Vous êtes sur la page 1sur 13

SUJETS LITTERATURE Terminale L CORRIGE Vous traiterez au choix lun des deux sujets suivants : SUJET 1 : RABELAIS Gargantua

Question 1 : /8

Rpondant aux plerins qui viennent dexprimer leur admiration pour Grandgousier, Gargantua citant Platon dit : Les rpubliques seront heureuses quand les rois philosopheront, ou quand les philosophes rgneront. (p 321) En quoi Grandgousier peut-il tre qualifi de roi philosophe? Introduction : Au chapitre 45, Grandgousier encourage les six plerins entretenir leur famille, travailler selon leur vocation, instruire leurs enfants et vivre comme lenseigne le bon aptre Saint Paul plutt que de sembarquer dans des voyages ineptes et inutiles p 321. Ces conseils valent Grandgousier toute ladmiration des plerins qui disent Gargantua : Quil est heureux le pays qui a un tel homme pour seigneur . Gargantua cite alors Platon qualifiant implicitement son pre de roi philosophe. En quoi Grandgousier se montre-t-il un roi, ami de la sagesse ? Nous verrons tout dabord que Grandgousier est un modle de souverain sage et juste quand il sagit de rpondre la dclaration de guerre de Picrochole puis quil est anim dun esprit vanglique et humaniste.

I) Grandgousier face la guerre 1) La volont dviter la guerre. - Grandgousier dconcert quand il apprend que Picrochole a envahi ses terres (cf. p233 Grandgousier qui se chauffe les couilles un beau grand feu clair (posture du bon roi pre lisant des contes du temps jadis / alors que Picrochole sinstalle la Roche-Clermault). - Ne cde pas la colre belliqueuse. Il va tout faire pour que Picrochole retrouve la raison et que la guerre nait pas lieu montrant quil sait les souffrances quengendre une guerre: Je nentreprendrai pas de guerre avant davoir essay de gagner la paix par toutes les solutions et tous les moyens. . - Senquiert de lavis de ses conseillers, dlibre et dcide de lenvoi dun missaire, homme avis , p 235, auprs de Picrochole. Cette dcision est collgiale comme en atteste lemploi de la formulation impersonnelle Il fut conclu p 235

- La harangue de Gallet Picrochole tmoigne des valeurs de Grandgousier. O est la foi ? O est la loi ? O est la raison ? O est lhumanit ? O est la crainte de Dieu ? , - Grandgousier tente de rparer la prtendue offense faite aux fouaciers de Lern en envoyant de nouveau Gallet avec cinq charretes de fouaces et sept cent mille et trois philippus pour payer les barbiers , p 247, qui auraient pans Marquet. Toutes les tentatives de Grandgousier sont vaines face lapptit de conqute et la colre barbare de Picrochole.

2) Un roi prt livrer combat malgr tout pour la dfense son peuple - Si Grandgousier veut viter la souffrance que reprsente une guerre, il est prt se battre malgr son grand ge. En roi sage, il connat son devoir qui consiste protger ses sujets car Cest leur labeur qui mentretient et leur sueur qui me nourrit, moi-mme comme mes enfants et ma famille. p 235 - Cest pour cette raison qu la suite du conseil tenu par le roi et ses conseillers, on envoie chercher Gargantua et ses gens. Grandgousier se montre modr mais ferme en se prparant combattre. Il fait preuve aussi de sagesse quand il considre son grand ge et en appelle Gargantua et ses compagnons pour faire la guerre pour lui. - Dans la lettre Gargantua, Grandgousier insiste sur sa volont de dfendre plutt que dattaquer : Mon intention nest pas de provoquer mais dapaiser, ni dattaquer mais de dfendre, ni de conqurir mais de garder mes loyaux sujets et mes terres hrditaires p 237. Il suit en cela lide de Platon, quil cite en parlant Toucquedillon p 323-324, et qui conseille la modration en matire de guerre. De mme condamne-t-il alors les guerres de conqute : le temps nest plus de conqurir ainsi les royaumes en causant du tort son prochain p 323.

3) Un traitement humain des ennemis - Il use de la mme modration dans la faon de traiter ses ennemis : respect et de clmence : - Toucquedillon est trait humainement par Grandgousier (chapitre 46) : le roi paye sa prise Frre Jean puis offre Toucquedillon le choix de rester avec lui ou de rejoindre Picrochole. Ensuite il sassure de sa protection pour que celui-ci rejoigne La Roche-Clermault en toute scurit. Enfin il lui offre des cadeaux : une pe, un collier dor et dix-mille cus (p 327). - Dans le pass, Grandgousier a trait son ennemi Alpharbal courtoisement (p 341) en le logeant chez lui, en le renvoyant en toute libert charg de dons et de tmoignages damiti. Ceci lui a valu lternelle reconnaissance et la gnrosit de son ennemi.

Cette faon de traiter les ennemis inspire Gargantua, qui agit, dans la rsolution de la guerre picrocholine, linstar de son pre, en bon prince philosophe.

II) Un roi qui prne lvanglisme et les valeurs humanistes - Un roi philosophe est forcment un roi chrtien, compte tenu de lpoque, et vanglique, compte tenu de la pense humaniste que dfend Rabelais. 1) Grandgousier vangliste - Il prie Dieu ds quil apprend que Picrochole la attaqu (p 233) : Mon Dieu, mon sauveur, aide-moi, inspire-moi, conseille-moi ce quil faut faire ! . Il lui demande de laider remettre de lordre dans la conduite de Picrochole. - Il finit sa lettre son fils (p 237) par que la paix du Christ, notre rdempteur, soit avec toi . - Il conseille aux plerins de vivre comme lenseigne saint Paul pour tre ainsi sous la protection de Dieu, des anges et des saints p 321 - Quand il congdie Toucquedillon aprs lui avoir fait un discours sur les dangers de la guerre, il lui dit : que Dieu soit avec vous p 327. De mme dans son discours, il en appelle Dieu pour arbitrer le diffrend (quil ne veut qualifier de guerre) qui loppose Picrochole. 2) La lutte contre lignorance et la superstition - En questionnant les plerins, Grandgousier apprend quils vont Saint-Sbastien pour offrir des invocations contre la peste. Sa raction est trs vive quand il dcouvre que des prdicateurs ont dit aux plerins que la peste tait due Saint Sbastien. Il les qualifie de faux prophtes et aprs avoir racont le cas dun cafard qui prchait que Saint Antoine donnait linflammation aux jambes et quil dt punir exemplairement , Grandgousier stonne quun roi puisse laisser prononcer dans son royaume des prdications aussi scandaleuses Il ajoute : La peste ne tue que le corps, mais de tels imposteurs empoisonnent les mes , p 319. Grandgousier considre donc que cet au Roi de lutter contre la superstition et les faux prophtes quels quils soient. - En congdiant les plerins, il leur conseille de suivre les enseignements de Saint Paul en bon vangliste mais aussi de veiller linstruction de leurs enfants. Cest ce quil a fait lui-mme avec Gargantua quand, aprs avoir constat lchec de son ducation sophiste, il la confi aux mains de Ponocrates et ses compagnons. Les valeurs humanistes sont donc ici dfendues par Grandgousier.

Conclusion :

- rcapitulation - mise en valeur de Grandgousier roi philosophe par la folie de Picrochole, exemple de mauvais roi - des valeurs transmises au fils du roi, Gargantua.

Question 2 :

/12

Gargantua est-il comme l'affirme Montaigne dans ses Essais un ouvrage simplement plaisant ?

Introduction Le roman de Rabelais dtone dans le paysage littraire car il est un mlange de rflexions srieuses, sur la guerre ou la religion, et de propos plus comiques dans la tradition du carnaval moyengeux. Cette double dimension a drout bon nombre de critiques qui voient dans ce roman tour tour un livre srieux ou un livre divertissant. C'est cette dernire dimension que s'attache Montaigne, auteur contemporain de Rabelais, lorsqu'il dclare dans ses Essais que Gargantua est un roman simplement plaisant . Montaigne par cette citation dnie toute porte critique l'ouvrage pour mettre en vidence son caractre divertissant, celui qui vise plaire aux lecteurs, celui de la joyeuse lecture confirme par le dizain initial et le Prologue. Ainsi, le roman se dfinit par sa dimension ludique. Nanmoins, si on lit avec attention le Prologue, Rabelais nous rappelle aussi qu'une seconde lecture, allgorique est envisager. Ds lors, le roman n'est-il qu'amusant ? La simplicit que rclame Montaigne n'estelle pas qu'apparence ? On s'interrogera alors sur ce qui fait la complexit du roman. Si dans un premier temps, nous pouvons voir dans Gargantua un ouvrage divertissant, nous verrons que sous cette image se cachent des rflexions humanistes. Enfin on pourra nuancer la simplicit que Montaigne voque.

Plan possible I un roman divertissant 1/ une histoire plaisante

Le roman est structur selon le schma habituel des contes avec des personnages qui vont divertir le lecteur. Ainsi, Gargantua est un gant dans la ligne des Chroniques rjouissantes du Moyen -Age auxquelles nous renvoie le narrateur au dbut du chapitre sur la naissance du hros. Grandgousier et Gargamelle par leur nom semblent tout droit sortis d'un conte merveilleux avec des noms qui voquent leur particularit : un grand gosier pour ce pre qui aime boire sec et une mre qui pense plus se nourrir qu' accoucher, sans parler de Gargantua dont le nom est directement driv de sa capacit crier, que grand tu as lui dira son pre en l'entendant rclamer boire peine n. Ce sont dons les aventures joyeuses et divertissantes de ces personnages que le lecteur

suivra au fil d'un roman construit comme un conte. En effet, Alcofribras Nasier narre les aventures de Gargantua de sa naissance son apprentissage de la royaut. La structure est celle des romans de chevalerie et des contes o se succdent l'ducation du hros avec les sophistes puis son dpart pour Paris afin d'y suivre l'enseignement de Ponocrats. La guerre qui oppose les fouaciers de Grangousier ceux de Pichrocole donnera l'occasion Gargantua de s'illustrer dans des prouesses guerrires et de ramener la paix en son pays. Le roman s'achve sur la fondation de l'abbaye de Thlme. Ainsi, le roman montre la formation d'un gant niais et vou au psittacisme , sa lente transformation en un un roi philosophe capable de mesure et de sagesse.

2/ Un roman du rire

rfrence au dizain initial: il s'agit d'un roman qui ne contient d'autre perfection que celle du rire , un roman qui met donc en oeuvre tous les ressorts du comique criture comique qui relve du carnaval , celle de la scatologie clbrant le corps : ex le jeu de mots sur flacon , les tripes qui provoquent la naissance. comique de mots aussi avec les jeux de mots qui maillent le roman ex : je vais leur payer boire mais ce ne sera que par ris ( 155) , je trouve beau ce pour dsigner le beaut de la Beauce (153) rire de connivence avec le lecteur grce la parodie ex : l'urine de la jument de Gargantua qui noie les plerins et rappelle le dluge de la Bible= dsacralisation des textes sacrs // la naissance de Gargantua engendr par l'oreille qui rappelle la naissance du Christ, verbe divin. II un roman qui n'est pas simplement plaisant : la vise didactique du roman 1/ Une invitation la rflxion

Une rflexion sur la guerre est aussi voque travers les chapitres des guerres picrocholines. Mme si l'on a une parodie des chansons de geste, il n'en reste pas moins que l'pisode par exemple du massacre de Seuill (chap 27) voque la barbarie des guerres et sa violence. La religion est galement objet de rflexion dans le discours de Gargantua et de frre Jean qui refuse horloge et cadran car il faut se rgler plutt selon les rgles de l'intelligence et du bon sens (253)= critique des couvents de l'poque et des prires continuelles qui empchent la rflexion et l'tude. L'abbaye de Thlmes par exemple est un anti-monastre qui exalte les valeurs de l'humanisme.

2/ une rflexion humaniste

Si l'ducation de Gargantua dans son enfance prte sourire c'est parce qu'elle fait de lui, par l'accumulation des connaissances, un enfant encore niais et simplement radoteur cd dnu de toute capacit la rflexio . Son pre s'merveille de l'intelligence de son fils capable de disserter sur les diffrentes faons de se torcher (chap 12) tandis que le lecteur qui, lui, rflchit s'amuse devant tant d'ignorance. Ce qui importe, c'est donc de rflchir aux connaissances, ce que la seconde ducation de G. met en oeuvre en soulignant les nombreuses discussions entre lui et ses nouveaux matres. L'ducation des Humanistes et donc prfrables celle des Sorbonnards qui, l'image de Janotus ,ne produisent que des discours vides. Le roman ainsi propose une rflexion sur l'humanisme et ses mthodes : rflexion sur les textes dbarrasss de leurs gloses inutiles ; ducation qui tudie les diffrentes matires du trivium et du quadrivium. (le trivium est l'une des deux divisions des 7 arts libraux, l'autre tant le quadrivium. Le trivium, dsign comme "arts de la parole" se compose de la grammaire, de la rhtorique et de la logique/ Le terme quadrivium dsigne l'ensemble des quatre sciences mathmatiques dans la thorie antique : arithmtique, musique, gomtrie, astronomie.)

TR : Le roman n'est donc pas simplement plaisant, il n'a pas pour unique but le rire , il propose une rflexion sur les proccupations des humanistes de l'poque et une rflexion sur l'poque elle-mme. Un roman qui n'est pas uniquement divertissant et qui par la rflexion qu'il suppose invite nuancer ce qui serait une simplicit apparente. Le roman en effet suppose un lecteur actif et lettr capable de s'amuser avec le narrateur.

III Une simplicit apparente 1/ Un lecteur actif et attentif Dans le prologue, Alcofribas pour voquer la lecture allgorique que le lecteur doit pratiquer utilise la mtaphore du chien et de l'os moelle. Le lecteur doit tre cynique (un chien en grec) et, par une rflexion assidue , rompre l'os pour sucer la substantifique moelle . Ainsi, le lecteur doit-il tre capable de comprendre les sous-entendus, capable de discerner l'ironie de son narrateur et comprendre ce que le roman lui enseigne. Ce n'est pas un simple jeu que nous convie l'auteur, ce que Frre Jean voit dans l'nigme finale trouve dans les fondations de Thlme, ou alors un jeu de l'intelligence, celui qui lie le lecteur et le narrateur dans une mme communaut de lettrs. C'est donc une lecture attentive que nous convie l'auteur, celle qui permet de mettre en relation les chapitres et qui plus grande chelle permet aux lecteurs modernes que nous sommes de Rabelais de voir que G. Constitue bien un modle littraire

2/ un modle littraire En effet, si les lecteurs de l'poque peuvent voir que Rabelais joue des diffrents genres (celui du roman de chevalerie ou de la farce), ils

constatent galement qu'il ouvre la voie une nouvelle forme romanesque. Ce modle est celui qui inspirera la littrature venir par la rflexion sur la langue qu'elle propose, celle qui mle posie et fantaisie par exemple au chapitre des bulles d'air immunises n'est pas sans voquer pour nous le travail surraliste . De mme, la parodie de guerre qu'voque le massacre de Seuill ouvre la voie Candide ou l'article Guerre du Dictionnaire philosophique de Voltaire ou bien encore Cline.

Conclusion Un roman qui est certes plaisant, qui est celui du rire sans aucun doute mais qui n'est pas que cela. Un roman qui plait parce qu'il met aussi en jeu l'intelligence et la rflexion du lecteur. La simplicit de ce livre n'est qu'apparence , au bon lecteur de djouer les illusions et de savoir lire avec attention ce qu'on lui propose s'il veut s'asseoir au banquet auquel le convie Rabelais, celui de littrature en somme...

SUJET 2 : JACCOTTET A La Lumire dhiver Question 1 : /8

CORRIG

Quels sont les sens possibles du recueil Leons ? Introduction Le titre exploite avec un fond dironie la polysmie du mot leon , dans son double sens didactique et moral. Dune part, il dsigne prcisment chaque pome comme porteur dun enseignement profitable que quelquun reoit de quelque chose , selon le Trsor de la Langue franaise, en loccurrence la mort dun proche. Dautre part, tout le recueil montre les limites de cet amer savoir et limpossibilit de lnoncer potiquement, si bien que la leon des Leons rside finalement dans un aveu

dimpuissance, en prsentant le pote comme celui qui na rien compris ce quil prtendait connatre : la leon de vie , ou plutt de mort, est aussi une leon dcriture et, pour nous, de lecture. I/ Leons annonce la fois un contenu et propose une dfinition du livre, tout entier command par une exigence thique traduire exactement lexprience , selon lexpression de Jaccottet luimme dans son manuscrit. Par exprience, entendons le fait davoir assist lagonie dun mourant mais aussi la compassion douloureuse qui laccompagne et qui met toute parole lpreuve. Jaccottet fait alors affleurer dans ce titre limage du pote en disciple qui cherche un sens ce qui arrive au matre (pome 2). Mais la leon des hommes vieux nest pas comprise et la mtaphore drisoire du pire colier entrane une instru[ction] au fouet car il ne suffit pas dimiter les sages ou dapprendre par cur un catchisme : nest-ce pas la ralit de notre vie / quon nous apprend ? ( pome 12). Jaccottet ajoute, corrige. La leon comme retouche ou variante suppose un lent travail de reprise voire de rptition, avec des changements, des corrections, des amendements pour rester fidle au rel ; telle simpose la leon dcriture.

II/ Peut-on voir dans ce titre une allusion aux Leons de tnbres , qui, dans la liturgie catholique, consistaient en des lectures ( leon vient, par son tymologie latine de lectio, lecture) du livre biblique des Lamentations attribu au prophte Jrmie ? (Les Lamentations voquent la destruction du Temple de Jrusalem en 587 av JC, causse des pchs dIsral. Ces rcitations avaient lieu loffice des matines, donc laube et le plus souvent au moment o il fait encore nuit : les dplorations avaient dans la tradition chrtienne une valeur symbolique puisquelles anticipaient le sacrifice du Christ. En souvenir de la Passion, on teignait un un les cierges fixs sur un grand chandelier triangulaire et, avec lapparition du petit jour, les tnbres disparaissaient au profit de la lumire (do leons de tnbres cf : Tous les matins du monde). Que Jaccottet ait mentionn La Leon de Tnbres de Couperin dans une lettre adresse Gustave Roud le 4 janvier 1965 permet-il daffirmer que Leons peut se lire la lumire de cette crmonie religieuse ? La progression de lombre ( dernire bougie souffle du pome 15), la description de lagonie expiatoire comme dans le pome 4, les diffrentes allusions bibliques (dont celle des trompettes de Jricho au pome 9), le retour la lumire des pomes 17 et 21 peuvent susciter une lecture dinspiration religieuse. Mais, si demeure chez Jaccottet lide davertissement pour tout homme devant le spectacle de sa fin prochaine, le recueil nie toute vrit admise sur la question, djoue la tentation des croyances sen un au-del et empche de voir dans ce mourant une figure christique.

TR : Le titre Leons peut ainsi souvrir aux interprtations plurielles, mais celles-ci finissent toutes par passer au crible de la critique potique.

III/ En revanche, ce mot de leon , assez frquent sous la plume du pote, est au fondement de son art potique. Cest dabord vers le rel que le pote se tourne pour tirer la leon de lhiver : aprs lautomne flamboyant, il semble quun voile se dchire et dnude la nature par lapparition dune lumire limpide. Cet merveillement suscite la comparaison avec lme qui entre dans son hiver et amne Jaccottet sinterroger sur la promesse improbable dune telle lumire et en appelle lespoir et la confiance pour rsister tous les cataclysmes venir et continuer de rayonner jusqu la fin. Cest aussi la leon du verger des amandiers, dans A travers un verger, qui, ds le dbut de la mditation doit tre retenue : une leon, cest-dire llucidation dune nigme, dun secret par le questionnement des signes du paysage, dont la prsence semble vouloir dire quelque chose, quil faut faire advenir la parole pour en nourrir son exprience. Cest enfin la leon quon tire des lectures. Art potique et art de vivre tout la fois, leon dont la vrit ne peut tre saisie quindirectement, par des allusions, des ouvertures plutt quun expos ou un discours

Conclusion : Nature, choses ou livres, cest toujours de la leon du rapport de ltre au monde quil sagit.

Question 2

/12

Dans La Semaison, Philippe Jaccottet crit : Je ne parle pas de moi, seulement de ce que je devine et qui est commun tous. Cette affirmation vous semble-t-elle justifie par votre lecture des uvres au programme ? Introduction Rflexion caractristique de la modestie et des interrogations de Jaccottet sur son mtier dcrivain dans un monde domin par la dcouverte des atrocits commises pendant la guerre et qui semble relguer la posie au rang dun divertissement aussi futile que gratuit au darme de propagande. Au reproche quon lui adresse de ne parler dans ses pomes que de lui et de ne pas avoir dengagement politique ou social, il rpond que sa posie a une ambition plus haute, celle de dvoiler ( ce que je devine ) ce qui se dissimule derrire la ralit visible et souvent banale du monde prsent, partir dune exprience personnelle limite mais gnralisable, par les procds propres la posie, lensemble des hommes ( commun tous ). Ainsi les recueils au programme mlent-ils thique, mtaphysique et esthtique.

I/ Une dimension thique A. La transparence Refus dune parole qui dissimule parler alors semble mensonge p 42 + volont de sincrit dont air, lumire, eau sont des symboles Recherche dun langage potique qui ne soit pas imposture p 57 mais dmarche authentique pour rendre compte de son regard sur la ralit du monde

B. La modestie Leons souvre sur une critique de 2 recueils prcdents LEffraie et LIgnorant dans lesquels PJ avoue avoir prtendu guider vivants et morts p 11 Au dbut dAutres Chants, il fait preuve dautodrision en se qualifiant de sentencieux phraseur ou d gout baveux p 53 Marques dhsitation : tournures interrogatives, conditionnel, modalisateurs sans doute , panorthose (prcaution oratoire, reformulation nuance des propos prcdents), palinodie (reniement) comme si la parole rejetait la mort, ou plutt que la mort fit pourrir/ mme les mots ? p 47

C. Leffacement Leffacement soit ma faon de resplendir in LIgnorant. Refus de tout lment autobiographique : absence de noms de lieux, de repres temporels, aucun vnement de la vie de lauteur rapport prcisment Omniprsence du je sans rapport avec le lyrisme romantique, plutt qute mtaphysique

II/ Une dimension mtaphysique A. Du particulier au gnral Passage de lindividuel luniversel Substitution du on au je : on peut parler / comme je parle prsent dans cette chambre p81 Prsent valeur thique (vrit gnrale) cest la fragilit mme qui est la force p 77/ un homme qui vieillit est un homme plein dimages p82

B. Du visible linvisible

Les lments de la ralit tangible renvoient un ailleurs inconnu, insaisissable, voire indicible que le pote cherche rendre prsent coute, vois p 95 La perception de cet ailleurs prend laspect dun qute de lau-del si la vue du visible nest plus soutenable/ [] cherchons encore pardessous p 58, mais dun au-del dsert par les dieux on sent un remugle de vieux dieux p 22

C. Ltre et le nant un homme ce hasard arien p 27 Interrogation sur lhomme confront ce qui le nie tout en le dfinissant, le nant et la mort qui sommes-nous quil faille ce fer et ce sang ? p 24 Questionnement ontologique + questionnement hrit dHeidegger sur la permanence de ltre dans le temps et la capacit de la parole potique le traduire sil se pouvait (qui saura jamais rien ?) / quil y ait encore une espce dtre aujourdhui p 30 Mais la rponse donne par lauteur est essentiellement dordre esthtique

III/ Une dimension esthtique

A. La fragmentation du moi comme ouverture lautre Jaccottet joue sur le je , le tu ou le vous pour instaurer une sorte de dialogue (souvent injonctif) avec lui-mme cris vite ce livre, achve vite aujourdhui ce pome / avant que le doute de toi ne te rattrape p 64 Dialogue avec autrui (partenaire ou lecteur) lapidez-moi encore de ces pierres du temps p 80 : lusage du nous traduit un destin commun il peut nous arriver cela aussi p 43 oh mes amis dun temps que devenons-nous ? p57

B. Limplication du lecteur Lecteur sollicit implicitement par lusage e lellipse, des points de suspension, des mises en appositions, des incises qui qui sadressent plus limaginaire qu la logique cf : pome p 60 form dune seule phrase

C. La posie en partage Lambition de Jaccottet nest pas de donner une leon philosophique, mais de traduire ses motions avec le plus de sincrit possible pour les faire partager son lecteur et trouver avec lui une sorte daccord (au sens musical du terme) Ceci implique de retrouver le juste usage p82 des mots en jouant sur les correspondances mystrieuses quils entretiennent entre eux et avec la ralit dont ils sont le signe : do le recours aux allitrations, assonances, ruptures de rythme (strophes htromtriques, vers blancs) cf : pome p 63

Conclusion On peut donc dire que la posie de Jaccottet nest pas une posie coupe de la ralit, replie sur elle-mme, en un mot narcissique. Elle cherche au contraire, partir dune exprience vcue, exprimer une motion, des sentiments que chacun peut ressentir face aux mystres que dissimule la ralit, mme la plus banale. Lauteur de ALH sapproprie ainsi lambition de son ami le pote italien Ungaretti : il nimagine dissue, confusment, que dans le langage qui retrouverait un pouvoir suffisant de secret ; par quoi il entend probablement la part toujours inconnue et toujours obscure de nous-mmes et du monde, la seule, paradoxalement, qui rendrait encore la posie, la parole, ce pouvoir dilluminer hors duquel elle nest plus rien. .