CUERPO Y SUBJETIVIDADES CONTEMPORNEAS

CLNICA BIOENERGTICA y ESQUIZOANLISIS

Luis Gonalvez Boggio

CUERPO Y SUBJETIVIDADES CONTEMPORNEAS

Clnica Bioenergtica & Esquizoanlisis Luis Gonalvez

Captulo 1. TICA, ESTTICA Y POLTICA EN LA CLNICA SOCIAL

Captulo 2. CLNICA BIOENERGTICA & ESQUIZOANLISIS 2.1 UN ABORDAJE BIOENERGTICO Y SOCIAL DE LAS SUBJETIVIDADES CONTEMPORNEAS 2.2 QU PODEMOS APRENDER DE LOS RIZOMAS? 2.3 LA CLNICA SOCIAL COMO ZONA DE RESISTENCIA Captulo 3. CUERPO Y VIDA COTIDIANA 3.1 MQUINAS DE VISIN: LA VIOLENCIA DE LA TCNICA. ANLISIS DEL PROGRAMA GRAN HERMANO. 3.2 LOS TERRITORIOS DEL CANDOMBE. 3.3 DERIVAS DEL DESEO.

1. TICA, ESTTICA Y POLTICA EN LA CLNICA SOCIAL

No hay uno de nosotros que no sea culpable de un crimen: aquel, enorme, de no vivir plenamente la vida (Henry Miller, Sexus). Me gustara comenzar el libro con una pregunta estratgica: qu es lo que puede un cuerpo? Esta interrogacin tica, esttica y poltica de Spinoza es la pregunta que orienta nuestra implicacin como profesionales en todo encuentro clnico. TICA Y ENCUENTRO CLNICO La tica es fundante del encuentro clnico. Un encuentro puede ser bueno o malo segn nos fortalezca o nos debilite, segn aumente o disminuya nuestra potencia. La tica funciona como aquella potencia activa que emerge en el cuerpo para administrar la propia vida y sus afectos, a travs de los encuentros con otros cuerpos1. A diferencia de la moral que prescribe lo que se debe creer, pensar y hacer sobre un modelo ideal y perfecto del Bien, la tica diversa y singularmenteconvida a creer, pensar y hacer segn lo que un cuerpo puede, de acuerdo con la potencia de la naturaleza que lo atraviesa. Podramos definir al encuentro clnico como aquellos infinitos modos de vida que piden pasaje y agencian complicidades e intensidades buscando un sentido que los libere de los padecimientos, de los sufrimientos y de las amarras axiomticas dominantes. El encuentro clnico que proponemos implica poder desmarcarse de los modelos de clnica sedentaria y de los settings cerrados, desplazndose hacia una concepcin del desvo, de la deriva, del acontecimiento que, a partir de las novedades producidas en el pasaje a un setting abierto y mvil, se instituyen en una clnica de la multiplicidad. Esta mirada tica de la clnica se opone a la mirada moral. El hombre moral (que nos habita en mayor o menor grado a todos) est separado de su potencia, no sabe lo que puede. Es un hombre privado de su fuerza y de su potencia. Privado de s slo puede tomar a otro como referencia, slo puede envidiar y culpabilizar la potencia del otro. Imposibilitado de accin presente slo puede resentirse del pasado y crear ilusiones para el futuro. Y para no arriesgarse a no-ser, prefiere tornarse esclavo de una identidad mayoritaria: moderada, sensata, mesocrtica, absoluta, eterna, verdadera, que
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Luiz Fuganti (1990). Sade, desejo e pensamento, en SadeLoucura, Ed. Hucitec, vol. 2, San Pablo.

se opone a lo fugaz, a lo parcial, a lo mutable, a lo finito, a lo intempestivo, a los devenires minoritarios. Recusa los trnsitos y los pasajes, cierra su porosidad, interrumpiendo el movimiento. Es uno de los mayores productores de fofoca, la mayor mquina de coercin y control social: todos nos vigilamos entre todos para que nadie haga lo que todos desearamos hacer2. En oposicin a este tipo de vida moral, la tica no produce modelos, no cura, no ensea: vive! Multiplica sentidos, dando expresin a lo singular y a lo inusitado, comprometindose e implicndose con las fuerzas que atraviesan los campos de anlisis e intervencin. Compone agenciamientos, valorizando los saberes nacidos en los encuentros3. Aqu es que se agencia con la esttica al asumir compromisos con valores vitales y hacer cuerpo con lo que cada existencia tiene como potencia creadora. tica y esttica unidas para la instauracin de focos parciales de subjetivacin que posibiliten la creacin y la recreacin, el soporte y el sostn, de aquello que difiere en nosotros, del extrao y del extranjero que nos habitan, de los modos no-fascistas de apropiacin de la vida, y si es necesario, de los valores vitales del combate4. La clnica social se define as a partir de este triple paradigma: tico-esttico y poltico: tica porque no trabaja desde un conjunto de reglas o desde un sistema de verdades tomadas como valor en s, que seran mtodos de orden moral. Se busca escuchar las diferencias que se efectan en nosotros mismos y afirmar un devenir a partir de estas diferencias. Se preocupa por la construccin de los soportes necesarios para que la vida sea sentida como pulsacin y potencia en la creacin de nuevos territorios. No hay subjetividades autnomas en relacin a la vida. La tica y la vida se enraizan en la clnica social en la medida que se entienden como potencias de creacin y de diferenciacin. tica porque evidencia un compromiso con la potencia de efectuacin de la vida en la diferenciacin del ser. Esttica porque no es el dominio de un campo de saber ya dado, sino que se trata de la creacin de un campo como si fuera una obra de arte. Es decir, se entiende a la clnica como un espacio esencialmente de invencin cuya funcin es montar algo como un atelier de la vida. En donde sta, pueda ir ganando la forma que su creador quiera darle. Esttica porque permanentemente se busca abrir brechas para la creacin de una multiplicidad de nuevas formas de sentir, de amar, de pensar. Y esos encuentros producen singularidades, como algo opuesto al rgimen identitario de subjetivacin. La identidad es un concepto de circunscripcin de la realidad a binomios de referencia: raza, sexo, edad, tipo caracterolgico, clase social. La singularidad es un concepto existencial que est siempre en el gerundio, es aquello que estamos siendo, el modo como estamos respirando, sintiendo y
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Jos Angelo Gaiarsa (1978). Tratado geral sobre a fofoca, Summus Editorial, San Pablo. Marilia Muylaert (2000). Intermezzo: mestiagem nos encontros clnicos, monografa para el Doctorado en Psicologa Clnica en la Pontifcia Universidade Catlica de SP/BR, 2000. 4 Micropolticas de intensificacin de las subjetividades y los devenires minoritarios como nica va capaz de combatir al fascismo en todas sus dimensiones.

movindonos. El paradigma esttico presupone que la creacin en su estado naciente es lo que constituye la potencia permanente y contingente de actualizacin, de devenir.

Poltica porque es una lucha contra las fuerzas en nosotros que obstruyen las potencialidades del devenir. Es decir, apunta su crtica a las races sociales de la neurosis y a las estructuras polticas que le sirven de apoyo5. Poltica porque apunta a crear dispositivos analizadores para las problematizaciones que nos atraviesan, para poder pensar como acto peligroso. Poltica porque opera como un campo de encuentro de alteridades y de produccin de diferencias y nos va a permitir ser una singularidad en la multiplicidad, creando una nueva relacin con uno mismo en el actuar, en el pensar y en el sentir. Toda clnica es poltica as como todo anlisis es institucional. POLTICAS DEL CUERPO6 Fue Michel Foucault quien mejor pudo descodificar y desterritorializar el cuerpo de lo biolgico, de lo histrico y situarlo en un lugar poltico. A diferencia de Karl Marx a quien interesaban ms las redes de produccin, a Michel Foucault le interesaron las redes de poder/saber que diagraman los cuerpos. A mitad de camino entre Marx y Foucault, Wilhelm Reich fue quien primero desarroll una tecnologa clnica para analizar y desbloquear las marcas de lo social, de lo histrico y de lo poltico en los cuerpos. Al igual que el trabajo que realiz Wilhelm Reich en la clnica individual, los socioanalistas (Ren Lourau, Georges Lapassade, Michel Lobrot, entre otros) lo continan a nivel institucional. En su excelente libro La Bio-Energa. Ensayo sobre la obra de Wilhelm Reich el socioanalista Georges Lapassade desarrolla cmo las instituciones establecidas son el lugar donde se almacena la energa social, siendo el Estado el lugar privilegiado de captura y drenaje de la misma en beneficio propio. El estudio bioenergtico de las organizaciones, pone en juego que las organizaciones cerradas en s mismas estn condenadas a la muerte, a excepcin de que capten energa externa, teniendo necesidad de flujos de energa gratuita que agotan sin ser capaces de regenerar. En las primeras organizaciones en las que vivimos, nuestro deseo se inviste de orden y disciplina. En este nuevo orden mundial, la organizacin capitalista no conoce ms que una ley: la expansin o el debilitamiento (y la expansin se realiza por
Wilhelm Reich demostr con claridad cmo el sistema capitalista se mantiene a costa de un proceso de represin y de desvo de la energa vital. Su proyecto clnico y social fue esencialmente poltico. Dispositivo para trabajar las polticas del cuerpo flexibilizando nuestras corazas, aumentando nuestra capacidad de vibrar y con esto ir disolviendo nuestra rigidez, tolerando ms carga energtica en el movimiento, volvindonos ms capaces de sentir, contener y expresar nuestras emociones. 6 Denise Bernuzzi de SantAnna, org. (1995), Polticas do corpo, Ed. Estaao Liberdade, San Pablo.
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una extraccin previa y generalizada de energa). As como hablamos de cuerpos instituidos y cuerpos instituyentes tambin podremos hablar de energa ligada (sociedad instituida) o energa libre (sociedad instituyente).

Poner en juego a nuestros cuerpos en un abordaje poltico y social implica un trabajo sobre s para la liberacin de los cuerpos y las energas. Y la liberacin del potencial humano desemboca en forma ineludible en el problema de las estructuras y los dispositivos sociales. En otras palabras, hacerse cargo del propio cuerpo, de su potencialidad en tanto sujeto social, desemboca ineludiblemente en la necesidad de transformacin de las condiciones sociales de su dominio y de su explotacin. El cuerpo es as siempre un campo de batalla. En las dcadas de dictadura vividas en nuestro continente, vimos que las mismas tuvieron un blanco preciso: el cuerpo (ya sea ste individual, grupal, institucional y/o social). Los cuerpos individuales, como los cuerpos colectivos, fueron objeto privilegiado de las estrategias poltico-militares desplegadas en las instituciones y en la vida cotidiana. En nuestro continente se concibieron las mximas atrocidades con el objetivo de controlar y dominar, generando un perodo indito en la produccin del terror, con tecnologas aberrantes como la desaparicin (que en algunos pases como Argentina y Guatemala nada tienen que envidiarle a los genocidios de los tiempos de la conquista espaola). Esta operacin tuvo una dimensin socio-histrica que es necesario precisar: la sociedad en su totalidad fue afectada por esa modalidad de poder que oper sobre los cuerpos. Aun en la actualidad, los cuerpos de los torturados de ayer siguen siendo memoria viva de los efectos de ocupacin del poder, transmitindose de generacin en generacin el fantasma de la repeticin del terror, reforzado polticamente por la legitimacin de la impunidad. Si bien la tortura y la desaparicin se descargaron activamente en una minora de la poblacin, lo que esa minora sufra se inscriba en la corporalidad del resto de la poblacin. Las dictaduras actuaban al mismo tiempo, macro y micropolticamente. Macropolticamente el poder pona en circulacin, en forma centralizada, determinados valores que deban ser adoptados por la sociedad y que constituan la representacin militarizada del ser nacional. Micropolticamente avanzaban sobre la sociedad imponiendo uniformes, conductas, hbitos sobre la vida cotidiana. La forma de reunirse, de expresarse, de usar el pelo, de vestirse, de circular por la calle, de opinar, estuvieron severamente vigilados. Y esa vigilancia continua se extendi en forma sorprendente a una auto-vigilancia garantizada a travs del miedo. Estos regmenes de produccin de terror fueron reactivos al uso intensivo de la corporalidad en la poltica de los aos 60-70. Las frecuentes movilizaciones obreras y estudiantiles, la fuerte organizacin partidaria de la izquierda latinoamericana, la existencia activa de movimientos guerrilleros consiguieron imponer una presencia constante del cuerpo en el espacio pblico, en el espacio urbano, y en la dimensin institucional y organizacional de la vida poltica. A diferencia de las prcticas grupales e institucionales actuales mediatizadas por los nmeros (cantidad de votos, de firmas, en donde el espacio pblico es cedido representativamente en una operacin de

delegacin de poder), en aquellas dcadas el cuerpo era poltica: intensidades ticas de cuerpos movilizados, pasiones instituyentes de cuerpos en permanente movimiento. La poltica, en tanto cuerpo, ocupaba todo el espacio de la ciudad: marchas, actos, huelgas, ocupaciones, pintadas, sabotajes, etc. La movilizacin como arma poltica perseverante e intempestiva tena una presencia corporal extensiva a toda la ciudad: el objetivo de esos cuerpos era ser un cuerpo-revolucionario. En Las 3 ecologas Flix Guattari focaliza el paradigma tico-esttico-poltico, en oposicin a los paradigmas cientficos, en los registros del medio ambiente, de las relaciones sociales y de la subjetividad humana. De este modo, los cambios, envuelven una perspectiva macropoltica, pero tambin deben comprender los niveles micromoleculares de la sensibilidad, de la comprensin, de la pasin, componiendo nuevas praxis humanas. Pensar el cuerpo como poltica en la contemporaneidad nos coloca delante de una lucha de fuerzas, en donde el cuerpo ya no es pensado como una unidad, sino como el resultado de las tensiones producidas por estos combates, por la expansin de las fuerzas. El cuerpo como campo de batalla es un recorte de todas las fuerzas que componen su campo existencial. Fuerzas que, en constante movimiento y lucha, van ganando y perdiendo territorios, haciendo y deshaciendo conexiones. En cada movimiento de las conjugaciones de fuerzas, nuevos valores van ganando lugar en la existencia, desplazando a otros ya viejos, fortaleciendo as nuevos territorios y desmontando otros. Esta coexistencia transversal entre las distintas fuerzas produce, en determinados momentos, nuevos regimenes de sensibilidad ticos-estticos y polticos. El carcter tico-esttico-poltico de un cuerpo, de una clnica, de un encuentro, se produce a partir de la multiplicidad de fuerzas que lo componen. LA CLNICA COMO PASAJE7 La clnica como encuentro implica el desarrollo de la funcin de trnsito y de pasaje en el espacio clnico. La funcin de trnsito y de pasaje hace referencia al acto de hacer pasar. Pasajes de un punto a otro, de un discurso o de un cuerpo movindose en el consultorio y fuera de l. Bricolaje de paisajes, fragmentos de escenarios, que se van conectando/desconectando en la vida cotidiana desestabilizando figuras ya constituidas y construyendo nuevas formas y nuevos territorios8. La clnica como pasaje implica poder crear un cuerpo para la sustentacin del encuentro9. Desde la concepcin tico-esttica-poltica aludida lneas arriba todo puede hacerse cuerpo a cada instante. Los cuerpos son constantemente afectados. Y lo que afecta a los cuerpos siempre es otro cuerpo. Revoluciones imperceptibles de los cuerpos-afectos. Encuentro clnico como potencia de diferenciacin. Diferencia que produce
Denise Bernuzzi de SantAnna (2001), Corpos de Passagem, Ed. Estaao Liberdade, San Pablo. 8 Fabio Arajo (2006), Um passeio esquizo pelo acompanhamento teraputico. Dos especialismos poltica da amizade, Niteri, RJ/BR. 9 Estou aqu de passagem se puede leer en la sala A. Lowen del TEAB.
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diferencia y produce una marca intensiva en los cuerpos. Produccin que se hace consistente por el efecto de un encuentro entre cuerpos, sin un a-priori que los defina por fuera de las relaciones que se conjugan. En nuestros dispositivos de clnica social y de clnica bioenergtica pensamos a los cuerpos como formas provisorias, como expresiones ms o menos bloqueadas que buscan disponerse para el amor a la vida: cuerpos de pasaje. Los cuerpos-pasaje son formas, provisoriamente atribuidas, que expresan posiciones ticas, estticas y polticas, y que buscan en el encuentro clnico inaugurar otro rgimen de sensibilidad. CUERPOS-AFECTOS10 Para la clnica social estamos siempre en relacin, afectados por otros cuerpos, y es siempre por la accin de un cuerpo que otro se moviliza o entra en reposo (Spinoza): cuerpos como regmenes de afeccin, cuerpos-afectos. Somos pacotes de afetos dice una colega brasilera (analista bioenergtica y esquizoanalista). Los cuerpos-afectos son as pensados desde la perspectiva esquizoanaltica del deseo como produccin. El deseo como produccin de realidades. El deseo es tomado como produccin que es plena en s misma, a la que no le falta nada, ya que no existe previamente a su objeto, y nace simultneamente con l. Deseo entendido como aquella disponibilidad a las conexiones que permite agenciar elementos de una infinita variedad de universos, produciendo mltiples figuras de la realidad. Deseo como pluralidad de fuerzas, como articulacin colectiva que al afectar un cuerpo produce, a travs de l, una creacin singular de mundos, de expresiones, de potencias. Deseo como la ms propia expresin de la Voluntad de Potencia. Al pensar a nuestros dispositivos desde esta concepcin deseante nos preguntamos, por ejemplo: Qu tipo de vida propicia este dispositivo a las vidas all implicadas? Cules son las diferencias y los efectos que se producen luego de su pasaje? La potencia del dispositivo bioenergtico consiste en crear modos de expresin y de desbloqueo para aquello que nos afecta. Como veremos en el prximo captulo es un dispositivo que permite desarrollar, en la clnica, nuevos medios de intensificar las sensaciones, de explorar otras velocidades: desacelerando la vertiginosidad contempornea, desintensificando las marcas de lo traumtico, intensificando el placer y el gozo de vivir. Es un dispositivo que nos permite procesar con prudencia una desterritorializacin, procesar de un modo delicado con la vida la emergencia de una lnea de fuga, y que permite a los cuerpos, en la intimidad del encuentro clnico, componer un lugar en donde habitar las intensidades. Los cuerpos envueltos en este agenciamiento clnico acontecen y se despliegan en cada encuentro. Traen sus marcas, el conjunto de experiencias vitales vividas, sus intensidades, sus sinsentidos, sus sentidos
Concepto desarrollado por Marilia Muylaert (2000) en Intermezzo: mestiagem nos encontros clnicos, monografa para el Doctorado en Psicologa Clnica en la Pontifcia Universidade Catlica de SP/BR, 2000.
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sobrecodificados, sus saberes: todo en pequeas partes desconectadas, pedacitos de vida intensos y potentes. Y a partir de la provisoriedad de estas formas es que las fuerzas se van articulando en cuerpos-afectos, trnsitos, cuerpos de pasaje. En el dispositivo bioenergtico, y desde la visin formativa de Stanley Keleman, pensamos a los cuerpos como formas fijas y provisorias. Las formas fijas nos remiten a la historia personal, a la memoria, a la conciencia. Las formas provisorias nos dan el carcter de pasaje y movimiento. Desde esta perspectiva es que unimos a la clnica bioenergtica con el esquizoanlisis. A mi modo de ver fueron Gilles Deleuze y Flix Guattari quienes generaron una diferencia tcnica central en el trabajo clnico de la Clnica Social contempornea. Para ellos en el trabajo clnico no existe necesariamente una prestacin de servicios convencionales. El esquizoanlisis (su paradigma tico-esttico de anlisis e intervencin) puede ser hecho por cualquier persona en cualquier lugar. No es considerado como una ciencia o una disciplina sino como una nueva forma de pensar, un modo de ser, una manera de vivir, una modalidad de anlisis permanente, que busca introducir el deseo en la produccin y la produccin en el deseo. Para el esquizoanlisis un enunciado individual slo tiene alcance en la medida en que puede entrar en conjuncin con agenciamientos colectivos que ya estn funcionando efectivamente11. Los sntomas van a ser vistos como regmenes de produccin de un inconciente productivo. El sntoma va a habitar un territorio existencial. El sntoma-camalen, como dice otra colega brasilera, muda de color en funcin de los agenciamientos en los que participa. Trabajar con un sntoma, en esta conjuncin entre la clnica bioenergtica y el esquizoanlisis va a remitir, ms que a escenas del pasado, a todos los espacios en los cuales se es capaz de hacer rizoma12. Apertura para nuevos devenires, en sincrona con las diversas tonalidades que se van adquiriendo en funcin de los territorios que habitamos.

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Flix Guattari (1988), O inconsciente maqunico: ensaios de esquizo-anlise, Papirus, Campinas, SP. 12 Ver captulo 4.2.

2.1 UN ABORDAJE BIOENERGTICO Y SOCIAL DE LAS SUBJETIVIDADES CONTEMPORNEAS*

Cmo son vividas por las subjetividades contemporneas las experiencias de desestabilizacin, de desterritorializacin permanente del mundo capitalista actual? Cmo se inscriben estas nuevas situaciones de incertidumbre, de inseguridad, de vertiginosidad en los cuerpos de los pacientes? Cmo podemos cartografiar y desplegar nuevas polticas del cuerpo y nuevas polticas de subjetividad? El nfasis clnico y social conferido por Wilhelm Reich a la represin de la sexualidad colocando a la misma como el factor decisivo de la alienacin psquica de las masas fue cuestionado por Michel Foucault, entre otros autores contemporneos. Una lectura hegemnica de la obra de Wilhelm Reich enfatiza a la represin sexual como el factor determinante de la patologa de la condicin humana: patologa psquica (el carcter neurtico); patologa social (el fascismo, y la degeneracin burocrtica y autoritaria de la revolucin sovitica); patologa orgnica (el cncer y los trastornos psicosomticos), etc. (Weinmann, 2003). El filsofo francs M. Foucault (1987), en el primer volumen de su historia de la sexualidad problematiza tal concepcin, a la cual denomina hiptesis represiva proponiendo otra modalidad estratgica de pensar el poder y las subjetividades contemporneas. No obstante Foucault reconoce que toda forma de poder se ejerce sobre los cuerpos. De esta manera, tanto para Reich como para Foucault, el cuerpo es (en ltima instancia) un campo de batalla: la superficie de inscripcin de los acontecimientos (Gonalvez, 2005). Usando la metfora deleuziana del pasaje de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control, podramos afirmar que este trnsito est marcando la emergencia de nuevos cuerpos, nuevas estructuras mucho ms fluidas, blandas y adaptativas, que vamos a ver en la clnica en sus formas ms fronterizas. Las sociedades de control ya no van a exigir los altos niveles de acorazamiento y de rigidez necesarios para las sociedades disciplinarias, sino que los valores dominantes requeridos van a estar diagramados por las tecnologas avanzadas, por la organizacin en red, por nuevos sentidos de iniciativa para vivir en crisis vertiginosas, por nuevas capacidades de asumir riesgos calculados en situaciones de permanente incertidumbre e inestabilidad (Franco / Gonalvez, 2005). Flexibilidad, rapidez, levedad, multiplicidad, exactitud y visibilidad son las seis condiciones con las que Calvino define a la subjetividad contempornea.

* Trabajo presentado en el Coloquio sobre Psicologa del Cuerpo. El estado del arte (18 y 19 de octubre de 2005, Facultad de Psicologa de la UDELAR) en la mesa redonda El cuerpo en la clnica y la clnica del cuerpo.

SUBJETIVIDADES CONTEMPORNEAS En este nuevo contexto las subjetividades contemporneas se descubren precarias e inciertas, cambiando por completo como es vivida la experiencia de la desestabilizacin. Los movimientos de desterritorializacin (Deleuze y Guatarri, 1986, 1988) operan en el seno de las subjetividades con una velocidad vertiginosa y con una figura rizomtica. Todo se rizomatiza (Gonalvez, 2005). La inmensa diversidad y densificacin de universos que se mezclan en cada subjetividad hace a sus figuras, a su esttica, a sus lenguajes, obsoletos muy rpidamente, convocndolas a un esfuerzo casi permanente de reconfiguracin. Este proceso es manejado por el capitalismo a las mil maravillas. Para evitar tomar contacto con las fuerzas desterritorializantes y de desestabilizacin, la subjetividad contempornea olvida rpido, deletea, no toca lo que es demasiado difcil, cambia de sentido para evitar el conflicto, construye vnculos virtuales y busca satisfacer sus necesidades en objetos impersonales, intentando hacer que el script reconocible surja nuevamente. Suely Rolnik (1995) define la construccin de un proceso de subjetivacin de una forma muy clara y didctica: el contorno de una subjetividad se delinea a partir de una composicin singular de fuerzas cambiantes, construyendo un mapa particular de sensaciones. A cada nuevo universo que se incorpora, nuevas sensaciones entran en escena y un nuevo mapa de relaciones se establece, sin que cambie necesariamente la figura a travs de la cual la subjetividad se reconoce (la subjetividad formal). Con todo, en la medida en que los cambios de este tipo se acumulan, puede tornarse excesiva la tensin entre dos partes de la subjetividad -la sensible y la formal-. En estos casos la figura vigente pierde sentido desestabilizndose y creando un nuevo territorio o reterritorializndose en otro. La subjetividad, en estos casos, tiende a ser tomada por una inquietud que la impele a tornarse otra, de modo que pueda dar consistencia existencial para su nueva realidad sensible. Cmo afirmar la potencia de la vida en nuestros territorios existenciales, frente a la multiplicidad impetuosa e indomable de los acontecimientos sociales y de las intensidades afectivas siempre en movimiento? Cmo podemos darle consistencia a nuestra singularidad, sin perder simultneamente nuestra potencia de cambio y transformacin? Cmo resistir a los rgimenes identitarios dando lugar a otro principio de individuacin? Cmo desterritorializarnos de las identidades serializadas, previamente demarcadas? Cmo construir prcticas vitales que potencien la vida en nosotros? Cmo podemos afirmar la potencia vital en nuestros cuerpos frente a los poderes que quieren despotencializar nuestra vida? Necesitamos vivir ms en nuestros cuerpos y no en la imagen de nuestros cuerpos?

Para intentar desplegar estas preguntas analicemos tres tipos de subjetividades que hemos cartografiado en los ltimos quince aos en el ejercicio clnico: 1. Subjetividades Lixo / Subjetividades Luxo. 2. Subjetividades estresadas, desvitalizadas, anestesidadas. 3. Subjetividades delincuenciadas. SUBJETIVIDAD LUXO / SUBJETIVIDAD LIXO: En un trabajo anterior captulo siguiente-, a partir de la cancin Nem lixo, nem luxo de Rita Lee, defin a dos subjetividades que creo que marcan los principios de individuacin contemporneos: la subjetividad lixo -basura- y la subjetividad luxo -lujo- (Gonalvez, 2005). Subjetividad Luxo: Esta es la subjetividad top del mercado social. Su existencia se construye a partir de la necesidad de acumular, de tener, para poder performar. Son subjetividades plsticas13 en donde su edicin pasa por el culto a una imagen formateada que posibilita mantener el brillo de una supuesta identidad estandarizada de elite. Es la subjetividad glamourizada y editorializada que funciona como imagen de referencia y como sistema y parmetro de pertinencia, disciplinamiento normativo y, simultneamente, de consumo masivo. Subjetividad Lixo: pensndose y midindose en relacin a la subjetividad luxo, es la experiencia aflictiva de estar fuera de los parmetros de dicha subjetividad. El sistema capitalista produce material e imaginariamente a la subjetividad lixo al constituir las subjetividades en relacin a una falta. La subjetividad lixo se estructura as en relacin a lgicas de carencia y deficiencia, generando un crculo vicioso de culpabilizacin por no tener. Son, por otra parte, aquellos modos de existencializacin que estn obligados a convivir y reciclarse a travs del lixo (aquello que es puesto de lado por las lgicas de los modos capitalistas de produccin). Una existencia posible por la re-creacin de lo que pierde vigencia y es lanzado fuera del circuito del capital: se alimentan, se visten y viven a partir del lixo. Su esttica, basada en la construccin de cuerpos-reciclados, se transforma adems en una usina de reciclaje para la auto-produccin de la vida, en las peores condiciones. Estas subjetividades oscilan pendularmente en el socius, produciendo socialmente un miedo a la inadecuacin, al desajuste, a la deselegancia, a la exclusin, a la desadaptacin, al colapso, auto-producindose en un sistema de jerarquas que demarcan un territorio elite, con sus satlites y sus periferias. Por ms que uno se encuentre transitoriamente en uno de los polos (lixo o luxo) sufre de miedo o ansiedad por deslizarse al otro polo, o de vergenza o culpa por no poder estar, aumentando crecientemente los niveles de estrs, fundamentalmente en las poblaciones ms urbanizadas. La lgica lixo-luxo no slo marca criterios de inclusin-exclusin en donde nunca sabemos si estamos presos dentro de la existencia cotidiana o si estamos excluidos del sistema, en una frontera dislocada entre salir y entrar,
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Al decir de aquella vieja cancin de los 80 de Ruben Blades.

entre ansiar por lo gregario o apartarnos en soledad, sino que tambin atraviesa la malla social a partir de mltiples figuras, algunas veces polticas, otras estticas, otras acadmicas, otras sociales, etc. (Gonalvez, 2003). Cuando esta lgica capitalista con su funcionamiento de mercado produce un temor agudo a la exclusin, implcitamente produce un deseo de hegemona, marcando una clara relacin entre poltica y subjetividad. Los medios de comunicacin de masas juegan un rol muy importante en la instalacin de esta lgica binaria a travs del carcter compensatorio del consumo que se exalta desde cada vez ms poderosas operaciones de marketing. El mismo provoca la necesidad insaciable de compensaciones siempre nuevas a travs de un consumo alienado. Nos hemos habituados a vivir en una exagerada lgica de consumo de objetos, imgenes, datos, informaciones, personajes, celebridades descartables. Por ejemplo, en los ltimos aos hemos asistido a la difusin de distintos programas formateados con esta lgica. En un reality show que rene a varios candidatos jvenes para ascender y crecer en su carrera artstica -American idol en la versin norteamericana, Camino a la fama en la versin espaola, Fama en la versin brasilera, Operacin triunfo en la versin argentina y Casting en la versin uruguaya- vemos ejemplificado claramente el concepto de rostridad (Deleuze y Guattari, 1988). La rostridad, entendida como aquel proceso de subjetivacin que permite construir social, poltica o culturalmente un rostro, es uno de los mltiples vectores de fuerza que contribuye a producir el dualismo lixo-luxo. En ese programa podemos ver el surgimiento paulatino de un rostro que est confeccionado a travs de elogios, descalificaciones, evaluaciones, clases, asesoramientos, entrenamientos y presentaciones en pblico. Adems del permanente esfuerzo personal, de los llantos, broncas, frustraciones, alegras, hinchadas y premios finales, se va produciendo un rostro con habilidades formateadas, al mismo tiempo, que se lo termina ofreciendo como fuente de identificacin para el pblico, y como fuente de consumo masivo (Rocha, 2003). SUBJETIVIDAD ESTRESADA, DESVITALIZADA, ANESTESIADA: En esta subjetividad las personas se levantan de la cama, a la maana, para reencontrarse horas despus, de nuevo en la cama, en un triste pndulo que oscila entre una vida vaca de deseo y un cuerpo agotado, cansado, anestesiado y lleno de miedos. Nos contentamos con poco, nos afectamos con poco, nos aproximamos poco: la vida se va transformando en un rgimen afectivo de la indiferencia, del aislamiento y/o de prepotencia urbana, en donde la solidaridad, el apoyo mutuo, las matrices grupales de ser-en-grupo se van perdiendo en un movimiento progresivo de despotencializacin del deseo y de alienacin social. Esta subjetividad produce cuerpos deprimidos, ansiosos y medrosos. Y cuando aparece la fatiga, el cansancio, la irritabilidad, el insomnio y la tensin fuerte del estrs, son un enemigo a ser combatido con multivitaminas, hipnticos, antidepresivos, ansiolticos y/o anti-psicticos de ltima generacin, o en otros casos con horas de televisin o chat, con programaciones neuro-lingsticas o con libros de auto-ayuda. Esta ltima droga, que se vende en los escaparates de todas las libreras y supermercados, promete eliminar el desasosiego que genera el capitalismo contemporneo. En esta literatura podemos encontrar las

cuestiones ms tensas y complicadas explicadas en menos de 100 pginas, en donde todo es debidamente ordenado y apaciguado. Slo no pueden poner en prctica los piques ofrecidos en estos libros (v.g.: Paulo Coelho, Louise Hay, y un largo etc.) quienes no tienen fuerza de voluntad. Adems de esta creciente industria editorial decamos que existe, paralelamente, una biopoltica que tiene como objetivo drogar a la mayor cantidad de ncleos poblacionales. En este contexto, el estatuto de los remedios psiquitricos, pasa a tener la finalidad de evitar o remediar la fragilizacin social y sus efectos el estrs, la depresin, la ansiedad, el delirio, etc-. Este hbito, generacin tras generacin, se va tornando ms y ms comn: del valium y del haloperidol (que antiguamente cumplan con la heroica misin de ser los misiles y chalecos qumicos para todo tipo de depresin y delirio) hemos pasado a una parafernalia cada vez ms extensiva de drogas, en un movimiento cada vez ms explcito de control biopoltico. El lexotan, las benzodiazepinas, el prozac, el viagra, la ritalina y las multivitaminas, comienzan a consumirse masivamente como pldoras de la felicidad. Tal como lo describe S. Rolnik (2005) tomar este tipo de drogas deja de ser ya una prctica secreta, culposa y avergonzante, que marca a aquel que las consume con el estigma del enfermo mental. Hoy quien toma estos remedios ya no tiene que esconderlo. Por el contrario, tal actitud muestra a esta persona como alguien que invierte en su salud, que se mantiene al da con las ltimas novedades de la industria farmacolgica, haciendo rendir al mximo las posibilidades de su cuerpo y auto-administrndose correctamente en los procesos de subjetivacin contemporneos. Las viejas tecnologas que permitan lidiar con el peligro de fragilizacin se van sustituyendo por nuevas: la cocana, permiti en los 80 enfrentar las desterritorializaciones del mundo a una velocidad compatible con las exigencias del mercado; las industrias de cosmticos y las cirugas estticas (al estilo Dr. 90210 o Extreme Make Up de los canales de cable E! Entertainment y Fox) buscan apagar, en la piel y en los cuerpos, cualquier vestigio del tiempo; las tecnologas diet/light actan como frmulas de una purificacin orgnica para la produccin de un cuerpo minimalista, mximamente flexible, capaz de vestir toda especie de identidad. Proceso al que Rolnik (2005) denomina como identidades prt--porter. Esta subjetividad ansiosa, estresada, medrosa y anestesiada es la que deriva clnicamente en el sndrome de pnico. La persona con pnico siente su organismo habitado por la desorientacin, por un peligro progresivo de prdida de organicidad, que en cualquier momento puede derivar en un enloquecimiento del cuerpo y quizs llevarlo a la muerte. Se siente enteramente impotente en cambiar ese proceso ya que acontece imperceptiblemente en el secreto de sus entraas, como si la vida o la cordura se le escapasen de sus manos. La resolucin con que estas personas intentan encaminarse a travs de su sndrome, tal como se constata en la clnica, es la de no moverse a no ser que pueda estar acompaado, depositando as su vida en las manos de un acompaante que le sirve de garanta externa. Una especie de cuerpo-prtesis del cual necesita y puede disponer en caso de que el miedo a su propio cuerpo y a lo social comience a desarrollarse. El pnico viene adems de la mano de las subjetividades virtuales (informticas, de la industria de la informacin y de la comunicacin) en donde cada individuo est habitado, simultneamente y a una velocidad cada vez ms

vertiginosa, por flujos del planeta entero. Un paciente me contaba que, en una desterritorializacin delirante, haba logrado visualizar cmo este movimiento csmico e internacional se organizaba cada vez ms intensamente, en funcin de los intereses ms variados y en las arenas invisibles del ciberespacio, en una guerra -comercial, meditica, informtica y territorial- entre distintas fuerzas, siempre polticas, histricas y sociales. En este contexto es que las figuras de la realidad subjetiva y objetiva tienen una vida cada vez ms corta, y nuevas figuras proliferan en una velocidad vertiginosa, en mltiples direcciones, todas al mismo tiempo. Nuestros modos de subjetivacin, cada vez ms mutantes y consumistas de imgenes, sonidos, datos y objetos, no consiguen acompaar ese proceso en la misma velocidad en que se produce. Lo que en parte nos deja inhabilitados para operar en este nuevo ambiente, en la medida en que se nos dificulta procesar estas nuevas velocidades de transformacin. Rolnik (1995) explica que es aqu cuando comienzan a producirse mutaciones en la subjetividad. Las subjetividades contemporneas aparecen como descentradas, divididas y fragmentadas pero aun guardan las marcas de un pasado en que los territorios existenciales funcionaban como garanta de orden y de eternidad. El malestar de la desestabilizacin de los territorios existenciales, y la imposibilidad de metabolizar las nuevas velocidades de desterritorializacin, es vivido como algo traumtico. Por ejemplo, por medio de estrategias afectivas en donde se intensifican las prdidas, las carencias y los fracasos. El pnico es uno de los analizadores de la clnica contempornea, en donde la persona queda aterrorizada frente a la vertiginosidad, el caos, la incertidumbre y los desafos de los movimientos permanentes de desterritorializacin, de prdida y demolicin de sentidos. En el pnico la desestabilizacin es llevada a tal punto de exacerbacin catica que la amenaza imaginaria de descontrol de las fuerzas (sociales, morales, psquicas, pero fundamentalmente orgnicas) parece precipitarse en cualquier direccin. El propio cuerpo biolgico puede de repente dejar de sustentarse en su organicidad y enloquecer en un movimiento de autonoma: el corazn se dispara en taquicardia, el control psicomotor se pierde el enraizamiento se debilita, los pulmones se niegan a respirar, los rganos tele-sensoriales se ven invadidos. La nica solucin parece ser inmovilizar el propio cuerpo, acoplndolo a un cuerpo-prtesis de un Otro al que se le pueda demandar una seguridad simbitica y anestsica. Ni los capos di mafia (los godfathers) quedan fuera de este proceso de subjetivacin contemporneo, como lo muestran en excelentes actuaciones James Gandolfini y Robert De Niro interpretando a Tony Soprano y a Paul Vitti en la serie de HBO Los Soprano y en el film Analzame, respectivamente Si la tica dominante vigente indica un slvese quien pueda y que cada uno cultive su propio jardn, qu posibilidades nos quedan en la contemporaneidad de acercarnos a un Otro, y a partir de ese encuentro creer que ese Otro nos pueda cuidar? En este sentido se hace necesario reforzar, en una Clnica Social, una tica del sentir, del encuentro, del acto y de la enunciacin que oponga a los

lazos centrados en ganar poder, lgicas micropolticas revolucionarias como la amistad o regmenes de afeccin como el amor desjerarquizado14. SUBJETIVIDAD DELINCUENCIADA, MALANDRA, PLANCHA: Esta subjetividad, que desde un modelo jurdico-discursivo encarna la mutilacin y la violacin del derecho-ciudadano, con una permanente reconfiguracin de los derechos humanos, se ha instalado en nuestro pas en un proceso irreversible en donde se entrecruzan antagnicamente discursos que van desde la humanizacin de los castigos a la criminalizacin de la protesta. La subjetividad delincuenciada por un lado puede robar, rastrillar, arrebatar, rapiar, aterrorizar, incluso torturar y matar a ciudadanos indefensos, invirtiendo as una aparente inferioridad (fundamentalmente de clase social-) transformndola en una supuesta superioridad (yo soy el fuerte, no tengo lmites y vivo fuera de la ley, y vos por lo tanto me tens miedo, yo obtengo ilegalmente lo que vos consegus trabajando). Esta subjetividad constituida en base a la prepotencia, a la sumisin y a la prevalencia de la ley del ms fuerte, por un lado se despliega por una necesidad de sobrevivencia y, por otro lado, como efecto de la glamourizacin de los poderosos con la violencia dilemtica que produce la subjetivacin analizada lneas arriba (luxo/lixo). Podramos pensar que asistimos en la subjetividad delincuenciada a la actualizacin de las marcas dejadas por la dictadura en la perspectiva de una total impunidad? Cmo son construidos histrica y socialmente los conceptos de peligrosidad? Qu relacin existe entre la peligrosidad creada y difundida en los medios masivos de comunicacin y las estrategias polticas de control social? Tal como lo muestra el film brasilero de Fernando Meirelles Ciudad de Dios el aumento del miedo y de la sensacin de inseguridad puede ir de la mano del apartheid que excluye a los pobres a un no lugar social. Este no lugar lo podemos encontrar en el film vernculo de Mario Handler Aparte. Desde hace aos estamos asistiendo a devenires infantiles que huyen totalmente del imaginario del nio lindo y puro beb Johnson de la TV, trayendo corporizada la negacin de las figuras infantiles fijadas en lmites idealizados. Constituyendo flujos de abandono y de miserabilidad que, muchas veces, preferiramos ignorar. Esos nios y su potencial disgregador no se constituyen subjetivamente apenas por la falta de instauracin de un modelo familiar-social que podra regularlos en base a la imposicin del deber y de la ley. Estamos hablando de cuerpos dilacerados habitados por distintas contingencias mundanas (drogas, prostitucin, promiscuidad, co-lecho, miseria, etc.), totalmente distanciados de las identidades infantiles ideales o de las esencias angelicales de lo que debera ser un nio.

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En la clnica bioenergtica hemos logrado sistematizar un dispositivo de intervencin breve y focal altamente efectivo para el abordaje del sndrome de pnico, integrando tcnicas de la psicotraumatologa contempornea junto a las herramientas tradicionales del anlisis loweniano y del anlisis reichiano. El desarrollo de este dispositivo clnico puede consultarse en el captulo 3.1 de este libro.

Se evidencia que los deseos y los afectos de tales nios van, cada vez, apartndose ms de los modelos universales de familia y de infancia (para ellos una mera ficcin) y se constituyen, muchas veces en manadas callejeras que les dar proteccin, en una fuga diaria del fro, del hambre, de la polica, de la explotacin de los adultos perversos, de la muerte, etc. Voy a contar dos experiencias que tuve trabajando en Brasil, en la Universidad Federal de Esprito Santo. Entre el mes de noviembre de 2004 fui invitado por la Prof. Dra. Mara Elizabeth Barros (jefa del Departamento de Psicologa de la Universidad Federal de Esprito Santo / Brasil) a dictar el seminario Nuevas estrategias clnicas en psicoterapia corporal para el abordaje de los sntomas contemporneos, realizando adems un grupo de estudios y dos grupos de supervisin en la Universidad, dentro de las actividades del Proyecto de Extensin Universitaria Cuerpo y Pulsacin. Expansin de la Ciudadana. Este proyecto se realiz conjuntamente con el Departamento de Psicologa de la UFES, con el Poder Judicial de Esprito Santo, el Sector de Servicio Social y Psicologa de la Jurisdiccin de Ejecuciones Penales, teniendo como finalidad realizar atencin psicoteraputica corporal a los egresos del sistema penal que se encuentran en rgimen abierto, en libertad condicional y en medidas de seguridad, siendo una experiencia pionera en ese Estado, conformando una red de atencin al egreso penitenciario, con una propuesta de inclusin social. Una de las supervisiones las realic con un equipo de profesionales (psiclogos, mdicos, asistentes sociales, educadores y abogados) quienes trabajan con gurises de la calle (moleques de rua). El objetivo de dicha supervisin fue ayudarles a reevaluar sus procedimientos -tanto de diagnstico como de intervencin- para que su prctica educativa no fuera capturada por los dispositivos de poder (por ejemplo, una educacin normativa que busca una imposicin de valores por parte del educador sobre el deseo del nio). Para ello vimos necesarios la reevaluacin permanente de los objetivos y de las estrategias de intervencin y la necesidad de desarrollar una postura crticoeducativa que exigiera un desdoblamiento del propio cuerpo del educador en su encuentro con el educando. Este desdoblamiento o devenir (siguiendo este concepto del esquizoanlisis lo llamamos de devir criana) implica poder desarrollar un ejercicio de la paciencia, un arte de la aproximacin, una disponibilidad a desterritorializarse en todo momento en el arte de la improvisacin. A este estado lo denominamos dana da malandragem y la sistematizamos como una de las principales tcnicas de intervencin para el juego de lo imprevisible que se vive en el espacio de la calle. El gur de la calle (moleque de rua) est permanentemente desafiando al profesional que entra a trabajar con propuestas predeterminadas o preconcebidas. En este sentido vimos fundamental que los integrantes del equipo tuvieran que desarrollar un aprendizaje en relacin al espacio abierto en el que intervienen. Esto implica la produccin de nuevos espacios de subjetivacin habitados por el juego de lo imprevisible de la calle, ya que aqu es donde se debe construir el arte de la aproximacin. Los profesionales nos transmitan que la comunicacin en la calle es bastante rpida. La calle es el espacio-tiempo de lo imprevisible. Personas que el tcnico nunca contact o conoce, ya tienen referencias de l pasadas por otros

gurises de la calle. El tcnico es todo el tiempo observado y observador. Observado con desconfianza, con cuidado y con aprensin, tambin con sutileza y con curiosidad. Se establece un juego de ver y ser visto, de mirar y ser mirado, que muchas veces desarrolla una perversin de la mirada, ya que se establece un rgimen afectivo con fuertes sentimientos de inseguridad y desconfianza. Nuestra primera intervencin consisti en sealizar que, sin querer hacer ninguna apologa de la calle, sta puede ser pensada como un espacio de malandragem criativa que permita escapar de los modelos de homogeneizacin impuestos por las sociedades de control-disciplinarias. Para que el camino de la calle no sea un camino de destruccin y muerte sin retorno, debemos generar pequeos desvos, pequeas microterritorializaciones que permitan situar nuestro trabajo, en lo que llamamos en esa supervisin, una pedagoga de rua. Esa pedagoga de rua debe respetar las singularidades y cartografiar las nuevas formas y estrategias de resistencia (entendidas stas como posibilidades de re-existencia), que se producen en el ejercicio efectivo de la libertad. En este sentido el tcnico tiene tambin como aliado en s, el propio deseo de huir de su cuerpo, de huir de su casa, de huir de su familia. Un cuerpo que tambin fue encapsulado en la sociedad de control-disciplinaria. Y que, a travs de su produccin deseante, tambin reclama ms intensidad para su vida. Quizs podramos hipotetizar que los ojos del tcnico presencian un mundo de transgresin del cual, parte de su deseo, fue algn da cmplice. Y es en esta lnea instigante, que habita en s, que el tcnico puede contactar con instrumentos para re-evaluar permanentemente su prctica. Es decir, no es ya el deseo del educador que busca imponerse sobre el deseo del nio, sino que es un campo deseante que se contamina, se mistura, se toca en varios puntos. El tcnico reencuentra en este encuentro de multiplicidades el nio que fue o el nio que podra haber sido. Y es en ese ncleo de incertidumbre, entre el nio y el tcnico, que ambos actan, buscando producir nuevos caminos para ampliar las posibilidades de vida. La otra experiencia que quisiera compartir fue cuando trabajamos el mismo ao con varios colegas por medio del dispositivo Grupos de Movimiento en barrios de la periferia de Espirito Santo. En una sesin de Grupos de Movimiento para adolescentes embarazadas le propusimos a las chicas que trajeran a sus parejas, o en su defecto a un/a amigo/a que pudiera ayudarlas en la dinmica de maternaje que bamos a realizar. All conocimos a Mara Luisa (Mal), de 19 aos, que estaba embarazada de tres meses. Mal lleg a esa sesin con un joven color cachaa (caracterstico del mulato nordestino) de quien no se separaba. Luego de ms de media hora de besos y abrazos apasionados en la puerta del consultorio, y ya empezado el Grupo de Movimiento, entra sola a la sesin. Al preguntarle por el padre del nio (Mae, e o pai do filho, cad?), ella responde con una sonrisa irnica y con tono de complicidad: O pai do filho? T no trenzinho. El trenzinho es una especie de farndula que se produce en los bailes funky de Ro de Janeiro, cuando se apagan las luces intencionadamente por varios minutos. En ese instante las mujeres se levantan las minifaldas y tienen relaciones sexuales con partenaires casuales, con un alto ndice de promiscuidad, sin ninguna lgica identitaria, y con contactos ms de tipo rgano a rgano (pene-vagina / pene-boca / pene-ano). Cuando Mal se realiza los primeros exmenes ginecolgicos de control del embarazo se detecta su contaminacin: HIV+, HPV y herpes genitales.

Adems de estos virus, Mal estaba prendida al veneno da lata, y su pareja actual (el joven color cachaa) era uno de los traficantes de crack del morro en donde vivan. Cuando Mal nos informa de los resultados de sus exmenes clnicos decidimos, con su consentimiento, socializar la informacin con el grupo. Para nuestra sorpresa Mal no era la nica adolescente embarazada del grupo con HIV+. A partir de esa sesin en los Grupos de Movimiento nos dedicamos a construir nuevas estrategias vitales para estas mujeres y sus hijos. De los Grupos de Movimiento se logra constituir un grupo operativo que le llamamos dispositivo de solidaridad operante, a partir del cual se realiza un trabajo comunitario en donde se logra comprometer a varios ministerios para la apertura de una casa cultural en donde se pudiera trabajar con las madres infectadas (casi todas ellas de ascendencia afro-brasilera). Una vez obtenida la donacin de la casa, a la que se nomin Il Bat se procedi a restaurarla y se comenz a dar clases de danza afro, de capoeira angola, de canto y percusin, de cocina nordestina, y a vender instrumentos de percusin afro-brasileros. Todos los recursos producidos en la casa se re-invirtieron en la salud de las madres infectadas (as como en otras actividades menores como la edicin de folders para la difusin de las actividades, y en camisinhas para la prevencin de la transmisin del virus, que eran repartidos dentro de los bailes funky de la ciudad). En esa sesin Mal tambin nos plantea que quiere dejar la lata y nos pide ayuda. Ella es bailarina profesional y el crack haba comenzado a deteriorar su salud notoriamente, desde que haba comenzado a fumar un mes atrs. Comenzamos a trabajar con tcnicas de desensibilizacin y reprocesamiento para disminuir su ansiedad, y con un trabajo de holding y maternaje, junto a la realizacin diaria de actings reichianos y sesiones de meditacin. Logra dejar el crack y se somete a un tratamiento retroviral que aumenta progresivamente sus defensas, hasta permanecer la carga viral en niveles mnimos. A las 40 semanas de embarazo (ya curada de los sntomas del HPV y sin herpes genitales, en el momento) tuvo un parto con contracciones y dilatacin no inducidas. Thiago, su hijo, naci HIV negativo, con un APGAR 10, luego de un trabajo de parto de apenas 2 horas. Volv a ver a Mal a los dos aos. Estaba trabajando como co-coordinadora de la Casa Il Bat, dando clases de danza-afro y de zuk. La emocin al reencontrarnos fue muy grande. Record con mucha intensidad su capacidad de desacelerar su vida vertiginosa de la favela, y su movimiento de desterritorializacin y construccin de un nuevo territorio que le posibilit corporeizarse, cambiar de forma, ganar estructura, crear consistencia, soportar sus sentimientos sin inundarse y solidarizarse con su vida interior que estaba creciendo. Me impresion cmo pudo apropiarse progresiva y gradualmente de su potencia, dejando sus trazos defensivos ms rgidos con la ms pacfica suavidad. Contigo aprend a apagar el desconfimetro, me deca en nuestro reencuentro, con una mirada con los ojos cada vez ms abiertos, es decir: con ganas de vivir y de ver vivir. Al trabajar en clnica social, antes de descargar nuestro peligroso y violento lenguaje psicopatologizante, quizs deberamos preguntarnos: qu es lo que posibilita tanta vida, como la historia de Mal, en las madres e hijos de las favelas y de las Cidades de Deus? Qu otras condiciones de maternaje posibilitan y producen tanta potencia vital? Qu otras condiciones

existenciales, qu otras redes calientes posibilitan el desarrollo de estos proyectos en donde la solidaridad se convierte en un valor dominante? CONTAGIO DE VIDA La experiencia que sacamos en el equipo, luego de este inolvidable trabajo, fue que el SIDA no slo puede contagiar muerte, sino tambin solidaridad. Estas contaminaciones positivas que el SIDA tambin produce desencaden, en este caso, una red de solidaridad afirmativa cuya extensin y variedad es una verdadera leccin de micropoltica. Estas contaminaciones positivas producen nuevos modos de contagiar que no son ni partidarios, ni religiosos, ni piadosos, ni culpabilizantes, ni depresivos, ni resignados. Son micro-acciones de combate puntual contra las prcticas de aislamiento social, con una consigna al mismo tiempo tica y poltica: hars todo para que el otro viva. BIBLIOGRAFA -DA COSTA, Rogrio (1993). Limiares do contemporneo, Entrevistas a Jacques Derrida, Toni Negri, Pierre Lvy y Francisco Varela. Ed. Escuta, San Pablo, Brasil. -DELEUZE, Gilles / GUATTARI, Flix (1986). El anti-edipo. Capitalismo y Esquizofrenia. Ed. Paids, Buenos Aires, Argentina. ------------ (1988). Mil mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia. Ed. Pre-Textos, Valencia, Espaa. -FRANCO, Silvia y GONALVEZ, Luis (2005). Clnica Laboral: nuevos abordajes clnicos y organizacionales para los sntomas contemporneos. En Trabajo y subjetividad. Entre lo existente y lo necesario compilado por Leonardo Schvarstein y Luis Leopold. Ed. Paids, Buenos Aires, Argentina. -FOUCAULT, Michel (1987). Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Ed. Siglo XXI, D.F., Mxico. -GONALVEZ, Luis (2003). La clnica social como zona de resistencia en VI Jornadas de Psicologa Universitaria. La psicologa en la realidad actual. Ed. Facultad de Psicologa (UDELAR). Montevideo, Uruguay. ----------- (2004). Nuevas estrategias clnicas para el abordaje de los sntomas contemporneos. Revista Reichiana nro. 13, San Pablo, Brasil. ----------- (2005). Qu podemos aprender de los rizomas?. 1ras. Jornadas Universitarias de Psicologa Social, Facultad de Psicologa de la UDELAR, Montevideo, Uruguay. -REICH, Wilhelm (1985). La revolucin sexual. Ed. Planeta-De Agostini, D.F., Mxico. ----------- (1988). Psicologa de massas do fascismo. Ed. Martins Fontes, San Pablo, Brasil. -ROCHA, Ana Lucia (2003). Uma crnica a partir da clnica: estratgias de apaziguamento e brilho en Revista Reichiana nro. 12. San Pablo, Brasil. -ROLNIK, Suely (1993). Pensamento, corpo e devir. Uma perspectiva tico/esttico/poltica en Cadernos de Subjetividade v.1 n.2 Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. PUC SP/BR. ---------- (1995). Psicologa: subjetividade, tica e cultura, I Congresso Mineiro de Psicologa Universo-Diverso, Belo Horizonte, Brasil.

---------- (2005). Identidades prt--porter. En El juego de los vnculos. Subjetividad y redes: figuras en mutacin de Denise Najmanovich. Ed. Biblos, Buenos Aires, Argentina. -WEINMANN, Amadeu de Oliveira (2003). A psicologia poltica de Wilhelm Reich en Revista Reichiana nro. 12. San Pablo, Brasil.

2.2 QU PODEMOS APRENDER DE LOS RIZOMAS?*

A Ana Lcia Rocha y Zeneide Monteiro Definidos brevemente los rizomas podran ser entendidos como aquellos sistemas de conexiones transversales que no tienen necesariamente un ncleo que los centralice ni lmites que lo rodeen. A diferencia del modelorbol con races, crculos concntricos, ramificaciones y frutos, los rizomas pueden ser areos como un bananero, subterrneos y superficiales como los yuyos de un baldo o una enredadera. Qu podemos aprender de los rizomas en la clnica grupal-institucional, en la clnica social, en psicologa poltica? Esta bella metfora botnica que G. Deleuze y F. Guattari (1988) oponen en la introduccin a las Mil Mesetas15 al modelo del pensamiento arborescente occidental, va a ser una excusa para hacer un esbozo conceptual que permita desplegar estrategias subjetivas y colectivas de implicacin vital. La metfora rizoma nos va a permitir, en su efectuacin clnica, sustentar la vida en su movimiento de expansin. Rizomatizar el pensamiento implica, necesariamente, tomar contacto con nuevas formas de pensar. Una de ellas es la paradoja, que en un sentido deleuziano, no es necesariamente contradictoria ya que trasciende la doxa, los binarismos y los encierros dialcticos. Puede tanto habitar los dualismos, coexistiendo en ellos, como enfrentarlos, aunque no necesariamente resolverlos. En este sentido lo importante para el pensamiento rizomtico siempre va a ser crear un problema y no resolverlo. Esto que desde ya suena ligeramente fastidioso (cuando no tautolgico) permite, sin embargo, ampliar las modalidades de pensamiento del 1 (el totalitarismo unificante), del 2 (los binarismos dicotmicos) y del 3 (la dialctica cerrada), posibilitando pensar a partir del 4. Es decir, recin a partir de la inclusin de un cuarto elemento se vislumbra una apertura al infinito y a lo invisible, siempre y cuando este cuarto, o quinto elemento, no remita a una unidad principal que haga de pivote, transformando a los otros elementos en secundarios, o en elementos a aadir por extensin a otra dimensin superior. Deleuze y Guattari (1988) despliegan al rizoma como una mquina de guerra conectable y desmontable con tal o cual exterior. La oponen al modelo del rbol-Estado. La arborescencia, como imagen interiorizada del orden del
* Trabajo presentado en las 1ras. Jornadas Universitarias de Psicologa Social (28 y 29 de octubre de 2005, Facultad de Psicologa de la UDELAR) en la mesa redonda Perspectivas clnicas de la Psicologa Social.
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Mil mesetas es un ensayo que desde el punto de vista de la filosofa-poltica nos conecta conceptualmente con las subjetividades contemporneas. Si bien cuando fue publicado en los aos ochenta, pas desapercibido para la mayora de los grupalistas de nuestro pas, es un libro que, ao a ao, se vitaliza cada vez ms. En un sentido rizomtico, este texto vital est buscando y encontrando nuevas planicies, nuevos pueblos, nuevas singularidades, nuevos aliados con los que componerse.

mundo que permite enraizar al hombre y evitar as que se mueva libremente, representa justamente al poder del Estado. Expongamos esquemticamente dos modelos del todava vigente pensamiento arborescente: Figura 1: aqu tenemos un claro ejemplo de cmo se lleg a pensar en cierta corriente grupalista la figura del grupo como centralidad y como mediacin entre el individuo y la sociedad. masa

individuo

grupo

institucin

comunidad Figura 2: este es un esquema moderno del trabajo en Clnica Bioenergtica de las Organizaciones realizado por calificados profesionales para la intervencin en empresas, que reproduce, no slo conceptual sino tambin analgicamente, al modelo arborescente16. (Recursos externos) Resultados

Tarea Tiempo (Recursos Internos) Sentimientos

Enraizamiento En oposicin a este modelo arborescente, que aun podemos encontrar en toda la cultura occidental en sus formas de pensar y de moverse, de formar una familia, de hacer poltica, de organizarse, de vivir en grupo, de habitar las organizaciones y de intervenir clnicamente, Deleuze y Guattari nos proponen otra figura: los rizomas. En ese yacimiento de ideas libertarias que es Mil Mesetas, definen a los rizomas a partir de seis principios que me voy a permitir agrupar y modificar ligeramente, para intentar desplegar la pregunta que da
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Taller Bioenergtica Organizacional. Liderazgo, formacin de equipos y grupos de movimiento coordinado por la Psic. Mara Erclia Rielli en el II Congreso Brasileiro / V Encontro Paranaense de Psicoterapias Corporais, Curitiba, PR/Brasil (abril, mayo 2000).

nombre a este trabajo. Para lo cual voy a intentar pensar a los rizomas agenciando esta figura a la idea de grupo-multiplicidad, nocin que hemos desarrollado en el trabajo con grupos desde finales de los aos 80. 1er., 2. y 3er principio: Conexin, Heterogeneidad, Multiplicidad. Un rizoma tiene mltiples conexiones, mltiples entradas y mltiples salidas. Cualquier punto de un rizoma puede ser conectado a cualquier otro. El rizoma es un flujo abierto, transversal, que puede desplegarse por el medio y por los bordes pero que no tiene necesariamente ni centro ni lmites. Los trayectos a recorrer grupalmente no siguen necesariamente la figura de la lnea, del crculo, o del espiral pichoneano. Una forma de pensarnos y de movernos rizomticamente en un grupo, es que varias figuras heterogneas pueden acontecer, al mismo tiempo en un mismo grupo, en un mismo setting y en un mismo encuadre, sin necesidad de estar plegndose en una tarea comn y sin derivar necesariamente en un mismo proyecto17. Este escenario es muy diferente del recorrido grupal arborescente que fija un punto y siguen un orden de conexin, con vnculos pre-establecidos, y con sistemas de comunicacin jerrquicos. Desde esta perspectiva rizomtica las figuras que funcionaban como organizadores grupales (tarea, supuestos bsicos, pertinencia, pertenencia, roles asumidos y adjudicados, lectura de emergentes, esquemas conceptuales referenciales y operativos ECRO-, ilusiones grupales, matrices de transferencia e identificaciones cruzadas, etc.) ceden su lugar a nuevas lgicas de composicin menos duras, ms flexibles y ms relacionadas a las formas afectivas y sensibles de la afectacin corporal: el contagio, la complicidad, la deriva, la proliferacin. En oposicin al efecto-masa que constatbamos en las teorizaciones y en la coordinacin de grupos de las dcadas de los 70-80, vemos que en los grupos contemporneos se despliegan otras posibilidades rizomticas. Si el grupo-masa produca en sus efectos una homogeneidad compacta y una unidireccionalidad continua (pretarea-tarea-proyecto, indiscriminacindiscriminacin-sntesis), el grupo-rizoma permite desde otro registro deseante, dar cuenta de la multiplicidad grupal, de las subjetivaciones colectivas singulares, y de nuevos efectos que se producen en las grupalidades contemporneas: la heterogeneidad conectiva, la dispersin centrfuga, la multidireccionalidad compleja, etc. En el grupo-masa la densidad absoluta de los emergentes verbales ledos desde la coordinacin, intentando (desde el sealamiento o la interpretacin) darle sentido a una situacin grupal, caan en el peligro implcito de la abolicin de las singularidades.
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Esta figura grupal la experimentamos y aprehendimos en los laboratorios clnicos coordinados conjuntamente por la Dra. en Psicologa Social Psic. Reolina Cardoso (presidenta de la Sociedade Wilhelm Reich de RS/BR) y por la Psic. Zeneide Monteiro (presidenta de la Sociedade Brasileira de Anlise Bioenergtica y coordinadora del Departamento Reichiano del Instituto Sedes Sapientiae de SP/BR), en la formacin en Clnica Bioenergtica y Reichiana del Taller de Estudios y Anlisis Bioenergtico (TEAB / Montevideo-Uruguay) desde 1997 a la fecha.

Cuando trabajamos grupalmente desde la perspectiva rizomtica, la multiplicidad se va a configurar as polifnica y polismica. Las lgicas de sentido de las coordenadas verbales se unen con las corporales y energticas, y stas se pliegan y despliegan con las sociales, con las econmicas, con las polticas e histricas. Las cadenas semiticas y deseantes, y las dimensiones energtico-corporales, no cesan as de conectarse transversalmente con las organizaciones de poder, con las artes, con las ciencias, con la filosofa y con las luchas sociales. De esta manera la subjetividad producida en los grupos (teraputicos, de formacin, etc.) se colectiviza al mismo tiempo que se singulariza, evitando as transversalmente la sumisin del colectivo y de las singularidades a totalidad alguna. Una tendencia que se ve actualmente en los grupos es que la dimensin institucional del poder y la construccin de nuevos lugares de resistencia, pasa a ser vivida desde otro lugar existencial diferente al de los grupos-masa. Si en stos la acumulacin de fuerzas y la toma de conciencia, generaba lneas de segmentaridad que terminaban endureciendo los discursos, las prcticas y las formas de organizacin, en los grupos rizomticos las posibilidades de resistencia, entendida ya como re-existencia (Gonalvez, 2003), se dan desde maneras difusas -extensiones, circulacin y movilidades nmades- que escapan a las capturas de los lugares de poder. Se puede constatar as, en los grupos-rizoma, nuevas formas de relacin con los lugares del poder formal: la fuga, el xodo y la desercin (cuando no el boicot y el sabotaje). No generando por ello, este vaciamiento de los lugares de poder, menos posibilidades instituyentes. Por el contrario, si bien las fuerzas y los momentos instituyentes no seran permanentes, ni uniformes, s recorren los espacios grupales e institucionales en distintos procesos y direcciones que no cesan de alargarse por extensin, romperse por autodisolucin, y recomenzar fugazmente por circulacin y movimiento, difundiendo as nuevos comportamientos resistentes y singulares. Creo que esta figura rizomtica se vio con mucha claridad en nuestro pas en las ocupaciones de secundaria de los aos 1996 y 1997, y tambin en la coordinadora anti-razzias de los aos 1988 y 1989. Los jvenes, en estas dos movilizaciones de poca, desarrollaron estrategias rizomticas en movimiento, con la complicidad, el contagio y la alegra micropoltica como principales figuras afectivas, sin precisar en ningn momento crear composiciones de dominio. Logrando adems visualizar y hacer visible, como analizador histrico, que el Estado -con sus agentes polticos cada vez ms psimos actores, cada vez ms incapaces, cada vez ms delincuentes- no tiene otra funcin que la de perpetuar la existencia de una casta burocrtica o la de administrar sus recambios neo-mafiosos. Este proceso rizomtico de democracia directa -no representativa- despliega nuevas composiciones sensibles, nuevas prcticas estticas, nuevas formas de hacer poltica y de vivir la vecindad comunitaria (Eira / Gonalvez / Rodrguez Nebot, 1989).

El Grupo-Multiplicidad como dispositivo rizomtico En un bello texto sobre el concepto de dispositivo en la obra de Michel Foucault, Gilles Deleuze (1990) define a los dispositivos como mquinas que hacen ver y hablar, destacando que cada formacin histrica tiene sus formas de sentir, de percibir y de decir, conformando de esta manera regiones de visibilidad y campos de enunciabilidad. Si pensamos a los grupos-multiplicidad de Psicologa Social como un dispositivo rizomtico quizs podamos descentrarlos de un lugar de objeto de conocimiento o de investimento pulsional, para posicionarnos en el entramado de lneas de las muchas historias (individuales, colectivas, institucionales) que en ellos se cruzan y circulan: lneas de visibilidad, de enunciabilidad, de fuerza (poder-saber), de subjetivacin (invencin de los distintos modos de existir), etc. En este sentido el grupo-rizoma como dispositivo, es un recurso privilegiado para la conexin ms que de unidades o totalidades, de procesos o procesualidades, como veremos ms adelante. La concepcin rizomtica de los grupos permite desplegar el potencial de lo grupal en varias direcciones: intensificar los encuentros, crear nuevos modos de experimentacin, dislocarse del lugar de lo naturalizado, disear movimientos imprevisibles, arrastrar al pensamiento de lo actual a lo impensado, desbloquear los discursos portadores de cristalizaciones y los afectos congelados en territorios cerrados. En mi experiencia con grupos y en mi trabajo en equipos siguiendo la modalidad de grupo-multiplicidad he podido observar que la experimentacin de mirar, escuchar y encontrarme con el otro irradia la posibilidad de mirarnos, escuchar y encontrarnos con otros al zambullirnos en el universo conectivo de las diferencias: otros modos de existencializacin, otros contextos de produccin de subjetividades, otras lenguas para otros afectos, otros modos de experimentacin, otros olhares. En su dimensin ms poltica, un grupo rizoma puede intensificar al mximo el devenir-otro (S. Rolnik), en una subjetivacin-zapatista: Ya no sers t, ahora eres nosotros / Detrs de nosotros estamos ustedes. El grupo rizoma puede ser as un buen instrumento para irrumpir en aquello que se encuentra bloqueado de crear, desmontando los cdigos que procuran sobrecodificar todo a un mismo sentido. Puede tensionar, mover para otro lugar, hacer conexiones, provocando otros agenciamientos, nuevos sentidos. Est hecho de conexiones y al mismo tiempo produce otras. Puede ser un dispositivo de anlisis colectivo que no negndose a la molaridad de los modos de funcionamiento, puede adems poner en movimiento otros modos moleculares: inventando fugas estticas (otros modos de ser, mirar, pensar, escuchar, sentir, movernos), constituyendo otras formas de bsqueda de la novedad a travs de la creatividad, gozando tica y estticamente en la complejidad y riqueza de las experiencias, creando nuevas distancias entre los cuerpos que permita desterritorializarlos de una pedagoga de la serialidad, de la masificacin (Duarte Benevides de Barros, 1994). Si logramos que los grupos de Psicologia Social puedan ser un buen espacio institucional de pertenencia grupal para colocar al formando en la direccin de

su propio deseo (J.C. De Brasi), para organizar interrogantes (S. Castro), para adquirir un nivel de consistencia acadmica poniendo el cuerpo conectivamente en un dispositivo que permita intensificar una tica del encuentro (L. Gonalvez), una tica de la enunciacin (E. Pavlovsky), una tica del sentir (A. Lowen), dimensiones stas de una tica entendida, a su vez, como una esttica de la existencia (M. Foucault), podramos afirmar que cada estudiante va a construir rizomticamente una forma particular de ingresar, poblar, ser habitado, transitar y partir de los grupos. 4., 5. y 6. principio: Experimentacin, Procesualidad, Cartografa. Qu hacemos cuando intervenimos? Hacemos hablar a las instituciones, se deca en las corrientes grupalistas e institucionalistas del siglo pasado. Pero qu hacemos con los cuerpos? Creamos un dispositivo inmvil constituido por sillas y mesas como lugar de anlisis y de encuentro? Fue Georges Lapassade (creador del Socioanlisis y del Anlisis Institucional junto a Ren Lourau y a Flix Guattari) quien intent revertir esta tendencia al comenzar a desplegar, dentro del dispositivo socioanaltico, las tecnologas bioenergticas y reichianas (Lapassade, 1980, 1983). Desde nuestra perspectiva rizomtica la inclusin de la dimensin corporal es esencial para potenciar las intervenciones clnicas o pedaggicas. Esta lnea de experimentacin y de trabajo la venimos desplegando desde el principio de nuestra formacin en los aos 80, desarrollando una lnea de investigacin docente en la Facultad de Psicologa de la Universidad de la Repblica desde el ao 1990. El cuerpo en una situacin grupal desarrolla una potencia inventiva y creativa que posibilita no reducir al inconciente a una sola forma de expresin. En el trabajo con los cuerpos el poder del inconciente se manifiesta ms all del lenguaje verbal, desarrollando inevitable e irreversiblemente nuevas sensibilidades (Gonalvez, 1997). El grupo rizomtico que integra la dimensin corporal en un dispositivo dinmico puede desplegar as tres posibilidades creativas: la invencin, la experimentacin y la procesualidad permanente. Conversando en San Pablo con el filsofo esquizoanalista Luiz Fuganti18 me comentaba que en arquitectura para hacer una casa es mucho ms difcil copiar que crear. En el topos de una obra arquitectnica tenemos una serie de elementos que facilitan la creacin: el lugar, el aire, la luz, los afectos que van a habitar a aquello que va a expandirse a travs del pliegue fsico del cuerpo arquitectural. Es decir, tenemos todos los elementos para crear algo indito, que es mucho ms placentero que simplemente copiar. Podemos suponer que sucedera analgicamente lo mismo con los territorios existenciales y con la clnica. En este sentido un buen axioma rizomtico podra ser que toda tarea clnica consiste en evitar la repeticin. Es mucho ms fcil crear porque nuestra vida es indita. El aqu y ahora es indito. Y el aqu y ahora es lo que tiene que ser conquistado.

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Quien adems es arquitecto.

Aunque quizs convenga precisar conceptualmente lo que implica esta dimensin temporal del aqu y ahora. Para ello podramos discriminarnos de los grupos de encuentro de tradicin norteamericana (la gestalt-terapia californiana, por ejemplo), en donde los conflictos grupales pueden y deben resolverse en el aqu y ahora del encuentro, en un clima muchas veces inmediato de amor y reconciliacin (todos somos uno). Para la clnica social rioplatense los conflictos en los grupos expresan conflictos de clases, de gnero, de razas, de saberes e instituciones, que pueden y deben ser trabajados y elucidados, pero que no necesariamente se pueden resolver en el aqu y ahora del encuentro. Quizs desde una perspectiva esquizoanaltica sera tambin interesante preguntarse cul sera el devenir que podra definir a un rizoma? Caetano Veloso nos da una pista: o devir-estrangeiro. El devenir-extranjero nos dara la potencia de explorar los territorios de los modos ms inusitados: oler, or, mirar, saborear, contactar y experimentar con todos los poros, con todos los pliegues, con todos los sentidos. Al transitar el extranjero no tiene necesariamente un mapa de la ciudad, sino que crea todos sus trayectos por las lneas y los pasajes que abren la intensidad de los encuentros. La mirada del extranjero es, en este sentido, distinta de la mirada de lo cotidiano. Recupera la funcionalidad de la percepcin propioceptiva: nos permite mirar y movernos con ms levedad y lentitud, hacer las cosas menos automticamente, como principiantes. Quedar sorprendidos con la novedad de la vida. Saborear la vida y darnos la posibilidad de ser un eterno aprendiz, como cantara Ivan Lins, dndonos el tiempo necesario para crear nuevos cuerpos, nuevas redes y nuevos ritmos. Para ello, en la clnica, en la vida, muchas veces necesitamos crear dispositivos de desaceleracin de los ritmos, similares al pedido de tiempo en el basket-ball o en el ftbol-sala. Haciendo una analoga con la clnica, un movimiento rizomtico nos permite cartografiar la multiplicidad de trayectorias de vida, dndonos la posibilidad procesual de cartografiar los grupos a partir de las metamorfosis ambulantes (Raul Seixas). Este devenir-mutante nos remite a la naturaleza procesual de los rizomas. Los grupos-rizoma nos convocan desde su multiplicidad no slo a hablar de lo mltiple, sino a efectuarlo, construyendo territorios existenciales consistentes en donde poder intensificar y sustentar los deseos, las potencias y la vida. Desde esta perspectiva el principio de la vida como bio-potencia (Reich, 1988) se opone a los bio-poderes y a las bio-polticas (Foucault, 1996). Apropiarse del deseo como una produccin rizomtica nos da la posibilidad grupal de llevar la vida para adelante, en una dinmica siempre procesual.

Somos todos de naturaleza procesual. Al igual que en esta figura de Escher: somos productores de trayectorias y recibimos los efectos de esa produccin; producimos al mismo tiempo que somos producidos; somos afectados por nuestra propia produccin.

La afirmacin arborescente MI VIDA (la vida como posesin, como LO VIVIDO) es distinto de la afirmacin rizomtica LA VIDA QUE NOS HABITA. Desde la concepcin rizomtica la vida ya est viva y entramos en ella desde el momento de nuestra gestacin con un pasaporte filo y ontogentico de billones de aos. Como lo poetizan Marisa Monte, Carlinhos Brown y Arnaldo Antunes, la vida en la contemporaneidad quizs pueda ser cantada y pensada como tribalista. Para la subjetividad-tribalista:
Eu sou de ningum Eu sou de todo mundo E todo mundo meu tambm ... 19 Os tribalistas j no querem ter razo No querem ter certeza No querem ter juzo nem religio Os tribalistas j no entram em questo No entram em doutrina, em fofoca ou discusso Chegou o tribalismo no pilar da construo .... Um dia j foi chimpanc Agora eu ando sob um p ... Os tribalistas saltam as vistas do futuro Abusam do colrio e dos culos escuros So turistas assim como voc e seu vizinho Dentro da placenta do planeta azulzinho ... O tribalismo um anti-movimento Que vai se desintegrar no prximo momento O tribalismo pode ser e deve ser o que voc quiser No tem que fazer nada basta ser o que se Chegou o tribalismo, mo no teto e cho no p ... 20

Para poder dar cuenta de esta procesualidad en un rizoma debemos aprender a cartografiar los flujos, las lneas y las estrategias deseantes. En una cartografa lo que hacemos es analizar las lneas (de visibilidad, de enunciacin, de fuerzas, de subjetivacin) que se trazan en determinada poca en relacin a determinado problema; pensando adems, en sus mltiples
Marisa Monte / Carlinhos Brown / Arnaldo Antunes -Ja sei namorar, track 12, CD Tribalistas, EMI Records, Brasil, 2002. 20 Marisa Monte / Carlinhos Brown / Arnaldo Antunes - Tribalistas, track 13, CD Tribalistas, EMI Records, Brasil, 2002.
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entrecruzamientos y en sus puntos de ruptura e inversin, qu lgicas de sentido aparecen. Quizs a diferencia de otros dispositivos (como el psicoanaltico, por ejemplo), no se haga hincapi en los sentidos a ser revelados, pero s en los sentidos a ser creados. Pongamos un ejemplo de Cartografa Deseante para una sesin en clnica individual (Rolnik, 1989): Qu lneas21 predominan en un territorio existencial? Cul es la relacin territorial entre las mismas? Cules son las estrategias que bloquean, desvitalizan, ignoran o capturan el libre movimiento de estas lneas y sus fuerzas de expansin? Cules son los principales peligros que estas lneas y que estas estrategias exponen en una vida? Cules son las principales estrategias de sabotaje que la propia vida crea para mantener las fuerzas de conservacin? Qu agenciamientos la contraen -la entristecen, la culpabilizan, la angustian, le dan miedo o vergenza- disminuyendo su potencia, y cules aumentan su potencia expansiva y conectiva? Cules seran las escenas imaginarias que impiden la expansin de los afectos y la formacin de nuevos escenarios que permitiran la real efectuacin? Qu intensidades estn pidiendo pasaje y expresin? Cmo darle sentido a esas intensidades que piden pasaje, ayudndolas a construir, para sus afectos, un plano de consistencia en el cual puedan corporificarse y efectuarse, sin necesariamente desbordarse? Y si esto fuera posible, cul sera el precio de este cambio para s mismo, para sus vidas, y para las que le son prximas? Cules son los ndices de desterritorializacin que habilitan la creacin de un nuevo territorio? En qu movimiento colectivo de desterritorializacin y territorializacin puede conectarse transversalmente para efectuar esa nueva forma sensible emergente? Qu posibilidades tiene esta vida de desterritorializarse sin correr el riesgo de fragilizarse en extremo? Pongamos otro ejemplo ms simple de una posible Cartografa Existencial de la Vida Cotidiana: Cmo construimos un domingo? Nos levantamos temprano para comer en familia o para ir a la rambla? Nos levantamos tarde y pasamos el domingo en soledad? Vamos a comer con nuestros padres o visitamos a amigos para hacer msica? No sabemos qu hacer con ese tiempo libre, y luego de hablar por telfono o chatear durante horas nos ponemos a agendar las actividades de la prxima semana? Un domingo puede ser toda una produccin de distintos universos existenciales. Para aprehender la dimensin vital de todo proceso rizomtico debemos pensar el patrn de organizacin de los sistemas vivos desde un padrn de
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De deseo y de simulacin; de segmentaridad dura, blandas y de fuga; molares y moleculares; visibles e invisibles; de afectos, de intensidad y de expresin, etc.

red autopoitico (Maturana Varela, 1972)22. Cada uno de nosotros es un sistema vivo, un todo constituido de eventos vivos con un impulso autoordenado, auto-organizado y anti-entrpico. Innumerables veces en la vida estamos viviendo procesos disipativos, con equilibrios dinmicos e inestables: cambiamos de formas, de territorios, de barrio, de trabajo, de amigos, de parejas. En lo contemporneo los objetos materiales e inmateriales son cada vez ms inconstantes. En la dimensin corporal del grupo-rizoma el cuerpo personal es tambin un cuerpo invisible e histrico, no menos real ni material, habitado por distintas fuerzas e infinidad de flujos (Gonalvez, 1996). A medida que vivimos vamos producindonos a nosotros y al mundo, en el encuentro con los otros y con los acontecimientos. Tenemos distintos maneras de ser afectados por los acontecimientos. Lo que me envenena en un momento dado, en otro momento puede ser mi medicina; lo que me envenena a m, para otro puede ser medicina. Y viceversa. Lo que para unos puede ser traumtico para otros puede ser liberador (una separacin, por ejemplo). Lo que para uno puede ser una apertura vital y un movimiento existencial de conexin para otros puede ser un pasaje a la depresin o a la melancola (un despido, por ejemplo). Cmo vive cada uno esta procesualidad? Probablemente para cartografiar esas procesualidades necesitemos crear una clnica mvil, una clnica del movimiento, del acontecimiento, de la multiplicidad, del desvo, de la deriva (Rodrguez Nebot, 2004). Y para ello no podemos prescindir de la experimentacin. Aunque sepamos que la experimentacin necesita prudencia. No debemos olvidar, desde el punto de vista clnico, que en cada territorio existencial existe un lmite de desterritorializacin posible en cada momento. Esos lmites son al mismo tiempo psicolgicos-corporales-energticos, vinculares-relacionales, y sociohistricos. Cmo construir prcticas vitales que potencien la vida en nosotros? Qu cuerpo habitamos y en qu regmenes de afeccin entramos? Proust deca: la inteligencia es buena cuando viene despus. Primero vienen las afecciones. Desde la concepcin spinoziana de cuerpo-afecto, estamos afectados todo el tiempo. Qu fuerzas me habitan? Fuerzas de creacin o de dominacin? Fuerzas de singularizacin o fuerzas de repeticin? Qu conexiones aumentan nuestras potencias? Cmo podemos ejercer un combate no contra el poder -acusar al otrosino ante nuestras propias fuerzas que desprecian la intensidad de la vida, en un movimiento de decadencia en donde predominan las fuerzas pasivas?
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La autopoiesis como patrn de vida, muestra que si bien no todas las redes son sistemas vivos, todo sistema vivo es siempre un patrn de red. Segn Maturana y Varela (1972), la caracterstica fundamental de una red viviente es que se est produciendo a s misma continuamente. La autopoiesis (el hacerse a s mismo), es entonces un patrn de red en el que la funcin de cada componente es participar en la produccin o transformacin de otros componentes de la red, de tal modo que sta se produce a s misma continuamente. Es producida por sus componentes y, a su vez, los produce (Capra, 1998).

Aqu es donde se entrecruzan Reich y Foucault: tu cuerpo es un campo de batalla. Tal como lo describe la fotgrafa Brbara Kruger en su famoso montaje:

Ese combate a veces es un combate cruel. Lo vemos en los consultorios pero tambin en las instituciones Psi. En nuestros colectivos psicolgicos se produce permanentemente una iatrogeneizacin particular: adems del ya conocido burn out, del desgaste por empata y de la traumatizacin vicarizante la institucin pone los medios para que sus miembros desarrollen dinmicas destructivas, autoritarias y competitivas. Deseo poder, impongo el poder, me someto al poder. Reich (1957) le llam a esta dinmica grupal-institucional: plaga emocional. El poder nos hace sentir miedo el tiempo entero y nos hace sentir esperanza. Dos pasiones tristes que el Estado no deja de producir masivamente. Ahora bien, cmo podemos afirmar la potencia vital de nuestros cuerpos frente a los poderes que quieren despotencializar nuestra vida? Cmo afirmar la potencia de la vida en nuestros territorios existenciales, frente a la multiplicidad impetuosa e indomable de los acontecimientos sociales y de las intensidades en movimiento? Cmo tener la vida en nuestras propias manos? Cmo hacer del deseo, no una mquina de poder, sino un arma, un arco tenso que pueda extenderse lo mximo posible para describir nuevos movimientos, nuevos gestos, nuevas palabras, nuevas intervenciones?. Creo que un psiclogo social no debera cansarse nunca de repetir la pregunta qu puede un cuerpo? Qu es lo que puede un cuerpo en la experimentacin procesual? Un cuerpo siempre puede ms: en un sentido de fuerza, de potencia, de capacidad. En la medida en que los cuerpos se piensan y se sienten como ms potentes comienza otro proceso. Ese es nuestro objetivo clnico ya sea individual, grupal, organizacional o comunitario. En mi experiencia clnica de ms de quince aos he podido constatar que no hay un cuerpo que no se pueda liberar, en alguna medida, de las tensiones que lo encarcelan y oprimen. En este sentido libertario y rizomtico existe siempre una conexin posible entre solidaridad y grupalidad. La solidaridad grupal, el apoyo mutuo (P. Kropotkin) es una funcin inherente a un cuerpo (individual o colectivo) que busca liberarse. Mi primer trabajo con grupos fue en el ao 1991 en el proyecto Desarrollo y cambio en la adolescencia, subproyecto del programa Crculos de Formacin y Difusin Popular del Colectivo El Orejano, subvencionado por la Asociacin Sueca para el Desarrollo Internacional (Swedish International Development

Asociation). Gran parte de este proyecto, que dur tres aos y que tuve el placer de coordinar, estuvo centrado en el desmantelamiento de una red de prostitucin infantil que se desarrollaba en las canteras del Parque Rod y que involucraba adems de las menores, a clientes y proxenetas integrantes de distintas instituciones estatales. En esta tarea que no estuvo exenta de enfrentamientos polticos (por ejemplo, sufrimos la persecucin policial y el allanamiento en tres de los locales en los que trabajbamos en Lezica, Manga y Maroas), logramos articular un dispositivo rizomtico, en lo que fue mi primera intervencin en clnica social. Gracias al apoyo econmico de la organizacin para-estatal sueca pudimos desarrollar un dispositivo psicoteraputico individual, grupal, familiar y comunitario en donde se logr trabajar en profundidad las causas y efectos de la prostitucin infantil (trabajamos con 12 nias y adolescentes de 10 a 17 aos), pudiendo derivar este trabajo clnico en dos nuevos proyectos de iniciacin laboral: la imprenta Svala Graf y la cooperativa de apoyo mutuo Los Palos, en donde se desarrollaron actividades de jardinera, panadera y avicultura. Parte del trabajo clnico realizado en este proyecto est registrado en el artculo Sanando la herida de nuestra sexualidad. Un acercamiento al trabajo psicoteraputico con personas que fueron vctimas de abuso sexual infantil23. Capitalismo rizomtico Ms all que definamos a la contemporaneidad como una sociedad disciplinaria (M. Foucault), como una sociedad de control (G. Deleuze), como una sociedad de riesgo (L. Gonalvez), o como una superposicin entre ellas cul es el sentido que le podemos dar a una clnica social en lo contemporneo? Pensar la clnica en la contemporaneidad implica necesariamente experimentar y problematizar las paradojas contemporneas. Elijamos para analizar tres de estas paradojas que hemos constatado en el trabajo clnico24. 1er. paradoja: Qu es lo que puede un cuerpo? Spinoza nos propone esta pregunta como ndice tanto de nuestra ignorancia como de nuestra experiencia paradojal con nosotros mismos. Aqu est mi cuerpo: afirmacin que nos lanza de inmediato en la experiencia de la paradoja, ya que: quin dice esto? Quin afirma tener un cuerpo? Ese que afirma tener un cuerpo se aprehende como tal, siendo un cuerpo? Ese que se dice ser un cuerpo se siente efectivamente en los lmites de
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Disponible en www.clinicabioenergetica.com en el libro Arqueologa del Cuerpo (L. Gonalvez, 1999, Montevideo, Ed. TEAB). 24 Aclaro que la concepcin de clnica social que manejamos en el seminario de Psicologa Grupal e Institucional El Cuerpo en la Clnica Social no pasa necesariamente por trabajar con los pobres. Llamamos clnica social (Gonalvez, 2003) a aquella clnica extensiva y mvil que se produce en la singularidad de cada colectivo, de cada encuentro, amplindose a todas las dimensiones (individuales, grupales, organizacionales, comunitarias, ticas) que sea necesaria.

esta forma fsica? Al frente de esta situacin embarazosa, somos impelidos a asumir una de las dos alternativas: o nos refugiamos en la solucin cartesiana del dualismo, o asumimos ah tambin la situacin paradojal de ser y no ser al mismo tiempo este cuerpo. Esta segunda alternativa se justifica por el hecho de que si bien nos sentimos todo el tiempo encerrados en los lmites de esta forma corprea, siempre tenemos la posibilidad de huir por la fuerza que, en nosotros, nos impulsa ms all de estos lmites. mpetu que nos anima a este despegar cotidiano y glorioso tal como el gesto sublime que, en la Victoria de Samotracia (annimo, 190 a.c., 245 cms. de altura, Louvre), permite que levedad y peso, transparencia y opacidad, presencia y ausencia, carne y piedra se compatibilicen paradojalmente. As es la experiencia paradojal con el cuerpo: estar en el contenido, pero haciendo de este pertenecer una apertura. 2 paradoja: Conexin/Desconexin: todo se rizomatiza. Andar por el desierto acompaado Los flujos de capital, la tecnologa y la ciencia, han alcanzado una velocidad de mutacin vertiginosa, transformando a todo en flujo. Esa apertura lquida, energtica, puede ser tambin la antesala de la captura. Vivimos un capitalismo conexionista, en red, con funcionamientos ms flexibles, ondulantes, abiertos, con contornos menos definidos y con conexiones mltiples (en suma ms rizomticas) que producen un proceso galopante de desterritorializacin permanente. Trabajar en red ya no tiene garantas, ya que trabajar en red comporta el peligro en donde la apertura puede ser tambin la captura de los procesos vitales. Todo se rizomatiza capilarmente: no podemos dejar de constatar que el capitalismo habita nuestra clnica, nuestros cuerpos, nuestros consultorios, nuestra carne. Trabajando en Clnica Laboral realic mi primera intervencin con la gerencia comercial de una empresa muy importante de bebidas que estaba siendo absorbida por una multinacional. La empresa tena como intencin asumir administrativamente una forma menos pesada (ms magra) para lo cual desarrollaba formas fluidas de organizacin con equipos pluridisciplinarios orientados para proyectos especficos, con gran autonoma para realizar alianzas puntuales con otros equipos de otras empresas, en donde se trabajaba en red, en equipos auto-organizados, marcados por las nuevas funciones del management contemporneo. No pude mapear en este proceso una escala jerrquica tradicional, en donde es el director fro, calculista y administrador el que manda verticalmente. Por el contrario, en el trabajo con esta gerencia de once personas predominaban mltiples lderes visionarios e intuitivos que saban inspirar confianza, organizar un equipo, animarlo en una lgica de compaerismo, comunicarse con todos desde una intuicin creativa, buscando adems una integracin humanista. Este proyecto de neo-

management representa al hombre de la red (de la complejidad, de la movilidad) que atraviesa fronteras geogrficas, culturales, profesionales, jerrquicas. Nada que nos haga acordar al control o a la manipulacin (Pelbart, 2003). Creo que una pregunta urgente que tenemos que respondernos es: cul es la tica que tenemos en el trabajo con redes? Quizs pensando desde lgicas afectivas podamos proponer, desde la Psicologa Social, organizar y dar soporte a las redes calientes que puedan ser una alternativa a las redes fras -la planificacin globalizada de las lgicas del capital-. Esta propuesta no pasa exclusivamente por oponer, en el plano macropoltico, un Foro Social Mundial alternativo a la red fra del G8 del Capitalismo Mundial Integrado. Este proceso no es tan simple, y como ya dijimos, no tiene necesariamente garantas. Cmo construir y desplegar redes calientes? Pongamos un ejemplo de dignidad y consistencia a travs de una vieta clnica relatada por un militante anarquista de la OPR-33 que cada ao de sus doce en prisin fue sometido a torturas especiales durante 72 horas consecutivas, que comenzaban sistemticamente cada 19 de abril. Estas vejaciones eran implementadas metdicamente por todos los integrantes militares del cuartel y del Penal, que tenan la obligacin de castigarlo por la expropiacin de la bandera de los 33 Orientales. Este militante apelaba en cada sesin de tortura a tomar contacto imaginario con sus redes internas (que incluan compaeros de militancia, familiares, ideas fuerza, lugares queridos, etc.) que eran, en sus palabras: las que me sostenan cuando las cosas se ponan duras. Este militante se preguntaba en anlisis: Por qu somos anarquistas? Por qu no somos burcratas, terratenientes, milicos, funcionarios de Estado?Qu es lo que resiste en nosotros aun en condiciones de extrema violencia y destructividad? (como la violacin y desaparicin de compaeros). Qu es lo que hay dentro nuestro que nos permite resistir en condiciones de permanente adversidad? (como la tortura y las vejaciones sistemticas recibidas en la crcel). En algunas situaciones de sobrevivencia el enemigo puede estar adentro nuestro, pero tambin lo est el aliado (el anarquista). Ese aliado tiene un agenciamiento directo con las redes internas. Concluyendo: si no las tenemos apresurmonos a crearlas. 3er. paradoja: Inclusin/Exclusin. A tua periferia aperta o cinto da respirao social (Fernanda Abreu) En un hip hop con swing funky planetario, Fernanda Abreu le canta a la megalpolis de San Pablo, visualizando y enunciando en ella la escena prometida de esta tercera paradoja (inclusin/exclusin), que puede extenderse a toda ciudad contempornea: So Paulo tem pra todo mundo mas no tem pra ninguem25. Al ser mercantilizadas todas las esferas de la existencia, hemos perdido el estatuto de exterioridad. Aun as el capitalismo crea la ilusin de que se puede estar fuera o dentro y genera un dualismo que Rita Lee describe
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Fernanda Abreu, So Paulo - SP, Track 7, CD Entidade Urbana, EMI Brasil, 2001.

como lixo-luxo26. El luxo representa todo lo que promete el capitalismo: el shopping del glamour, la belleza y el poder. El lixo representa todo lo que queda por fuera: el shopping de la falta, la carencia y la exclusin. Al constituirse como subjetividades, la subjetividad-luxo muestra sus mejores trazos narcisistas por la necesidad de acumular, de tener, para poder realizar performances sociales, previamente formateadas y editadas. Su preferencia pasa por la edicin de un culto a la imagen que posibilita mantener el brillo de una supuesta identidad glamourizada. Es la subjetividad editorializada que funciona como imagen de referencia, como sistema y parmetro de pertinencia, disciplinamiento normativo y, simultneamente, de consumo masivo. En oposicin a stas, la subjetividad-lixo representa la experiencia aflictiva de estar fuera de los parmetros de la subjetividad-luxo -la subjetividad top del mercado social-. Estas subjetividades oscilan en forma pendular en el imaginario social produciendo as un miedo a la inadecuacin, al desajuste, a la deselegancia, a la exclusin, a la desadaptacin, al colapso, auto-producindose en un sistema de jerarquas que demarcan un territorio lite, con sus satlites y sus periferias. La subjetividad contempornea logra estructurarse en este dualismo (luxo/lixo, inclusin/exclusin) en relacin a la carencia, a la deficiencia, en un crculo vicioso de culpabilizacin. El sistema capitalista produce un paraso de la carencia, un shopping center de la falta: es el reino de la culpabilizacin por no tener. En este sentido, nunca sabemos si estamos presos dentro de la existencia cotidiana o si estamos excluidos del sistema. Esta frontera dislocada entre salir y entrar, entre ansiar por lo gregario (inclusin) o apartarse en soledad (exclusin) es una de las tendencias sociales que ms he tenido que analizar en la clnica (Gonalvez, 2003). Si el capitalismo invade nuestras casas, nuestras clnicas, nuestras carnes, cmo podemos crear ojos para registrar esos procesos invisibles que detonan en nuestros consultorios? Una de las tareas que mejor ha construido la Psicologa Social Universitaria en los ltimos veinte aos ha sido la de evitar el pesimismo cultural. Necesitamos nuevamente creer en el mundo, creer en el plano de inmanencia. Colarnos o re-colarnos en l, porque es ah donde el plano de la vida es tejido. Al pensar desde donde me iba a posicionar para hablar en esta mesa junto a maestros como Joaqun Rodrguez Nebot, Carlos Saavedra y Vctor Giorgi, que al igual que Alejandro Scherzer, Sylvia Castro o Gabriel Galli nos ensearon a transitar en la psicologa social universitaria, pens en la marca que ha dejado en m la generacin universitaria de los 80 (en especial la 84 de la que particip en mi ingreso a la psicologa universitaria). En esos momentos actubamos rizomticamente, intuyendo esta prctica, aunque sin conceptualizarla tericamente, ni pensarla concientemente. La dimensin poltica que atraves a esta generacin dej indudablemente una marca en m. Una marca no como inscripcin del poder, sino como potencia que activ la vida, la transversaliz y permiti desbloquear flujos de intensidad y de accin
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En espaol: basura/lujo.

directa. En esos momentos estbamos defendiendo la vida, la liberacin y la recuperacin de la vida: la expansin, la potencia, los buenos encuentros. Creo, sin temor a equivocarme, que mi ingreso en la ya vieja Escuela Universitaria Psicologa (1984) fue uno de los aos ms intensos de mi vida, en funcin de todo lo que estbamos viviendo como pas en general, y como generacin en particular. Luchamos por entrar a la Universidad sin examen de ingreso, nos organizamos para recuperar la autonoma universitaria, nos comprometimos gremialmente a desmantelar el aparato represivo dentro de la Universidad (fuimos el primer centro que logr efectuarlo) y a liberar a los 3 estudiantes de psicologa presos (Mecha Espnola, Diego Gmez y Julio Martnez), entre otros objetivos vitales, como por ejemplo, la creacin de un departamento de publicaciones (el primer departamento de publicaciones del CEUP lo organizamos con una imprenta clandestina que tenamos en el apartamento de S. Franco), la denuncia a la violacin de los DDHH, y el libre derecho a reunirnos (a pensar, a movernos) colectivamente. Sabamos que la maestra que fuera detenida y desaparecida en el ao 1975, Elena Quinteros, haba estudiado en la Licenciatura de Psicologa en la Facultad de Humanidades, y decidimos (junto a los actuales docentes de Psicologa Social Juan Fernndez Romar y Gabriel Eira, entre otr*s compaer*s de la poca) tomar su nombre para organizarnos en una agrupacin gremial del CEUP, el cual re-fundamos en una multitudinaria asamblea en el teatro Oden, el 8 de agosto de 1984. Creo que nuestra generacin fue la primera que logr, en tan corto plazo y en el contexto de la lucha popular de ese ao tan vertiginoso como intenso, casi todos los objetivos que se propuso. Parafraseando a Jorge Drexler, era mayo del 68 pero en Montevideo del 84: Era el tiempo de ver el tiempo de otra manera y yo no saba que era el tiempo del corazn27. Lejos de intentar aorarlos en una nostalgia paralizante, rememorar aquellos tiempos me trae, en un bloque de memoria e intensidad, las inscripciones deseantes a partir de las cuales (en la calle, en los centros de estudios y en la intimidad), supimos derrotar al miedo (corporal, individual y colectivo) que impulsaba reticularmente el terrorismo de Estado. Por eso, cuando clnicamente intentamos responder qu es lo que atraviesa a un cuerpo, no podemos caer en el descrdito infinito. Ya le pas a Freud (con todo respeto): su angustia por el malestar de la civilizacin mostr el edipo que habitaba en l y que potencialmente tambin puede habitar nuestra existencia: soy dbil, soy impotente, estoy separado de lo que puedo, no consigo acceder a la verdad. En ese momento de ausencias y de carencias infinitas es que nos introducimos en una deuda impagable con nuestra existencia. Y por supuesto, cuando vivimos en esa falta, nuestra vida se transforma en una angustia que no miente, pero s que envenena. Buscamos una serie de subterfugios

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Jorge Drexler, Aquellos tiempos, track 9, CD Frontera, Virgin Records, Espaa, 1999.

materiales a travs del consumo, o espirituales a travs de las religiones, para calmar y para apaciguar esa angustia existencial28. La Psicologa Social Universitaria, creo que ha logrado crear otro territorio existencial. Desde una concepcin de produccin deseante estratgica inspirada en W. Reich, en M. Foucault y en los primeros trabajos conjuntos de Deleuze y Guattari hemos logrado trabajar desde una perspectiva clnica en donde al deseo no le falta nada. El deseo, aquella atraccin que nos lleva en direccin a ciertos universos, y aquella repulsin que nos aparta de otros sin que sepamos exactamente porqu, es una de las formas de expresin que creamos para dar cuerpo a los estados sensibles que tales conexiones y desconexiones van produciendo en la subjetividad (Rolnik, 1996). Esta formacin conceptual, radicalmente distinta a la cosmovisin psicoanaltica, posibilita otro registro de cmo pararse en la cancha. El modelo del psicoanlisis que define al deseo a partir de una falta y de una carencia produce, en sus efectos, una operatoria poltica de castracin simblica. Porqu deberamos suponer que deseamos lo que nos falta? El deseo no quiere algo fuera de s. El deseo quiere efectuarse a s mismo en un punto: en la relacin, en la abertura con el mundo. El deseo es una obra abierta que crea nuevas percepciones, crea nuevos afectos, crea nuevas sensaciones, crea nuevas ideas. En pocas palabras: el deseo desea crear nuevas formas de vida. Cmo crear una vida que no est prisionera de los valores dominantes de una poca? Cmo crear una vida que invente sus propios valores, una vida intempestiva -dira Nietzsche-, una vida actual -dira Foucault-, una vida en acontecimiento y en devenir -dira Deleuze-? Uno de los axiomas que ha regido mi trabajo en clnica social (Gonalvez, 1999) es que no hay una persona que no pueda vivir con ms intensidad su vida. Porque con intensidad la vida es una aventura creativa, sin intensidad es una lucha por sobrevivir. Y vivir no es ni sobrevivir (R. Deshaye) ni meramente existir (Artaud). BIBLIOGRAFA -CAPRA, Fritjof (1998). La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos. Ed. Anagrama, Barcelona, Espaa. -DELEUZE, Gilles (1990). Foucault. Ed. Paids, Buenos Aires, Argentina.
Complejos vitamnicos para hacer rendir ms el cuerpo, sildenafil para hacer rendir ms la sexualidad, anti-depresivos, ansiolticos y anti-psicticos de ltima generacin para hacer rendir ms nuestro cerebro, programaciones neuro-lingsticas para hacernos creer en nosotros y poder convencer a los otros, libros de auto-ayuda con recetas que permitan resolver en setenta pginas los problemas vitales ms complejos, cocana para poder adaptarse a las velocidades de produccin y consumo del mercado. Y si no tenemos dinero: pasta base, estampitas religiosas para pedirle trabajo a San Cayetano (en vez de a los patrones, o al presidente), y muchos programas radiales y televisivos de neo-evangelizacin.
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-DELEUZE, Gilles / GUATTARI, Flix (1986). El anti-edipo. Capitalismo y Esquizofrenia. Ed. Paids, Buenos Aires, Argentina. ------------ (1988). Mil mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia. Ed. Pre-Textos, Valencia, Espaa. ------------ (1993). Qu es la filosofa?. Ed. Anagrama, Barcelona, Espaa. -DUARTE BENEVIDEZ DE BARROS, Regina (1994). Grupo e Produo en SadeLoucura 4, Ed. Hucitec, San Pablo, Brasil. -EIRA, Gabriel / GONALVEZ, Luis / RODRGUEZ NEBOT, Joaqun (1990). Del 68 a los 90 en Discurso, poder, ideologa e Instituciones. Ed. CEUP, Montevideo, Uruguay, 1990. -FOUCAULT, Michel (1996). Genealoga del rascismo. Ed. Altamira, La Plata, Argentina. -FUGANTI, Luiz (1990). Sade, desejo e pensamento en SadeLoucura 2, Ed. Hucitec, San Pablo, Brasil. -GONALVEZ, Luis (1996). Los Cuerpos Invisibles. Ed. Multiplicidades, Montevideo, Uruguay. ------------ (1987). Anlisis Bioenergtico. Devenires corporales de la clnica y de la pedagoga. Edcs. CEUP, Montevideo, Uruguay. ------------ (1999). Arqueologa del Cuerpo. Ensayo para una Clnica de la Multiplicidad. Edcs. TEAB, Montevideo, Uruguay. ------------ (2003). La clnica social como zona de resistencia en VI Jornadas de Psicologa Universitaria. La psicologa en la realidad actual. Ed. Facultad de Psicologa (UDELAR). Montevideo, Uruguay. -LAPASSADE, Georges (1980). Socioanlisis y potencial humano. Ed. Gedisa, Barcelona, Espaa. ------------ (1983). La Bio-Energa. Ensayo sobre la obra de W. Reich. Ed. Gedisa, D.F. Mxico. -MATURANA, Humberto / VARELA, Francisco (1972). De mquinas y seres vivos. Ed. Universitaria, Santiago de Chile, Chile. -PELBART, Peter Pl (2000). A vertigem por um fio. Polticas da subjetividade contempornea. Ed. Iluminuras, San Pablo, Brasil. ----------- (2003). Vida capital. Ensayos de biopoltica. Ed. Iluminuras, San Pablo, Brasil. -REICH, Wilhelm (1957). Anlisis del Carcter. Ed. Paids, Buenos Aires, Argentina. ------------ (1988). La funcin del orgasmo. Ed. Paids. Buenos Aires, Argentina. -RODRGUEZ NEBOT, Joaqun (2004). Clnica mvil: el socioanlisis y la red. Ed. Psicolibros, Montevideo, Uruguay. -ROLNIK, Suely (1989). Cartografa sentimental. Transformaoes contemporneas do desejo. Ed. Clube do Libro, San Pablo, Brasil.

----------- (1996). Deleuze, esquizoanalista en Cadernos de Subjetividade. Dossier Gilles Deleuze (nmero especial). Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. PUC SP/BR.

2.3 LA CLNICA SOCIAL COMO ZONA DE RESISTENCIA*

Georges Lapassade define a la Clnica Social como aquel dispositivo, aquella accin, en la que los analizadores naturales y construidos permiten explorar y trabajar la dialctica energtica de las relaciones conflictivas entre lo instituido (la energa social ligada) y lo instituyente (la energa social libre). En el captulo anterior definimos a la Clnica Social como aquella clnica extensiva que se produce en la singularidad de cada encuentro o de cada colectivo, amplindose a todas las dimensiones que sea necesaria. Para la Clnica Social tal cual la desplegamos en nuestra prctica, es importante el desarrollo inmanente de una tica. tica del deseo, del acto, de la enunciacin, del encuentro y de la cotidianeidad donde el problema fundamental sea comprender y fomentar los espacios expansivos de la resistencia. Para ello consideramos fundamental crear y desarrollar una definicin positiva y afirmativa del concepto de resistencia sin recurrir exclusiva y esencialmente a ninguna negatividad. Resistir, para una Clnica Social, no es necesariamente resistir contra una situacin, sino que puede ser, ms all de esa necesidad inmediata, un acto de re-existencia, es decir de afirmar plenamente nuestra existencia, produciendo nuevas singularidades. Resisitr es re-existir. En la Clnica Social buscamos permanentemente producir singularidades (individuales y/o colectivas), y las singularidades las podemos definir como resistencias. Por ejemplo, para la Clnica Social uno de los analizadores socio-histricos de los ltimos aos es cmo en los movimientos sociales (desde Chiapas a Gnova, pasando por Seattle, Buenos Aires y Porto Alegre) se comenz a cuestionar, con una intensidad irreversible, la legitimidad de las viejas prcticas de lucha fundadas en la reaccin frente a un determinado estado de cosas. Quizs este analizador d cuenta de la necesidad de pensar la dimensin poltica e institucional ms all de las lgicas organizativas y partidarias, analizndolas a su vez al interior de nuestras actividades y experiencias profesionales, pero sobre todo de nuestra propia vida cotidiana. De ah la necesidad de crear una visin afirmativa de la resistencia como una re-existencia. Resistir es afirmar a cada instante la existencia. En un sentido deleuziano y foucaultiano la resistencia es constituyente siendo el pliegue de la existencia29.
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Presentado y publicado en las VI Jornadas de Psicologa Universitaria Facultad de Psicologa de la UDELAR (abril, 2003).

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Para G. Deleuze la resistencia es lo primero ya que est en relacin directa con el afuera. El afuera constituye el adentro ya que el adentro slo sera el pliegue del afuera. (Foucault; pg. 129). Por ejemplo, para Deleuze pensar viene siempre del afuera, se dirige a un afuera, pertenece a un afuera, y est en relacin directa y absoluta con el afuera. La expresin deleuziana pensamiento del afuera, da cuenta no de una facultad innata del pensamiento sino de ser fruto de un encuentro con el exterior. Las fuerzas del afuera no son as llamadas apenas porque vienen de afuera, del exterior, sino porque colocan al pensamiento en un

En un sentido anarquista la existencia resiste. Y slo existe en un constante proceso de diferenciacin, de singularizacin en relacin a s misma, ya que slo existe plegndose y desplegndose30. Obviamente esta definicin slo puede sustentarse si pensamos las subjetividades y los procesos de subjetivacin como multiplicidades. En el abecedario foucaultiano y deleuziano crear es resistir. Resistir contra el enemigo: los fascismos, la explotacin, el autoritarismo, la ocupacin por el Estado y el Capital de nuestras almas y de nuestros cuerpos. Pero resistir adems implica un pliegue de la resistencia sobre el s mismo como el ms puro acto de libertad. Por ejemplo, reaccionando a una situacin, a la actualidad en la que estamos inmersos, con la totalidad de nuestras almas y de nuestros cuerpos, aunque al hablar y pensar desde el interior de este lugar no encontremos todava la salida. Cmo evaluar si la exterioridad, de la que disponemos en los distintos campos de intervencin, todava es capaz de anclar una resistencia a lo intolerable suscitando la creacin de nuevos mundos posibles? Sabemos que una de las estrategias ms eficaces de las sociedades de control es la captura y que las nuevas formas de dominacin poltica se centran en la produccin de subjetividad (instituida, reaccionaria, autoritaria, paranoica, micro y macrofascista, etc.). El capital se apropia de la subjetividad en una escala nunca antes vista. Uno de los problemas que confrontamos en la Clnica Social es cmo repensar el estatuto de la exterioridad (Michel Foucault, Gilles Deleuze) en un momento en que sta sufre una de sus ms asustadores reversiones. Tanto el Imperio definido por Negri y Hardt, como el Capitalismo Mundial Integrado expuesto por Guattari devoran sus fronteras ms distantes y sus enclaves ms inviolables (la naturaleza y el inconciente) englobando a la totalidad del planeta. Quizs el efecto inmediato de esta realizacin imperial planetaria, sea nuestra claustrofobia poltica contempornea: un mundo sin afuera, un capitalismo sin exterior, un pensamiento sin exterioridad. De ah la contundencia de Foucault al criticar ya en 1976 a los discursos lricamente antipsiquiatras y la ilusin de que la locura, la delincuencia o el crimen nos hablaran a partir de alguna exterioridad absoluta. Nada es ms interior a nuestra sociedad y a sus efectos de poder que la infelicidad de un loco o la violencia de un lumpen.

estado de exterioridad, en un juego en donde los puntos de vista heterogneos, correspondientes a la heterogeneidad de las fuerzas en juego, entran en relacin. 30 Dice G. Deleuze al respecto: la lucha por una subjetividad moderna pasa por una resistencia a las dos formas actuales de sujecin, una que consiste en individuarnos segn las exigencias del poder, otra que consiste en vincular cada individuo a una identidad sabida y conocida, determinada de una vez por todas. La lucha por la subjetividad se presenta, pues, como derecho a la diferencia y derecho a la variacin, a la metamorfosis (Foucault; pg. 139). Siguiendo el ejemplo de la nota anterior el desafo del pensamiento desde esta perspectiva deleuziana-foucaultiana sera liberar las fuerzas que vienen del afuera. En este sentido el afuera sera siempre una apertura de un futuro y el pensamiento del afuera sera un pensamiento de resistencia, siendo el desafo ms libertario cmo alcanzar la vida como potencia del afuera.

Cmo generar encuentros con un exterior que nos permita pensar diferente? Una de las cuestiones centrales de la militancia anarquista ha sido cmo generar una pasin, una accin directa del afuera en la exterioridad de un pensamiento y de una tica nmades. En un afuera histricamente enclaustrado (por el fascismo, por el comunismo, por el neo-capitalismo salvaje) se hace necesario repensar esta nueva situacin para la cual parecemos desarmados: un pensamiento sin afuera en un mundo sin exterioridad. Como veremos ms adelante en el captulo 4.2: nunca sabemos si estamos presos dentro de la existencia cotidiana o si estamos excluidos del sistema. Esta frontera dislocada entre salir y entrar, entre ansiar por lo gregario o apartarse en soledad es una de las tendencias sociales que ms he tenido que analizar en la clnica. Cmo organizar zonas de resistencia desde una Clnica Social? Desde la perspectiva reichiana sabemos que la movilidad constituye y define la salud. Uniendo la concepcin de W. Reich con la de G. Deleuze y F. Guattari, podemos pensar que las verdaderas patologas son fundamentalmente de dos tipos: a) las derivadas de la detencin del movimiento; del bloqueo, de la cristalizacin y coagulacin de los estratos: las lneas de segmentaridad dura, los clichs, los procesos de acorazamiento, etc.; b) las derivadas de la disgregacin y de la desestratificacin brutal: las lneas de abolicin, el caos destructivo, los dficit de acorazamiento, etc. Para la Clnica Social la salud podra definirse entonces como una lnea inestable de creacin que pasa entre estos dos polos y que consiste en: a) afrontar los riesgos de la experimentacin, de la bsqueda de intensidad para liberar la vida all donde permanece aprisionada y acorazada; b) devolver a lo disperso y a lo desvanecido, las fuerzas y formas, los procesos de territorializacin, de enraizamiento, de facing y de centramiento, que le permitan retornar a la vida. Uno de los preconceptos que quizs sigamos teniendo dentro de la psicologa es creer que las personas deben, ante todo o aun de manera exclusiva, transformarse psicobiolgicamente para que la situacin social cambie. Este preconcepto lleva, a la hora de hacer profesionalmente la clnica, un tab sobre la accin colectiva y sobre la accin social. Para la Clnica Social es radicalmente importante crear los soportes necesarios (internos y externos) para que la vida sea sentida como pulsacin (W. Reich) y como potencia (F. Nietszche). En suma: resistir, re-existir, re-insistir en los modos afirmativos de combate y de anlisis, quizs sea una de las tareas ms importantes que le corresponde a la Psicologa Social Universitaria en la actualidad.

BIBLIOGRAFA -Alliez, Eric y Feher, Michel: Contra-tempo: ensaios sobre algumas metamorfoses do Capital; Forense Universitaria. -Blanchot, Maurice: La part du feu; Gallimard. --------. LEspace Littraire; Gallimard. -Calvino, Italo: Seis propuestas para el prximo milenio; Siruela. --------. As cidades invisveis; Ca das Letras. -Deleuze, Gilles: Foucault; Paids. --------. El pliegue. Leibniz y el Barroco; Paids. -Deleuze, Gilles y Guattari, Felix: El antiedipo. Capitalismo y Esquizofrenia; Paids. --------. Las Mil Mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia; Pre-Textos. -Foucault, Michel: Saber y verdad; Las Edcs. de La Piqueta. --------. Dits et Ecrits; Gallimard. -Guattari, Felix: Las 3 ecologas; Pre-Textos. --------. Casmosis; Manantial. --------. Cartografas esquizoanalticas; Manantial. -Gonalvez, Luis: Los Cuerpos Invisibles; Multiplicidades-CEUP. --------. tica, esttica y subjetivacin. Soportes para la resistencia cultural y tribal; Revista Somos n 8. --------. Arqueologa del cuerpo. Ensayo para una clnica de la multiplicidad; TEAB. -Hardt, Michael y Negri, Antonio: Imperio; Paids. -Kauffman, E. y Heller, K. J. (org.): Deleuze and Guattari. New mappings in political philosophy and culture; University of Minnesota Press. -Lyotard, Jean F.: Capitalismo energmeno; Assirio Alvim.

3.1 LAS MQUINAS DE VISIN: LA TIRANA DE LA TCNICA. ANLISIS DEL GRAN HERMANO*
BIG BROTHER: reality show, reality game o prison show? El reality show, pretende asistir a la emisin de la vida en directo -consigna meditica del 1er. Gran Hermano (GH) argentino-, cuando en realidad se transforma en una nueva modalidad, para nuestro pas, de acting televisivo. El dispositivo de los reality show, a nivel mundial, se basa en la simple tecnologa de exhibir la intimidad y la privacidad con cada vez menos lmites. La integridad y el pudor se rinden ante las numerosas posibilidades de obtener dlares, premios y/o fama. El reality show busca la explotacin de las pulsiones primarias de los telespectadores, y los sentimientos y frustraciones de las personas elegidas para actuar, teniendo como intercambio la remuneracin en especies (premios), compensaciones econmicas (dinero) o en prestigio y espectacularidad (fama). Por un lado, se busca mostrar las partes ms dolorosas de la existencia humana, por otro lado, otorgan la posibilidad de construccin de famas (no importa lo efmeras que sean), y llegado el caso, de pasar de pblico encandilado a fugaz protagonista. Algunas de las formas que en la tv han adquirido los reality show han sido: 1) Mostrar en directo miserias humanas de personas que son buscadas y llevadas a la pantalla en forma individual, en pareja, etc. La frmula exitosa consiste, por ejemplo, en la ventilacin en pblico de las desavenencias conyugales, en lo posible los detalles de su vida sexual contada por ambos protagonistas. Agregndose al programa la presencia de un consultor (generalmente un psiclogo o un mdico psiquiatra) que con la celeridad que reclama la tv, diagnostica y opina cientficamente sobre el problema en cuestin. 2) Reconstruccin de hechos heroicos, graves o inslitos, con la presencia de algn protagonista, parientes y amigos. 3) Participacin de desconocidos que se someten a pruebas riesgosas, ridculas o desvalorizantes. Por lo tanto, creo ms conveniente denominar al dispositivo de GH, y a sus tecnologas implcitas, de reality game o, en su defecto, de prison show 31.

Anlisis del 1er. Programa televisivo Gran Hermano argentino proyectado en nuestro pas en el ao 2001. Publicado en la Revista Somos nro. 16 (Montevideo/Uruguay, 2001). 31 Tales denominaciones fueron ya realizadas por el semilogo argentino Eliseo Vern (Ni realidad ni ficcin, Clarn, 5/1/01) y por el periodista uruguayo Roque Faraone (Reality shows en televisin, Brecha, 20/04/01) respectivamente.

Un panptico en nuevo formato Dicen los archivos militares franceses del siglo XVIII, que cada vez que en Pars se declaraba una peste los habitantes deban cumplir con un reglamento estricto. Las familias eran confinadas en un espacio cerrado, recortado y vigilado en todos sus rincones. Se le asignaba un mdico a cada grupo y se cortaba la comunicacin entre la gente y los proveedores de productos. Todos y cada uno de los movimientos humanos eran controlados y registrados en un trabajo ininterrumpido. Utopa de la sociedad perfectamente gobernada, este mecanismo de encierro constituye un modo de ejercicio del poder sobre los hombres, un control de sus relaciones, a travs de la jerarqua, de la inspeccin, de la vigilancia, de los exmenes y de las sanciones disciplinarias. El Panptico fue la figura arquitectnica que desarroll Jeremy Bentham (1748-1832) para montar un dispositivo disciplinario perfecto, que permitiera a una sola mirada verlo todo permanentemente. El Panptico tena una forma de anillo en el medio del cual haba un patio con una torre en el centro. El anillo estaba dividido en pequeas celdas que daban al interior y al exterior. En la torre central haba un vigilante, y como cada celda daba al mismo tiempo al exterior y al interior, la mirada del vigilante poda atravesar todas las celdas, ya que las mismas no tenan ningn punto de sombra. Un sistema de persianas y postigones semicerrados, permita a los agentes exteriores espiar sin ser vistos la totalidad de lo que ocurra en el interior de la celda. Este dispositivo poda ser aplicado a cualquier espacio posible de ser observado desde un slo punto (es decir, no slo una crcel, sino tambin un manicomio, una institucin educativa, una fbrica, etc.). Con un mnimo de costo econmico resolva (en un espacio apto para la vigilancia, el examen y la sancin) un mximo de eficacia poltica. Dispositivo de ver sin ser visto: el panptico induce en el recluido un estado conciente y permanente de visibilidad que asegura el funcionamiento automtico del poder disciplinario. Aislamiento, individualizacin y visibilidad: con esta sencillez Bentham dota a las exigencias disciplinarias de un correlato arquitectnico adecuado. Posteriormente, Michel Foucault demostr en sus investigaciones sobre el nacimiento de la prisin, que toda persona que est sometida a un campo de visibilidad, y que lo sepa, reproduce por su cuenta las coacciones del poder. El jardn amurallado argentino Argentina es el pas nro. 18 donde se adopta el formato del ciclo holands original. Por lo general, en todos los pases donde GH ya se realiz, arras con la audiencia. Entre otros antecedentes heterogneos de GH podramos citar:

*Las pelculas Rear window (La ventana indiscreta) de Alfred Hitchcock, The Truman Show de Peter Weir, Ed TV de Ron Howard. *Las series The Real Life y The Real World creadas por el canal de cable MTV. *Las novelas Fahrenheit 451 de Ray Bradbury y 1984 de George Orwell32. *El coliseo romano. A diferencia del teatro dramtico producido por los antiguos griegos, basado en la recreacin ficcional de hechos histricos y cotidianos, Roma recurri para entretener a la plebe- a la muerte en directo33. *En Santiago de Chile una modelo vivi durante un mes en una casa completamente transparente34. *El fenmeno de las webcams. A partir del avance de Internet, esas camaritas difunden imgenes por la red a intervalos regulares, de solteros, parejas o familias que invitan a los internautas del mundo a compartir su intimidad y mirarlos vivir, prcticamente sin ninguna restriccin35. Luego de ganar la carrera contra otros 25 mil oferentes, los participantes se encierran por voluntad propia en una casa con un dispositivo de cmaras en cruz, donde nunca estn solos, ni siquiera en el inodoro. 30 cmaras que se manejan con control remoto, de las cuales 4 de ellas son infrarrojas, con operadores que vigilan las 24 horas del da. 70 monitores y 70 micrfonos. Cada participante debe llevar uno (slo puede sacrselo para dormir, ir al bao, la ducha o la pileta). 27 productores y asistentes, un total de 120 personas trabajando diariamente en el programa, y un promedio de dos millones de personas que los vigilan desde sus casas en Argentina. A diferencia de otros reality games los integrantes del GH slo deben dedicarse a obedecer las rdenes estrictas que reciben diariamente de la produccin constituyndose as en un claro grupo-objeto36. Algunos puntos del reglamento de GH:
...Los participantes siempre deben obedecer las rdenes del GH. Es por su propia seguridad. GH es el nico contacto que tienen con el exterior. Un equipo de mdicos, psiclogos y odontlogos est disponible para consulta y apoyo permanente. GH exige la supervisin de todo el proceso por parte de un psiclogo.
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La consigna lanzada por el partido del GH en la novela de Orwell es La ignorancia es la fuerza. El reglamento del GH (el programa televisivo) es categrico: se prohben las lapiceras, el papel, las agendas y los cuadernos. Slo se puede llevar a la casa un nico libro (este derecho slo dos ocupantes de la casa lo ejercieron). Escribir o leer son tareas poco excitantes para el gran pblico televisivo. 33 Pan y circo fue la estrategia poltica de la Roma imperial. Estrategia central que quizs se siga manteniendo en el Capitalismo Mundial Integrado (Guattari): asegurar el pan y tratar de fomentar el consumo de objetos banales y de espectculos, principalmente asegurados por la televisin y el deporte. 34 La idea de los autores de este proyecto fue plantear una discusin sobre los lmites de lo pblico y lo privado, generando as un debate sobre la deteriorada calidad de vida en las grandes ciudades. 35 www.webcamvideo.com 36 En general se proponen todo tipo de actividades absurdas que parecen sacadas de los cruceros que se organizan para solos y solas en el Caribe.

Antes, durante y despus del programa habr psiclogos a disposicin de los participantes. Requisitos psicolgicos de ingreso: estabilidad emocional, capacidad de adaptacin a lo nuevo e inesperado, altos ndices de sociabilidad y facilidad de convivencia, personalidades no adictivas, no violentas y apoyo explcito por parte de su familia ... 37.

Para realizar esta experiencia degradante pero rendidora, se los sostiene diariamente con sesiones psicolgicas de 15 minutos. Podramos deducir que tal dispositivo se monta para relativizar las consecuencias indeseables que puede traer el encierro, adquiriendo un efecto de control y vigilancia para evitar que alguien saque los pies del comportamiento (polticamente correcto, desde el punto de vista televisivo) que se espera de ellos. Dentro del dispositivo del GH se encuentra adems como figura central el confesionario, en donde los protagonistas (mirando a los ojos a los televidentes) dan las claves de su comportamiento. Tal como lo describe Michel Foucault, los confesionarios y la confesin, como tecnologa del yo, ejercen un efecto principal en lo que hace a la produccin de subjetividad catlica, y se constituyen en Occidente en el antecedente pre-cientfico del psicoanlisis. Los integrantes de la casa son espiados y luego castigados, voto a voto, por una parte apreciable de la sociedad, por la produccin del programa, y tambin por ellos mismos. La zona invisible del GH Pretendemos dominar todo porque todo escapa a nuestro control? Vivimos en una sociedad militarizada de facto por las tecnologas? Los participantes de GH reproducen las coacciones que ejerce desde lejos un poder omnipresente? Se infantilizan sus participantes en el enclaustramiento, funcionando simblicamente la sociedad como la mirada omnipresente de los padres? ... Son muchas las interrogantes que se nos formulan al pensar la dimensin poltica y la dimensin psicolgica del dispositivo GH, pero comencemos con una pregunta desde el sentido comn y desde la lgica televisiva: A qu podramos atribuir su xito? Probablemente GH se haya constituido como un fenmeno meditico sin precedentes. Inaugurando una situacin primigenia de impacto meditico total, la versin argentina de GH ha convocado a un psicodrama nacional con debates acadmicos, periodsticos y cotidianos, con opiniones a favor o en contra de este programa, en una verdadera onda expansiva. Como analizador (histrico o artificial) las imgenes de GH nos dicen ms sobre la sociedad que las mira que sobre ellas mismas.

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Protocolo de seguridad y situaciones de emergencia del GH; www.granhermano.com.ar.

El dispositivo satisface ampliamente dos grandes pulsiones propias del tercer milenio: la del pblico por husmear cada vez ms en la vida ajena y la de los participantes por exhibirse hasta las ltimas consecuencias. Desde la arqueologa audiovisual el dispositivo de GH muestra un archivo audiovisual donde se anudan inextricablemente vigilancia y sumisin, exhibicionismo y voyeurismo. El programa reproduce un dispositivo de control (policial, carcelario, militar) que da al tele-espectador una sensacin de dominio (reforzada por las cmaras infrarrojas, por las escenas filmadas desde arriba, etc.), y al mismo tiempo, posibilitando desarrollar un sentimiento protector hacia los prisioneros voluntarios (con el poder omnipresente de observar permanentemente las acciones y los discursos de los prisioneros voluntarios). Los creadores de GH es obvio que buscan conseguir dinero. Para obtenerlo utilizan a un grupo selecto de chicos y chicas, listos para humillarse en pblico. Ellos quieren fama (la motivacin principal para estar presos en esta jaula de oro durante tres largos meses) y estn dispuestos a mostrarse. Tambin buscan una recompensa material y la consiguen (retribucin mensual, contrato anual con Telef que habilita sus previsibles apariciones futuras en ese medio, etc.38). Pero quizs la recompensa simblica no sea slo la satisfaccin narcisista de salir en televisin, aunque ms no sea en forma breve y efmera, sino convertirse en el personaje de un relato, de una historia, de un guin. Baile de Ms Caras. El Neo Darwinismo Televisivo. Cada competidor es un actor, un director y un autor de su propio personaje. Cada uno escribe su propio guin en funcin de alcanzar sus objetivos. Lo que ellos temen no es ser observados, sino el anonimato. Cada espacio de la casa de GH se convierte en un pequeo teatro, en el que cada actor est perfectamente individualizado y perfectamente visible. Aun as los 6 guionistas que trabajan en el programa bajo la direccin de Sergio Vainman se quejan de que el material a editar es pobre (tiempos muertos reiterados, dilogos insulsos, escenas mayoritariamente simples, vacas, banales y huecas, situaciones cero donde la accin que todos esperan no se produce con demasiada frecuencia). Para ello la produccin se encarga de generar situaciones virtualmente conflictivas o erotizantes en pos de que tarde o temprano pase algo digno de ser guionado (preferentemente sexo y choques interpersonales). Luego los guionistas montan, cortan y editan todo aquello que pueda incidir favorablemente en una suba del rating. La consigna de Rollerball se aplica tambin a GH: ningn jugador debe ser ms grande que el juego; en palabras de Baudrillard:
Es lo que dice el Diario de un Seductor, en la seduccin no hay sujeto dueo de una estrategia y sta, cuando se despliega con plena
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Los veteranos de la versin espaola de GH son ahora estrellas de televisin. Por ejemplo: las mantas que usaron fueron subastadas; algunos de ellos se convirtieron en hroes de los videojuegos.

conciencia de sus medios, tambin es sometida a una regla del juego que la supera. Dramaturgia ritual ms all de la ley, la seduccin es un juego y un destino, de tal manera que los protagonistas son guiados hacia su fin ineludible, sin infringir la regla pues estn unidos por ella- y esa es la obligacin fundamental: es necesario que el juego contine, aun al precio de la muerte. Una especie de pasin une a los jugadores con la regla que los une, y sin la que no habra juego posible 39.

Los participantes saben muy bien lo que se espera de ellos. El pblico, por su parte sospecha si los desnudos, los llantos, los abrazos y los besos son genuinos o forman parte de una estrategia para desalojar de la casa a los virtuales competidores. Y as se va armando la trama de la vida en la casa de GH. Los integrantes de la casa, en general, buscan permanecer en el show, pero emulando el doble discurso (de los polticos?) simulando un espritu solidario y de grupo. Se muestran espontneos, pero a su vez, con una esencia a descubrir con el pasaje de los das, aunque la misma nunca supera el nivel de la fachada. Al igual que en el cine porno el inters que despierta GH estn en ver el momento en que el actor dejar de actuar, y se produzca por efecto de la saturacin, la contradiccin con el personaje construido para las cmaras. Slo conoces lo real? Entonces cae muerto40 Desde el punto de vista televisivo GH oscila con una lgica transversalista entre la variante improvisada y el libreto cerrado. Las grandes estrellas hacen soar cada vez menos. Los espectculos fastuosos y teatralizados no ejercen ya la misma fascinacin en la gente: resultan demasiado acadmicos y repetitivos. En GH juega ms lo imprevisto, el azar, pero con un fuerte diagrama organizativo a-priori. Quizs uno de los efectos que fascina al televidente sea la metamorfosis que se opera bajo su mirada al transformar a personas sacadas de la vida real, en personajes de una historia, de un relato, de un guin, de un juego que se ofrece como espectculo y que como ficcin filmada facilita el acceso a la fama de los protagonistas. Igualmente el slo hecho de que la realidad supere a la ficcin provoca una emocin mayor en el televidente. Cortar cabezas, serruchar el piso, conspirar, desplazar, imponer, dominar, engaar y castigar, son comportamientos habituales en los sistemas de vida de la mayora de las instituciones del pas (familias, universidades, parejas, partidos polticos, etc.). Todos podemos reconocer en algn nivel como propio lo que sucede dentro de la casa? Al final todo se resume en una nueva produccin de subjetividad de los mass media: la fabricacin barata de famosos.

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Jean Baudrillard (1993), De la seduccin, Barcelona, Ed. Planeta-Agostini. F. Nietzsche (1977), Aforismos y otros escritos, Buenos Aires, Ed. Andrmeda.

La misma se sostiene en un casting amplio y riguroso en el que fueron eliminados los feos, los sucios, los viejos, los muy pobres y los muy malos. La bsqueda inicial se concentr en caras bonitas, cuerpos jvenes, virtuales exhibicionistas de clase media que no tuvieran mayores dificultades laborales, y que, por sobre todo, pudieran armar con sus vidas alguna buena historia para contar. Tal como lo plantea Ignacio Ramonet:
En nuestras sociedades cada vez menos solidarias, devenidas en repblicas de las soledades, ver construirse la celebridad ante los propios ojos de un modo aparentemente tan fcil, fascina o escandaliza al pblico, en particular a los ms jvenes. Pblico que en definitiva, no cae forzosamente en la cuenta de que se trata de una estafa. Porque en plena guerra de la competencia, el sistema meditico necesita celebridades frenticamente. Quiere producirlas rpido, como lo hace GH, y explotarlas en caliente. Reservndose la posibilidad de deshacerse de ellas con la misma rapidez, para dejar lugar a celebridades nuevas y ms frescas. Porque en esta fase canbal de la cultura de masas, cuando, como dira Guy Debord, el progreso de la sumisin avanza a una velocidad increble, se trata de fabricar celebridades descartables 41.

Los participantes como actores, como protagonistas, devienen imgenes. Imgenes de precarias celebridades descartables. Porque aunque las imgenes no pueden, no deberan morir (estn hechas para ayudar a vivir), el sadismo ltimo del juego es condenarlas a muerte despes de haberlas fabricado. Adis vida ntima y vida privada? La sociedad entera est viviendo en sus mass media el auge de los streap tease emocionales que se caracterizan por hacer desaparecer las distancias entre lo pblico, lo privado y lo ntimo. Si bien podramos decir que la vida privada es una creacin burguesa, y que los seres humanos nos hemos arreglado bastante bien sin ella durante perodos largusimos, la tv avanza peligrosamente sobre la intimidad y la vida privada, ya sea mediante la cmara sorpresa o la previamente convenida (como GH). Cornelius Castoriadis reflexiona crticamente sobre esta nueva etapa del Capitalismo Mundial Integrado:
De una manera concisa podemos afirmar que asistimos a la dominacin integral del imaginario capitalista: centralizacin de la economa, expansin indefinida y pretendidamente racional de la produccin, del consumo y de las diversiones, ms o menos planificadas y manipuladas. Esta evolucin no evidencia simplemente la victoria de los grupos dominantes que quisieran aumentar su poder. La poblacin en su casi totalidad ha participado. Cobardemente replegada en su esfera privada, se contenta con el pan y los espectculos 42.

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Ignacio Ramonet,Construccin de celebridades descartables, Le Monde Diplomatique, nro. 24, 2001. 42 AAVV, Gilles Deleuze: pensar, crear, resistir, Archipilago, nro. 17, 1994.

La combinacin entre pantalla interactiva, multimedia, Internet, telefonas celulares, etc. genera una nueva realidad virtual con una lgica cercana al feudalismo tecnolgico: en todas partes se han abolido las distancias y la interactividad vuelve indeterminables las distintas dimensiones de lo pblico, lo privado y lo ntimo. La consigna mass meditica La vida en directo del GH argentino, no es otra cosa que la pretensin de los medios (Terra, Direct TV, Telefnica, Telef, Endemol) de hacer creer al televidente que uno entra en su propia vida como en la pantalla, y viceversa. Arqueologa de la Mirada Sonra lo estamos filmando: toda sociedad tiene su diagrama visual. Si en la generalizacin abstracta del modelo panptico constatamos la extensin del sistema disciplinario a todo el cuerpo social, el efecto poltico cotidiano de mayor peso quizs sea la normalizacin del estado de sitio. Pequeo Gran Hermano: estamos fichados ya en el tero. Las antenas del mercado se disparan en cuanto el tcnico detecta nuestros primeros movimientos en la ecografa de turno. Desde el estado embrionario comienza una cadena perfectamente engrasada de mquinas de visin. Las cmaras de vigilancia como violencia tcnica de las sociedades de control Las cmaras de vigilancia omnipresentes son la metfora de la sociedad de control contempornea43. La sociedad se ha ido especializando en observar, en vigilar, en ver y en obligar a la gente a ver44. A esta pulsin de ver, de observar, de vigilar (dominar) se correponde un creciente deseo impdico de exhibirse, de mostrarse, de ofrecerse sin tabes a la mirada de los otros (ser dominado). A travs de la violencia tcnica (panpticos, panpticos invertidos, cmaras de vigilancia, mquinas de visin acopladas, etc.) se descarga sobre cada cuerpo y sobre cada una de las ciudades una impresionante violencia de tipo tcnica, que afecta no slo a la vista sino a todos los sentidos humanos. En algn punto, esa descarga atrofia los sentidos, reduciendo la existencia. Las mquinas slo producen mquinas. Esta afirmacin adquiere cada vez ms sentido, en la medida en que se van perfeccionando las tecnologas virtuales. La tv, por ejemplo, ha degradado toda posible sensibilidad en el acto de ver, sus imgenes han perdido todo sentido. Su efecto ms permanente es el bloqueo de las capacidades perceptivas, el desvanecimiento de nuestras intensidades afectivas y la detencin de nuestro pensamiento.

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Un gran campo de concentracin, un complejo militar-meditico, donde a las armas se suman los medios masivos de comunicacin para las nuevas estrategias combinadas de dominacin. 44 Estrategia policiada de las nuevas campaas de seguridad ciudadana para los barrios.

Pensar cmo el cuerpo absorbe esa enorme dosis de violencia tcnica, y cmo el cuerpo va quedando marcado por esa misma violencia, me parece una tarea fundamental como Psiclogo Social y como Psicoterapeuta Corporal. Al mismo tiempo que estamos consumiendo visualmente de forma fragmentaria lo que vemos, la exhibicin televisiva del hombre annimo se convierte, poco a poco, en una representacin mediante la cual las instituciones se legitiman y proporcionan las pautas y los hbitos a seguir por el conjunto de la sociedad. La trampa implcita es en parte obvia: presentar esas vidas comunes como probables autobiografas universales de una sociedad. Esta estrategia se implanta y se facilita, ocultando las estrategias de construccin del programa. Es decir, todos los refinados mecanismos de produccin (por ejemplo el casting), mediacin (por ejemplo el dispositivo clnico de psiclogos), guin y manipulacin (por ejemplo, los editores y conductores del programa), que constituyen las estrategias de poder del GH. La diagramacin de la vista en su continua y creciente relacin con la tecnologa La construccin de una actividad perceptiva continua destruye todo acto de ver45. Cuando se construye un campo unificado de visin asociado a espacios visuales prefabricados no hay posibilidad de mirar lo que se ve. El dispositivo ms corriente es la tv, pero se conecta all donde sea posible ubicar a las pantallas: la publicidad grfica, Internet, etc. Hay una obligacin de ver (no en el sentido legal sino en la transformacin en un uso y en una prctica comn). La mirada humana termina enganchada a espacios visuales prefabricados, en donde se acostumbra y termina creyendo lo que se presenta a la vista. No tanto al contenido ideolgico de la tv sino al marco de visin propuesto: el encuadre. La subjetividad telemtica De mltiples formas la gente debe participar: por correo, por telfono, fax, Internet o en persona. La nueva ley de la tv incluye al espectador a travs de concursos, sorteos o simplemente opinando46. La tv crea la ilusin de que somos parte de lo mismo, desde el silln o bajo las luces, capturados por rayos catdicos o en el aire, todos estamos conectados, somos parte de la gran red del control remoto. Y todo lo que existe es televisin.

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Christian Ferrer, El acto de ver, Cerdos y Peces, Marzo 1997. La nueva subjetividad telemtica ya se ha instituido como modismo en el lenguaje televisivo. En todos los programas en vivo aparecer una Claudia de Parque Batlle o un Oreja de Palermo. Desde la televisin abierta se instituy el llamado telefnico, a tal punto que no es posible imaginar un programa sin un Carlos de Paso Molino, dispuesto a hacer o contestar alguna tontera con el mismo nivel de entusiasmo, con la misma obediencia, para ganarse un walkman o un milln de dlares.

Con un promedio diario de 23 puntos (ms de 2 millones de tele-espectadores en Argentina) GH suma ms del doble de sus dos competidores: Expedison Robinson (16 puntos) y El Bar (6 puntos). Segn la empresa de mediciones IBOPE, GH es visto mayoritariamente por la clase baja (54,4%), ER y ELB impactan ms en la clase media y alta (71%)47. El 60% de los tres programas son mujeres48. Un ejrcito de 150 mil voluntarios ansiosos de fama se presentaron para el casting de estos 3 programas (120 mil para la 2da ER, 6 mil para ELB y 25 mil personas para el GH). El consumismo televisivo febril y el fetichismo tecnolgico derivan en un previsible vaco filosfico y vital. En las votaciones del pblico y en las opiniones que se realizan por telfono o por Internet asoman, por momentos, determinados valores morales, propios de los sectores mayoritarios, con cierta tendencia conservadora en casi todos los casos. En general, se castigan los comportamientos atrevidos o poco afines a la institucin familiar (sobre todo en la tica sexual, donde el valor de la monogamia se muestra como uno de los ms enunciados). GH como fenmeno meditico y social- quizs condense todos los rasgos caractersticos de la ideologa en que vivimos: ideologa comn a manipuladores y manipulados, a explotadores y explotados; ideologa cuyo instrumento es el juego, y que se traduce socialmente en la confusin entre personas, actores y personajes. Las nuevas crceles invisibles Es negocio el GH? El terrible dictador imaginado por George Orwell para su novela 1984 est auspiciado por el grupo Telefnica (que ya invirti entre 6 y 8 millones de dlares para poner a punto la versin local del programa), Endemol (la empresa holandesa que posee los derechos sobre la marca), Telef, Terra y Direct TV. En un ciclo que ya recorri el mundo, se hermanaron curiosamente, la televisin abierta, la televisin satelital, la telefona e Internet. En ausencia de un estado autoritario orwelliano, las grandes corporaciones asumen el poder, aprovechando todos los nuevos instrumentos de control social (medios de comunicacin, tcnicas de marketing, mecanismos de vigilancia y de integracin interactiva, etc.). Quizs la metfora ms fuerte de big brother sean las nuevas tiranas invisibles49. Probablemente al GH no le interese vigilar nuestros pasos, sino solamente programarlos. En gran medida a GH no le interesa amargarnos la existencia; prefiere que vivamos felices e ingenuos, consumiendo sin lmite y sin pensar.
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La propuesta de lucha en una isla por la supervivencia no resulta atractiva para los sectores de menores recursos. Se trata de una aventura que las clases bajas viven todos los das y que, por eso mismo, no necesitan ver en televisin. 48 Quizs una posible explicacin a este dato sea el formato docu-soaps de estos programas: mezcla novedosa entre el formato documental y las telenovelas. 49 Luis Gonalvez (1996), Los Cuerpos Invisibles, Ed. Multiplicidades-CEUP.

La prisin ms segura sigue siendo aquella en la que los presos se creen libres. All queda conjurado el riesgo de una fuga o de una rebelin.

3.2 LOS TERRITORIOS DEL CANDOMBE*

Introduccin La idea central del presente trabajo es pensar: -un acontecimiento: la expansin del candombe dentro de la juventud montevideana en los ltimos diez aos y -una prctica social: el encuentro barrial que se produce los fines de semana en ms de 30 territorios de Montevideo para juntarse a tocar candombe en llamadas, como uno de los devenires singulares de los procesos de subjetivacin contemporneos de nuestra ciudad. Los recorridos realizados en este ensayo no pretenden ser representativos de la juventud montevideana en un sentido estadstico, sino slo indicadores de algunas lneas deseantes y trayectos intensivos que cruzan y agitan el enmaraado de microrredes relacionales barriales y comunitarias, as como sus procesos de subjetivacin inmanentes (singulares y colectivos). La ciudad y su contexto urbano fue pesquisado como un espacio fluido, atravesado por redes invisibles (Gonalvez, 1997) en donde la nocin de grupo y grupalidad de la Psicologa Social vio disminuida su importancia en beneficio del concepto de microrredes relacionales (Foucault, 1979). Lo microrrelacional es as el lugar potencial en donde se procesa la interiorizacin de la reproduccin de las relaciones sociales, pero tambin puede funcionar como un lugar de resistencia a los valores mayoritarios y dominantes (Perlongher, 1993). Dentro de la metodologa de esta investigacin exploratoria, conceptual y cualitativa se procedi a la delimitacin de un territorio (las llamadas barriales de candombe) en donde se trabaj principalmente desde la tcnica antropolgica de la observacin participante, junto a observaciones libres, entrevistas itinerantes y entrevistas profundas. Con el trmino llamadas de candombe podemos hacer referencia a dos formas: a) a las llamadas barriales que espontneamente se juntan en diversas zonas de nuestra capital a lo largo de todo el ao, y b) al Desfile Oficial de Llamadas, aquellas llamadas institucionalizadas organizadas por la IMM (Intendencia Municipal de Montevideo) que se realizan todos los aos en el mes de febrero en la fiesta tradicional de Carnaval. En este trabajo nos focalizaremos en la primera forma citada. Para ello se relevaron ms de treinta territorios en donde se desarrollaron semanalmente llamadas barriales de candombe en los Barrios Sur, Ansina, Ciudad Vieja, Aduana, Cordn Sur, Cordn Norte, Parque Rod, Punta
Trabajo presentado junto al video homnimo en el Primer Encuentro Latinoamericano de Esquizoanlisis (Montevideo/Uruguay, agosto 2004).
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Carretas, Pocitos, Viejo Pancho, Parque Batlle, La Blanqueada, Jacinto Vera, Larraaga, Belgrano, Buceo, Nuevo Malvn, Malvn, Malvn Norte, Malvn Alto, La Cruz de Carrasco, Carrasco Norte, Maroas, Villa Espaola, Puerto Rico, La Unin, Cerrito de la Victoria, Casavalle, Borro, Marconi, Coln, Lavalleja, Cerro, Cerro Norte, Casab, La Teja, Pueblo Victoria y Capurro, entre los aos 1996 y 2004. Desde el punto de vista metodolgico no se predetermin rgidamente ninguna tcnica ms que la interaccin sistemtica y eficiente con los colectivos estudiados, y con el candombe como universo musical. El campo emprico generado entre el investigador y el candombe, ms que un plano de constatacin de hiptesis rigurosamente preestablecidas se transform en un plano de consistencia: lugar de experimentacin conceptual y corporal (en una superposicin conjuntiva de los roles de psiclogo, docente universitario y msico percusionista). Candombe y Resistencia A pesar de las distintas desterritorializaciones violentas sufridas a lo largo de su historia (sin ir muy lejos en el tiempo, en los desalojos de la comunidad negra de los conventillos de Mediomundo, Ansina y Gaboto, en la prohibicin militar de realizar el Desfile de Llamadas por los barrios Sur y Palermo) el candombe ha logrado, desde su resistencia ancestral afro-uruguaya, construir una reterritorializacin que podramos denominar como hiperterritorializacin en movimiento: las llamadas del candombe. Las llamadas barriales son el mejor ejemplo de territorialidad itinerante en donde el nomadismo urbano siguiendo los trayectos conectivos de un punto a otro construye una inscripcin territorializada intensiva. As como el capital impone una desterritorializacin violenta a la subjetividad, la subjetividad desterritorializada por el capital escapa a sus capturas en sus ms insospechadas direcciones (Pelbart, 2000). El candombe es un claro ejemplo (como micropoltica mvil de produccin de subjetividad) del devenir transhistrico que ha escapado a la enfermedad del hombre blanco (tomado ste como modelo), proyectndose a travs del tiempo sobre un mapa de estados intensivos transgeneracionales. Tal como lo expresa el musiclogo Luis Ferreyra (1997) los tambores negros y mestizos son una herencia cultural uruguaya de base no europea que se adaptaron y resistieron, creando alternativas expresivas a la dominacin europea y luego criolla. Lejos de pensarlo aqu solamente como un mecanismo de supervivencia o sobrevivencia, el candombe se origina, crece y se expande, produciendo mltiples efectos positivos a lo largo de toda su historia. Pensado positivamente como una resistencia, el candombe se transforma en una re-existencia (Gonalvez, 2002). Resistir para los tamboreros afrouruguayos en las difciles condiciones de la esclavitud y de la dominacin del Montevideo antiguo, implic fundamentalmente re-existir: afirmar plenamente a cada instante su existencia, produciendo nuevas singularidades50.

En un sentido deleuziano y foucaultiano la resistencia es constituyente siendo el pliegue de la existencia. En un sentido anarquista la existencia resiste. Y slo existe en un constante proceso de diferenciacin, de singularizacin, ya que slo existe plegndose y desplegndose.

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Qu hizo pasar el africano esclavizado y su descendencia criolla a travs del candombe? Qu hacen pasar los jvenes montevideanos al juntarse con sus amigos a tocar candombe en ms de treinta barrios de Montevideo semana tras semana? Dentro del horizonte posible en una sociedad implcitamente racista, desvalorizadora de la cultura y de la espiritualidad de los negros, el candombe se despleg a lo largo de toda su historia con una gran fuerza instituyente afirmando lo urbano como lugar pblico, recuperando la espiritualidad, lo ldico y lo festivo como universo de valores en las relaciones interpersonales a travs de la danza y del ritmo. Entendido por parte de la juventud como forma alternativa a la produccin de subjetividad uniformizante, el candombe se ha transformado, a travs de las llamadas barriales, en una resistencia a las relaciones de vecindad afectadas por el temor, la indiferencia y el rechazo del Otro. El candombe se vivencia as como resistencia activa a la desertificacin social. Resistencia activa a aceptar pasivamente algo que se est perdiendo en las sociedades modernas: la capacidad de encontrarse con otros. En este sentido el candombe es una revolucin pacfica: un neotribalismo, un reagrupamiento en red donde semanalmente se calienta el cuerpo social y se refuerzan lazos comunitarios. A travs de las llamadas el candombe reconstruye espacios pblicos barriales como espacios colectivos y como ejercicios colectivos. Enfatizando la importancia de los espacios urbanos (desde una tica y una esttica urbanas) promueve el renacimiento de la dimensin pblica de la ciudad, rompiendo de hecho con los modelos favorecedores de segregacin y aislamiento urbano, escapando adems a los equipamientos serializadores y masificantes de la globalizacin51. En oposicin a la tendencia social-arquitectnica mundial de los ricos de habitar en nuevos barrios-condominios que excluyen al Otro, la exterioridad, la diversidad y las misturas heterogneas (tendencia emergente de la supervalorizacin de la vida privada en detrimento del rescate y del despliegue de la vida comunal), el candombe se ha instituido en los barrios de Montevideo como un ejemplo rizomtico y una prctica de multiplicidad. Candombe-multiplicidad en la doble acepcin de la palabra multiplicidad: multiplicar (juntar ms gente) aumentando la diversidad y la heterogeneidad conectiva. Candombe-rizoma que, siguiendo la metfora botnica de Deleuze y Guattari (1980), se ha expandido como una mancha de aceite por la mayora de los barrios de Montevideo creciendo por medio de conexiones transversales sin un ncleo que lo centralice ni lmites que lo rodeen. Podramos pensar que parte de la potencia instituyente del candombe-rizoma, del candombe-multiplicidad se realiza en la construccin de los espacios pblicos como espacios potenciales de libertad.

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Por ejemplo, quedarse en casa mirando MTV, y no salir a la calle.

Ahora bien cmo la transformacin de lo existente, la posibilidad de invencin de nuevos modos de vivir, se podra intensificar a travs del candombe en la interseccin transversal con otras problemticas comunitarias? En la comparsa La Gozadera de Malvn vemos un claro ejemplo de cmo desde un pequeo grupo de amigos blancos, que se reunan semanalmente para tocar candombe por la calle Mchigan, se logr generar un agenciamiento colectivo de enunciacin a travs de un proyecto de alteridad cultural, y de una potencia instituyente candombera pocas veces vistas en un barrio de clase media alta. El candombe a travs del instinto de libertad de los negros viejos del Montevideo antiguo ha hecho pasar histricamente un deseo de estar libre junto a un proyecto contemporneo de autonoma que implica el ejercicio permanente de rechazo a las formas de subjetivacin totalizadoras del capitalismo globalizado. En el barrio Nuevo Malvn el movimiento A lonja y madera que deriv en la comparsa Elumb (ganadora del Desfile Oficial de Llamadas del ao 2004), es un claro ejemplo de cmo el candombe es un territorio complejo que est en proceso constante de redefinicin y evolucin: -logrando desterritorializar al candombe del sonido del plstico y reterritorializndolo en la lonja, -integrando toques de candombe antiguo con toques de candombe moderno, -recuperando el bombo como tambor esencial dentro de la estructura de la comparsa y a la clave como accesorio esencial de los toques de repique, -ensamblando bases y contrabases de pianos y chicos junto al llamado ordenado entre los tambores como eje del entramado musical del candombe, -y combinando, en la misma formacin de tamborileros, adems del toque de tambor, el canto, la danza y el movimiento, Elumb se ha instituido en sus cuatro aos de existencia como uno de los movimientos ms creativos y consistentes del candombe contemporneo. Candombe: Energa, Ritmo y Vibracin Espiritualidad del cuerpo como experiencia de placer (Gonalvez, 1997): el candombe es uno de los dispositivos energticos ms poderosos del Montevideo urbano. Matrimonio feliz entre lo sagrado y el placer corporal, el encuentro y la unin de los cuerpos que se produce en las llamadas del candombe se vive como una experiencia intensa y natural. En una llamada de candombe las afecciones son inmediatas. Afecciones de los sentidos sin la sobrecodificacin del lenguaje. Afectaciones corporales en donde la eventualidad de encontrarse con Otro, posibilita una descarga emotiva y una vivencia lcida (no intelectual, pero tampoco catrtica o histeriforme), en donde las formas mviles, impensadas, fluidas, momentneas y modificables del ritmo se despliegan armnicamente en una temporalidad intensiva que trasciende la temporalidad cronolgica. El ritmo del candombe no es necesariamente tcnico, sino que es un espacio-tiempo que desterritorializa al cuerpo individual del s mismo, en una entrega radical del individuo a la comunidad. Como si en cada llamada se produjese un sacrificio de la individualidad para la

sobrevivencia colectiva, socio-histrica, en la potencia de afirmacin de la vida expresiva (Muniz Sodr, 2003). En el candombe vamos a verificar una articulacin singular entre fuerzas intensivas y formas expresivas. Como fenmeno energtico el candombe (al igual que la mayora de los ritmos afros de nuestro continente) es de una inextinguible vitalidad. Sin producir un efecto de trance como se ve en las religiones de origen afro (en el candombl, en la umbanda, en el vud o en la santera cubana, por ejemplo), el candombe produce un efecto de trascendencia neuromuscular y emocional en donde se logran superar lmites biofsicos y coordenadas espacio-temporales de la cotidianeidad, en el marco del principio del placer, pero sin dejar de lado el principio de realidad. En el ritmo del candombe encontramos sonidos puros, esenciales, tocados directamente con las manos y con palos de madera, en tambores hechos de duelas de barrica y con lonjas de potro o de vacuno en su boca superior52. A diferencia de otros ritmos la esencia del candombe es la de un ritmo sacrificado y agresivo. Tocarlo demanda un gran esfuerzo y mucha concentracin, por lo tanto, energticamente te liga de una forma muy precisa a los otros tambores y a los otros tamborileros. Es un ritmo donde es fundamental la comunicacin, sino se pierde la magia del candombe. De ah la esencia del nombre llamadas. Se llama a otro tambor dentro de la cuerda, se llama a que venga otro msico con su tambor a tocar, se llama a la gente del barrio o de otros barrios a que participe bailando o acompaando a los tambores. En este sentido el candombe es un ritmo esencialmente participativo, en donde su esencia consiste en juntarse para dialogar, comunicar y llamarse. En las llamadas barriales se vivencia esa esencia al participar de una energa comn, que no le pertenece a nadie en particular y le pertenece a todos. El candombe en las llamadas no se posee, se es, al igual que entre los tocadores viejos se deca que se es un tambor53. Esta referencia individual implica que el tamborilero est dando un aporte individual para un resultado colectivo, que a su vez trasciende al grupo y puede conectarlo con las fuerzas de la historia del candombe o quizs de la naturaleza54.

Segn el msico brasileiro Egberto Gismonti (1990) el sonido esencial es el nico que te toca ms all de ti mismo como persona. Si escuchs un sonido esencial (aun a despecho de ti) esa msica te acercar a tu propio latido ya que todos nuestros corazones estn latiendo al unsono, en resonancia con ese sonido esencial. 53 A diferencia de la tendencia actual de tocar en un breve tiempo los tres tambores, antiguamente los negros viejos te indicaban pedaggicamente cual tambor eras (vos sos chico, vos sos piano, vos sos repique) pudiendo permanecer durante muchsimos aos tocando el mismo tambor. 54 En sus ltimas investigaciones (ya alejadas de la clnica de consultorio) Wilhelm Reich conclua que el organismo es un trozo de cosmos. Para Reich (1980) la expresin emocional expansiva plena es un anhelo csmico. Desde esta perspectiva reichiana, la msica es funcionalmente idntica a la expansin emocional. Internarse en los sonidos como tocador posibilitara sentir y comprender el lenguaje expresivo emocional primario en nosotros mismos. El mbito de la msica puede ser el lugar de reencuentro con la emocin perdida, ya que, en nuestro cuerpo energtico-expresivo-emocional, todos los tejidos son virtuales portadores de una carga energtica vibracional.

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Cmo vibran energticamente los cuerpos en el candombe? Desde el punto de vista energtico cada cuerda de tambores tiene una energa particular en su toque. Las de Sur (Morenada, Cuareim 1080, La Dominguera, La Calenda) son ms estables y cadenciosas. Las de Ansina, Buceo, Nuevo Malvn y Cordn (Elumb, Ruanda, Yambo Kenia, Sinfona de Ansina, Sarabanda y Mi Morena) son ms rpidas y agresivas. Cada tamborilero que va tocando va expandiendo su energa en distintos niveles, la vibracin que se produce en su cuerpo, en el suelo y entre el cuerpo de los dems es muy fuerte. Si bien el ritmo es muy simple y se llega por la unin de por lo menos tres tambores combinados (chico, piano y repique), en lo que en trminos musicales se llama obstinato (la repeticin de un mantra rtmico), a nivel colectivo el efecto que se produce es un estado energtico donde se vivencian aspectos no ordinarios en medio de un contexto festivo (subtrance D. Arce, 1997-, elevacin B. Arrascaeta, 2000-).
En algunos momentos de las llamadas te torns espectador de lo que ests tocando y potencis todas tus facultades rtmicas y armnicas. Hay veces que me siento espectador de lo que har pocos segundos despus. Intuyo, veo con anticipacin el fraseo y no lo hago si no lo considero adecuadamente fluido. Otras veces siento como si un negro viejo bajara a travs de mi cuerpo y tocara por m. En esos momentos muy ocasionales el cuerpo se me impregna de ciertas cualidades musicales. Sos la msica que ests tocando ... y como dira Gismonti: ser esa msica es ser otros mundos (Testimonio de un tamborilero repique de Ashanti luego de desfilar con su comparsa por el barrio).

En determinados momentos de las llamadas se generan momentos de magia muy bellos pero difciles de lograr. A veces este momento lo produce la cuerda de tambores cuando sube (es decir cuando toca con mayor intensidad y rapidez). En otras oportunidades se da cuando los llamados entre los tambores se producen armnicamente y la comunicacin adquiere una excelencia musical. Otras veces viene de la gente que acompaa bailando. Son momentos netamente orgsticos donde, por lo general, se experimenta una sensacin intensa de corporeidad (ms all de la organicidad propiamente dicha y de la propia conciencia). Corporeidad entendida como territorio en donde se entremezclan planos materiales, espirituales y energticos.55. Desde el punto de vista energtico se da, en las cuerdas de tambores bien tocadas a lo largo de las 2 o 3 hrs. que duran las llamadas, un principio de autorregulacin (auto-ordenado, auto-organizado) con un equilibrio antientrpico, dinmico, inestable y disipativo, pero sin desperdiciar intilmente energa (Prigogine,1984).

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El tocador en esos momentos puede sentir una sensacin de carga, de resplandor y de calor en sus manos que es bellsima. Hay candomberos que sienten el toque en el hara (que es uno de los centros energticos ms potentes), otros en la zona del plexo solar, otros en la zona entre el corazn y los pulmones (el core), que es el pulsar de lo que los chinos llaman el zong qi (el ritmo de las estaciones y las estrellas).

Tanto en su danza, como en el toque se produce un fenmeno energtico visible que es el aumento de la movilidad, de la motilidad, de la expresividad y de la sensibilidad en los cuerpos de los participantes. Estos efectos se producen en el marco de un proceso grupal y comunitario, que est enraizado tanto en el principio de placer como en el principio de realidad. A medida que la descarga rtmica aumenta, la carga del cuerpo trasciende el organismo y la atmsfera que rodea al organismo (el campo energtico) se expande intensamente a su alrededor. En algunos casos el cuerpo puede perder el sentido de sus lmites habituales. En trminos freudianos el yo puede verse inundado de una fuerza energtica que lo desborda, y el ello puede entrar en contacto directo con la naturaleza, con el universo, o con un proceso sociohistrico, a travs de dicha expansin energtica. En el candombe, este proceso no lleva a un estado de despersonalizacin o de disociacin, sino que conduce a estados intensamente placenteros donde la realidad cotidiana se amortigua pero no desaparece. Este proceso de expansin bioenergtica del candombe, de carga de los tejidos, es altamente expresivo, y si bien es algo que se ve en sus efectos, es un suceso, un acontecimiento, con un alto grado de invisibilidad. Las calles de Montevideo estn impregnadas de esta carga invisible emanada del candombe. Podramos decir que el ritmo del candombe alimenta el cuerpo de todos los montevideanos, aunque ellos no lo sepan56. Candombe : Revolucin Molecular Como agitaciones micro-sociales y moleculares podramos concluir que las llamadas del candombe funcionan, (ms que como fenmeno identificatorio o como un fenmeno de moda dentro de la juventud montevideana que lo practica) como una experiencia social de contagio. Quizs ah est el mayor efecto instituyente del candombe y su despliegue molecular como devenir minoritario. Definiendo muy simplificadamente a los devenires como aquellos procesos de desterritorializacin de los sujetos que salen de las rgidas identidades personolgicas (familiares, institucionales, etc.) para entrar en lneas de fuga del orden social mayoritario (Deleuze-Guattari, 1980), podramos decir que el candombe habilita un devenir negro en la sociedad montevideana.

Esta investigacin pretende ser una pequea contribucin a crear un lugar acadmico para esa historia viva del candombe que se vive y se escribe en las calles de nuestra ciudad. Por otra parte, podramos preguntarnos: porqu este tipo de investigaciones sobre el candombe han tardado tanto en surgir en nuestro pas? Quizs una de las razones es que a travs de la investigacin corremos el riesgo de volver a cuestionar la identidad de un pueblo surgido del mestizaje, el cual lleva aun en su memoria ms cercana esta herida oculta. Esta memoria oculta y en ocasiones olvidada, negada como el color de la piel de la aculturacin, no hay que buscarla slo en los afro-uruguayos (que son concientes de ser descendientes de africanos) sino tambin en el resto de nuestra poblacin. La memoria de la esclavitud, de la violacin y del dominio est oculta o negada, en el corazn de la mayor parte de las familias uruguayas y constituye un elemento indispensable y significativo en la identidad. La matriz tnico-cultural de donde nace nuestra identidad oriental est formada por el contacto entre el europeo, el africano y el indio. Y este mestizaje es un mestizaje de sangres y de culturas, de sangre y de semen (Gonalvez, 1996).

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Como subjetivacin territorial, transversal y vibratoria, en el candombe se producen agenciamientos colectivos de singularizacin que se arraigan en una nueva sensibilidad esttica (Guattari, 1992). A partir del encuentro creciente entre los jvenes y el candombe se estn produciendo nuevas formas de sensibilidad. Y porqu no pensar que esa nueva sensibilidad que se est insinuando, pueda llevar a una mutacin, en la creacin de nuevos territorios de vida. El blanco que toca gozando el tambor, inconcientemente vive al negro e intuye al indio, aunque socialmente no haya aun una enunciacin fuerte en este sentido. Esta conexin es todava algo secreto, mgico, invisible que tiene un registro deseante muy fuerte, pero que aun no se puede descifrar racionalmente. Y quizs desde una perspectiva libertaria deberamos apostar a que en el candombe se de la posibilidad de que el deseo emerja con su fuerza vital para revertir viejas relaciones de poder57. El candombe, al igual que muchos de los ritmos de nuestro continentes, sigue siendo un canto para no matar la sensibilidad que aun queda en nuestros cuerpos, para re-singularizar el sentido de la existencia (la soledad de la hipertecnologizacin) y para recuperar la corporeidad como experiencia orgstica. Parafraseando a Eduardo Galeano, podramos decir que para la iglesia el cuerpo es un pecado, para el psicoanlisis el cuerpo es una culpa, para la ciencia el cuerpo es una mquina, para la publicidad el cuerpo es un negocio, y en el candombe el cuerpo puede decir: yo soy una fiesta. Glosario Candombe: el origen de la palabra surge probablemente como un emergente de la celebracin de los rituales y las danzas de los negros africanos, trados como esclavos a principios del siglo XIX. La palabra candombe probablemente derive del prefijo ka y de ndombe = negro, en el idioma kimbundu (rama de las lenguas bantes que se hablan en Angola, en el Congo y en distintas zonas de frica del Sur. El candombe comenz siendo un ritual danzado en la zona del Ro de la Plata, en donde los negros coronaban a los reyes congos. Una interpretacin histrica plantea que este ritual se realizaba asimilando e imitando costumbres de los reyes blancos. La msica oficiaba de apoyo a las danzas, que operaban como forma de liberacin de los cuerpos e invocacin de santos y deidades (San Benito, San Baltasar, etc. ). Si bien en sus orgenes pertenece al ciclo de fetichismo angolo-congo, probablemente luego de un lento proceso de sincretismo con el catolicismo, el candombe ha perdido toda referencia -en sus rituales callejeros estudiados en esta investigacin- a todo tipo de religin ms o menos institucionalizada.

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Al finalizar un proceso de dos meses de trabajo en un Taller de Candombe realizado con estudiantes en dos colegios con alto poder adquisitivo de nuestra capital (the British School y el Deutsche Schule), se le pidi a los participantes que tenan entre 10 y 16 aos- que definieran, con ms de 1 palabra y con menos de 8 al encuentro y la afeccin que tuvieron con el candombe. Algunos de los emergentes recogidos fueron los siguientes: acceso a otra realidad a.lu.ci.nan.te (SIC), olvido pasajero de las tristezas cotidianas, terapia a la crisis, fiesta ldica, vrtigo de la descarga, espritu de lo festivo, explosin climtica, meditacin callejera, alegra ritual contagiosa, liberacin de inhibiciones.

Candombl: ritual afrobrasilero practicado originariamente en Baha y el Nordeste del Brasil, basado en un acceso polifnico con el universo de valores animistas africanos yorubas a travs de un proceso de dinamismo vital infinito. Para el candombl la ax (fuerza vital) habita todo lo viviente dotado de alma o voluntad, existiendo una unidad simbitica entre la naturaleza (la sociedad humana, animal, mineral, etc) y el universo, a travs de la relacin y la comunicacin entre los fenmenos magnticos (vibraciones, energas mentales, fluidos positivos y negativos), los orixs (deidades de origen africano que resumen las fuerzas de la naturaleza) y los mediums (intermediarios en donde se manifiestan, en los rituales de religin, los fenmenos magnticos y espirituales). Llamadas: Tradicin afromontevideana. Entramado de interaccin musical entre los tamboriles chico, repique y piano. El trmino alude a la relacin polirtmica ente los distintos tambores, pero tambin a una veta participativa que se manifiesta en el encuentro en la fiesta. No existe una nica llamada. Existen variantes y diferencias de acuerdo a tradiciones conservadas o innovaciones expresivas, que se manifiestan en los diferentes barrios. Si bien podramos hablar de tradicin de candombe en los barrios Sur y Palermo, el mismo se toca tambin en llamadas en ms de 30 barrios de Montevideo y en varios departamentos del pas como Cerro Largo, Colonia y Durazno, siendo un comportamiento musical que tiene una creciente aceptacin entre los jvenes. Tamboril: es un instrumento unimembranfono de origen angola-congoleo, que generalmente se toca en conjunto, teniendo diferentes tamaos. Su afinacin se realiza en distintos tonos. El tambor chico es el tambor ms agudo, mantiene la mtrica, la estructura vertebral de la msica producida en la comparsa. Al llevar un toque sincopado continuo es el eje y el pndulo de toda la msica de los tambores. El repique es el tambor mediano y es el que goza de ms libertad para improvisar. Alterna el toque de madera y de repicado liso con la creacin de melodas rtmicas y fraseos basados en la habilidad y la improvisacin del tamborilero. Generalmente regula la energa total de la cuerda, subiendo el tempo rtmico, conversando con los dems repiques, contestando los repicados de los pianos y marcando con un fraseo los cortes de finalizacin. El piano es el tambor de sonido ms grave. Junto con el chico es su polo de energa complementaria armando la base rtmica del candombe. Es el tambor puntal o director de la base rtmica, interaccionando con los otros pianos y repiques en llamados alternados. Los tambores del candombe son construidos en madera, con duelas arqueadas, pegados con cola y aserrn, y apretados por flejes de hierro que circundan y refuerzan la caja sonora. En la parte superior se clava con tachuelas de zapatero una lonja de vacuno o de potro, utilizndose adems actualmente tensores de hierro que ajustan las lonjas. Escobero: personaje del candombe. Director y maestro de ceremonias. Antiguamente bastonero, era el juez de la comparsa, representando la imagen de la justicia. Actualmente es una figura de relieve de la comparsa que maneja hbilmente su escobilla por medio de piruetas de dominio y lanzamientos al aire, a la cual debe su nombre. Su vestimenta tradicional comprende alpargatas, un culero, amplio taparrabo de cuero de vacuno adornado con

espejitos, lentejuelas y cinta de colores (Canciones que refieren al personaje: Chech de M. Guardia y G. Roos, Tingo enungamb de B. Pereira). Gramillero: personaje del candombe. En sus inicios formaba parte del squito del rey, en ocasiones actuando como ministro. Con el correr del tiempo devino doctor. Su figura est asociada al rimedioe yuyo que porta en una pequea valija en la cual contiene plantas aromticas y yuyos para la sanacin. Debe su nombre a que cura con gramillas. Su imagen tambin refiere al sabio o chamn experimentado de la tribu, siendo el personaje ms viejo que presenta la comparsa. Su vestimenta tradicional est compuesta por pantaln a rayas, levita, guantes y chaleco blanco, barba blanca artificial, pantaln a rayas, corbata de vivos colores, bastn de palo adornado de cintas y aristocrtica galera. Corteja en su danza (temblequeante, vibrante y elstica) a la mama vieja. (Canciones que refieren al personaje: La llamada de J.P. Ferreira, El gramillero de H. Fattoruso). Mama vieja: personaje del candombe. Tambin a pesar de sus aos y de su endunda (gran trasero) baila durante todas las llamadas graciosamente, con un meneo sensual, formando pareja con el gramillero. Su vestimenta tradicional lleva abanico, sombrilla pequea, grandes aros en sus orejas, pauelo sobre la cabeza, pollera, blusa y delantal coloridos. (Canciones que refieren al personaje: Milongn de la mama vieja de H. Priz, La mama vieja de E. Mateo, Merecumb de A. Solari). BIBLIOGRAFA -Arce, D. (1997). Regard sur la mmorie afro-uruguayenne et son volution. Lyon. Manuscrito no publicado. -Arrascaeta, B. (2000). Comunicacin personal. -Carmbula, R. (1995). El candombe. Buenos Aires, Del Sol. -Cardoso, I. (2000). Le candombe: representations et constructions identitaires: discourrs et pratiques. Universit Paris X Nanterre. Manuscrito no publicado. -Deleuze, G. y Guattari F. (1988) El antiedipo. Buenos Aires, Paids. -------- (1980). Milles plateaux, Paris, Minuit -Deleuze, G. y Parnet C. (1980). Dilogos. Valencia, PreTextos. -Deleuze, G. (1991). Foucault, San Pablo, Brasiliense. -Ferreyra, L. (1997). Los tambores del candombe. Montevideo, Colihu-Sep. -Foucault, M. (1979). Microfsica del poder. Madrid, De la Piqueta. -Gismonti, E. y Fregtman, C. (1990). Msica transpersonal. Barcelona, Kairs. -Gonalvez, L. (1996). Los Cuerpos Invisibles. Montevideo, Multiplicidades. -------- (1997). Candombe: espiritualidad del cuerpo, experiencia del placer. Congreso Interamericano de Psicoterapias Corporales. Montevideo, Uruguay. -------- (1997). Anlisis Bioenergtico. Devenires corporales de la clnica y de la pedagoga. Montevideo. CEUP. -------- (1999). Arqueologa del Cuerpo. Montevideo, TEAB. -------- (2000). Las llamadas del candombe. Revista Somos nro. 12, Montevideo. -------- (2002). La Clnica Social como Zona de Resistencia. Montevideo. VI Jornadas Universitarias de Psicologa. Facultad de Psicologa de la UDELAR.

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3.3 DERIVAS DEL DESEO

Que no seja imortal posto que chama, Mas que seja infinito enquanto dure Vincius de Moraes Durante siglos la metfora amorosa nos ense a buscar la felicidad en la compaa del otro y a creer que ese ideal era inmortal. Pero el ideal de amor inmortal heredado del romanticismo en su dimensin ms trascendental e inmutable, se muestra contradictorio en el contexto del desarrollo de nuevas sexualidades contemporneas. El amor romntico tiene varios peligros que amerita debemos conocer. Uno de ellos: la posibilidad eventual de mantenernos en un estado de vida afectivo infantilizado que impide la renovacin de las relaciones, a partir del momento en que amar romnticamente significa una promesa de eternizacin de aquello que se vive en una pareja, y significa adems, la abstinencia de afectaciones futuras con otros cuerpos. Dicho de otra manera, el contrato de amor romntico se restringe, de no renovarse al atravesamiento y al encuentro con otros flujos, a un contrato cristalizador que bloquea y estanca las potencias intensivas y las fuerzas vitales. As la tentativa de fijar (de ligar) la experiencia amorosa en dispositivos sedentarios puede ser pensada como inmanentemente desvitalizante. Algunos efectos son claramente visibles: -los celos posesivos devienen derecho de propiedad del partenaire; -los contratos moralistas y represivos reproducen la sociedad autoritaria, deviniendo el casamiento una institucin social con funciones econmicas (acumulacin de bienes y reconocimiento de la paternidad cierta) y polticas (reproduccin de la familia patriarcal como ncleo ideolgico del capitalismo, reduccin de las posibilidades de intercambios sexuales libres, etc.). Reich, en 1930, hizo una crtica radical de la familia patriarcal. Pasados ms de 70 aos todava perpetuamos en nuestras familias funcionamientos patriarcales pautados por relaciones de poder. Todava buscamos relaciones monogmicas con la expectativa de que sean eternas. Todava negamos las variaciones del deseo y pedimos o exigimos exclusividad. Todava tendemos a ignorar el agotamiento del afecto y del deseo en las relaciones que se desvitalizan, rechazando la posibilidad de huir o salir de all naturalmente. Todava nos frustramos cuando una relacin se agota, y exigimos que responda y pueda perpetuarse en relacin a las expectativas idealizadas, producidas socialmente. Todava nos sometemos a privaciones desestimulantes en nombre del amor, privaciones que son las que exactamente menguan la potencia del amor y lo superponen al control.

Realizado junto a la Lic. Debora Valadares a partir de su monografa final OUTROS MUNDOS SO POSSVEIS: O AMOR EM CRIAO (Departamento Reichiano del Instituto Sedes Sapientiae, San Pablo, 2004).

Ainda somos os mesmos ... e vivemos como nossos pais? Cmo descubrir nuevas formas de amar, como construir nuevos territorios y crear estrategias que puedan romper con la imposicin y con la repeticin de los modos instituidos de vivir nuestra sexualidad? La construccin del miedo a perder aquello que tanto se busc puede neutralizar la posibilidad de experimentacin. La disponibilidad de experimentar momentos intensivos es lo que abre caminos vitales. La alegra y la pasin, por ejemplo, nacen necesariamente de la experimentacin. Estos caminos, estos momentos intensivos, no siempre pueden ni necesitan ser nominados. Por ejemplo, por la clebre pregunta sobrecodificadora qu somos?, que siempre viene precedida de la invitacin poco sensual de tenemos que hablar. La bsqueda neurtica de algo anteriormente determinado (aquel lugar al que se debe llegar) es un camino en donde nada vital acontece. La fuga permanente como desvo de la entrega es la otra opcin dilemtica en donde nada puede acontecer. Cada cuerpo puede renacer de cada unin de un modo diferente. Cmo crear redes de soporte para que los acontecimientos se intensifiquen, para que la experimentacin y la bsqueda de intensidad lleven al mximo la potencia de afectar y ser afectado por otros cuerpos? Una forma naif de responder la pregunta precedente podra ser: experimentar sin pretensiones, dejarse sorprender, estar distrado. Podramos intentar definir al amor en las sexualidades contemporneas? Si tuviramos que definir amor en dos palabras elegiramos quizs fuerza mvil. Fuerza mvil que circula, y de esta forma, se intensifica. En este sentido intensivo, la vida a diferencia de la sobrevivencia- slo existe cuando el amor la navega. Cmo percibirlo entonces si es puro movimiento, velocidad infinita, energa en permanente mutacin? Cmo dejar serlo e impedir que una imagen sedentaria y cansada del amor nos domine en relaciones de dependencia y sumisin? Podemos pretender reducir al amor, cuya belleza radica en la transformacin, a una promesa de eternizacin de sentimientos y sensaciones? Qu mecanismos de control son los que nos llevan a hacer de los afectos un contrato? Podemos con un contrato controlar las intensidades que nos habitan? Slo si nos retiramos de la vida con el objetivo de mantener fijo aquello que es trnsito. Slo apartndonos de la potencia de los encuentros. Slo neutralizando los estmulos e impidindonos degustar los intercambios que pueden ocurrir en los acontecimientos del presente. Slo idealizando al amor y sufriendo permanentemente con su posibilidad de prdida o sintindonos culpados y culpables por su falta o carencia. Algunos confunden al amor con esas pasiones melosas de sufrimiento y sofocamiento, relaciones de dependencia, mutua castracin posesiva y sumisin: pasiones tristes. Llaman amor a ese querer ser esclavo, y piensan que el amor es algo que puede ser entendido, explicado, juzgado. Piensan que

el amor ya estaba pronto, formateado, completo antes de ser experimentado. Pero pensamos justamente en lo opuesto: la virtud del amor es su capacidad potencial de ser construido, inventado y transformado a cada instante. ENTRE AMORES, DOLORES Y SINGULARIDADES: LA FUERZA VITAL DE LOS ENCUENTROS Las intensidades estn ah, no piden pasaje, ni permiso para afectarse y ser afectados: no sou eu quem me navega, quem me navega o mar, deixe a vida te levar, dicen las canciones. Slo la entrega a la vida, a la vitalidad de nuestros cuerpos puede permitir el crecimiento en oposicin al estancamiento, al bloqueo y a la repeticin. Aunque muchas veces somos nosotros mismos los carceleros que construimos nuestras propias crceles. Nos confinamos internamente en lugares ya conocidos porque los cambios asustan, y nos pueden desterritorializar de la estabilidad y de la armona familiar (las fuerzas de conservacin). Y el mantenimiento de lo conocido muchas veces se vuelve en una tentativa fracasada: controlar lo imprevisible y lo inevitable... el movimiento, la transformacin. En este sentido el amor es lo desconocido. Mismo despus de una vida entera de amores, el amor siempre ser lo desconocido. Podra simplemente no llamarse: para no significar nada, y para dar sentido a todo. Tal vez el desafo pase por construir territorios sin cristalizarlos, sin forzarlos a hacerse definitivos e inmutables. Sabiendo que la vida acontece a cada instante y que podemos rehacer los espacios construidos de otros modos, siempre. Sabiendo que podemos construir otros territorios existenciales cuando algunos de ellos ya no funcionen mas. Y que, al mismo tiempo que podemos ser baados con la alegra y con el dolor, podemos sustentar la diversidad, las diferencias y la finitud de los vnculos y de las relaciones. Finitud que puede dar abertura para lo nuevo y nos posibilita crear formas diferentes de estar con nosotros mismos, con los otros y con la vida... Nos posibilita crear nuevas formas de amar intensificando la deriva del deseo... Porque el amor quizs sea esa capacidad metafrica, ese espacio curvo, en que, en las relaciones ms inesperadas, en los encuentros ms paradojales, la intensidad, en cada momento, se hace posible. Debora Valadares & Luis Gonalvez Noviembre 2004

Luis Gonalvez Boggio

*Psiclogo (egresado de la Facultad de Psicologa de la Universidad de la Repblica en 1991). *Docente Universitario desde el ao 1990 en la Facultad de Psicologa de la UDELAR: -rea de Psicologa Social, curso Psicologa Grupal e Institucional, coordinador del seminario El cuerpo en la clnica social. -Curso Introduccin a las Tcnicas Psicoteraputicas, coordinador del seminario Psicoterapias Corporales. -Curso Corrientes Terico Tcnicas, coordinador del seminario Psicoterapia Corporal Bioenergtica *Ex docente de la Unidad de Formacin Permanente para Graduados (Facultad de Psicologa de la UDELAR, Montevideo/Uruguay). *Especializado clnicamente en: -PsicoTraumatologa contempornea: -E.M.D.R. (Eye Movement Desensitization and Reprocessing) con la Dra. Graciela Rodrguez (Trainer Internacional del EMDRIA dirigido por la PH.D. Francine Shapiro). -E.F.T. (Emotional Freedom Techniques) y en T.F.T. (Thought Field Therapy) con el Lic. Eduardo Cazabat, M.T. (director del Centro de Estudios del Trauma Psicolgico y el Stress). -T.I.R. (Traumatic Incident Reduction) con Gerald French, M.A., C.T.S (Trainer Internacional del TIRIA, creador del mtodo). -T.I.C. (Tcnicas de Integracin Cerebral) con los Dres. Pablo Solvey y Raquel Ferrazzano de Solvey, creadores del mtodo) -Psicoterapias Corporales: -Anlisis Bioenergtico y Anlisis Reichiano con la Dra. Reolina Cardoso, con la Lic. Zeneide Monteiro y con la Dra. Liliana Acero, el Dr. Heiner Steckel y la Lic. Myriam de Campos (SABRA -Sociedad de Anlisis Bioenergtico de la Repblica Argentina-). *Docente invitado del Departamento Reichiano del Instituto Sedes Sapientiae (SP/Brasil). *Miembro Didacta del Taller de Estudios y Anlisis Bioenergtico (TEAB) en donde es el coordinador general de la especializacin en Anlisis Bioenergtico Reichiano individual y grupal y dicta los cursos Clnica Bioenergtica y Clnica Reichiana, Clnica Bioenergtica Breve y Focal, Clnica Bioenergtica del Estrs y del Trauma, Nuevas estrategias clnicas para el abordaje de los sntomas contemporneos, Clnica Bioenergtica & Esquizoanlisis y Sexologa Clnica Reichiana. *Conferencista invitado en Congresos Internacionales en Uruguay, Argentina, Chile, Brasil y Mxico. *Autor de los libros Los cuerpos invisibles (Ed. Multiplicidades, Montevideo,1996), Anlisis Bioenergtico. Devenires corporales de la clnica y de la pedagoga (Ed. CEUP, Montevideo, 1997), Arqueologa del Cuerpo. Ensayo para una Clnica de la Multiplicidad (Ed. TEAB, Montevideo, 1999) y de otros textos en co-autora. office: Bvar. Artigas 568 home: (005982) 613.7134 / 099.968640 web: www.clinicabioenergetica.com e-mail: teablg@yahoo.com