08 de abril de 2011 Mi Protagoras El texto en su primera parte prestando atencin a distintos aspectos sobre lso cuales se monta la manera

ra en que platon plantea el asunto que a nosotros nos intetresa ene sta rimera unidad de anlisis: relacin entre conoc, y virtud. Sobre la virtud se habla expresamente sobre si es enseable o no, hablando menos de conocimiento (que el autor dispone como mecanismo literario para plantear cuestiones vinculadas con el conoc.). Ejemplo, del pasaje 335 en adelante, hay un disenso entre prot y soc, con la intervencin de otros protagonistas. Protagoras defiende una idea de conocimiento motivado por socrates a travs de un Mito, y luego a travs de un Logos. Cuando se situen en esa instancia, entre soc y prot se da un dialogo sobre diversas practicas racionales que son, segn soc, irracionales, constituyendo una idea de conocimiento que Socrates no acepta. A pesar de no ser el eje principal, Platon utiliza este estilo indirecto para poder tratar un tema, en este caso, el conocimiento, en una representacin dramtica. Un tema muy interesante es la contraposicin entre educacin profesional y la formacin llamada Paideia. Si uno dijera formacin general, se equivocara, porque no es lo que socrates piensa de la paideia, sino lo que quizs piensa protagoras. Paideia (general) -> accin poltica, que se contrapone a la Techn (conocimiento profesional medicos, musicos, artesanos, astrnomos). En esta poca se llego a una diferenciacin del saber frente a lo cual los sofistas representan educadores perfeccionistas especializados en la retrica, en el uso del lenguaje. De todo esto proclama ser maestro prot., siendo discutido por soc. que sostiene que la paideia es solo una parte mas dentro de la techne. La defensa que hace Prot. es conservadora con respecto a que los atenienses tienen maestros en la paideia, que equivale a politik techn. Para protagoras hay una manera de producir conocimiento, profiriendo discursos parlamentarios, presentando dos ideales de un manejo racional controlado y fructfero para la prod. De conoc.

Protagoras le debe a hipocrates el convertirlo en sabio, lo que aparece en el 310e, en el que H le pide a socrates que incida por el ante protagoras. En 311 por parte de hipocrates hay una ansiedad para ir a visitar a prot., dando una imagen visual como de quien al ingresar a una casa ingresa al conocimiento. Una vez adentro, se dan distintos momentos muy interesantes, como cuando prot. Gira para voltear hacia los dos y sus discpulos se amontonan detrs de l, como si no quisieran quedar delante del conocimiento. Esto llama la atencin de soc., ya que, segn l, no se imparte un saber al no haber interrogantes ni dudas, no hay una tesis.

Si S es entendido en F, y T acude a S para aprender F, entonces T adquiere la misma condicin que tiene S. (El mdico ensea medicina en un estudio que se convierte en mdico). La Virtud es Enseable s, y slo si, esta se encuentra a disposicin de un determinado X. Segn Protgoras: Los atenienses consideran que la virtud no es enseable, pero es transmisible; pero aun as, hay un problema contrafctico: la transmisin de padres a hijos. Protagoras ofrece una alternativa con respecto a la explicacin: o bien explicar mediante una narracin, o de una explicacin que hace abstraccin de esos elementos y considera la cosa de una forma en la que intervienen esos elementos. No est claro que es el presente, pero s est claro, al menos, lo que es una forma discursiva distinta tanto de una narracin mitolgica como de los parlamentos o las macrolokias. Es aqu donde aflora otro tema, puesto en escena, sobre la discutibilidad de la virtud: sobre si es transmisible, o si es que la virtud viene naturalmente, si forma parte de nuestros perpechos naturales junto con otras capacidades congnitas. Lo que propone prot, con respecto a esto, es un mito. Los aspectos principales de este se centran en un conjunto de pertrechos de los que se hayan dotados las distintas especies que hay sobre la faz de la tierra, de forma tal que los animales cazadores tengan menos descendencia que sus presas, todo desde un punto de vista biolgico. (Revisar el mito de Prometeo). La sabidura poltica depende de Zeus, y sin ella, no puede existir el hombre realmente. Las capacidades del hombre son: el lenguaje voclico, la construccin de viviendas, la fabricacin de indumentarias, as como la fabricacin de alimentos. Sin embargo, no son suficientes para la vida poltica. La falta de la ciencia poltica daba lugar a guerras entre comunidades, donde interviene Zeus para otorgarle a las personas el sentido por la justicia y la moral, que son condiciones suficientes para el orden de las ciudades y de vnculos amistosos, que caracterizan al hombre del resto de las especies. El sentido de la amistad en base al sentido de la justicia como un valor poltico, no sugestivo o emocional. Ese concepto de amistad es muy importante en el tema de la enseabilidad, en el que se distribuyen estas dos cosas homogneamente a todos los hombres a diferencia de las capacidades particulares de las tcnicas. Protgoras adems se pone de acuerdo con las creencias comunes explicando cosas que son credas por las personas, cuando estas tienen creencias verdaderas. Pero estas no alcanzan en s, necesita una explicacin, dndoles una forma, una base, constatando que as eran las cosas.