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Droit et socit civile

Hegel marquerait le point dinflexion dcisif dans histoire de la socit civile, et cela depuis Aristote (koinonia politik). Liens constitutif de la polis oikos. Socit civile renvoie aujourdhui lespace situ entre le march et lEtat. Hegel configure le concept tel point quil occupe le centre partir duquel seffectue partage entre avant-Hegel et aprs-Hegel. Cf. Kervgan p58-59 : Mme sil nest pas linventeur de lexpression et mme si lide est plus ou moins confusment prsente chez de nombreux auteurs de la seconde moiti du XVIIIme sicle, Hegel est sans conteste celui qui a le premier labor le concept moderne de socit civile. Sa conception de la Brgerliche Gesellschaft distincte de lEtat, mais subordonne { lui, est la premire tentative pour dominer conceptuellement la profonde mutation des reprsentations du politique de la societas civilis - qui sest opre depuis le XVIIme sicle. En quoi Hegel serait linventeur de la socit civile ? Deux dcisions majeures de Hegel concernant la SC, alternativement accentues par ceux-l mme qui le critiqueront : A/ Avoir intgr pleinement la dimension conomique dans la thorie politique et ce, contre la double tendance dune part penser le droit abstraitement indpendamment des conditions relles de son effectuation (cette tendance culminerait avec Kant qui est le symbole du formalisme juridique, mais aussi rfrence en matire de libralisme politique, dautre part laborer une science conomique autonome dont les lois seraient censes rgir la vie des nations (cf. Adam Smith et lconomie politique). Apport de Hegel serait davoir saisi lintrication rciproque du social et de lco, et de lavoir saisie suivant une articulation qui interdit la confusion entre les deux. Le tort de ces deux options est de mconnatre la spcificit du social, tantt en le rabattant sur les rgles de droit, tantt en ne voyant dans le social quune rsultante du mcanisme co. En faisant place au Systme des besoins , SC acquiert une concrtude et cette intgration permet de confrer { lco une signification proprement sociale. Cf. distinction de Fichte, Les Considrations sur la Rvolution franaise : On lemploie (le mot socit) tantt comme signifiant des hommes unis en gnral par un contrat, tantt comme dsignant en particulier des hommes unis par un contrat civil, i.e. lEtat ; et lon saute ainsi par-dessus une question importante, celle qui concerne les hommes qui, bien loin dtre unis par un contrat civil, vivent { ct les uns des autres et entre eux en dehors de tout contrat () Je distingue dans ce mot de socit deux sens principaux : il signifie dabord une relation physique de plusieurs personnes entre elles, qui ne peut tre que leur rapport rciproque dans lespace ; et ensuite une relation morale, le rapport de droit et de devoir rciproque socit pr-politique ne fait que lier moralement les hommes les uns aux autres, sans que cette socit ne comporte aucune composante co. Cf. Fichte, LEtat commercial ferm : propose la fermeture soudaine, afin de lutter contre les ingalits sociales, de toutes les frontires afin de cimenter nouveau la socit sur des bases justes, avec stricte rpartition du travail. Nauraient le droit de circuler que les savants.

Absorption de lconomie dans lEtat se solde par stratification autoritaire de la socit. Lecture et reprise critique de Marx et ce, ds son premier commentaire en 1843, Critique de la philosophie politique du droit de Hegel, qui souligne les contradictions de ce quil appelle la socit bourgeoise (Brgerliche) car elle ne serait que fondamentalement co. Cette innovation nourrit galement lopposition allergique lhglianisme de ceux qui y voient lvacuation du politique proprement dit au profit de la question sociale. entre dans la sociologie au dtriment de laction politique. B/ Avoir distingu SC et Etat, distinction qui serait la marque de la modernit politique. La mconnaissance de cette distinction mettrait fatalement toute thorie en porte--faux avec son objet. 1) Opposer historiquement lEtat moderne la cit grecque la belle totalit thique - qui dans ses premiers crits servait de modle pour penser la libert concrte, thique et ce, pour esquisser la Sittlichkeit, mais dont linactualit tiendrait ce quelle ne laisse aucun espace autonome la socit. Do interprtation de la Rpublique (cf. 185). Lhistoire se traduit comme lmancipation progressive de la socit qui va de pair avec lmergence progressive de lEtat, dans la mesure o il nexiste dans sa vrit que dans et par sa distinction davec la socit civile (i.e. LEtat ne surplombe pas la socit civile. Le contresens serait de voir dans la philosophie de Hegel un Etat bureaucrate spar de la socit et qui, donc, serait abstrait. Au contraire, lEtat ne fait quactualiser la socit). devenir conjoint de la SC et de lEtat. Elle ne peut spanouir sans lEtat rationnel car il en est la substance, et rciproquement lEtat nest pleinement rationnel, i.e. un systme de mdiation, qu{ la condition dorganiser et darticuler une socit qui est distincte de lui. 2) Sopposer idologiquement la reprsentation instrumentale quon se fait de lEtat lorsquon lui donne pour destination (cf. 258) la tche de veiller la sret, dassurer la protection de la proprit prive et la libert personnelle Lorsquon se reprsente lEtat comme une union de diffrentes personnes, union qui nest quune simple association, on nentend par l que la caractristique de la socit civile . Cette indistinction a pour consquence quon se reprsente lEtat comme exerant un pouvoir coercitif, ou comme un Etat extrieur (Notstaat). Ce nest que du point de vue de lEtat que la distinction davec la socit civile peut tre conue. Ce qui explique que la porte de cette distinction a pu tre dforme, notamment de la lgende dun Hegel philosophe de lEtat prussien. Incontestable que Hegel sest voulu le doctrinaire de lEtat, mais on a cru rpliquer sa critique de la conception librale par une dnonciation de ltatisation de la socit. Distinction fait de la socit civile un espace certes conflictuel, de rapports non politiques, qui contient nanmoins en lui-mme les conditions dune politisation de lexistence approprie { la revendication dune libert subjective. Socit civile donnerait penser comment le politique accomplit le social dans lequel il sancre et qui lui reste pourtant irrductible.

Importance des lments dinstitutionnalisation prsents dans la socit, i.e. la tendance qua la socit de trouver en elle-mme des formes dorganisations grce auxquelles lintrt universel de lEtat rejoint lintrt particulier de lacteur social. Paradoxalement, cette innovation a pu tre mise en valeur grce raction violente tout un pan de lhglianisme (le tlologisme historique). Conceptualisation traverse par contradictions qui nen altrent pas la teneur. Au contraire, elles marquent que la dialectique hglienne nest pas soluble dans le systme.

Droit naturel et science de lEtat


Hegel a voulu penser laprs-rvolution. La rvolution franaise a fait poque dans histoire europenne car elle est irruption du droit rationnel sur la scne du monde. Dans les Leons sur la philosophie de lhistoire, Hegel dit : La pense, le concept du droit, se fit tout dun coup valoir et le vieil difice diniquit ne put lui rsister . aucun moment Hegel ne dplore la violence de rvolution, qui est la mesure de lempire du non-droit qutait lAncien Rgime. Cf. Constitution de 1791 qui contient principes de Etat rationnel. Hegel dit : Anaxagore avait dit le premier que le nous gouverne le monde ; mais cest maintenant seulement que lhomme est parvenu reconnatre que la pense doit rgir la ralit spirituelle . Or, chec politique de RF tait aussi inscrit par avance dans cette Constitution. Mais cette constitution souffrit dune contradiction interne ; car le pouvoir lgislatif dispose de tout le pouvoir administratif : budget, guerre et paix, la leve des forces militaires revenaient la chambre lgislative. Sous le terme de loi, tout tait compris. on a laiss le pouvoir lgislatif absorber le pouvoir excutif. Do conflits incessants qui ont men lEtat sa ruine. Lassemble constituante est reste rousseauiste. Dans le CS, R a tent de dlimiter les domaines lgislatifs et excutifs. Nanmoins, le lgislatif nest rien dautre que lexercice de la souverainet. Mais, pour Hegel, si le lgislatif est lautorit suprme et si lexcutif nen est que lmanation, alors le dbordement du premier est compris dans le concept de lEtat. Hegel reconnat Rousseau davoir introduit ide de volont libre comme fondement de lEtat. Cf. 257-258 LEtat est la ralit effective de la volont substantielle : Hegel semble dire la mme chose. Mais, le grand tort de Rousseau a t davoir pens cette volont comme tant seulement subjective. Cf. Remarque au 257 : Comme il (Rousseau) a saisi la volont dans la seule forme dtermine de la volont singulire et la volont gnrale, non pas comme ce que la volont a de rationnel en soi et pour soi, mais seulement comme llment commun qui surgit de cette volont singulire en tant que conscience, la runion des individus dans lEtat devient un contrat, lequel a de ce fait pour assise leur arbitre, leur opinion et leur consentement exprs. Volont gnrale reste quant sa forme sous la dtermination de la subjectivit, i.e. dcisoire. Or, le propre des volonts individuelles, mme dsintresses, est de saffronter en sorte que lexercice rel de la volont gnrale, parce quelle est volont de la subjectivit, spuise ncessairement dans lopposition dune majorit et dune minorit. Volont du Je veux ne peut commander, mme si elle commande le bien, sans aussitt dtruire. Car, elle nest garantie que par la vertu, rectitude de lintention ; or, la vertu ne peut rgner que par la terreur. 3

Alors rgnent les principes abstraits de la libert, et comme elle se trouve dans la volont subjective de la vertu. Cette vertu doit rgner maintenant contre le grand nombre de ceux que leur perversit, leurs anciens intrts, ou mme les excs de la libert, rendent infidles la vertu. Ici, la vertu est un principe simple, distinguant seulement ceux qui sont dans les sentiments convenables et ceux qui ne les ont pas. Toutefois, cest le sentiment seul qui peut reconnatre le sentiment et en juger. Ainsi, la suspicion rgne ; or, la vertu ds quelle devient suspecte est dj condamne La vrit politique de la volont gnrale , i.e. de la souverainet laisse au lgislatif, cest lchafaud. Dans le CS, Hegel lit dj la terreur et inversement, toute tentative de renverser par la violence les institutions tatiques est volontariste, et donc rousseauiste par essence. Encyclopdie, Appendice 552 : On doit tenir pour une folie de notre poque davoir voulu changer un systme de vie thique corrompu, la constitution et la lgislation, sans changer la religion, davoir fait une rvolution sans faire une rforme, davoir cru que sans dtruire lancienne religion et ses enseignements sacrs, une constitution qui leur serait oppose pourrait fonctionner dans la paix et lharmonie. Tragdie de la rvolution fr : rechute de la raison dans labme du thologico-politique. Sans modif de la religion, aucune rvolution politique ne peut russir, car la conscience religieuse qui dcide pour chacun de ce qui vaut en soi doit ncessairement tayer ladhsion de lindividu la communaut. Si contenu de religion diffre de celui de Etat, sil nest pas lui-mme le rationnel, alors conflit invitable, constitution pol sans avenir (ou condamne tyrannie/Terreur). La vertu = ultime refuge de libert lorsquon a sacrifi llment thique (ce quil y a de consistant dans les murs), la base de la libert substantielle dont la ralit actuelle est lEtat. CAR, ce nest pas par dcision de volont que individu adhre communaut MAIS par tat desprit, la disposition thique , sans laquelle toute adhsion reste arbitraire. Cf. Aristote place base de communaut pol la justice et lamiti : il entend par-l les vertus que la vie en commun dveloppe chez les individus, qui font des individus des citoyens. si tout tre tend vers le Bien, pas besoin de modifier sa volont pour lorienter vers lintrt gnral, qui nest dautre que lintrt bien compris, clair. Ds lors que tous intrts tlogiquement convergents, travail du lgislateur est de parvenir ce que tous citoyens se proposent collectivement ce quoi tous les citoyens aspirent individuellement. essentiel de lgislation = culture communautaire des sentiments. Cf. Platon : dans Rpublique, ce qui fait lunit de lEtat (donc sa justice), cest le sentiment dappartenir communaut. Pour fortifier ds enfance un tel sentiment, soumettre futur citoyen discipline des plaisirs et des peines. ducation : pivot de Etat dans mesure o elle grave les vertus dans le cur des citoyens et quelle mne les meilleurs au Bien, quelle incline les moins bons au moins sy conformer. Les lois = institutions qui tiennent lieu dun moyen terme entre le Bien et les hommes. Hommes articulent le monde au Bien. Lois comprises dans leur enracinement thique = Bien rendu prsent tous les citoyens.

Subjectivit a pour traduction pol ge classique ide que le pouvoir politique ne fonctionne quavec le consentement des particuliers. Philo pol grecque permet de penser exercice du pouvoir autrement que sur mode coercitif en mettant accent sur ce qua dessentiel la Sittlichkeit. concilier la vie thique des Anciens avec la libre volont des modernes, i.e. penser lEtat comme un systme de mdiation qui soit comme une sorte de volont objective, mdiation grce laquelle le rationnel va au contact du contingent, mdiation qui produit la libre disposition thique adapte lEtat moderne.

Comprendre le prsent
Le libralisme politique tablit distinction entre universalit (formule par le droit) et contingence des rapports sociaux qui peuvent tre soumis une amlioration. Il exerce une mfiance (salutaire ?) contre toutes pressions qui pourraient stablir au-dessus des rgles de droit au nom dintrts partisans. Dans Prface des PPD, carter prjugs et reprsentations qui pourraient sopposer laboration dune science de lEtat. uvre thorique qui inscrit ncessit dans lactualit mme, i.e. en rdigeant une science de lEtat, le philosophe ne quitte pas le champ de la pratique, mais plutt se situe dans son prolongement. La philosophie politique est pour soi ce que leffectivit politique est en soi. La ralit se rflchit dans le discours philosophique, non pas au sens o il en serait le reflet (voire le produit idologique) car le philosophe na pas pour fonction de lgitimer les donnes empiriques de son temps, mais plutt en ce que le noyau rationnel de la ralit trouverait dans le discours philosophique son expression adquate. Do aucun sentiment de se situer lextrieur de lactualit : les PPD se donnent comme lactualit comprise. Nouveau style de philo pol : la conviction que la thorie pol trouve sa lgitimit dans la critique interne de son temps et que lactualit historique est un objet digne dtre pens. La comprhension de lactualit est au cur de lactualit. La philosophie lverait une forme conceptuelle ce que lEtat manifeste dans la ralit. Par cette reconnaissance, ralit acquiert fondement. Hegel ne se propose pas dapprendre { lEtat comment il doit tre, mais bien plutt comment lEtat, cet univers thique, doit tre connu. Le ressort de laction rside en grande partie dans la connaissance : Lorsquil sagit du droit, il faut que la raison vienne au secours de lhomme ; il faut quil prenne connaissance de la rationalit du droit, car cest elle qui est lobjet de notre science, par opposition la jurisprudence positive qui, souvent, na affaire qu{ des contradictions. Le monde contemporain a un besoin encore plus urgent dentreprendre cette tude, car dans les temps anciens, les lois existantes taient lobjet du respect et de la vnration, mais aujourdhui la culture a pris une autre tournure et cest la pense qui veut tre { la source de tout ce qui doit avoir une valeur.

Le consentement raisonn est devenu le fondement mme de lautorit des lois. Faire uvre de rflexion ( discours savant), cest oprer directement dans la ralit et aider individu se retrouver dans monde qui est le sien. Si philo pol prtend tre conscience de soi de lactualit, cest seulement parce que ce qui existe est produit du travail sculaire de Esprit, le prodigieux labeur de lhistoire universelle { patiemment faonner lEtat rationnel . Penser lactualit (saisir et comprendre ce qui est) = restituer le prsent dans sa profondeur. Cf. Wirklichkeit, i.e. ralit effective vient de wirken (dployer des effets) qui ne se confond pas avec ralit immdiate dsigne par Realitt. Ce qui est rationnel est rel, et ce qui est rel est rationnel : Hegel exprime lidentit foncire de ltre et du Penser, ou plutt la thse selon laquelle ltre est essentiellement intelligible et rciproquement que les catgories de son intellection ne sont pas des fictions subjectives. Se garder de croire que Hegel prtendrait que le moindre vnement est ipso facto rationnel. Contre linconsistance, Hegel se donne pour objectif de reconnatre la raison comme la rose dans la croix du prsent et rjouir delle , i.e. dlever le rel la raison et amener reconnatre la raison dans le rel donc de se rconcilier avec le rel, tant entendu que le rel ne se rduit pas ce qui apparat seulement de lui. OR, tel projet deux prjugs : 1) La pense politique serait dnue de fondement, i.e. laisse la dcision partisane. 2) La pense politique ne peut tre rationnelle qu condition dtre idale. La ralit politique ne serait pas un objet de savoir. On peut alors se rfugier dans le sentiment, dans ladhsion, ou senfermer dans de simples constructions intellectuelles. La prface montre linconsistance de ces reprsentations (analogie avec sciences naturelles). On dit communment que la nature a des lois et que le travail du physicien a dautant plus de valeur quil formule ces lois qui traduisent la ncessit inhrente la nature. Ds que nous abordons les questions qui relvent de lesprit, nous nattendons plus aucune vrit : cest lathisme du monde moral . Au nom de quoi refusons dappliquer au monde thique, o pourtant la raison sactualise dans le moment de la conscience de soi, les critres dintelligibilit qui valent dans ltude de la nature ? Hegel ne soulve pas le problme de lunivocit de la raison, mais seulement ce qua dirrflchi la dcision de soustraire lexamen de la raison le champ de la pratique humaine. Conclure la contingence totale de la ralit thique procde de lignorance des lois qui constituent cette ralit. Le domaine thique demande tre compris et donc que le contenu de toute pense politique ne peut tre que les principes rels du fait politique. Le philosophe fonde les apparences et la lgalit des lois est la structure du rel. Dans le domaine de lEsprit, ce qui est nest pas lcume des vnements, mais lquivalent de la lgalit physique, i.e. lide (en loccurrence, lide du droit). Lide du droit est { la fois ce quest le droit (son essence) et comment il sactualise : La science philosophique du droit a pour objet lide du droit, i.e. le concept du droit et la ralisation de ce concept . Ide reprsentation mentale, construction de la pense (ou seulement au sens o une loi de la nature serait une construction de la pense scientifique). Lentendement donne une forme ce qui par ailleurs rgit les phnomnes. La loi scientifique est la formule labore dun rapport qui est. Lide est la forme rationnelle de ce qui existe.

La philosophie a affaire des ides, i.e. ce qui constitue lessence de ce qui est (en tant quelle se manifeste). La philosophie soutient quil ny a rien de rel que lide. Il sagit ds lors de reconnatre, sous lapparence du temporel et du passag, la substance qui est immanente et lternel qui est prsent. La nature est, en principe, immuable et les lois restent ce quelles sont. En revanche, les affaires humaines sont en continuelle mutation, do lalternative entre une tude empirique de ce qui est tenu pour juste tel et tel moment et une rflexion anhistorique sur des principes gnraux, entre une cole historique du droit et lcole du droit naturel/formel. Alternative repose sur opinion que le devenir des affaires humaines serait soumis une irrductible contingence. Pour Hegel, ce devenir est la marque dune rationalit suprieure. Le dfaut de la nature, cest, dun point de vue ontologique, quelle est toujours gale elle-mme : elle nest que ce quelle est. Et cette identit soi-mme, qui est la rgle de la naturalit, peut sinterprter comme une absence de rflexion. Ce qui se rflchit se dtache de soi pour se poser soi-mme comme objet. La rflexion est la scission dune identit premire qui produit une distance { la faveur de laquelle advient une nouvelle modalit dtre. LEsprit nest pas ce quil est : il nexiste quen tant quil se rflchit. La matire naturelle est demble ce quelle doit tre ; en revanche, lEsprit ne se donne qu proportion de ce quil connat de lui-mme. Cf. Philosophie de lHistoire : Si lon dit que lEsprit est, cela semble dabord signifier quil est qqc de tout fait. Mais il est actif. Lactivit est son essence. Il est son propre produit, il est son commencement et sa fin. Sa libert nest pas une existence immobile, mais une ngation constante de tout ce qui conteste la libert. Se produire, se faire lobjet de soi-mme, se connatre soi-mme : voil{ lactivit de lEsprit () Il agit en sorte que ce quil sait de lui-mme devienne une ralit. Le devenir (compris comme dveloppement), dans la sphre de lEsprit, = caractristique mme de ralit de Esprit. ALORS, affaires humaines, si elles sont en mouvement, le sont parce que la proprit du monde thique est de se faire. Saisir la ralit thique hors de son devenir est un non-sens. Inversement, que la ralit thique soit profondment ancre dans lhistoire, ne constitue pas objection au projet dune science du droit ; au contraire, car lhistoire ne relativise pas la raison, sil est vrai que la raison est essentiellement historique. Cf. PPD, 343 : Lhistoire de lEsprit est son acte, car lEsprit nest que ce quil fait et son acte consiste { faire quil devienne lui-mme. Loin de contradiction entre saisie historique de ralit et saisie philosophique de lide, ces deux oprations nen font quune. Si la philosophie politique ne traite que de ce qui est, la scne de la ralit juridique est bel et bien lhistoire. Pour autant, la science de lEtat ne sera pas une chronique des vnements politiques, mais une approche systmatique de ce qui sest manifest historiquement. Dans PPD, Hegel ne suit pas le fil de lhistoire, mais il ne traite que des catgories qui ont eu ou ont encore une existence historique. Lhistoire effective du droit est la condition dune reprise (comprhension) conceptuelle. Le dveloppement de lide du droit est le lieu o lhistoire politique se rflchit, du moins lhistoire qui a accompli ses potentialits car la chouette de Minerve ne prend son envol qu{ la tombe de la nuit .