamiento. "Quien profese un escepticismo estricto, habr de enfrentarse, no slo alembarazo de tener que violar sus principios tericos para atender a las exigencias prcticas, sino tambin a la compulsin natural a romper con el intolerable talante de la melancola y delirio filosfico que toma posesin del escptico tras un ataque de concepciones metafsicas". Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al respecto nos dice: "Que el nico resultado del escepticismo es un asombro momentneo, irresolucin y confesin." Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos. "Toda realidad no es ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia, no hay sustancia ni material ni espiritual, la sustancia no es ms que un concepto complejo basado en la relacin de la identidad y de permanencia en el tiempo"; esto lo llev a profesar un fenomenismo escptico. Pedro Bayle Naci en Carlat (Francia) en 1647, y muri en 1706. Estudi filosofa en el colegio de los jesuitas de Puylaurens de 1666 hasta 1669. Se entreg a la lectura de Montaigne desde los veinte aos, adoptando su actitud escptica. Combati siempre la intolerancia en materia de religin, consideraba intiles las disputas teolgicas. Obras. Es el autor de la primera enciclopedia, titulada Diccionario histrico y crtico, en el cual estableca una oposicin absoluta entre la fe y la razn. Pensamiento. La tctica de Bayle consiste en plantear problemas por todas partes, sin manifestar nunca su propio pensamiento. Acumula antinomias enfrentando la ciencia a la fe. Su arma favorita es la historia. Fue un escptico puro y simple que manifest en todo momento una cautela. Lo que el propio Bayle escribi en el "Prefacio" de la primera edicin del Diccionario, parece confirmar esta opinin. Lo que pretendi fue poner de relieve la contradiccin entre razn y fe y la esterilidad de las controversias teolgicas de su tiempo "En vez de discutir, hay que ser tolerante con todas las opiniones, pasando de la contradiccin a la duda, de la duda a la indiferencia y de la indiferencia a la tolerancia". Voltaire ha dicho que en ninguna lnea de Bayle hay un ataque directo al cristianismo, pero tampoco hay una sola lnea que no mueva al escepticismo y a la irreligin. Bayle no niega pues todo esto y se limita a sealar que en todas las cosas se encuentran razones para dudar y que nuestra razn no es capaz de descubrir por s misma la verdad. Actualidad del pensamiento Angustia y fanatismo son dos de las dolencias capitales de nuestro tiempo, como lo fueron, en distintas formas, del final del mundo antiguo. El intento de ir ms all fue la ataraxia, en la versin negativa, la suspensin o la abstencin, el desinters, la indiferencia no adoptando las formas positivas que son propias de una autntica ataraxia, las cuales son el estado de alerta y el activo tenso sosiego. Para Ortega y Gasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola, ni un dolor indefinible, ni una inquietud difusa que vagabundea por nuestro pecho: " El escepticismo justificado como objecin a toda teora, es una teora suicida." Ya que el escptico se niega a seguir filosofando, son muy poco los escpticos verdaderos y consecuentes en la historia de la filosofa. Si fuese necesario dar una definicin que conviniese a todas las formas de escepticismo que presenta la historia del pensamiento filosfico, sera sta: "El movimiento de disolucin de un dogmatismo." Esa es la funcin que ejerci el antiguo, el moderno y el actual escepticismo.

ESCEPTICISMO FILOSFICO
El Escepticismo Filosfico es una actitud crtica que cuestiona sistemticamente la idea de que el conocimiento y certidumbre absolutos son posibles, ya sea en campos particulares o generales. El Escepticismo Filosfico es opuesto al Dogmatismo Filosfico, que sostiene que un conjunto de enunciados son autoritativos, absolutamente inequvocos y verdaderos. Este Escepticismo Filosfico debe de distinguirse del Escepticismo Ordinario, donde las dudas se alzan contra ciertas creencias o tipos de creencias ya que la evidencia para sustentarlas es floja o escasa. Los escpticos ordinarios no son crdulos o ingenuos, no toman las cosas como verdaderas sin ms, primero deben ver la evidencia para creer. Dudan de los milagros religiosos, las abducciones extraterrestres, el psicoanlisis, etc.; pero no dudan de que la certidumbre o el conocimiento son posibles. No dudan estas cosas debido a argumentos sistemticos que menoscaben toda afirmacin de conocimiento. Por otro lado, los escpticos filosficos pueden ser crdulos. La mayor parte de lo que sabemos acerca del Escepticismo Filosfico en la antigedad viene de Sexto Emprico, quien vivi al rededor del ao 200 y que crea, entre otras cosas, que algunos animales se originaban del fuego, vino fermentado, fango, limo, burros, repollos, fruta y animales putrefactos. El Escepticismo Filosfico es muy antiguo. Por ejemplo, el sofista Gorgias (483 - 378 aC.) aseveraba que nada existe o que si algo existe no puede ser conocido, o que si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Sin embargo, Gorgias es primeramente conocido como un sofista que como un escptico filosfico. Pirrn (aprox. 360 - 270 aC.) es considerado el primer escptico filosfico de la filosofa occidental, pero poco se sabe de l o de sus seguidores, o an de los siguientes grandes en la historia del escepticismo, Arcesilao (aprox. 316 - 241 aC.) y Carneades (214 - 129 aC.), cada uno de los cuales liderearon la Academia fundada por Platn. El primer grupo de escpticos filosficos es conocido como los Pirronistas, el siguiente como los Acadmicos. Ni los Pirronistas ni los Acadmicos parecen haber apoyado el nihilismo que Gorgias defenda. Otros sofistas pueden ser vistos como escpticos filosficos, por ejemplo, Protgoras (480 - 411 aC.) deca que "El hombre es la medida de todas las cosas". Aseveracin que a menudo se interpreta como que no existen estndares o valores absolutos y que cada persona es el estndar o la verdad en todas las cosas. Aplicada a las normas morales se le conoce como relativismo moral, una clase de Escepticismo Filosfico que niega la existencia de valores morales absolutos.

El escepticismo de Gorgias se basaba en su creencia de que todo el conocimiento se origina de la experiencia sensorial y de que esta experiencia vara de persona a persona, momento a momento. Este punto de vista tal vez debera llamarse Escepticismo Sensorial, la posicin filosfica de que no podemos estar seguros de nada que est basado slamente en la experiencia sensorial. A travs de la historia de la filosofa han florecido argumentos demostrando la falibilidad de la experiencia sensorial, especialmente entre dogmatistas como Platn y Descartes. Un argumento comn es que lo que percibimos mediante los sentidos no es una gua fiable para saber lo que realmente hay detrs de esas apariencias. El materialista Demcrito (460 - 370 aC.), un contemporneo de Gorgias y generalmente no considerado un escptico filosfico, plante tal argumento. A lo largo de la historia los escpticos sensoriales han argumentado que slo percibimos las cosas como se nos aparecen y que no podemos saber qu, si hay algo, causa esas apariencias. Por tanto, si existe el conocimiento sensorial, es siempre personal, inmediato y mutable. Cualquier deduccin a partir de las apariencias est sujeta a error y no poseemos un mtodo para saber si nuestras deducciones o juicios son correctos. Sin embargo, estos argumentos no han evitado que muchos escpticos tiendan una defenza de probabilismo en relacin al conocimiento emprico; ni han detenido a los dogmatistas en su bsqueda de la verdad absoluta en otros luagres a saber, en la Razn o en la Lgica. Quizs al crtica ms fuerte a la posibilidad de verdad absoluta sea el argumento escptico acerca del criterio de verdad. Cualquier criterio utilizado para juzgar la certeza de una afirmacin puede ser retado debido a que otro criterio es necesario para juzgar al presente criterio, y as hasta el infinito. Este argumento no disuadi a filsofos como Platn y Descartes de afirmar que haban encontrado un criterio absoluto e impecable de verdad. Mientras la mayora de los escpticos rechazaran la idea de que ese criterio es lo que Platn y Descartes pretenden, esa misma mayora probablemente aceptara los argumentos de San Agustn y otros que afirman la existencia de afirmaciones absolutamente ciertas, pero que stas son asunto de Lgica y nada tienen que hacer al establecer la certeza de cualquier aseveracin que vaya ms all de nuestra percepcin inmediata. Los antiguos escpticos no se ponan de acuerdo ni en lo ms fundamental, en si la certidumbre y el conocimiento son posibles. Algunos crean saber que la certidumbre no era posible; mientras otros afirmaban no saber si era posible. La postura de saber que el conocimiento es imposible parece una contradiccin. Y el punto de vista de que no se sabe si el conocimiento es posible es consistente con la idea de esforzarse por obtener conocimiento, an si no se est seguro de llegar a l. Mientras algunos escpticos antiguos parecan apoyar que lo ideal es no tener opiniones definitivas, la mayora parecen haber sostenido que cuando hay evidencia preponderante sustentando mejor la probabilidad de una postura que de otra, entonces creer en la posicin ms probable es lo deseable. Aparentemente la mayora de los escpticos de la antigedad crean que no porque simplemente no se pudiera estar absolutamente seguro de nada, se deba suspender el juicio de todas las

cosas. Hacer tal cosa sera contradictorio; ya que, de acuerdo al mismo principio, uno no debera aceptarlo sino suspender el juicio del mismo. El suspender el juicio de afirmaciones debe estar reservado para aqullas de las que no se sabe nada o no se pueda saber nada, y para aqullas en donde la evidencia est equilibrada en lados opuestos. Puede ser verdad que nada es absolutamente cierto, pero no es verdad que todas las afirmaciones son igualmente pobables. De acuerdo a la mayora de los escpticos filosficos, una persona razonable utiliza la probabilidad como una gua para creer, no la certeza absoluta. La palabra griega skeptikoi significa buscadores o investigadores. Scrates, quien afirm que lo nico que saba era que no saba nada, frecuentemente deca "Skepteok", dando a entender "debemos investigarlo". Los pirronistas buscaban la verdad, an y cuando la mayor parte del tiempo eso significara buscar argumentos contrarios a las posturas dogmticas adoptadas por otros filsofos, como los Estoicos o los Epicreos. Y mantenan que en asuntos donde la argumentacin y la contra-argumentacin estuvieran equilibradas se deba suspender el jucio. Aparentemente encontraron en esa postura su deseada meta de paz mental (ataraxia); ya que son los dogmatistas quienes se agitan si no poseen la verdad que saben deberan tener, o si otros se rehusan a aceptar lo que ellos saben que es verdad. La otra escuela antigua de escpticos, los Acadmicos, rechazaron el dogmatismo metafsico de su fundador y defendieron el probabilismo; la postura de que las probabilidades, no la certeza absoluta, son posibles y nos sirven en las cosas importantes de la vida que hicieron posible el avance de la ciencia moderna en el s. XVII. Los dogmatistas, lidereados por Descartes y los Racionalistas Continentales, hicieron contribuciones a las matemticas (geometra analtica y clculo) pero no a la fsica; en tanto que, los probabilistas, encabezados por los fundadores de la Real Sociedad (Royal Society) y los Empiristas Britnicos, hicieron posible la ciencia emprica moderna. Mientras que los escpticos defendan el probabilismo como razonable en materias empricas, tal actitud era considerada irrazonable en la metafsica. Un tipo en particular de escepticismo metafsico (tambin conocido como positivismo) es digno de notarse: el Escepticismo Teolgico. Un escptico teolgico duda de la posibilidad de conocer algo acerca de Dios. Puede ser ateo, pero las dos posiciones son distintas y un escptico teolgico puede ser testa o agnstico. El escptico teolgico afirma que no podemos saber con certeza si Dios existe, lo que no implica que sea ateo. As mismo, el escptico teolgico no necesariamente sostiene que slo debamos aprobar las proposiciones absolutamente ciertas. Sin embargo, algunos defenderan el atesmo basados en la existencia de ms evidencia apoyando la probabilidad de que Dios no exista. Un testa podr no estar de acuerdo y pensar que la probabilidad es ms grande para el tesmo. Un agnstico, sostendr que ninguna de las posiciones es ms probable que la otra. El Escepticismo Teolgico est basado en la naturaleza de las afirmaciones teolgicas y en la de la mente humana. Las aseveraciones teolgicas

trascienden los lmites del conocimiento humano. Es por esta razn que algunos escpticos defienden que la revelacin por parte de Dios es necesaria. Los escpticos ordinarios pueden ser ateos y completamente indiferentes de los argumentos de los escpticos teolgicos. El escptico ordinario es ateo simplemente porque percibe poca o ninguna evidencia de la existencia de Dios. Para proveer dudas filosficas acerca de la metafsica, algunos escpticos dirigieron sus argumentos a afirmaciones especficas. Una de las figuras ms importantes en la historia del Escepticismo es David Hume (1711 - 1776), cuyo argumento en contra de los milagros sigue siendo considerado por muchos escpticos como el mejor en la historia del Escepticismo. De hecho, Hume esperaba que su argumento sirviera como "un examen perpetuo para todas las ilusiones supersticiosas". Arga que por la misma razn que es razonable evitar al perro que nos trata de morder, es razonable rechazar los milagros. Afirmar que ha ocurrido un milagro es afirmar que ha tenido lugar una violacin de las leyes de la naturaleza, las leyes de la naturaleza estn basadas en la experiencia, la experiencia es nuestra gua al evitar al perro y debe serlo al juzgar el evento milagroso. Aceptar un evento como milagroso es aceptar que la experiencia no es una gua fiable, pero es nuestra nica gua en tales asuntos, a menos de que abandonemos la razn y creer por pura fe. Como l mismo lo expresa, elocuente y sucintamente: "Un milagro es la violacin de las leyes de la naturaleza; y como una firme e inalterable experiencia ha establecido estas leyes, la prueba en contra de un milagro, por la mera naturaleza del hecho, es tan completa como cualquier argumento proveniente de la experiencia que pueda ser imaginado" [Hume p. 122]. A qu otro tipo de ilusiones supersticiosas se aplicara el argumento de Hume? Parece que puede ser aplicado a cosas como la homeopata, la canalizacin, la proyeccin astral, la levitacin, la regresin a vidas pasadas, la ciruga psquica, la rabdomancia, y otras cosas que requieren de abandonar a la experiencia como gua. Sin embargo, las aseveraciones acerca de la PES no estaran sujetas a este argumento, a menos que sus defensores sostengan que ocurre fuera del reino de las leyes naturales. En tanto mantengan que la PES obedece leyes de la naturaleza que an no hemos descubierto, el argumento de Hume no se aplica. Muchos escpticos estaran de acuerdo que la Lgica es un rea donde el dogmatismo est justificado. El principio de contradiccin, que una proposicin es verdadera o falsa pero no ambas cosas, es aceptado por muchos escpticos como cierto pero vaco; lo que quiere decir que tal verdad no revela nada acerca del mundo de la experiencia. En adicin a las verdades formales, como el principio de contradiccin y el principio de identidad, la mayora de los escpticos aceptaran la existencia de verdades semnticas, i.e., enunciados que son ciertos por definicin. "Un clibe es un hombre soltero", es una verdad y prove informacin acerca del mundo de la experiencia, de cmo una determinada palabra es utilizada en un determinado lenguaje. Pero la proposicin es una convencin, no un descubrimiento. El Escepticismo Filosfico nunca fue propuesto como una gua para la vida prctica. Los primeros escpticos nunca dejaron que un perro los mordiera a pesar de que pudieran estar siendo engaados por sus sentidos. An si no fuera posible probar con certeza absoluta que un objeto es real, la experiencia

es una buena gua de lo que probablemente sucedera si uno permite que un perro le muerda a uno la pierna. Los escpticos no niegan la realidad de la percepcin sensorial, las mordidas de perro duelen y la miel sabe dulce. Lo que los escpticos niegan es que detrs de la apariencia del perro exista una "esencia de perro" o que la experiencia de dulzura al probar la miel justifique deducir que la "dulzura" es parte de la esencia de la miel. Los escpticos no niegan las apariencias y el conocimiento subjetivo, no niegan que alguien mordido por un perro sienta verdadero dolor y que sepa que est herido. Los escpticos niegan que sea justificable inferir proposiciones indudables acerca de la realidad ms all de las apariencias a partir de las experiencias subjetivas. A lo sumo, cualquier deduccin de "objetividad real", una realidad que trasciende la experiencia inmediata, debe estar expresada en lenguaje probabilstico. No obstante, el antiguo Escepticismo fue considerado una gua para la vida por sus defensores. Su meta era la ataraxia, un estado sin perturbaciones, de paz mental. Negar las apariencias no servira mucho a tal propsito, rechazar el dogmatismo s. Encontrar modos de combatir el dogmatismo sigue siendo el elemento central del Escepticismo Filosfico. De acuero a los escpticos, la certeza absoluta no es necesaria, ni para la ciencia ni para la vida diaria. La ciencia se desenvuelve bastante bien a pesar de estar limitada a las apariencias y a las probabilidades. Podemos encontrar guas para la vida, incluidos la moral y los principios, sin requerir de la certeza absoluta; podemos distinguir qu principios son los que ms probablemente nos lleven a lo que deseamos: una apacible y feliz exitencia. Muchos escpticos filosficos adoptaron estilos de vida muy conservadores, afirmando que la naturaleza y las costumbres son lo mejor; defendan el seguir las leyes y costumbres, incluidas las costumbres religiosas, del respectivo pas natal. Y crean que seguir nuestros apetitos naturales es generalmente un buen medio para vivir bien. Sin embargo, el conservadurismo social y poltico, mientras para muchos escpticos sirve bien para conseguir la ataraxia, es un non sequitur. Es decir, tal postura no es una inferencia razonable ni de un escptico sensorial ni de un escptico moral. El probabilismo apoyado por la ciencia parece suficiente para una vida prctica igualmente agradable. Las filosofas dogmticas se hacen cada vez ms escasas y la era de la metafsica hace mucho que termin, indicando que los escpticos han ganado la guerra con los dogmatistas. La Lgica es la nica rea filosfica donde los filosfos profesionales siguen hablando con seriedad de la certeza absoluta. La probabilidad de otro Platn u otro Hegel surgiendo en el s. XXI parece ser muy pobre. En nuestros das, la mayora de los filosfos quedan satisfechos con argumentos probabilsticos y la aplicacin de los principios lgicos a los conceptos.

ESCEPTICISMO
VERDAD.

CORRIENTE FILOSFICA DEL HELENISMO PARA LA QUE ES IMPOSIBLE ALCANZAR LA CONTRARIA AL DOGMATISMO ESTOICO, SU PROPUESTA FILOSFICA SER EN EL
PASIONES, DESEOS Y EMOCIONES.

TEMA DEL CONOCIMIENTO EL SUBJETIVISMO Y EN LOS CASOS MS EXTREMOS LA EPOJ O AUSENCIA DE JUICIO SOBRE LAS COSAS, Y EN LA VIDA PRCTICA LA APATA O AUSENCIA DE

Del trmino griegoskpsis,indagacin, revisin cuidadosa, duda. Podemos entender el escepticismo de dosmodos, uno general y uno ms estricto o particular. En un sentido general,llamamos escepticismo a toda concepcin para la cual no es posible conocer laverdad. En la historia de la filosofa encontramos muchas y variadas formas deescepticismo. Una de ellas es precisamente la que se refiere el trmino en elsentido estricto o particular: escepticismo como corriente histrica que surge yse desarrolla durante el helenismo y en los primeros siglos del mundo romano(ss. IV a. C.- II d. C.). Este movimiento estuvo influido por los sofistas y enalgunos casos, como el deArcesilao, por el punto de vista platnico dela incognoscibilidad del mundo sensible. Otro motivo fue el enfrentamientocontra la rgida dogmtica estoica. Lostemasms importantes criticados por los escpticosfueron los siguientes: Lareligin: se enfrentaron tanto a la religin popular politesta comoal concepto filosfico de lo divino, particularmente el estoico. En su crticabsica a la religin resuena un cierto eco de Jenfanes de Colofn: tanto lareligin popular como la filosfica son consecuencia de la antropomorfizacin.En el caso de la crtica a la teologa estoica, creyeron que las pruebas de laexistencia de Dios, la concepcin de Dios como ser vivo y virtuoso yprovidencial creencia incompatible segn el escptico Carnades con laexistencia de las enfermedades y los desastres naturales, y la adivinacin,carecan de fundamento o eran absurdas o supersticiones. No fueron tanto ateospuesto que el ateo cree saber que dios no existe comoagnsticos. Crtica a laposibilidad del conocimiento: su negativa a aceptar el conocimientosensible o perceptual y el racional se basa en la existencia de diferentesexperiencias de conocimiento entre los hombres: las impresiones de los sentidosson distintas en cada hombre; las opiniones consecuencia del ejercicio de larazn tambin son distintas y frecuentemente opuestas. Negaron la existencia delas representaciones catalpticas (las representaciones que segn los estoicoseran el criterio de verdad por su autoevidencia). Una consecuencia de este puntode vista es el subjetivismo, la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de laautntica realidad que est a la base de nuestra experiencia subjetiva delmundo: no podemos decir la nieve es blanca, la miel es dulce, sino en estemomento la nieve me parece blanca; la miel me sabe dulce. Elescepticismoes en algunos casos tan radicalque incluye al propio escepticismo: ni siquiera sabemos con certeza si el propioescepticismo es verdadero, dijeronArcesilaoyCarnades. Crtica a la ticaobjetiva: la diversidad y oposicin de opiniones de los distintospueblos respecto de lo correcto e incorrecto, de lo justo e injusto, del bien ydel mal muestra que no existe el bien objetivo, que los valores morales, lajusticia y el derecho son convencionales. No existe el bien o mal en s mismo oabsoluto. Consecuencia: subjetivismo tico:no podemos decir cmo es el bien sino cmo nos parece.

CONSECUENCIASGENERALES En el mbito delconocimiento: puesto que nada se puede conocer y todo es incierto laposicin ms coherente es la de la aphasa o suspensin de todo discurso (aunqueparadjicamente no renunciaron a ello y todos ellos eran hbiles y temidosdisputadores) y la epoj, no afirmar de una cosa ni una determinada tesis nisu contraria, renunciar a toda opinin. Tal vez como consecuencia de este puntode vista algunos, comoPirrnyArcesilao, no escribieronnada. Aunque el relativismo y el subjetivismo no son teoras totalmenteidnticas al escepticismo, algunos escpticos de esta poca tambin defendierontesis relativistas o creyeron que todas las cosas sonsubjetivas. En la esferaprctica: de la epoj nace la ausencia de pasiones (apata) y laataraxia (indiferencia, quietud, imperturbabilidad), los estados anmicos quepueden garantizar al sabio la felicidad. Curiosamente el resultado del escpticoantiguo en esta esfera es el mismo al de Epicuro y ms an al estoico: el sabioes el hombre sereno, dueo de sus propias pasiones y deseos, a los que consiguereducir, y ajeno al habitual perjuicio que tiene en los otros seres humanos lascircunstancias exteriores adversas. Sin embargo algunos escpticos, comoArcesilaoyCarnades, no llevaron el escepticismo radical a lavida prctica y defendieron una cierto probabilismo: las acciones adecuadas sonaquellas que de forma ms verosmil pueden acercarnos a la felicidad. Nuestroscriterios de conducta deben evitar el dogmatismo, deben ser hipotticos y engran medida fieles a la tradicin, el hbito y lacostumbre.

FASES delescepticismo como corriente filosfica I.PIRRONISMO(escepticismo antiguo) (segunda mitad del s. IV y el s.III a. C.) A. Pirrn(365-275 a.C.) B. y su discpulo Timn deFlionte(325-235 a. C.) II. ESCEPTICISMO DELA ACADEMIA DE PLATN(ss. III y II a. C.) A. Academia Media:Arcesilao (315-241 a. C.) B. Academia Nueva:Carnades (214-129 a. C) III.NEOESCEPTICISMO(s. I a. C- s. II d. C.) A. el neopirronismo dialcticode 1.Enesidemo (s. I a. C.) 2. Agripa (s. I a. C.) B. neopirronismo de Sexto Emprico(180-220 d.C.) Ver epoj ytropos.

Escepticismo
Una visin crtica de las pseudociencias y creencias irracionales en general

Religiones Escepticismo en general Pseudociencias Pseudomedicinas Enlaces recomendados Si rechazamos la ilusin de la fe, el consuelo de dios y las fbulas de la religin, si preferimos querer saber y optamos por el conocimiento y la ingeligencia, entonces lo real se nos aparecer tal como es: trgico. Pero ms vale una verdad que mata de inmediato la ilusin y permite no perder del todo la vida sometindola a la muerte en vida, que una historia que consuela en el momento, sin duda, pero no toma en cuenta nuestro verdadero bien: la vida del aqu y ahora (Michel Onfray).

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