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Principi fondamentali:

La trasformazione del karma


di Katsuji Saito

Ecco la prima delle quattro lezioni tenute al corso europeo di Trets nello scorso agosto da Katsuji Saito, responsabile del dipartimento di studio della Soka Gakkai Internazionale, sul concetto della trasformazione del karma Il Daishonin espose il principio della trasformazione del karma allepoca dellesilio di Sado. Poich tale persecuzione non fu diretta soltanto a lui ma colp pesantemente anche i suoi discepoli, causando loro sofferenza, Nichiren volle indicare latteggiamento da avere davanti a tali difficolt attraverso il principio del cambiamento del karma. Spieg che stavano affrontando questi problemi per espiare le offese karmiche commesse nel passato e raggiungere la condizione vitale di Buddit. Tali persecuzioni erano quindi occasioni uniche per ottenere lIlluminazione. Il presidente Ikeda nel Mondo del Gosho afferma: Il principio della trasformazione del karma uno degli insegnamenti che mettono maggiormente in luce lumanesimo del Buddismo di Nichiren. Il Daishonin lo espose allepoca dellesilio di Sado perch cerano tantissimi discepoli sinceri e devoti che stavano improvvisamente affrontando una dura repressione. E poich considerava le loro sofferenze come se fossero le proprie spieg perch, in quanto buddisti, dovevano incontrare simili difficolt. Cos si concentr sulla spiegazione del karma, che lorigine della sofferenza (Il mondo del Gosho, quindicesima puntata, di prossima pubblicazione sul Nuovo Rinascimento). Il principio generale della trasformazione del karma nel Buddismo Originariamente, nellIndia antica, la parola karma indicava le azioni, commesse nel passato, che determinano la felicit o linfelicit di una persona in questa vita, concetto che fu adottato dal Buddismo. Il termine karma comprende sia il buono che il cattivo karma, ma viene pi spesso usato per spiegare come un particolare karma negativo produca effetti negativi nella vita presente. Poich il principio del karma afferma che tutte le cause di felicit o infelicit risiedono nelle vite passate, ha il risvolto negativo di indurre nelle persone un atteggiamento passivo nei confronti della propria esistenza, che appare predestinata e impossibile da cambiare. Il Buddismo invece, pur ammettendo che sono le cause poste nel passato a creare il presente, insegna che possibile nel presente determinare il proprio futuro, attraverso i pensieri, le parole e le azioni basate sul libero arbitrio individuale. Tuttavia, negli insegnamenti provvisori precedenti al Sutra del Loto, il ruolo del libero arbitrio non era ancora compreso esattamente. Non si pu negare che nellevoluzione del Buddismo fu dimenticato il punto di partenza originario [espresso nel Sutra del Loto, ndr] e che divenne dominante

lidea di un karma che vincola la vita dellindividuo. Dire alle persone che avevano accumulato un numero incalcolabile di offese dalle vite precedenti fino a quella presente le faceva sentire impotenti e senza alcuna speranza di sradicare una mole cos imponente di karma. Lassunzione di fondo che fosse impossibile nellesistenza presente espiare tutte le azioni negative il karma accumulate nel corso di infiniti kalpa e che al massimo si poteva sperare di ridurre, in minima parte, questo saldo negativo nella profondit della propria vita. Contemporaneamente si sarebbe continuato ad accumulare altro karma negativo, rimanendo bloccati in un ciclo che avrebbe portato soltanto a essere afflitti da una sensazione di impotenza. Gli insegnamenti precedenti al Sutra del Loto avevano una visione inadeguata del karma e per questo motivo tale concetto veniva interpretato erroneamente. Ci era dovuto in parte anche allintervento di preti dalle opinioni distorte, che sfruttavano la propria autorit religiosa per intimidire i fedeli, affermando che solo il clero aveva il potere di cancellare le offese passate liberando cos le persone dalla prigionia del karma. Nellantica India il karma era un principio della religione brahmana: i preti sostenevano la possibilit di una rinascita in paradiso nella vita successiva solo grazie ai rituali religiosi celebrati dal clero. Unidea simile fu sostenuta anche nellinsegnamento buddista. Solo una religione autoritaria pu cercare di asservire lindividuo strumentalizzando concetti come il karma pesante o le offese commesse in passato. Le caratteristiche del principio della trasformazione del karma nellinsegnamento del Daishonin Spiegando questo principio, il Daishonin afferma che il karma qualcosa che si pu combattere e superare. In altre parole, il suo approccio basato sullumanesimo e non sullautoritarismo. Permettetemi di elencare adesso alcune caratteristiche del principio del cambiamento del karma secondo Nichiren Daishonin facendo riferimento ad alcuni brani del Mondo del Gosho. 1) Il Buddismo di Nichiren Daishonin rivela esplicitamente quali siano il modo e la forza motrice per trasformare il karma (manifestare la Buddit attraverso la lotta per proteggere la Legge): Di fatto, il principio del cambiamento del karma che il Daishonin insegna sostanzialmente identico ai due principi gli ostacoli conducono allIlluminazione e le persecuzioni conducono allottenimento della Buddit, che abbiamo gi discusso in precedenza. SAITO: Il principio delle persecuzioni che conducono allottenimento della Buddit indica che superando persecuzioni e difficolt, facendo scaturire la condizione vitale interiore della Buddit, noi possiamo rafforzare e temprare la nostra vita ottenendo lIlluminazione in questa esistenza. IKEDA: La dottrina del cambiamento del karma del Daishonin un insegnamento che ponendo laccento sulle difficolt dellesistenza rivela il principio per realizzare la trasformazione interiore della vita (Ibidem).

2) Il Buddismo di Nichiren Daishonin parla del karma innanzitutto per spiegare come trasformarlo: IKEDA: la rivelazione del principio di trasformazione del karma che pu liberare le persone dal proprio destino. Il Buddismo parla del karma per spiegare come trasformarlo. In altri termini, esporre alle persone la teoria del karma senza spiegare fino in fondo i mezzi per cambiarlo significa interpretare erroneamente il Buddismo. Simili insegnamenti fanno soltanto s che le persone rimangano prigioniere delle pastoie del fato (Ibidem). 3) Il Daishonin ci esorta ad affrontare il nostro karma cos com, puntando lo sguardo sulla nostra vita personale: Unaltra caratteristica distintiva del concetto di karma secondo il Daishonin la severa attenzione che riserva allanalisi di se stessi. Ci insegna a riflettere pi attentamente sul nostro karma e sulle azioni per cambiarlo, usando il potere della Legge che la vita possiede. MORINAKA: Dunque per cambiare il karma dobbiamo guardare bene in faccia la nostra vita. IKEDA: Esatto. Fronteggiando direttamente il nostro karma cos com, affrontandolo a testa alta, possiamo far sgorgare lo stato vitale di Buddit (Ibidem). 4) Nichiren Daishonin, basandosi sul Sutra del Loto secondo cui tutte le persone hanno la potenzialit di ottenere lIlluminazione, incoraggia a non limitare la propria attenzione al karma individuale ma a cercare anche di agire per liberare tutti coloro che soffrono a causa del karma. Inoltre non dobbiamo limitarci a riflettere sul nostro karma personale. Una volta che ci siamo liberati dalle catene del karma dobbiamo adoperarci anche per liberare le altre persone che soffrono per lo stesso motivo. Questa la strada per il raggiungimento della Buddit propria e degli altri. Mentre lottiamo per cambiare il nostro karma, ci sforziamo di aiutare gli amici a cambiare il loro. Questo il significato di tutte le attivit della SGI, la strada della pratica buddista corretta (Ibidem). Le basi documentarie Le basi documentarie del principio del cambiamento del karma secondo il Daishonin sono due: il principio dellalleggerimento della retribuzione karmica esposto nel Sutra del Nirvana e la frase dopo aver espiato le sue colpe contenuta nel capitolo del Sutra del Loto dal titolo Il Bodhisattva mai sprezzante. 1)Il principio dellalleggerimento della retribuzione karmica uno dei fondamenti del principio del cambiamento del karma per Nichiren Daishonin. Alleggerimento della retribuzione karmica significa che, come beneficio della nostra pratica di proteggere la Legge, possiamo trasformare il pesante karma negativo accumulato dal passato e viverlo in maniera alleggerita. Questo principio suggerisce come sia possibile cambiare leffetto del nostro karma. Il Sutra del Loto insegna che la Legge mistica che ci permette di rivitalizzare la nostra vita esiste dentro di noi e ci consente di cambiare gli effetti del nostro karma.

2) Il brano che il Daishonin usa per spiegare il principio del cambiamento del karma quello del capitolo Il Bodhisattva mai sprezzante del Sutra del Loto, che afferma: Dopo aver espiato le sue colpe. Esso rivela che il Bodhisattva mai sprezzante, rispettando ogni persona attraverso la pratica di salutarla e di recitarle il Sutra del Loto di ventiquattro caratteri, fu oggetto di grandi persecuzioni che gli permisero di espiare tutte le sue cause negative. Come sapete, il Sutra del Loto di ventiquattro caratteri che recitava il Bodhisattva mai sprezzante afferma che non dovremmo mai trattare nessuno con disprezzo o arroganza perch tutte le persone otterranno senza alcun dubbio lIlluminazione. Nutro per voi un profondo rispetto; non oserei mai trattarvi con disprezzo o arroganza. Perch? Perch voi tutti state praticando la via del bodhisattva e conseguirete certamente la Buddit (Il Sutra del Loto, p. 20, 355). Lo spirito di rispettare gli altri espresso nel Sutra del Loto di ventiquattro caratteri lessenza del Sutra del Loto. Il Bodhisattva mai sprezzante continuava a recitarlo e a riverire tutte le persone. Perci fu perseguitato ma persever nella sua pratica e protesse la Legge, espiando cos le proprie colpe. Il capitolo Il Bodhisattva mai sprezzante conferma laffermazione del Daishonin che si possono espiare le offese passate proteggendo la Legge. La fede nel Sutra del Loto ci permette di trasformare il karma In precedenza ho detto che una delle caratteristiche del principio del karma secondo il Daishonin il fatto che ci incoraggia ad affrontarlo direttamente e a puntare il nostro sguardo su di esso. In Lettera da Sado il Daishonin stesso riflette a fondo sul proprio karma creato nelle vite precedenti ed esamina con franchezza la propria esistenza presente: Anche le persecuzioni che Nichiren sta subendo non sono che un effetto del karma passato. Il capitolo Fukyo afferma: Dopo aver espiato le sue colpe, intendendo che il bodhisattva Fukyo fu insultato e percosso da innumerevoli persone che disprezzavano la Legge, a causa del suo karma passato. A maggior ragione questo il caso di Nichiren che in questa esistenza nato povero e umile in una famiglia chandala. Bench il mio cuore possa avere un po di fede nel Sutra del Loto, il mio corpo ha laspetto di un uomo, ma un corpo animale che si nutrito di pesce e pollo e fu concepito dai fluidi maschile e femminile. In questo corpo risiede il mio spirito, come la luna riflessa sullacqua fangosa o loro contenuto in una borsa lurida. Poich il mio cuore crede nel Sutra del Loto, non temo n Bonten n Taishaku ma il mio corpo quello di un animale. A causa della disparit fra corpo e spirito, naturale che gli stolti mi deridano. Il mio spirito, di fronte al corpo, paragonabile alla luna e alloro (Gli scritti di Nichiren Daishonin, vol. 4, pp. 73-74). Egli esamina senza compromessi la sua vita, compresi i suoi natali e la sua condizione sociale, e afferma che le attuali condizioni sono linevitabile risultato del karma che ha creato nel passato. Ma aggiunge anche che lunica cosa su cui pu contare la fede nel Sutra del Loto, perch essa la chiave per il cambiamento del karma. La fede ci permette di costruire quello spirito forte che una sola cosa con la Legge mistica e di

attingere al potere illimitato della nostra Buddit intrinseca. Per questo il Daishonin afferma: Poich il mio cuore crede nel Sutra del Loto, non temo n Bonten n Taishaku. Bonten e Taishaku (in sanscrito Brahma e Shakra) secondo il pensiero indiano antico erano le due pi potenti divinit che governano il mondo. La fede che il Daishonin nutriva nel Sutra del Loto, che gli permetteva di non temere nemmeno simili divinit, il tipo di fede di chi una sola cosa con la Legge mistica ed in grado di manifestare la condizione vitale di Buddit. Tuttavia il Daishonin non dice che il suo cuore meraviglioso cos com. Afferma che sebbene sia paragonabile alla luna o alloro (in contrasto col suo corpo che fondamentalmente quello di un animale), il cuore umano di per s veramente molto fragile. Egli consapevole della mutevolezza del cuore umano, che induce a intossicarsi delle illusioni e a soccombere ai miraggi della natura demoniaca. La via per cambiare il karma consiste nel superare questa debolezza interiore. Cos possiamo affermare che il cuore ha sia un aspetto debole sia un aspetto forte. Combattere il male fondamentale delloffesa alla Legge Nel Buddismo di Nichiren Daishonin, la chiave per cambiare il karma la pratica di proteggere la Legge e in particolare la fede nel Sutra del Loto. La causa fondamentale del karma negativo insondabile loffesa alla Legge, che costituisce il male fondamentale, e questo pu essere vinto soltanto attaverso la saggezza del Budda o fede nella Legge. In Lettera da Sado il Daishonin dichiara che calunniare il Sutra del Loto loffesa fondamentale. Lunico modo per sradicare questa miscredenza e annullare cos loffesa alla Legge consiste nel rafforzare la fede nella Legge stessa, e la determinazione a proteggerla. Questa offesa fondamentale equivale alloscurit innata: lignoranza della Legge mistica. Il Buddismo spiega che lignoranza o illusione fondamentale che d origine al male esiste anche nella vita umana. Al tempo stesso insegna che le persone possono liberarsene e manifestare la propria natura del Dharma o Illuminazione intrinseca. Manifestare la natura del Dharma significa far emergere lo stato vitale di Buddit, cio diventare una sola cosa con la Legge mistica. Il termine natura di Budda si riferisce al nostro potenziale di manifestare questo stato di Buddit. Le nostre vite sono dotate sia delloscurit (illusione), che la causa alla radice di tutti i mali, sia della natura del Dharma (Illuminazione), che lorigine fondamentale del bene. NellEntit della Legge mistica il Daishonin afferma che, quando ci rendiamo conto che la nostra vita contiene sia loscurit che la natura del Dharma, dovremmo abbandonare loscurit che associata al male e basarci invece sulla natura del Dharma caratterizzata dal bene (cfr. op. cit., vol. 9, p. 5). Basarsi sulla natura del Dharma significa vivere basandosi sulla fede nel Sutra del Loto, un insegnamento nel quale il Budda illustra la condizione vitale di Buddit. Una forte fede nella Legge mistica il mezzo meraviglioso con il quale le persone illuse possono attingere alla propria Buddit, che una sola cosa con la natura del Dharma, e rivelarla. Pi specificamente la fede nel Gohonzon,

che una manifestazione della condizione illuminata di Buddit di Nichiren Daishonin, la chiave per vivere basandosi sulla natura del Dharma. Basarsi sulla natura del Dharma significa anche aver fede nel potenziale di Illuminazione proprio e degli altri, avere la saggezza di riconoscere che tutte le forme di vita sono egualmente entit della Legge mistica e sviluppare compassione per tutti gli esseri viventi. Superare la causalit generale e vivere la causalit pi grande dellottenimento della Buddit Perch grazie al potere della fede possibile sconfiggere loscurit o male fondamentale? Perch la fede la causa essenziale per manifestare la nostra Buddit. Questa causalit del bene fondamentale trascende qualsiasi altra causalit. Nel Mondo del Gosho viene chiamata la causalit pi grande dellottenimento della Buddit. IKEDA: In sostanza offendere la Legge significa non credere, dubitare dellesistenza della natura di Budda in noi e negli altri. Questo dubbio la causa fondamentale che impedisce al mondo di Buddit di emergere e che genera vari tipi di karma negativo. Sradicare questo dubbio e far emergere il mondo di Buddit la legge causale pi importante che permette di cambiare il karma. SAITO: Secondo la teoria dei dieci mondi questo significa manifestare lo stato di Buddit mentre alla luce della dottrina delle nove coscienze equivale a manifestare la nona coscienza. IKEDA: Il karma negativo viene avvolto dal mondo di Buddit e purificato dal suo potere. Per fare unanalogia, lapparizione del mondo di Buddit come il sorgere del sole. Quando il sole sorge a est le stelle che brillavano cos vividamente nel cielo notturno svaniscono immediatamente, come se non esistessero. MORINAKA: In realt le stelle non hanno cessato di esistere, sono soltanto diventate invisibili. IKEDA: La loro scomparsa contrasterebbe con il principio di causa ed effetto. Ma cos come la luce delle stelle e della luna sembra svanire quando sorge il sole, quando facciamo emergere lo stato di Buddit nella nostra vita cessiamo di soffrire per gli effetti negativi di ogni singola offesa passata. Ci non nega n contraddice la legge generale di causa ed effetto, che rimane una delle premesse fondamentali del Buddismo. Essa viene per inclusa in una legge causale pi grande, la legge causale dellottenimento della Buddit, il principio causale del Sutra del Loto e della Legge mistica (D. Ikeda, op. cit.). Nel Buddismo di solito si ragiona in termini di causalit generale, secondo la quale se si pongono buone cause si riceveranno effetti positivi e se si pongono cattive cause si riceveranno effetti negativi. La causalit pi grande la legge causale per lottenimento della Buddit, un tipo di causalit in cui la fede permette di annientare loscurit fondamentale che sta alla radice di ogni male e manifestare la Buddit. Il presidente Toda, riferendosi a una persona comune che vive basandosi su questa causalit pi

grande, la definiva un comune mortale illuminato dal tempo senza inizio. Un comune mortale illuminato dal tempo senza inizio indica una persona comune che si risvegliata allessenza fondamentale della sua vita che esiste dal tempo senza inizio. Dedicarsi alla Legge mistica e recitare Nam-myoho-renge-kyo rappresenta il mezzo per trasformare il proprio destino per il meglio. Grazie a questo mezzo tutte le cause e gli effetti intermedi svaniscono ed emerge il vero io di persone comuni illuminate dal tempo senza inizio (Toda Josei Zenshu, vol. 3). Recitare Nam-myoho-renge-kyo permette di tornare al vero io eterno e di riuscire a vivere basandosi sulla causalit pi grande dellottenimento della Buddit. Allora possiamo superare tutte le cause e gli effetti positivi e negativi che esistono nella nostra vita, ossia le cause e gli effetti intermedi. Per Toda il tempo senza inizio un mondo pieno di gioia, purezza, luminosit e armonia. Per questo le persone nella Soka Gakkai sono sempre gioiose e luminose. Le cause e gli effetti intermedi equivalgono alla legge causale generale. Le persone comuni sono in grado di aprirsi un varco in queste cause ed effetti intermedi per manifestare il loro stato originale, il Budda di Myoho-renge, che rappresenta la simultaneit di causa ed effetto cio loriginale causa ed effetto del tempo senza inizio. In altre parole, possiamo trasformarci da persone comuni incatenate al karma in persone comuni dotate del mondo di Buddit e manifestare concretamente il mutuo possesso dei dieci mondi. Le persone comuni alla merc del proprio destino si trasformano in persone comuni dotate di una missione, che agiscono animate dalla volont e dalla determinazione di cambiare il destino dellumanit. Le grandi difficolt danno lopportunit di forgiare e temprare la vita Che significato ha, per una persona comune illuminata dal tempo senza inizio, che si liberata dalla legge causale generale e vive sulla base della legge causale pi grande, incontrare grandi difficolt? Consideriamo il seguente brano di Lettera da Sado: Una bella spada si ottiene battendo il ferro incandescente. I santi e i saggi sono provati dalle calunnie. La mia attuale disgrazia non dovuta ad alcun crimine mondano, ma soltanto perch possa espiare in questa esistenza il karma del passato ed essere libero dai tre cattivi sentieri nella esistenza futura (Nichiren Daishonin, op. cit., vol. 4, p. 78). Il presidente Ikeda lo commenta cos: Una bella spada si ottiene battendo il ferro incandescente: questo uno dei concetti essenziali nel principio del cambiamento del karma secondo Nichiren. Il ferro quando viene forgiato diventa una spada. Allo stesso modo, lo scopo della fede o della religione quello di forgiare la nostra vita. Nel Buddismo di Nichiren lo scopo non meramente ripagare il nostro debito karmico in modo che il bilancio torni in pari; piuttosto convertire il bilancio negativo in positivo. E ci possibile grazie

alla natura di Budda che esiste nella vita di ogni persona. Lidea di cambiamento del karma saldamente sostenuta dalla fede nella natura di Budda. Le grandi difficolt ci danno lopportunit di forgiare e temprare la vita. I momenti di maggior sofferenza sono quelli in cui possiamo maggiormente arricchire la nostra umanit. Descrivendo in sintesi il suo atteggiamento rispetto allesilio a Sado e alle grandi persecuzioni che aveva incontrato, il Daishonin afferma [nellApertura degli Occhi]: Questo io affermo. Che gli di mi abbandonino. Che tutte le persecuzioni mi assalgano. Io continuer a dare la mia vita per la Legge! (op. cit., vol. 1, p. 194). Sta affermando che anche se gli portassero via tutto, anche se i cieli lo abbandonassero, egli continuerebbe serenamente a seguire le proprie convinzioni. Niente pu nuocere a una persona cos risoluta. E la fede ci consente di costruire dentro di noi questa forza danimo. Per questo le grandi difficolt sono occasioni senza pari per espiare le nostre offese passate. E, mentre le affrontiamo, ci danno loccasione per manifestare limmenso stato vitale della Buddit (D. Ikeda, op. cit.). Ikeda fa riferimento al brano de Lapertura degli occhi nel quale il Daishonin dichiara: Che gli di mi abbandonino per esprimere il suo voto di continuare a combattere il male. In tal senso il principio del cambiamento del karma nel Buddismo di Nichiren Daishonin sostenuto dal potere del voto e la dottrina di assumere volontariamente il karma appropriato spiega proprio questo. Assumere volontariamente il karma appropriato. Trasformare il karma in missione Quando consideriamo le difficolt secondo la dottrina del cambiamento del karma, capiamo che i problemi che consideravamo effetti del karma negativo in realt ci danno lopportunit di temprare e rafforzare la vita. Una persona che ha stabilito questa forza interiore pu comprendere che lo scopo di superare le difficolt e dimostrare il potere della sua vita consiste proprio nella missione di salvare gli altri, la missione alla quale avevamo originariamente aspirato. Noi abbiamo scelto di nascere in un mondo malvagio per realizzare la nostra missione di salvare le persone. Proprio in virt di questo desiderio condividiamo con loro le avversit e i dolori di questo mondo malvagio. Questo il significato di assumere volontariamente il karma appropriato. Nel Mondo del Gosho questo concetto viene cos spiegato: IKEDA: Alla base della visione buddista del cambiamento del karma c il concetto di assumere volontariamente il karma appropriato. MORINAKA: Nel decimo capitolo del Sutra del Loto, Il maestro della Legge, vengono descritti dei grandi bodhisattva che, animati dal desiderio di salvare coloro che soffrono, sono apparsi in un mondo malvagio per diffondervi la Legge mistica, accumulando unimmensa quantit di fortuna e benefici [Queste persone hanno rinunciato volontariamente alla ricompensa che hanno meritato per le loro azioni pure e, nellepoca successiva alla mia estinzione, mosse da compassione per gli esseri viventi, sono nate in questo mondo malvagio per poter propagare ampiamente questo sutra (Il Sutra del Loto, pp. 208-209)].

SAITO: Il Gran Maestro cinese Miao-lo definisce ci: assumere volontariamente il karma appropriato. Sebbene non avessero il karma di nascere in un mondo malvagio, questi bodhisattva scelgono di farlo e di accollarsi i problemi e le sofferenze di unepoca simile a causa del loro desiderio di salvare le persone dalla sofferenza (D. Ikeda, op. cit.). Una persona che ha costruito una grande forza vitale, ed perci capace di superare ogni sorta di avversit nella vita, considera le difficolt una fonte di grande gioia. Nella conclusione de Lapertura degli occhi il Daishonin esprime cos questa gioia: Sono stato condannato allesilio, ma una piccola sofferenza da sopportare nellesistenza presente, non tale da piangerci sopra. Nelle vite future godr di immensa felicit, un pensiero che mi riempie di soddisfazione infinita (Nichiren Daishonin, op. cit., vol. 1, p. 209). E riferendosi a questo brano il presidente Ikeda afferma: Il Daishonin era pienamente consapevole che le grandi persecuzioni che stava vivendo erano le difficolt che aveva ricercato a causa del desiderio di realizzare la sua missione. Erano fonte di grande gioia perch le stava affrontando per condurre le persone allIlluminazione. Egli poteva aiutare coloro che soffrono soltanto condividendo dolori e avversit e mostrando, da essere umano come loro, la via per superarli. per questa titanica impresa che lo consideriamo il Budda dellUltimo giorno della Legge (D. Ikeda, op. cit.). Il presidente Toda diceva che il mondo di una persona comune illuminata dal tempo senza inizio gioioso, puro, luminoso e armonioso. Il desiderio originale presente nella nostra vita quello di realizzare, per noi e per gli altri, questa felicit. Il Buddismo di Nichiren Daishonin basato sul voto permette di ricordare questo grande desiderio per sforzarsi di realizzarlo concretamente. Non eccessivo affermare che il principio del cambiamento del karma costituisce lossatura religiosa del Buddismo di Nichiren Daishonin. Sebbene gli occidentali non abbiano familiarit con lidea di reincarnazione o trasmigrazione, affrontare le avversit della vita un problema universale. In particolare sono convinto che possiamo utilizzare il principio di trasformazione del karma del Daishonin come un mezzo per affrontare le difficolt della vita.

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