A PSICOGNESE E A SOCIOGNESE NAS OBRAS DE NORBERT ELIAS E A SUA RELAO COM A EDUCAO NO PROCESSO CIVILIZATRIO

Sergio Servulo Ribeiro Barbosa, doutorando em Educao (UNIMEP) barbosa@unitri.edu.br

Resumo
O presente artigo tem como temtica a psicognese e a sociognese na obras de Norbert Elias e a sua relao com a educao no processo civilizatrio. O objetivo deste texto compreender como o pensamento de Elias pode permitir pensar a educao escolarizada, a partir da teoria dos processos civilizadores, ressaltando a importncia da escola como agncia de modelao do comportamento das pessoas e que vai ser bastante difundida no ocidente a partir do sculo XVII. Para empreender este estudo nos reportaremos tambm a Brando (2000) e (2003) em dois trabalhos que vo discutir estes dois conceitos formulados por Elias e que so conceitos basilares na construo da teoria dos processos civilizadores. Outro fator que gostaramos de realar sobre a importncia da escola ao longo do processo civilizatrio ocidental, principalmente a partir da sociedade burguesa. A escola vai assumir papis de modelao do comportamento dos alunos em varias sociedades humanas, em substituio a outras pessoas ou instituies, com este papel cada vez mais significativo, torna-se imperioso que os pesquisadores do fenmeno educativo lancem mo de teorias de cunho psicolgico, sociolgico, antropolgico e outros, para em contraposio aos dados empricos possamos compreender melhor este processo, principalmente em assuntos que afligem os pesquisadores na rea da educao como a disciplina, a violncia na escola e outros problemas relativos a educao escolarizada.

Palavras-chave: Processo civilizador; psicognese; Educao. INTRODUO O presente texto tem como temtica a psicognese e a sociognese na obras de Norbert Elias e a sua relao com a educao no processo civilizatrio. Os termos psicognese e sociognese se referem a dois processos que ocorrem de modo recproco no interior dos processos histricos de longa durao e vo se relacionar a mudanas no comportamento dos indivduos que vo se amoldando e se modificando de acordo com a mudana dos fatos histricos e sociais, empreendidas no interior das sociedades. Algumas evidncias sobre a psicognese dos processos civilizatrios de Norbert Elias esto inicialmente explicitados nos dois volumes do seu livro O Processo Civilizador (Cf. ELIAS, 1993 e 1994), nestas obras o autor tm como preocupao essencial em construir uma teoria tendo como base os dados empricos apresentados no volume um e na

primeira parte do volume dois, dos livros mencionados, buscando compreender, a partir de um modelo terico, como se desenvolve no curso da histria humana o autor chamou de processo civilizador e como este processo altera o desenvolvimento do aparelho psquico humano. O objetivo deste texto compreender como o pensamento de Elias pode permitir pensar a educao escolarizada, a partir da teoria dos processos civilizadores, ressaltando a importncia da escola como agncia de modelao do comportamento das pessoas e que vai ser bastante difundida no ocidente a partir do sculo XVII, juntamente com a consolidao dos estados nacionais e passa a ser responsvel por funes que em outros perodos histricos coube a famlia e a prpria sociedade. Embora Norbert Elias tenha deixado um vasto acervo de obras, que vo abarcar vrios e diversos temas, no entanto, a educao infelizmente no se encontra entre estes temas abordados. Isto aparentemente pode ser uma dificuldade, mas acaba se tornando um desafio ao utilizar as teorias desenvolvidas pelo autor como um instrumental terico que possa ajudar-nos a compreender o fenmeno educativo. Para empreender este estudo nos reportaremos tambm a Brando (2000) e (2003) em dois trabalhos que vo discutir estes dois conceitos formulados por Elias e que so conceitos basilares na construo da teoria dos processos civilizadores. O primeiro se reporta a sua tese de doutoramento intitulada de A teoria dos processos de civilizao de Norbert Elias: o controle das emoes no contexto da psicognese e da sociognese(2000), e o segundo intitulado de Norbert Elias: formao, educao e emoes no processo de civilizao (2003), onde o autor citado acima, vai discutir a teoria elisiana. A PSICOGNESE E A SOCIOGNESE NA OBRA DE NORBERT ELIAS Para Brando (2000) este entrelaamento entre Psicognese e Sociognese explicitado em vrias obras de Elias, mas certamente com maior nfase no livro O Processo Civilizador e diz respeito relao entre duas dimenses: as transformaes do comportamento humano e das estruturas de personalidade dos indivduos (a psicognese) e a uma teoria do desenvolvimento social, do desenvolvimento do estado e das naes (a sociognese).
A teoria dos processos de civilizao proposta por Elias, baseia-se na defesa de que, toda e qualquer transformao ocorrida na estrutura da personalidade do ser individual (psicognese), produz uma srie de transformaes na estrutura social em que o indivduo est inserido. Da mesma maneira, as diversas transformaes que ocorrem constantemente nas estruturas das sociedades (sociognese), especialmente nas relaes sociais, produzem alteraes nas estruturas de personalidades dos seres individuais que a compem. (BRANDO, 2000, pp.10-11)

Embora estas duas dimenses se apresentem separadas, existe um entrelaamento entre a Psicognese e a sociognese e que segundo WAIZBORT (1999) citado por BRANDO (2000, p. 11) formam uma conjuno original de perspectivas micro e macrossociolgicas e que somente podem ser compreendidas de forma relacional e dinmica. Outros conceitos tambm so discutidos por BRANDO (2000) em sua tese e que revelam serem importantes na compreenso dos conceitos de psicognese e

sociognese citados acima, estes termos so os conceitos de figurao (ou configurao) e interdependncia. 1 Em relao ao conceito de figurao este se refere teia de relaes de indivduos interdependentes que se encontram ligados entre si a vrios nveis e de diversas maneiras, sendo que as aes de um conjunto de pessoas interdependentes interferem de maneira a formar uma estrutura entrelaada de numerosas propriedades emergentes, tais como relaes de fora, eixo de tenso, sistemas de classes e de estratificao, desportos, guerras e crises econmicas (ELIAS e DUNNING, 1992) citado por BRANDO (2000, p. 83). Brando (2000) tambm entende este conceito a partir da anlise das relaes e funes sociais, numa situao em que formam um conjunto de relaes interdependentes, que unem os indivduos entre si e estabelecendo uma dada formao de pessoas. Estas formaes por sua vez, se ligam a formaes mais amplas tambm interdependentes entre si, formando o que Elias chama de figurao. Importante salientar que em cada momento histrico especfico vamos encontrar figuraes tambm especficas a aquele momento histrico. Outro aspecto que deve ser ressaltado que Elias vai enxergar neste conceito que os seres humanos no so unidades autnomas ou independentes, ou seja, indivduos (na concepo clssica da palavra), mas seres humanos que necessitam um dos outros, dependentes e ligadas reciprocamente de modo bastante diversos (BRANDO, 2000). Brando (2000) afirma que para Elias, a sociedade a maior expresso do conceito de figurao, ficando bem claro que dentro desta grande figurao vamos encontrar figuraes menores, mais precisas como os conceitos de classe e das relaes sociais entre grupos. O conceito de interdependncia proposto por Elias se refere ao conceito de sociedade na medida em que este relaciona que cada indivduo tributrio desde a infncia de uma multido de indivduos interdependentes que se relacionam de maneira ou no intencional, de modo que, a tarefa da sociologia configuracional compreender de que maneira e por quais razes os homens se unem entre si e formam grupos dinmicos e especficos em seu conjunto. (BRANDO, 2000) Brando (2000) afirma que as relaes de interdependncia apresentam duas caractersticas que devem ser salientadas: quando as relaes de interdependncia so intencionais elas podem apresentar conseqncias no intencionais, no planejadas, pois, do entrecruzar de aes de muitas pessoas emergem resultados que ningum planejou e a segunda caracterstica que dessas relaes de interdependncia intencionais podem ter sido originadas de relaes de interdependncia humanas no intencionais. Brando (2000) citando Elias (1980) afirma que o campo de investigao da sociologia composto pelos processos e estruturas de interpenetrao e pelas configuraes formadas pelas aes de pessoas interdependentes, em resumo, pelas sociedades. (p.87) Os conceitos de relao de interdependncia e de figurao somente podem ser entendidos a partir da discusso que Elias faz da teoria da histria, quando vai analis-la em relao quanto a sua direo a priori, pr-determinada. Neste sentido BRANDAO (2000) passa a discutir a teoria da histria utilizada por Elias, se contrapondo a duas
1

Em relao aos termos figurao ou configurao ver nota explicativa em BRANDO (2000, p.12).

correntes de anlise histrica: o relativismo histrico e o estatismo histrico. Elias define o relativismo histrico como mtodo de anlise histrica, que enxerga apenas a transformao constante, sem chegar a ordem subjacente a esta transformao e as leis que governam a estrutura histrica e por estatismo histrico como mtodo de anlise histrica que tende a descrever todos os movimentos histricos como algo estacionrio e sem evoluo.(p. 88) Em contraposio a estas duas posies Elias aponta uma terceira que busca revelar a ordem subjacente s mudanas histricas, sua mecnica e mecanismos concretos. (BRANDO, 2000, P. 88) Neste sentido a opo de Elias pelo mtodo histrico da longa durao. E adiante cita o prprio Elias ao afirmar que algumas transformaes sociais s acontecem quando acontecem aps um desenvolvimento que abarque vrias geraes. (idem, p.89) Em relao a um sentido para a histria, Elias compactua com a idia da existncia de um sentido para a histria, s que, no entanto, este sentido sempre a posteriori, quando da anlise dos acontecimentos histricos passados, no sendo admitido a idia de uma existncia de sentido enquanto uma direo intencional de histria.
Quando afirma que muito do que fizemos cego, sem finalidade e involuntrio, Elias apenas est explicitando a idia de que as figuraes formadas, pelos e entre os indivduos na sociedade, so processos no planejados nem intencionais. As relaes de interdependncia, que emergem dessas figuraes, podem at serem intencionais, mas, mesmo assim, podero produzir conseqncias no intencionais, ou terem sido originadas de outras interdependncias humanas no intencionais. (BRANDO, 2000, P. 91)

Dentro desta perspectiva segundo Elias (1993), a teoria dos processos de civilizao se estrutura em no separar as transformaes gerais sofridas pelas sociedades e as alteraes ocorridas nas estruturas de personalidade dos indivduos que a formam, visto que a relao entre esses dois tipos de alteraes uma relao de correspondncia mtua, sendo impossvel pensar os conceitos de indivduo e de sociedade como categorias conceituais separadas ou antagnicas. Como estas transformaes, tanto no sentido da psicognese quanto da sociognese so em longo prazo que a sua perspectiva faz opo pela longa durao, sendo fundamental na teoria de Norbert Elias, sendo que o cientista social o encarregado de investigar os processos sociais de longo curso, visto que, como j demonstramos, Elias entende que algumas transformaes sociais, e especialmente, os processos de civilizao, s podem acontecer quando houver um desenvolvimento que abarque vrias geraes (BRANDO, 2000, P.94) A PSICOGNESE NA OBRA DE NORBERT ELIAS Brando (2000) tem como objeto de pesquisa a relao entre as modificaes ocorridas nas estruturas das sociedades modificam a estrutura e personalidade de seus membros e vice-versa, estabelecendo uma correspondncia entre a psicognese e a sociognese, indicando que o controle de suas emoes, produzem e levam os indivduos a um autocontrole sobre os seus comportamentos.

Ainda segundo Brando (2000) o caminho percorrido por Elias para descrever a teoria dos processos de civilizao no estudo empreendido por ele tem incio na sociedade guerreira, passando pela sociedade feudal e pela sociedade de corte absolutista e termina no advento da sociedade burguesa. Este foi o recorte por ele utilizado, o que logicamente no ocorreu de maneira homognea ou em linha reta, mas constitudo de flutuaes bem como de avanos e recuos, como o prprio Elias afirma de processos de civilizao e descivilizao. E neste recorte que o autor vai tentar entender os processos de psicognese e sociognese e como o controle das emoes passa a ser fator determinante neste processo.
Esse mesmo processo de civilizao possui uma direo especifica, porm essa direo no perceptvel para os prprios indivduos que participam desse processo. Tal direo s se torna perceptvel a posteriori, como resultado da utilizao de um mtodo de anlise histrica sociolgica, no qual a observao dos dados empricos de uma dada figurao social vistos e analisados tomando-se como referncia um grande espao temporal, ou seja, dentro de uma perspectiva de longa durao. Quando olhamos os processos de civilizao, utilizando-se dessa perspectiva de longa durao, percebemos que o mesmo possui dois eixos centrais, a psicognese e a sociognese... ...assim como a relao desses conceitos com a idia de controle das emoes. (BRANDO, 2000, p. 118)

Brando (2000) ao discutir sobre a temtica da psicognese e o controle das emoes no contexto dos processos de civilizao, afirma que, Elias tem como objetivo estudar a formao e as alteraes da estrutura psicolgica individual, ou processo de civilizao individual, o qual, por sua vez, fruto de `um processo civilizador social operante durante muitos sculos, a que todos os jovens `so automaticamente submetidos desde a mais tenra infncia, em maior ou menor grau e com maior ou menor sucesso.(p.121) Segundo Brando (2000) nenhum ser humano chega civilizado ao mundo, recebendo as influncias da figurao social em que a criana se encontra mediatizado tanto no plano individual pela psicognese e no plano social pela sociognese. Desta forma a teoria dos processos de civilizao pautada por trs nveis de relaes estabelecidas pelo ser humano: para com a natureza, para com seus semelhantes sociais e para consigo mesmo. Esses trs nveis de relaes exigem cada qual, um tipo especfico de controle. (p.121)
Quando visto como um processo de desenvolvimento do indivduo, o processo civilizador constitui uma mudana na conduta e sentimentos humanos rumo a uma direo muito especfica. Tais mudanas apesar de no terem sido intencionais ou planejadas, no implicam uma `mera seqncia de mudanas caticas. Para explicitar a sua teoria dos processos de civilizao, Elias discute as relaes sociais existentes nas sociedades guerreira, feudal, de corte absolutista, terminando com o advento da sociedade burguesa, sempre mostrando as relaes de correspondncia ocorridas entre as transformaes sociais e as alteraes na estrutura psicolgica dos indivduos dessas sociedades. (BRANDO, 2000, p.122)

medida que as sociedades caminham para um grau maior de pacificao interna, as pessoas acabem por se verem obrigadas a ter que conviver pacificamente com as outras, levando as pessoas a agir diante das pessoas de uma determinada maneira, sendo observados e observando o comportamento de outras pessoas, a partir do controle social, alterando o cdigo de conduta, ou padro de comportamento, das pessoas de uma maneira

lenta, transformando o prprio policiamento do comportamento das pessoas e foradas a conviver desta maneira, tiveram seus comportamentos modelados pela conduta das pessoas.
A compulso em policiar o prprio comportamento o que Elias chama de controle das emoes, ou controle dos impulsos e das paixes, dos indivduos. Esse controle das emoes, nas diferentes esferas da vida cotidiana, tem duas faces. A primeira de duas faces ser o fato de esse controle constituir-se num dos resultados visveis, entre muitos possveis, do que ele chama de processos de civilizao. A outra face, segundo Elias, o que mesmo controle tambm ser um dos elementos propulsores mais importantes desses mesmos processos de civilizao. O autocontrole, por sua vez, a forma que o controle dos impulsos e das paixes assume, quando j est internalizado no indivduo. (BRANDO, 2000, p. 123)

Segundo Brando (2000) a sociedade pacificada, onde o monoplio da violncia fsica j permeia as relaes sociais, ocorre o que Elias denomina de compulso desarmada ou compulso real, onde os impulsos so direcionados para o autocontrole que foi efetivado a partir das diversas formas de limitaes, que conduzem os indivduos a uma constante viso retroativa e prospectiva de seus comportamentos, exigindo um controle dos impulsos emocionais tendo em vista os efeitos de longo prazo dos atos comportamentais. De acordo com o autor, esta viso retroativa determinada pela experincia visualizada pelos indivduos no comportamento social de outros indivduos e na viso prospectiva determinada com as possveis conseqncias do comportamento em relao aos seus atos possam acarretar dentro do conjunto da sua vida social. (pp.123-124) O aumento do controle do indivduo sobre os seus prprios atos sociais na forma de autocontrole vai ser cada vez mais importante para a vida em sociedade. Isto se evidencia na moderao das emoes espontneas, no controle dos sentimentos, e na ampliao do espao de reflexo para alm do presente, mais a possibilidade de ligar os fatos a relaes de causa e efeito, leva a uma transformao na conduta dos seres humanos numa direo civilizadora do comportamento. Elias denomina de padro de comportamento como um conjunto de regras presentes em nossa estrutura psicolgica e de prticas cotidianas de convvio social. O padro de comportamento produz, por sua vez, patamares para as emoes humanas, acima dos quais, sentimentos como a vergonha, o embarao e a repugnncia, por exemplo, se explicitam. (BRANDO, 2000, p. 125).
O padro de comportamento de uma dada sociedade explicitado pelos seus costumes, o qual pode entender como cdigos especficos de comportamento. Tais cdigos surgem, inicialmente, em uma determinada classe social, geralmente a classe social dominante, expressando a sua auto-imagem. Progressivamente, esses cdigos disseminam-se por extratos sociais cada vez mais amplos. Concomitantemente difuso desses cdigos, construindo um padro psicolgico moldado sob presso da tradio institucionalizada e da situao vigente. (BRANDO, 2000, p.125)

De acordo com Brando (2000) na sociedade moderna, com a ascenso da burguesia enquanto classe superior, a famlia se torna a nica instituio que detm a funo de estabelecer o controle dos impulsos. Sendo que na infncia que este controle das emoes se inicia, na medida, que o padro de conduta dos membros adultos da sociedade transferido para as crianas, desde os primeiros dias de nascimento, sendo assimiladas por completo pelas mesmas, fugindo a qualquer controle do nvel da conscincia. A partir deste momento a famlia ganha importncia como tendo a funo de controladora dos instintos de suas crianas, visto a dependncia social da criana em

relao inicialmente regulao e a modelagem requerida dos impulsos e das emoes. O conjunto formado pela presso social, pela dependncia da criana em relao aos adultos e pelo papel regulador e modelador da famlia, que determinar, por exemplo, os patamares de vergonha repugnncia e embarao de cada sociedade, (p. 126) sendo aceito como natural pela gerao mais antiga, que j internalizou tais padres de comportamento. A presso sobre as crianas, que no nasceram com os sentimentos que compem o padro de conduta e nem munidas com o seu prprio padro de comportamento, faz com que desde cedo estes impulsos sejam controlados. Em conseqncia dessas presses as crianas esquecem ou reprimem os seus impulsos e sentimentos. Estes impulsos e sentimentos so moldados e conformados a certos padres de presso e compulso externas, gerando comportamentos que aparentemente parece pessoal e natural. (BRANDO, 2000) Brando ao discutir sobre o distanciamento e a diferenciao entre o padro de comportamento de adultos e crianas explicitado na seguinte citao:
Atualmente, o crculo de preceitos e normas traado com tanta nitidez em volta das pessoas, censura e presso da vida social que lhes modela os hbitos so to fortes, que os jovens tm apenas uma alternativa: submeter-se ao padro de comportamento exigido pela sociedade, ou ser excludo da vida num ambiente decente. A criana que no atinge o nvel de controle das emoes exigido pela sociedade considerada como doente, anormal, criminosa, ou simplesmente insuportvel, do ponto de vista de uma determinada casta ou classe e, em conseqncia excluda da mesma. Na verdade, do ponto de vista psicolgico, os termos doente, anormal, criminoso no tm, dentro de certos limites, outro significado. O modo como so compreendidos varia de acordo como os modelos historicamente mutveis da formao dos afetos. (ELIAS, 1994b apud BRANDO, 2000, p. 128).

Para Elias, quanto mais sociedade aumenta a presso para o controle, a restrio e o ocultamento de ardores e impulsos sobres os indivduos, mais aumenta a importncia do papel da famlia, na tarefa de instituir os hbitos e comportamentos requeridos pela sociedade, incluindo os patamares de vergonha e repugnncia, de modo que as palavras e as condutas associadas a estes patamares so muito cedo associadas atravs do desagrado e desaprovao, mais ou menos suave, por parte dos pais, fazendo que este padro social de vergonha e repugnncia seja assimilado gradualmente pelos filhos, formando a base e o contexto dos diversos impulsos individuais das pessoas. (BRANDO, 2000) Elias aponta tambm que os padres de conduta atuam de forma diferenciada conforme a sociedade, atualmente, percebe-se impulsos ligados sexualidade e a agressividade seja reprimida de maneira mais rigorosa, estes impulsos e sentimentos so ligados ao embarao, vergonha ou culpa. Isto to forte que acontece mesmo quando o indivduo esta sozinho, constituindo o que se pode chamar de autocontrole. Este autocontrole inicialmente se d por restrio externa e vai aos poucos sendo reproduzido internamente de maneira mais suave, eliminando aos poucos os comportamentos indesejveis da conscincia e formando os nossos padres de comportamento. (BRANDO, 2000)

Segundo Elias, o processo de desenvolvimento do autocontrole nos indivduos acompanha as transformaes ocorridas no desenvolvimento das sociedades. Um dos motivos, por ele apontado, para o aumento do nvel de autocontrole foi presso da competio pelas diversas funes sociais. Na medida em que a sociedade se diferenciava, aumentava o nmero de funes sociais e o grau de dependncia entre as pessoas, fazendo com que estas, cada vez mais, pautassem a conduta e os hbitos umas em relao s outras. Para Elias, o autocontrole passou a fazer parte da personalidade do indivduo na medida em que o controle mais complexo e estvel da conduta passou a ser cada vez mais instilado no indivduo desde os primeiros anos, como uma espcie de automatismo, uma autocompulso qual ele no poderia resistir, mesmo que desejasse. (BRANDO, 2000, p.135)

Segundo Brando (2000) a internalizao do autocontrole foi um processo crescente e que foi progressivamente se transformando de um processo inicialmente consciente para um processo inconsciente, pela diferenciao dos impulsos causada pela progressiva diviso de funes e pelo crescimento das cadeias de interdependncia. Com o aumento das cadeias de interdependncia e a diferenciao de funes na sociedade moderna, bem como a impossibilidade da famlia (dentro dos moldes burgueses) de ser a nica agncia social de transformao das pulses e dos afetos, que a escola passa a ser importante neste processo. A SOCIOGNESE NA OBRA DE NORBERT ELIAS A sociognese outro conceito central da teoria dos processos de civilizao de Norbert Elias e que estabelece correspondncia recproca ao conceito de psicognese. Em outras palavras, a sociognese aborda as transformaes sociais que vo refletir nas estruturas psicolgicas dos indivduos, de maneira a influenciar e modificar as mesmas. Segundo Brando (2000) para evidenciar estas relaes Elias vai utilizar como exemplo a formao dos Estados Nacionais europeus a partir de uma abordagem que vai considerar o percurso tomado por estas sociedades a partir da sociedade guerreira, passando pela sociedade Feudal, sociedade de Corte e sociedade Burguesa, procurando mostrar as correlaes entre as transformaes sociais ocorridas nesses agrupamentos e as alteraes na estrutura psicolgica dos indivduos dessas mesmas sociedades.
Somente quando as sociedades conseguem atingir um razovel grau de pacificao interna, a partir do estancamento do que Elias chama de foras centrifugas, que os contornos, daquilo que mais frente ser chamado de Estado nacional, comeam a se delinear. Grosso modo, sem que isto signifique a eleio de uma causa inicial, Elias considera que a progressiva troca de prticas econmicas, de uma economia de troca para uma economia monetria, foi um dos principais elementos que, gradualmente, permitiu a formao dos primeiros exrcitos nacionais, os quais, ao garantirem a consolidao de territrios, contriburam para que houvesse perodos, cada vez maiores de relativa paz. (BRANDO, 2000, p. 161).

Com a formao dos exrcitos nacionais, o soberano passa a estabelecer dois tipos de monoplio, o monoplio do uso da violncia fsica e o monoplio da tributao dos impostos. Com isto o Estado passa a centralizar estas duas aes e ao mesmo tempo garante os recursos econmicos e financeiros, bem como tambm permite a pacificao interna da nao, para a sua prpria sobrevivncia enquanto Estado. Estes fatores (bem como outros) vo permitir segundo Elias (1993) a constituio dos Estados europeus. 2 Um aspecto importante que deve ser ressaltado que a pacificao interna das sociedades pressiona os indivduos a conviver pacificamente, e esta presso age na transformao da suas maneiras de agir, sobre o seu comportamento, criando o que Elias vai chamar de controle social.
A partir desse controle social, o cdigo de conduta, ou padro de comportamento, das pessoas, alterado lentamente, aumentando a necessidade de vigiar o seu prprio comportamento e modelando sua conduta atravs de controles mais elaborados e sutis. Essa necessidade em policiar o prprio comportamento o controle das emoes, o qual se transforma, assumindo uma nova forma, em autocontrole, quando j est internalizado na pessoa. (BRANDO, 2000, p. 171)

Destaca ainda que a partir de uma viso retroativa e prospectiva das conseqncias do seu comportamento, vai levar a um sentimento de previdncia, ou seja, os indivduos vo ter que se controlarem os seus impulsos emocionais em funo das conseqncias dos seus prprios comportamentos, apontando para uma mudana civilizadora do comportamento. (BRANDO, 2000) Neste sentido, vale destacar que o nvel de controle das emoes vai crescendo medida que as sociedades vo evoluindo, na sociedade guerreira este controle era mais baixo que na sociedade de corte feudal, dado o nvel de pacificao deste momento histrico. Assim como desta para a sociedade burguesa, embora saibamos que Elias no d um carter evolucionista ao processo civilizatrio, visto que vamos encontrar em muitos momentos histricos vamos encontrar processos de descivilizao.
Enquanto modificao da estrutura da personalidade dos indivduos, o aumento no nvel de controle dos impulsos individuais pode ser explicitado pelo controle exercido pelo Estado sobre o individuo, atravs de suas leis, ou tambm, pelo controle exercido por outros indivduos dentro do convvio social, ou ainda, o controle exercido pelo prprio individuo sobre si mesmo, o chamado autocontrole. O processo de instalao e de desenvolvimento do autocontrole nos indivduos acompanha as transformaes ocorridas no desenvolvimento das sociedades. Um dos motivos apontados por Elias para o aumento do autocontrole foi presso da competio pelas diversas funes sociais. Na medida em que a sociedade se diferenciava, aumentava o nmero de funes sociais e o grau de dependncia entre as pessoas, fazendo com que estas, cada vez mais, pautassem a sua conduta e seus hbitos em relaes s outras. (BRANDO, 2000, P.173)

Este processo de controle da conduta dos indivduos passa a ser cada vez mais induzido, ocorrendo desde os primeiros anos de vida, na prpria infncia, de uma maneira irresistvel, de um processo que parte de aes conscientes de autocontrole que passam a ser internalizadas de maneira inconsciente, automtica. Esta mudana na estrutura da personalidade dos indivduos vai se constituindo como traos de personalidade que passam
Nesta discusso sobre a formao dos Estados nacionais, vamos perceber uma influncia do socilogo alemo Max Weber. A este respeito ver BRANDO (2000) a partir da pgina167.
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a ser caractersticos de um dado momento histrico. Este processo vai modelar o comportamento das pessoas a partir de vrios elementos citados anteriormente3, elementos sociais que vo modificar comportamentos dos indivduos num nvel psicolgico. A RELAO ENTRE PSICOGNESE E EDUCAO Elias(1993) mostrou como foi necessrio aos indivduos o controle das pulses e das paixes para a vida em sociedade e consequentemente uma mudana na psicologia dos mesmos, j que as pessoas tinham que se adaptar a uma sociedade onde o monoplio da fora fsica e o controle da violncia j esto de certa forma garantida e a satisfao dos desejos poderiam ser adiadas e mesmos reprimidos. Com isto, novas configuraes psquicas vo ser criadas, a partir da necessidade daquele momento histrico. A formao de um superego mais forte e de um controle mais rigoroso do id vai possibilitar uma racionalizao crescente e um domnio maior das pulses. Nos dizeres do autor:
Decisivos para a pessoa, como ela se nos apresenta, no so nem o id sozinho nem o ego ou o superego, apenas, mas sempre a relao entre esses vrios conjuntos de funes psicolgicas, parcialmente conflitantes e em parte cooperativas, na maneira como o indivduo dirige sua conduta. So elas, essas relaes dentro do homem entre as paixes e sentimentos controlados e as agncias controladoras construdas, cuja estrutura muda no curso de um processo civilizador, de acordo com a estrutura mutvel dos relacionamentos entre seres humanos individuais na sociedade em geral, que tm importncia. (Elias, 1993, p.237).

Outros dois agentes de modelao da economia das pulses tambm discutidos pelo autor, so a vergonha e a repugnncia ou embarao que de uma maneira produz um forte impulso na racionalizao e consequentemente na psicologia e no comportamento das pessoas, demonstrando empiricamente que restries crescentes classe alta, mais precisamente presses crescentes a partir de baixo onde observa os fatores que vo, de certa forma fazer com que as camadas baixas e posteriormente a burguesia pressionam as camadas altas e nobres, fazendo com que as mesmas modifiquem os seus padres de conduta, utilizando os mesmos como elemento de distino de classe. Quanto mais refinado e polido, mais civilizado. O processo civilizador no apresenta um sentido no seu desenvolvimento, pois ainda esto em curso e que so de difcil previso, j que so planos cegos. Mas que existe uma relao entre as mudanas na organizao das sociedades e na personalidade dos indivduos, gerando formas especficas de comportamento em diferentes momentos histricos e que em parte isto gravado nas pessoas desde a sua mais tenra infncia, sob um controle social poderoso e que so construdos sobre medos e coeres, que modelam o comportamento de todos. Nesse sentido, o autor afirma:

Entre estes elementos temos a monopolizao da fora fsica, a estabilidade dos rgos centrais da sociedade e a crescente diviso entre vida pblica e privada(BRANDO, 2000, p. 174)

Nenhuma sociedade pode sobreviver sem canalizar as pulses e emoes do indivduo, sem um controle muito especfico de seu comportamento. Nenhum controle desse tipo possvel sem que as pessoas anteponham limitaes umas s outras, e todas as limitaes so convertidas, na pessoa a quem so impostas, em medo de um ou outro tipo. (Elias, 1994 b, p.270).

No podemos negar que haja um desenvolvimento no psiquismo dos seres humanos ao longo do processo histrico das sociedades, com certeza diferimos do ponto de vista emocional de pessoas que viveram em outras sociedades humanas em outros perodos histricos. No podemos dizer que Elias tentou produzir uma teoria das emoes, mas tenta explicar a partir de vrios aspectos que compem o processo civilizatrio como se deu este desenvolvimento no ocidente e com certeza as emoes e todo o aparelho psquico teve que se moldar a estas mudanas, se reprimindo ou contendo algumas emoes, liberando outras manifestaes de acordo com o conjunto de regras de condutas determinadas socialmente. Da a importncia da educao escolarizada nas sociedades modernas, pois esta vai se constituir como elemento de amoldamento de comportamentos desejveis e como extinguidora de comportamentos indesejveis (isto nem sempre acontece), reproduzindo o que a sociedade (ou melhor, dizendo, as elites4) espera das pessoas na vida em sociedade. Esta educao escolarizada vai assumindo um espao cada vez maior na medida em que a famlia deixa de assumir certas tarefas no cuidado das crianas, visto que a mesma a mais importante de todas as influncias na formao da personalidade e a instituio escolar vai assumir este papel deixado pela famlia, contudo, no podemos negar que a famlia e principalmente os pais vo influenciar os filhos, de certa maneira as crianas aprendem tanto as atitudes gerais como as respostas especficas, usando os pais como modelos. No processo de moldagem, as crianas imitam muitas das caractersticas da personalidade de seus pais inclusive tambm nos padres morais e culturais. Os pais so os primeiros agentes de socializao das crianas, na medida em que os pais vo assumindo outras tarefas na sociedade, que a tarefa de educar vai ganhando uma diferenciao mais acentuada e a importncia da escola vai aumentando. Portanto, mesmo no separando civilizao de cultura, este(s) conceito(s) so algo superior idia de Educao, principalmente quando pensamos na Educao formal. A escola apenas uma das instituies criadas socialmente para a transmisso dos saberes e produes humanas, embora ganhem papel importante ao longo do processo histrico. Gebara (1998) aponta tambm como contribuio do uso da sociologia figuracional o estudo do fenmeno educacional no processo de longa durao na Europa citando os estudos de Vries (1994) onde o autor analisa o sistema educacional em seu crescimento e limitaes em sociedades escolarizadas, possibilitando vrias abordagens para a Histria da Educao, observa tambm aspectos ligados expanso das possibilidades educacionais possibilitados pelas elites polticas que vo propiciar a unificao das naes europias, o fortalecimento de sua posio interna, a disciplinarizao das classes inferiores, e a busca da modernizao econmica. (p.148) Para finalizar, gostaramos de citar um trecho de um artigo de Gebara (1998) sobre a contribuio da teoria de Norbert Elias na Educao, que de certa maneira resume muito
- O termo elite possui um sentido amplo, neste contexto vai assumir o sentido de elites polticas e econmicas.
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do pensamento daqueles que idealizam novas possibilidades metodolgicas nesta rea, que se distancie de possibilidades mais tradicionais. Assim destaca o autor:
A grande contribuio de Elias desenrola-se na questo central para a Educao: possvel estabelecer relaes entre mudanas de longo prazo que se verificam tanto na sociedade quanto nas estruturas de personalidade? Evidncias empricas no sero satisfatrias, por melhor que se possa trabalhar um volume infinito de fontes, para responder a essa questo; a, sim, temos um trabalho metodolgico novo e criativo. Elias buscou, diante da impossibilidade das evidencias satisfatrias, estabelecer ligaes entre fatos, de tal maneira a apontar as mudanas de longa durao, tanto nas pessoas quanto nas estruturas. Foi talvez dos primeiros autores a valorizar o cotidiano, os costumes, o corpo, entre outros aspectos do homem vivendo em sociedade... . (GEBARA, 1998, p. 149).

CONSIDERAES FINAIS Sabemos que o texto possui muitas lacunas que sero preenchidas no continuar desta pesquisa, contudo esperamos ter sido elucidativos em alguns aspectos levantados no texto, realamos que estas consideraes so parciais. Em primeiro lugar gostaria de ressaltar a influncia da obra de Freud sobre a teoria de Norbert Elias, principalmente no que se diz respeito psicognese do comportamento dos seres humanos. Neste sentido podemos de certa forma, tecer algumas crticas a teoria elisiana no que se refere psicognese, pois Elias no se refere detalhadamente sobre este processo, recorrendo a conceitos freudianos da segunda tpica (ego, id e superego), para explicar a partir da dinmica destas estruturas o comportamento das pessoas. Embora no haja um consenso entre os autores que trabalham com a teoria elisiana sobre esta influencia, acreditamos que ela e clara. Neste sentido, o autor no explicita de maneira mais especifica como este processo ocorre internamente no interior do psiquismo humano, e desta forma, os pesquisadores e autores que trabalham com a sociologia figuracional acabam por cometer o mesmo erro, de no conseguir explicar de maneira mais aprofundada os processos da psicognese e a sua influncia na transformao do comportamento dos indivduos Outro fator que gostaramos de realar sobre a importncia da escola ao longo do processo civilizatrio ocidental, principalmente a partir da sociedade burguesa. A escola vai assumir papis de modelao do comportamento dos alunos em varias sociedades humanas, em substituio a outras pessoas ou instituies, com este papel cada vez mais significativo, torna-se imperioso que os pesquisadores do fenmeno educativo lancem mo de teorias de cunho psicolgico, sociolgico, antropolgico e outros, para em contraposio aos dados empricos possamos compreender melhor este processo, principalmente em assuntos que afligem os pesquisadores na rea da educao como a disciplina, a violncia na escola e outros problemas relativos a educao escolarizada. No caso da Educao brasileira como a teoria figuracional de Norbert Elias poder contribuir para uma melhor compreenso do processo educacional de nosso Pas, principalmente no que se refere a historia da educao no Brasil, j que com certeza a teoria de Elias poder com novas propostas metodolgicas explicar mais adequadamente o fenmeno educacional.

Referncias
BARBOSA, S.S.R. Esporte e Emoo: contribuies da teoria de Norbert Elias para a compreenso desses fenmenos. ANAIS DO 7 Simpsio Internacional Processo Civilizador: Histria, Civilizao e Educao. Piracicaba : UNIMEP, 2003. BRANDO, C. F. A teoria dos processos de civilizao de Norbert Elias: o controle das emoes no contexto da psicognese e da sociognese. (Tese de Doutorado) Marlia, S.P. : Universidade Estadual Paulista UNESP, 2000. ________ Norbert Elias: formao, educao e emoes no processo de civilizao. Petrpolis, R.J. : Vozes, 2003. ELIAS, N.O processo civilizador: uma histria dos costumes.1 Rio de Janeiro : Jorge Zahar Ed., 1994. Volume um ________. O processo civilizador: formao do Estado e Civilizao. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Ed., 1993. Volume dois FREUD, S. O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro : Imago, 1997. GEBARA, A. Anotaes para a teoria do processo civilizador: proposies para a histria da educao. Revista Comunicaes, Piracicaba, S.P. ano 5, n. 2, pp. 140-150, nov. de 1998. GODSBLOM, J. O processo civilizador e a domesticao do fogo. Journal of World History, vol. 3, n.I 1992, University of Hawaii Press. HALL, C.S. & LINDEZEY, G. Teorias da Personalidade. 2 ed. So Paulo : EPU, 1995. HEINICH, N. A Sociologia de Norbert Elias. Bauru, S.P. EDUSC, 2001. KRIEKEN, R.V. Norbert Elias. London, Routledge, 1998.