Hegel.

Con Hegel, el idealismo alemn adquiere su mxima expresin y desarrollo y abre un horizonte de reflexin filosfica que se arraig profundamente en el pensamiento filosfico posthegeliano. El problema del saber (epistemologa), el problema de la realidad (ontologa) y el problema histrico-social (filosofa poltica) constituyen las tres grandes vertientes de la filosofa hegeliana. Hegel expone su sistema fundamentalmente en la Fenomenologa del espritu y en la Ciencia de la lgica, as como, ms esquemticamente, en la Enciclopedia de las ciencias filosficas (cuya primera parte coincide con una Lgica resumida). La Fenomenologa, que describe el devenir de la conciencia desde el conocimiento sensible hasta el conocimiento absoluto (la filosofa), representa la teora del conocimiento y el camino ascendente hasta lo absoluto; la Lgica, en cambio, que describe el devenir de lo absoluto como idea, representa la metafsica o la ontologa de Hegel que, completada con los desarrollos de la Enciclopedia supone el sistema completo del saber: lgica, o ciencia de la idea en s; filosofa de la naturaleza, o ciencia de la idea fuera de s; y la filosofa del espritu, o ciencia de la idea que vuelve a s. Contexto h. La Alemania de Hegel se caracteriza por la carencia del Estado por la imposicin del despotismo feudal. Hegel hace una intensa crtica de la situacin de libertad y concibe la necesidad de un Estado moderno y racional. Se pregunta por el motivo de la semejante decadencia del pas que llev a la prdida de su originario espritu de libertad. Para contestar analiza tres modelos histricos: 1) Grecia. La polis griega aparece como un modelo frente a la situacin de Alemania. Los griegos, adems de vivir en la naturaleza y con los dioses, contaban con un Estado, que constituye el espritu del pueblo griego, en el que se fue desarrollando la democracia, mediante leyes. Gracias al discurso de Pericles el ser humano se hizo consciente de s mismo, de lo que vala la libertad y de que solo el Estado poda garantizarla. Segn Hegel, el desgarro de dicho Estado se produjo cuando las ciudades griegas lucharon entre s por sus propios intereses, lo que provoc la subida al poder de Roma y la consiguiente subordinacin del individuo al poder del Estado-Imperio. 2) el cristianismo: amor y libertad frente a la rigidez de la ley. Establece el valor infinito del individuo y la razn ve al Estado como el lugar de realizacin de libertad. Supone el descubrimiento del concepto de subjetividad necesario, segn Hegel, para la realizacin plena de la libertad y el desarrollo y perfeccin del espritu (realidad misma que, desde su interioridad, se da cuenta de lo que es, autoconciencia desde lo individual a lo universal, del yo al nosotros). 3) La Revolucin Francesa signific para Hegel el triunfo de la Razn. La dialctica. La filosofa de Hegel recibe el nombre de idealismo absoluto y se caracteriza por ser una reflexin sobre la realidad globalmente considerada, a la que da el nombre de absoluto, entendida como idea, naturaleza y espritu, que se desarrolla en el tiempo en un proceso que denomina dialctico. De la dialctica debe decirse que describe tanto el modo de pensar como el de ser, porque para Hegel no existe el ser por un lado y el pensar por otro: concepto y realidad son lo mismo. El movimiento dialctico concluye cuando se alcanza el saber absoluto. El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en interna relacin, unin y dependencia con otras cosas y, en ltimo trmino, con la totalidad de lo real. La dialctica de Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte a la relativa independencia de cada cosa en su singularidad. El carcter dialctico de lo real no slo significa que los hechos tengan una relacin interna que es la que constituye las cosas, sino que cada cosa slo es lo que es en un proceso continuado. Es decir, la realidad no

es fija, sino que est en un constante proceso de transformacin y cambio, activado tanto por su interna contradiccin, limitacin y desajuste en relacin con su exigencia e intencin de totalidad, infinitud y absoluto, como por la interna relacin en que est con otra realidad, que aparece como su contrario. La realidad est, pues, regida y movida por la contradiccin, internamente relacionada y constituida como oposicin de contrarios. De este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al todo, y slo puede ser comprendida y explicada en relacin al todo. Y, por otra parte, cada realidad no es sino un momento del todo, que se constituye en el todo, pero que tambin queda asumida y disuelta en el todo. Segn sus propias palabras, "lo verdadero es el todo". En la Fenomenologa del espritu critica una filosofa que no es ms que una teora del conocimiento y establece la tesis de la unidad entre lo absoluto y el conocimiento. La teora del conocimiento va a ser historia de la conciencia. Los tres elementos bsicos de la obra son: 1) Conciencia, saber de lo inmediato. Empieza con la sensacin, sigue la percepcin y concluye con el entendimiento. Se trata de un conocimiento primario. 2) Autoconciencia. La conciencia es superada y el conocimiento es ahora mucho ms rico. 3) Razn. Es la superacin de la superacin anterior, la realidad misma es la razn desarrollndose a travs del espacio y el tiempo. La razn se despliega en espritu, religin y saber absoluto. Supone el retorno a s mismo. Teora del Estado. La idea fundamental de Hegel es la unificacin de lo legal y lo moral (normas jurdicas coincidentes con el deber establecido por la voluntad). El derecho individual es insuficiente porque es necesaria una actuacin colectiva de la sociedad. La obra de los Principios de la filosofa del derecho (1820) est organizada en un prefacio, una introduccin y el cuerpo que est dividido en tres partes: el derecho abstracto (cada uno es tratado por el otro como un ser libre), la moralidad (pide hacer lo que es justo dejando de lado los intereses particulares; para saber lo que es bueno y justo est la conciencia, pero lo que yo doy por bueno puede perjudicar a la colectividad por lo que es necesario dar un paso ms) y la eticidad (para estar seguro de que lo que me dicta la conciencia es el bien es necesaria una formacin que me convierta en un ser virtuoso, sta se adquiere en instituciones pblicas). Estos tres conceptos son los crculos de la realizacin de la libertad que es el criterio para establecer la normativa jurdica. Segn Hegel, el entrenamiento en virtudes ticas se adquiere en la familia, cuyo deber principal es educar a los hijos para la libertad, en la sociedad civil, necesaria para satisfacer muchas necesidades a las que no llega la familia y, por ltimo en el Estado que, a diferencia de la sociedad civil que se dedica a intereses privados, tiene por objetivo los fines colectivos. La forma de gobierno ms adecuada es la monarqua constitucional. El Estado solo tiene autoridad moral si satisface las aspiraciones del pueblo a disfrutar de la libertad. Hegel intenta comprender dialcticamente lo que ha sucedido en la historia y para ello somete y contrasta toda su armazn doctrinal con los sucesos histricos de cada poca. Para l el progreso de la historia equivale al avance hacia la realizacin de la libertad. Distingue 3 estadios en dicho progreso que constituye la trama de la historia universal: 1) Oriente: ausencia de libertad, el nico libre es el dspota. 2) Mundo grecorromano: se inicia la conciencia de libertad, algunos son libres. 3) Pueblos germnicos: se alcanza el Estado racional, todos son libres. Hegel se dedic profesionalmente a la educacin, l mismo se consideraba un pedagogo filsofo. En sus primeros informes aborda la situacin educativa, para l el trabajo es la base de la educacin y no los aspectos ldicos, propone una lnea educativa humanista y aprecia la formacin en el idioma propio (cree que la filosofa tiene que hablar alemn). Critica el formalismo, opina que la filosofa debe ser enseada y aprendida igual que cualquier otra ciencia, que se necesita una formacin de carcter tico y han de ser desarrolladas las virtudes ticas.