EVOLUCIN DE LOS MODELOS COGNITIVOS Pinto, Bismarck(*) (*) Universidad Catlica Boliviana San Pablo 1. Introduccin.

Scrates As, pues, nada puede decirse de la ciencia del calzado cuando no se sabe lo que es la ciencia Existe la difundida opinin de que la filosofa debe ser dejada a los filsofos, la sociologa a los socilogos y la muerte a los muertos. Creo que sta es una de las ms importantes herejas y tiranas de nuestro tiempo. John Fowles Nunca piensen que lo saben todo. Tengan siempre el nimo de confesarse: Soy un ignorante. I.P.Pavlov La Psicologa como ciencia bsica y aplicada ha demostrado su utilidad en los ltimos aos, se vive en esta poca de postmodernidad una especie de renacimiento, una revaloracin del potencial humano, como Pigmalin1 [1] enamorado, es como si nos hubiramos arrepentido de haber anulado la espiritualidad mientras nos acercbamos a la perfeccin tecnolgica. A pesar de haberse visto las certezas derrumbarse una a una, algunas sobreviven an dentro de la ciencia, principalmente las posturas frreas del positivismo clsico arraigadas a los modelos experimentales de la Psicologa, mientras que por su parte an sobreviven tambin curiosas especulaciones sobre el inconsciente que navegan fantasmagricas en mares artificiales sostenidas por la propia tautologa engendrada en frgiles filosofas encumbradas en racionalismos carentes de la posibilidad de ser confrontados con la realidad, y por lo tanto indemnes a cualquier aproximacin emprica.2 [2] Nuestra ciencia al desprenderse de la Filosofa se ubic en dos extremos, el de la negacin absoluta de cualquier atisbo idealista: el Conductismo radical, y el mtodo psicoanaltico que dio lugar a una teora especulativa que an se esfuerza por negar la cientificidad de la Psicologa acadmica.3 [3] Se formaron de esa manera escuelas psicolgicas cuya finalidad era defender sus postulados, ni ms ni menos estos grupos se configuraron como sectas cientficas, las afirmaciones de los lderes eran asumidas muchas veces de manera irreflexiva como dogmas, cualquier acercamiento a otra escuela se consideraba deslealtad. Tales luchas intrnsecas y extrnsecas pueden observarse claramente en el movimiento psicoanaltico fundado por Freud, varios discpulos disidentes rabiosamente se alejaban del maestro debido al empecinamiento de ste con los supuestos bsicos de su teora.4 [4] Sin embargo, no ha sido el Psicoanlisis el nico que ha vivido las disputas por la verdad, hoy por ejemplo se percibe el recelo de los psiclogos cognitivos funcionalistas con las teoras de la psicologa cognitiva constructivista.5 [5]

Qu es lo que le falta a la Psicologa, o qu le sobra? Quizs el haberse apartado demasiado de sus races filosficas y comprender que la Ciencia debe evolucionar a partir de sus propios acercamientos a la realidad. No es posible que nuestra ciencia contine utilizando el razonamiento perverso de Procusto6 [6] . Es la teora la que debe ajustarse a la realidad y no al contrario. La gravedad de las afirmaciones psicolgicas no afectan tan slo a los constructos tericos, sino que al tratarse la Psicologa de una ciencia aplicada, quien se ve perjudicado por la falta de humildad es su propio objeto de estudio: el ser humano. Desde el rea clnica a la organizacional, los psiclogos aplican sus modelos tericos a los problemas relacionales, elaboran diagnsticos y deciden intervenciones, algunos formados en universidades que han cerrado sus puertas al pensamiento crtico no se han cuestionado jams la fiabilidad o no de sus tcnicas, son como robots que responden a una programacin acadmica impuesta. El problema se agudiza en una realidad como la boliviana, formada por grupos humanos culturalmente diferentes, una poblacin mayoritariamente pobre no puede recurrir a una Psicologa hecha para ricos, nuestro pas no puede encontrar soluciones a sus problemas humanos en una Psicologa que no investiga las complejas realidades de su gente. Es inadmisible la presencia de caricaturescas luchas entre escuelas dentro de nuestras carreras, la presencia de post grados que visan sobre todo la realizacin de los profesionales y no as la bsqueda de soluciones para nuestro pueblo, profesionales formados en aulas cerradas a la realidad nacional, docentes que repiten los argumentos de libros forneos sin cuestionar al estudiante sobre la relevancia de dichos textos contrastndolos con su entorno. Se hace urgente una revisin de la profesin, la misma slo ha de conseguirse si en primer lugar reflexionamos sobre la epistemologa psicolgica. Este es el propsito del presente artculo, revisar la evolucin de los modelos cognitivos para proponer al final cul de ellos podra adecuarse mejor a nuestra realidad. Coherente con la introduccin espero la manifestacin de crticas y aportes que estos apuntes puedan generar. 2. Antecedentes filosficos de los modelos cognitivos.

El pensamiento, ese ser extrao. pero no nos parece extrao cuando pensamos. El pensamiento no nos parece misterioso mientras pensamos, sino slo cuando decimos retrospectivamente: cmo fue posible eso? cmo fue posible que el pensamiento mismo tratara de ese objeto? Nos parece como si con l hubisemos apresado la realidad. Ludwig Wittgenstein La Filosofa tiene tres problemas fundamentales: el Mundo, Dios y el Hombre, la Epistemologa trata de la realidad y del conocimiento, esto es: es real la realidad? cmo llegamos a conocerla? Es probable que estos problemas se remonten a pocas pre histricas, pues es parte de nuestro bagaje como animales sociales el desarrollo de una conciencia que de cuenta de la realidad interna y externa. El pensamiento humano se ha caracterizado por una permanente disputa entre opuestos: bueno malo, emocin razn, objetividad subjetividad, etc. Hay quienes sugieren que esta constante dicotomizacin de la realidad humana es fruto de un cerebro dividido en dos hemisferios7 [7] , sea como fuere, dicha lucha de opuestos se ha planteado tambin en la filosofa con un eterno problema el de la mente versus el cuerpo. Los pensadores se han dividido entre aquellos que opinan que la realidad existe a pesar nuestro y aquellos que sugieren que slo es tangible en funcin a nuestra existencia. Otro tanto se hizo en relacin a los

mtodos del conocimiento, estn los que abogan por una razn pura y aquellos que consideran a la experiencia sensorial como el camino correcto. El debate seguramente se remonta a pocas pre histricas, estaban quienes enterraban a sus muertos y quienes se los coman8 [8] , desde el descubrimiento del fuego hasta el internet las tcnicas se han modificado, el mundo no es el mismo, pero seguimos inseguros en relacin a quines somos9 [9] . Epicuro (341 270 a.C.) conforma una lnea de pensamiento hedonista, alentando una vida dedicada al sensualismo, carpe diem diran los latinos. Epicuro organiza un grupo de gente ambulante pregoneros de los principios epicreos cual si hubiese sido un movimiento hippie de la antigedad. Se opone tenazmente a cualquier tipo de metafsica, slo existe lo sensible y el fin del ser humano debe ser la ataraxia, esto es la imperturbalidad, slo alcanzable a partir del equilibro entre los placeres y el dominio de s mismo10 [10] . Los fundamentos del empirismo se vislumbran en las ideas de este filsofo pre socrtico. Por su parte Protgoras de Abdera (488 415 a.C.), a partir de sus antecesores: Parmnides y Zenn de Elea, se inscribe en la lnea de pensamiento conocida como los sofistas, cuya idea central es que el mundo es apariencia, y el objeto de la Filosofa es la retrica, esto es: el arte del convencimiento (Gorgias), hoy hablaramos de persuasin, y encontraramos en los primeros escritos de Paul Watzlawick coincidencias sorprendentes con estos griegos expertos en el arte del control11 [11] . Protgoras fue el ms filsofo de todos los sofistas, mientras la mayora de ellos estaba preocupado con sus artes persuasivas, l trataba de encontrar respuesta a la cognoscibilidad del mundo, enunciando su famosa frase: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto no son. Jenfanes deca: Ciertamente ningn hombre ha visto una cierta verdad y nunca habr alguien que sepa de los dioses y de las cosas,...pues an si triunfa en decir lo que es completamente cierto, l mismo no sabr qu sabe de ello; la opinin (apariencia) est fijada por el destino sobre todas las cosas.12 *12+ . Con Protgoras y Jenfanes tenemos los primordios de la Psicologa Cognitiva, puesto que existe la coincidencia con la idea de la construccin de la realidad. Es tambin posible afirmar que entre el sofismo clsico y las ideas de Protgoras se sitan los postulados de la Psicologa Cognitiva funcionalista que enfatiza el pragmatismo de sus modelos y la Psicologa Constructivista ms preocupada por la construccin de un marco terico coherente con su epistemologa. Otro importante filsofo presocrtico que ha influenciado en las ideas de la epistemologa ha sido Herclito el oscuro (544483 a.C.), plantea que la realidad se establece a partir de la tensin entre los contrarios, todas las cosas estn en permanente cambio panta rhei, todo est en flujo. La esencia de todas las cosas es el fuego, smbolo de la transformacin. Herclito es contrario a Parmnides el filsofo de lo inmutable, Hegel, Marx y Heidegger sern influenciados por las ideas de este filsofo. Para la Psicologa Experimental el concepto de adaptacin es bsico y por ende la idea de la flexibilidad de los organismos para adecuarse al medio. La Psicologa Evolucionista de Luria y Vygotsky subrayan la importancia de la dialctica como mtodo y comprenden al ser humano fruto de sus circunstancias histricas, efecto y causa de sus propias creaciones13 [13] . El idealismo tiene como padre a Platn (428 348 a.C.) su verdadero nombre era Aristokles, y durante veinte aos fue discpulo de Scrates (470 399 a.C.) quien fue encarnizado enemigo de los Sofistas pretendi encontrar las claves para atingir la realidad real y se centr en la moral y la virtud como fines de la Filofofa, desarrolla la mayetica como mtodo. Platn recurre a Scrates como el personaje central de sus

dilogos. Platn considera que las cosas sensibles son imperfectas y apenas manifestaciones de las ideas configuradas como moldes eternos de todas las cosas de este mundo, la forma para llegar a dicho mundo ideal es a travs de la dialctica, entendida por Platn como el arte del discernimiento. Platn no desdice la idea sofista de la apariencia pero aade la existencia de un referente verdadero, por ello ese mundo tiene primaca sobre el mundo de las cosas materiales, a esta postura sobre la realidad se le conoce como la naturaleza degradada. Platn es el primer responsable para el menosprecio del cuerpo en relacin al alma. Platn coloca en boca de Scrates la siguiente frase: Ciertamente la ciencia no descansa en las impresiones, sino en el razonamiento ejercido sobre ellas. Usando de este razonamiento segn parece, pueden alcanzarse el ser y la verdad, pero resultara imposible por otro medio14 *14+ . El conocimiento es reminiscencia, por lo tanto no surge del contacto con las cosas, el alma sabe antes del encuentro con las cosas, el contacto slo hace con que el alma recuerde; la naturaleza es simbologa del mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es soma y adems sema (sepulcro del alma), por lo tanto el cuerpo es apariencia y el alma realidad, el encuentro del cuerpo con el alma fue un accidente, concibe al alma como al jinete y al cuerpo como al caballo. Hijo del mdico Nicmaco, Aristteles (384 322 a.C.) sostiene sobre sus espaldas la tradicin racionalista del pensamiento humano. A diferencia de Platn que ponderaba a la Matemtica como la mejor manera de llegar al conocimiento, Aristteles se apoya en la Historia y las Ciencias Naturales. A diferencia de Platn concibe al hombre como compuesto de materia y forma, el cuerpo es la materia prima y el alma la forma sustancial, de tal manera que andan juntos configurando un nico ser. Desidealiza y materializa el alma. Para Aristteles el conocimiento slo es posible luego de la cognicin, esto es despus de la sensacin se produce una conciencia de lo real, por ello el conocimiento requiere de la accin, es una tarea que el hombre debe cumplir, el conocimiento sensible es el origen de todo conocimiento. Aristteles retorna al sensualismo de Epicuro, incluyendo la importancia de la lgica en el afn de aprehender la realidad. Es el responsable por el Asociacionismo15 [15] al enunciar los principios de la asociacin asociacin por contraste, igualdad y contigidad en el tiempo y el espacio Aristteles es el promotor del racionalismo y el empirismo, por ende precursor del pragmatismo y el positivismo contemporneos. Popper, en relacin a las diferencias entre Platn y Aristteles sealaba: La diferencia fundamental entre la teora platnica y la aristotlica es, creo que Aristteles es un optimista cosmolgico, mientras que Platn es ms bien pesimista. El mundo de Aristteles es esencialmente teleolgico: todo progresa hacia la perfeccin. El mundo platnico es creado por Dios y, en el momento de la creacin, es el mejor mundo: no progresa hacia nada mejor. De modo similar, el alma de Platn no es progresiva, sino que a lo sumo es conservadora. Mas la entelequia16 *16+ de Aristteles es progresiva; tiende a un fin, a un objetivo17 [17] . Como se puede apreciar durante la evolucin histrica del pensamiento filosfico los conflictos se sitan en la manera cmo se piensa el pensamiento, cmo conocemos lo que conocemos, y si lo que conocemos es aparente o es real. Problemas que se tornarn prcticos con el advenimiento de la Psicologa, la misma que tiene sus Escuelas confrontadas desde las respectivas opiniones dicotmicas de la Filosofa. Despus de la Filosofa Clsica viene un perodo de influencia religiosa sobre el pensamiento filosfico, fue Filn de Alejandra quien parti de un error infantil, el de creer que los antiguos griegos conocan el Antiguo Testamento. De cualquier manera fue inevitable una filosofa teologizada. San Agustn y Santo Toms se

convertiran en las fuentes de la entusiasta religin cristiana, el primero un ferviente seguidor de Platn y el segundo aristotlico, as la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino ser tan valiosa o ms que la propia Biblia. Ser Guillermo de Ockam ( 1285 1349) quien tratar de cuestionar la Escolstica cristiana, desarrollando una postura ms acorde con la naturaleza y a la que se conoce como nominalismo, para Ockam la ciencia consiste en enunciados universales, y en esta concepcin se puede vislumbrar la teora de las clases de Russell y Withead. Ockam obliga a que la Filosofa abandone el Paraso y retorne a la Tierra, se refiere a dos formas de conocimiento el cientfico y el vulgar, sin desmerecer uno u otro, favorece al primero por encontrar en l los universales tan preciados por este fraile menor, quien sugiere que la mente construye sus realidades a partir de los conceptos, fundamento imprescindible del neopositivismo. Ren Descartes (Cartesius para los latinos) filsofo y matemtico francs ( 1595 1650) es el responsable por la concepcin cientfico tcnica del mundo. Su propsito era encontrar una manera de obtener un conocimiento inequvoco, segn l slo posible a travs de un mtodo cientfico riguroso. Su cogito ergo sum le permite remitirse a la duda como certeza de su existencia, por lo tanto: duda de todo hasta llegar a la indiscutible certeza de s mismo en el acto de pensar. Adopta una posicin mecanicista y racionalista de la naturaleza, asumiendo una distincin entre el cuerpo (res extensa) y el espritu (res cogitans), ambas independientes la una de la otra, a esta concepcin del ser humano se la conoce como el dualismo cartesiano. Escribe Descartes: Por pensar entiendo todo lo que en nosotros se verifica, de tal modo que lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos; por lo cual, no slo el entender, el querer y el imaginar, sino tambin el sentir, significan aqu lo mismo que pensar. Si digo que veo o ando, y de aqu infiero que existo; si me refiero al acto verificado por mis ojos o mis piernas, esta conclusin no es tan infalible que no tenga yo algn motivo para dudar de ella, a causa de que puede suceder que yo crea que veo o ando, aunque no abra los ojos ni me mueva de mi sitio, lo cual me sucede a veces durmiendo, y lo mismo me podra suceder quiz aunque no tuviese cuerpo; al paso que si me refiero aqu nicamente a la accin de mi pensamiento o del sentimiento, es decir, del conocimiento que hay en m y que es causa de que me parezca que veo o ando, esta conclusin es tan absolutamente verdadera, que no puedo dudar de ella, por cuanto se refiere al alma, nica que posee la facultad de sentir o de pensar, de cualquier otra manera que sea.18 *18+ El dualismo de Descartes es radical, al grado tal que consider un asiento para el alma pensante y la ubic en la pituitaria. El aporte ms importante de Descartes es el cogito, gracias a l es posible deducir la posibilidad del auto conocimiento humano, su mayor profundizacin la encontramos en la Fenomenologa y el Existencialismo; sin embargo existe el riesgo de perderse en el cogito desarrollando un absurdo solipsismo, es decir creer que sin la existencia del sujeto no existe el mundo. Adems del solipsismo otro riesgo es el alejarnos del mundo, desarrollando teoras ajenas a los fenmenos, tal como ocurre con el psicoanlisis: (El psicoanlisis) constituye una interesante metafsica psicolgica ( y no cabe duda de que hay alguna verdad en l, como sucede tan a menudo en las ideas metafsicas), pero nunca fue una ciencia. Puede haber muchsimas personas que sean casos freudianos o adlerianos: Freud mismo era claramente un caso freudiano, y Adler, un caso adleriano. Pero lo que les impide a sus teoras ser cientficas (...)es, muy sencillamente, que no excluyen ninguna conducta humana fsicamente posible. Cualquier cosa que alguien haga es principio explicable en trminos freudianos o adlerianos. 19*19+

La llamada epistemologa cartesiana, da lugar a que las especulaciones sobre la subjetividad se validen de manera tautolgica, una definicin justifica a otra dentro de un modelo coherente de lgica pero incoherente con el fenmeno. La Psicologa Cognitiva tambin ha sido afectada por la falacia dualista de Descartes, al plantear que el pensar es el substrato esencial del ser, al mismo tiempo que considera al pensamiento ajeno al cuerpo. De los postulados anteriores se puede deducir que quien no piensa no es, y que la Neuropsicologa debe dar lugar a la metafsica para el estudio de la mente. Para Damasio20 *20+ : Este es el error de Descartes, la separacin abismal entre cuerpo y mente, entre la sustancia medible, dimensionada, mecnicamente operada e infinitamente divisible del cuerpo, por una parte, y la sustancia sin demensiones, no mecnica e indivisible de la mente; ka sugerencia de que razonamiento, juicio moral y sufrimiento derivado de dolor fsico o de alteracin emocional pueden existir separados del cuerpo. Especficamente: la separacin de las operaciones ms refinadas de la mente de la estructura y operacin de un organismo biolgico. (p.277 278) A pesar de que la Psicologa Experimental ha procurado ms bien integrar las funciones psquicas con las fisiolgicas, cay en otra consecuencia funesta proveniente de las ideas cartesianas: la supremaca de la razn sobre la emocin, y sin darse cuenta se abandon la idea de la escisin mente cuerpo y se plante otra nueva: razn emocin. Las investigaciones de Antonio Damasio demuestran la intrincada relacin entre razn y emocin en la vida psquica. En el estudio de la afasia se ha podido evidenciar que los recursos del pensamiento no descansan exclusivamente en sustratos lingsticos21 [21] . De la misma manera el estudio del procesamiento de informacin durante la solucin de problemas indica que la intuicin, entendida como retroalimentacin somestsica asociada a la integracin de la informacin es indispensable para la asimilacin del conocimiento22 [22] . El propio Damasio indica que el criterio moral sera imposible sin la participacin de las sensaciones, cuya ms claro efecto se evidencia en la psicopata primaria en la cual el individuo no posee los recursos fisiolgicos necesarios para la empata23 [23] . Giovanni Battista Vico filsofo italiano (1668 1744), contrario a la filosofa cartesiana, establece ciertas leyes de la evolucin histrica, adems de claramente retornar a Protgoras al enunciar: Dios puede conocer el mundo pues lo ha creado, pero el hombre slo lo que el mismo produce24 *24+ . Segn este filsofo las cosas que nos rodean las construmos nosotros mismos, la ciencia lo nico que hara sera el esfuerzo de poner en bellas relaciones las cosas25 *25+ . Por lo tanto encontramos en Vico al pionero del pensamiento Constructivista. Un movimiento filosfico muy importante para el desarrollo de la Psicologa Cientfica ha sido el empirismo del siglo XVII, segn el cual el conocimiento es producto de la experiencia, de tal manera que no es real aquello que no puede ser sometido a la experiencia. Sus fundadores fueron Francisco Bacon (1561 1627) y Thomas Hobbes ( 1588 1679) ambos ingleses, ambos postulan que la experiencia es el fundamento de la ciencia y sta debe estar al servicio del hombre. Posteriormente John Locke (1632 1704) niega las ideas innatas, todo lo cognoscible proviene de las sensaciones. George Berkeley (1684 1753), desarrolla el idealismo subjetivo, la realidad slo es real en la medida que puede ser representada Para David Hume (1711 1766) filsofo escocs se torna un empirista radical y es el cofundador del positivismo, para l las ideas son percepciones sentidas menos vivamente que las sensaciones, pero al fin de cuentas experiencia. Mientras los empiristas ingleses planteaban los fundamentos en los cuales la Psicologa Cognitiva encontrar sus primeros asideros epistemolgicos, Etienne Bonnot de Condillac (1715 1780) propona un retorno a Epicuro y el sensualismo, pero este francs iba ms all al sugerir un sensualismo radical.

Alea jacta est, nada ms pareca que podra ocurrir una vez que se definieron las dos posturas del conocimiento: el Racionalismo y el Empirismo, hasta que Immanuel Kant (1724 1804) desde Konigsberg lleva a cabo sus crticas a una y otra postura, convirtindose en el referente filosfico que da inicio a la Filosofa contempornea. Plantea la existencia de dos tipos de juicios: los analticos y los sintticos, los primeros tambin denominados verdades formales son los que se hacen sin necesidad de la experiencia, Kant los denomina juicios a priori, mientras que los juicios analticos necesitan recurrir a la experiencia para su comprobacin. Para Kant, la ciencia se fundamenta en los juicios analticos, pero presentan un defecto de nada sirven si no se recurre a los juicios sintticos, y stos a su vez son concretos y contingentes, por ende no pueden ser universales ni necesarios. Kant resuelve el problema fusionando ambos en juicios sintticos a priori, en cuanto sintticos aumentan nuestro conocimiento, y en cuanto analticos son universales. Kant logra fusionar el Racionalismo con el Empirismo: todo conocimiento humano requiere de elementos procedentes de la razn y elementos materiales procedentes de la experiencia. Estos juicios slo se dan en la matemtica y en la fsica, pero no en la metafsica, por lo tanto el conocimiento metafsico no conduce a ninguna verdad. Para Kant es imposible la representacin sin haber asociado el objeto con algo ya existente, el objeto es integrado por el acto de nuestra representacin, por ello se puede concluir que la realidad es una construccin de nuestros conceptos de asociacin. Estas afirmaciones kantianas hallarn eco principalmente en los postulados piagetianos de la construccin de la realidad26 [26] . Escribe Kant: ...que la razn slo aprecia lo que ella misma produce segn su proyecto, que la razn debe avanzar hacia las leyes estables con los principios de sus prejuicios y debe obligar a la naturaleza a responder a sus preguntas, pero no debe dejarse llevar por sta como por andadores; pues si no las observaciones casuales, hechas sin un plan proyectado con anticipacin, no se relacionaran con una ley necesaria, que la razn sin embargo busca y necesita27 *27+ . La ciencia del siglo XX estuvo inmersa en la concepcin kantiana del mtodo, la teora respaldando la tcnica y viceversa, la concepcin de modelo proviene de su filosofa, y los modelos cognitivos fcilmente pueden deducirse consecuentes de las elucubraciones kantianas. Kant concibi a la mente como un instrumento activo de la razn, coordina las ideas, transformando el mundo catico en un mundo racional ordenado. Existe un yo trascendente siempre activo pero incapaz de conocerse a s mismo, depende del entorno, y por lo tanto existe un mundo material que le estimula para organizarlo en la mente. Dicha organizacin es posible gracias a la presencia de las categoras del pensamiento: cantidad, cualidad, negacin y modalidad, se constituyen en los recursos cognitivos reguladores de la representacin. Luego aade el concepto de esquema definido de la siguiente manera: la representacin de un procedimiento general, por la cual la imaginacin ofrece su imagen a un concepto28 *28+ , dichos esquemas se sitan entre la sensacin y la abstraccin, se tratara de un sistema de interpretacin de la realidad, concepto muy cercano a teora de los esquemas cognitivos tan en boga en los modernos modelos funcionalistas de la mente. Es posible considerar a Kant un idealista a medias debido a que el sujeto se torna indispensable para el conocimiento, de tal manera concluye que el conocimiento no es sino una reflexin sobre las estructuras subjetivas de la mente, de tal manera que es imposible saber si lo externo es real, de ah que se refiera a la cosa como se presenta como el fenmeno, y a la cosa en s como el nomeno, el mundo noumnico es incognoscible, toda aproximacin que hagamos de l lo transforma en fenmeno, de ah que Garca concluye que el idealismo de Kant es trascendental pues trasciende al fenmeno, pero no trascendente porque no llega al nomeno29 [29] . Otro alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831) desarrolla una nueva concepcin del idealismo, divinizando a la razn en su concepto del espritu absoluto, dicha razn precede al hombre mismo, seala:

La razn pura, incapaz de cualquier lmite es la divinidad misma.30 *30+ . Lo primero fue Dios, por lo tanto la razn, y luego recin vino la naturaleza, lo real es racional y lo racional es real, por ello aquello que es capaz de ser razonado se diviniza, tal la concepcin panteista de Hegel. Retoma a Herclito y sugiere que una cosa es y no es al mismo tiempo, de tal manera que existe una permanente contradiccin en las cosas mismas. Hegel considera que es la contradiccin perenne de las cosas el motor de la realidad. El anlisis de la realidad siempre es parcial, por ello Hegel insiste en la importancia de identificar los contrarios que le complementen, la insuficiencia es comn en el mundo del pensamiento como en el mundo de las cosas, cualquier ser considerado aisladamente queda fragmentado, por lo tanto las cosas son en la medida en que se relacionan entre ellas. Critica la concepcin causal de la filosofa, piensa que la realidad debe definirse por sus relaciones antes que por sus efectos.31 [31] Critica al racionalismo su incapacidad de integrar lo cuantitativo con lo cualitativo, tan complejo problema dentro de la metodologa de las investigaciones sociales. Plantea el abandono de la razn analtica para dar lugar a la razn dialctica, la razn debe dialogar, para ello necesita de la contradiccin, sin ella no puede avanzar. Los tres momentos de la dialctica hegeliana son: la tesis, la anttesis y la sntesis, Hegel la ejemplifica de la siguiente manera: tesis: el ser es, anttesis: el ser no es, sntesis: el ser es devenir. La dialctica de Hegel es criticada por Karl Marx (1818 1883) sobre todo por su postura excesivamente especulativa que da lugar a un idealismo radical. Marx cosidera que la razn no es un fin como plantea Hegel, sino un medio para resolver los problemas reales planteados por la sociedad. Abandona al espritu como objeto de la dialctica y lo reemplaza por la materia. Feuerbach (1804 1872) realiza una severa crtica al cristianismo iniciando una interpretacin atea de Hegel, el hombre debe ser el objeto y fundamento de la filosofa y Dios es la proyeccin de las necesidades del hombre. Marx se entusiasma con la postura materialista subyacente al pensamiento de Feuerbach y desarrolla el materialismo dialctico. Siguiendo su nuevo mtodo Marx concluye que son las relaciones sociales las que definen la realidad, y sta est definida por el poder de las minoras sobre las mayoras, propone el siguiente anlisis dialctico: tesis: el capitalismo, anttesis: el proletariado, sntesis: la sociedad comunista. Desde la perspectiva marxista se estructura una Psicologa Dialctica Materialista, segn la cual la realidad es un efecto histricamente definido, no es posible pensar en un mundo sin los intereses de las clases sociales. La importancia de la concepcin social de la mente jugar un papel definitivo en la concepcin del modelo cognitivo de la psicologa de Vygotsky32 [32] . Lamentablemente como lo anticip Feuerbach en el futuro la religin ser sustituda por la poltica, eso fue exactamente lo que aconteci en la antigua Unin Sovitica, al grado tal que Lenin era citado en los textos de Psicologa: Una de las tesis centrales de Lenin era la afirmacin del nexo indisoluble entre el materialismo filosfico y las ciencias naturales33 *33+ Esta irreverente insercin de la poltica en la ciencia y en la filosofa perjudicaron en el desarrollo de la psicologa sovitica, un ejemplo notable son las dificultades que tuvo que enfrentar Luria con la censura comunista34 [34] . Vale la pena citar el comentario de Pavlov hacia su ayudante cuando ste se atras diez minutos y utiliz como excusa a la revolucin: Qu importa una revolucin, cuando tienes trabajo en el laboratorio?35 *35+ La ciencia apegada a la urgencia de la objetividad y blanco de las crticas marxistas se justifica desde la filosofa de Auguste Comte (1798 1857), suya es la mxima: savoir pur prvoir, prvoir pour prvenir, es posible identificar en sus antecedentes histricos una postura conservadora y defensora de la burguesa enriquecida. Las ideas de Comte provienen de la Sociologa y de la filosofa empirista.

Positivo es una palabra que tiene cinco significados: lo positivo es sinnimo de real, se lo entiende como til, es constructivo en vez de destructivo, significa certidumbre, y finalmente paradjicamente se asocia con la idea del relativismo. El positivismo no cuestiona la realidad, pretende un acercamiento directo a los hechos, interesndose no en el por qu sino en el cmo de los hechos. Rechaza cualquier especulacin metafsica, si no es medible no es real. Considera que la Filosofa debe reducirse a la Ciencia. El conocimiento debe ser til, en el sentido que permita el progreso. La idea de progreso la desarrolla Herbert Spencer (18201903), segn este ingls la evolucin es la ley suprema del universo, tiende a la perfeccin, entendida como el equilibrio, es decir, a una igualdad de fuerzas, defiende la idea de orden y progreso como la meta del conocimiento humano. El marxismo en el oriente y el positivismo en el occidente produjeron una crisis en los valores humanos, la propia Filosofa entr en una profunda crisis. Las filosofas Soren Kierkegaard (1813 1855) y de Friedrich Wilhelm Nietzche (1844 1900), reclamaron un retorno al hombre, la angustia Kierkegaardiana y la pasin Nietzchiana tendrn una gran influencia en la Filosofa del siglo XX, gestndose movimientos sociales como los hippies y filosficos como el existencialismo contestatarios a los fundamentos positivistas. La Psicologa Experimental Conductista es una notable aplicacin del positivismo, responsable por tantos prejuicios contra el estudio de los procesos cognitivos. Surgir una poderosa corriente filosfica durante la crtica situacin mundial del siglo XX, el neopositivismo. Bertrand Russell (1872 1916) y Alfred North Witeheatd (1861 1947) publican el Principia Mathematica (1910/1913), donde presentan los principios de la lgica matemtica, plantean que la matemtica es un lenguaje y por lo tanto la lgica rige el sistemas de signos ya sea matemtico o lingstico. Russell retoma el mtodo analtico comprendido como aqul que permite la descomposicin de lo complejo en lo menos complejo. Russell demuestra una correspondencia entre el lenguaje y la realidad. Para Russell la ciencia tiene sus lmites, y son los lmites impuestos por el lenguaje. El positivismo de Comte tena una tica fundamentada en la utilidad, de tal manera que los fines justificaban los medios, mientras que Russell plantea una ciencia al servicio del hombre, cuya finalidad es la felicidad: As pues, de la piedad nace el servicio, del servicio nace el amor, y del amor nace la sabidura y la capacidad de resistencia. Y cuando hemos aprendido a resistir, la vida humana resplandece con una belleza extraa y melanclica; porque la ternura , la ternura y la sabidura del amor infinito ennoblecen la trgica carga de la humanidad.36 *36+ Ludwig Wittgenstein (1889 1951) funda la Filosofa del lenguaje, as como Russell considera que el conocimiento cientfico tiene sus limitaciones, Wittgenstein propone que el conocimiento en general est limitado por el lenguaje, para este viens la filosofa es una investigacin conceptual y no emprica37 [37] . Critica severamente al empirismo y al positivismo, considera que la realidad no es aprensible sino a partir de la construccin del lenguaje: Todo lo que puedo ofrecer es un mtodo, no puedo ensear verdades nuevas. Queremos establecer un orden en nuestro conocimiento del uso del lenguaje: un orden para una finalidad determinada; uno de los muchos rdenes posibles, no el orden. Con esa finalidad siempre estaremos resaltando constantemente distinciones que nuestras formas lingsticas ordinarias fcilmente dejan pasar por alto.38 *38+ Wittgenstein piensa as del mtodo experimental en Psicologa: ...en psicologa existen mtodos experimentales y confusin conceptual...la presencia del mtodo experimental nos hace creer que ya

disponemos de los medios para librarnos de los problemas que nos inquietan; cuando en realidad problemas y mtodos pasan sin encontrarse.39 *39+ Para Wittgenstein el camino a la mente es el del lenguaje, y los fundamentos de su filosofa repercutirn en todas las pginas escritas del Constructivismo. Desde Protgoras hasta Vico se ha venido insistiendo en que la realidad es una construccin, pero ser Heinz von Foerster (1911 )quien juntamente a otros sistematizar sus fundamentos. Para el constructivismo no existe una realidad objetiva, y que los objetos no son independientes de los observadores40 *40+ . La legalidad y la certeza de todos los fenmenos naturales son propiedades del que las describe y no de lo que se describe. La lgica del mundo es la lgica de la descripcin del mundo41 *41+ . Por ello es que el constructivismo pone nfasis en el observador antes que en lo observado. Se piensa que la perseverancia en la objetividad ha sido un impedimento para el desarrollo cientfico. El constructivismo no cae en el solipsismo, puesto que parte de la idea de que es necesario tener distinciones, slo a travs del distingo es posible una identidad. Existe una realidad a la que damos forma, el problema radica en cmo la conceptualizamos. Heisenberg desarroll el principio de incertidumbre, segn el cual es imposible la aprehensin de la realidad, pues el slo hecho de medirla la altera. As el constructivismo opina de cualquier realidad, desde la subatmica hasta la csmica. Humberto Maturana insiste en que la realidad se construye desde el dilogo, por ello los social establece las condiciones necesarias para la estructuracin de las realidades, sin embargo ese dilogo debe enmarcarse dentro del amor: el amor constituye un espacio de interacciones recurrentes en el que se abre un espacio de convivencia donde pueden darse las coordinaciones conductuales de coordinaciones conductuales consensuales que constituyen el lenguaje que funda lo humano, y es por esto que el amor es la emocin fundamental en la historia del linaje homnido al que pertenecemos.42 *42+ Acerca del conocimiento, Maturana seala: Tanto la comprensin, desde su perspectiva global sistmica, como el conocimiento desde su perspectiva local lineal, ocurren desde la mirada que acepta la legitimidad de lo que se vive, esto es, desde el amor.43 *43+ El constructivismo nos obliga a entender los procesos de construccin de la realidad que hacemos, los mismos que slo pueden identificarse en las relaciones de las personas. Por lo tanto no es posible un modelo de la mente sin que se tomen en cuenta los aspectos biolgicos ni los sociales. An no se han resuelto los problemas bsicos de la Filosofa, la Psicologa pretende responder a las preguntas del mundo y del ser desde sus mtodos, es probable que los modelos cognitivos sean los que ms se acercan a responder las preguntas sobre la existencia de la realidad, sin embargo el modelo Constructivista ha retornado al mandato socrtico concete a ti mismo y desde este mandato milenario propone comprender al observador para comprender el mundo.

3.

Los Modelos Cognitivos.

Desconozco lo que yo pueda parecer al mundo; pero me parece a m que slo he sido como un nio jugando en la playa, que se divierte al encontrar de vez en cuando una guija ms lisa o una concha ms bonita que de costumbre, en tanto que el enorme ocano de la verdad yace ante l sin ser descubierto.

Isaac Newton Un cientfico es un hombre que va y mira, si quiere estudiar los peces va a pescar algunos y los mira; si est interesado en las estrellas va donde hay un telescopio y mira, pero dnde va el cientfico cuando quiere estudiar la mente humana? G. Miller Alfred Korzybski (1879 1950) plante que el mapa no es el territorio, afirmacin muy importante a la hora de hacer ciencia; la Ciencia trabaja con constructos, hiptesis y modelos, tales invenciones son maneras de decir la realidad, probabilidades, pero de ninguna manera la realidad misma. Fue Popper el que profundiz en el tema de la demarcacin dentro del quehacer cientfico y desarroll el principio de falseabilidad, consistente en la caracterstica que identifica al conocimiento cientfico, esto es, la posibilidad de poner en tela de juicio las afirmaciones emanadas de la investigacin cientfica, caso contrario, cuando no se puede contrastar un determinado conocimiento con la realidad y por ende no hay forma de comprobar su validez no se trata de ciencia.44 [44] As, los modelos son la sntesis de una teora cientfica por la que se logra identificarlo y diferenciarlo de otras teoras, por lo tanto los modelos son simplemente interpretaciones de las teoras, y stas a su vez interpretaciones de la realidad. Como toda construccin humana, los modelos cientficos estn sometidos a los condicionantes histricos, es ms, muchas veces estos condicionantes son los responsables por el avance de la ciencia y a la vez, algunos modelos impiden la percepcin de problemas urgentes para la sociedad. Los modelos que surgen de las distintas ciencias responden a un referente general que predomina en el pensamiento cientfico del momento, dicho referente se denomina paradigma. Segn Thomas S. Kuhn: Su logro careca suficientemente de precedentes como para haber podido atraer a un grupo duradero de partidarios, alejndolos de los aspectos de competencia de la actividad cientfica. Simultneamente, eran lo bastante incompletas para dejar muchos problemas para ser resueltos por el redelimitado grupo de cientficos. Voy a llamar, de ahora en adelante, a las realizaciones que comparten esas dos caractersiticas paradigmas...45 [45] Los paradigmas no son estticos, se transforman a partir de que son sustituidos por otros mejores: Estas transformaciones de los paradigmas (...) son revoluciones cientficas y la transicin sucesiva de un paradigma a otro por medio de una revolucin es el patrn usual de desarrollo de una ciencia madura.46 *46+ Ante la ausencia de un paradigma, los modelos cientficos pueden parecer igual de importantes, y esto es lo que ha venido sucediendo con la Psicologa, cada modelo era elevado a la condicin de paradigma, cuando lo que ocurra era que era un modelo muchas veces ajeno a la posibilidad de falseabilidad sobre el cual se segua introduciendo nuevos conceptos. Es posible que algunas teoras psicolgicas al carecer de un referente lo nico que hicieron fue generar problemas tericos dentro de su propia estructura terica y definir soluciones que interesaban apenas al conjunto de conceptos construidos a su interior. La ciencia se relaciona de manera dialctica con el entorno, regulndose ambos en una constante contrastacin. Kuhn afirma: Un paradigma es lo que comparten los miembros de una comunidad cientfica y, a la inversa una comunidad cientfica consiste en unas personas que comparten un paradigma.47 *47+

La Psicologa Cognitiva nace en un momento en que se haca un cambio de paradigma: del Positivismo al Neopositivismo, se quiso hacer la transformacin sin cambiar el mtodo y las dos teoras clsicas de la cognicin: la funcionalista y la estructuralista fueron vctimas de crticas provenientes del nuevo paradigma que cuestionaba justamente el mtodo. Cmo es posible ingresar a la cognicin con instrumentos provenientes de la medicin conductual? De ah que el modelo Cognitivo Social puede sobrevivir a las embestidas del Neopositivismo, puesto que su mtodo proviene de una visin dialctica y no lineal como ocurre con las teoras funcionalistas y estructuralistas, puede acomodarse a las exigencias del relativismo y dar cuenta de los fenmenos complejos de la neuropsicologa debido a que parte de una aproximacin cualitativa de los fenmenos psicolgicos. Los avances de la fsica obligan a un cambio urgente de la lgica newtoniana en el mundo de las partculas sub atmicas, la Mecnica Cuntica indica que las leyes de Newton no funcionan en el mundo del tomo y que urge una nueva manera de ver las cosas. Cuando se sale del tomo la ciencia ya no puede ser la misma, la objetividad y la medida son puestas en tela de juicio, es imposible aprehender lo real, el slo hecho de observar altera lo observado. La Psicologa debe recurrir a nuevas formas de aproximarse al fenmeno humano, el Constructivismo se convierte en el nuevo modelo para comprenderlo. 3.1. El modelo Cognitivo Funcionalista Triganme doce nios sanos, de buena constitucin y la libertad de poder criarlas a mi manera. Tengo la seguridad de que, si escojo alguna de ellas al azar, y pueda educarla convenientemente, podr transformarla en cualquier tipo de especialista que yo quiera mdico, abogado, artista, gran comerciante, y hasta inclusive en mendigo y ladrn, independiente de sus talentos, inclinaciones, tendencias, aptitudes, vocaciones y de la raza de sus antepasados. John Broadus Watson Dentro de la piel de cada uno de nosotros est contenida una pequea parte del universo (...) lo sentimos y, en cierta forma, lo observamos, y parecera tanto descuidar esta forma de informacin slo porque nicamente una persona pueda entrar en contacto con el propio mundo interno. Con todo de establecer tal contacto, es necesario examinar nuestro comportamiento. B.F. Skinner El Funcionalismo es una forma de pensar que posee tres caractersticas esenciales: se interesa por las operaciones y no as por los contenidos, se preocupa por la utilidad de los procesos mentales por lo tanto es pragmtico, y finalmente considera que existe una interaccin entre el medio y el hombre lo cual obliga a una constante adaptacin. Se trata de un pensamiento lineal causal, preocupado en identificar las relaciones entre las funciones de las variables identificadas, parte del principio de que existe la posibilidad de identificar una variable dependiente si sta es sometida a la intervencin de una variable independiente, un estmulo provoca una respuesta. 48[48] El conductismo de Watson ( 1878 1958) llev las ideas funcionalistas a una postura radical, niega la posibilidad de una conciencia porque no se la puede medir, y reduce la psicologa humana a la conducta, considera virtudes de su modelo el ser mecanicista, materialista, determinista y sobre todas las cosas objetivo. Claramente esta visin se desprende del Positivismo y se convertir en una especie de maldicin que an se ve inserta en los modelos contemporneos de la Psicologa Cognitiva.

Skinner (1904 1990) literalmente lleva la conducta al laboratorio y desarrolla un modelo reduccionista del ser humano reflejado en la triple relacin de contingencia, en la misma se identifican con claridad los tres supuestos bsicos del funcionalismo: operaciones, pragmatismo y adaptacin49 [49] . El modelo skinneriano satisface plenamente las exigencias del positivismo, se pretende aplicar dicho modelo a todos los problemas humanos, desde el retardo mental hasta el comportamiento criminal exigido por los ejrcitos. El modelo Skinneriano adoleca de la ausencia de un lenguaje matemtico, Clark L. Hull (1884 1952) propone una teora lgico matemtica de la conducta, al hacerlo Hull observa la necesidad de incluir variables no observables pero deducibles a partir de los experimentos: el impulso, la fuerza del hbito y la inhibicin condicionada, de ah que se logran identificar procesos internos que son definidos con trminos cuantificables.50 [50] El estudio de los procesos cognitivos se iba tornando cada vez ms en una urgencia a resolver por la Psicologa Experimental, hasta que Edward Ch. Tolman (1886 1959) introduce el concepto de variable intercurrente, definidas de la siguiente manera: Son stas los procesos inferidos entre las variables independientes (estmulos) y las variables dependientes (respuestas)51 *51+ . Tolman incluye el concepto de significado en su modelo, y es factible decir que es el iniciador del estudio de la cognicin desde una perspectiva funcionalista. Charles Osgood desarrolla la hiptesis de la mediacin,52 [52] y ser un importante promotor del desarrollo de la Psicolingustica, entiende la importancia del lenguaje como manifestacin de los procesos cognitivos, e introduce algunas ideas desarrolladas por Guthrie desde su teora de la contiguidad y la concepcin que los estmulos propioceptivos son antecedentes para la emisin de una respuesta, es posible entonces el estudio de los procesos internos, y finalmente el lenguaje: ...las seales internas (em) que surgen de las respuestas de mediacin (rm), con la estimulacin distintiva que les caracteriza, las que abren ese nuevo campo de posibilidades: estmulos diferentes se hacen semejantes slo porque despiertan la misma rm.53 *53+ Al fin Osgood plantea que toda teora del aprendizaje debe tener como eje central el estudio del significado.En septiembre de 1948 en California se lleva a cabo el Simposio de Hixon, se critica al conductismo y se promulga el nacimiento de una ciencia cognitiva. Dicha ciencia cognitiva debe recurrir a las nuevas teoras desarrolladas por la ciencia: la teora matemtica de la informacin y la ciberntica. Miller sita el nacimiento de la ciencia cognitiva el 11 de septiembre de 1956, fecha en que se lleva a cabo en el Instituto de Tecnologa de Massachussets el Simposio sobre Teora de la Informacin, Allan Newell y Herbert Simon expusieron la mquina de la teora lgica.54 *54+ Miller, Pribram y Galanter (1960) escriben Plans and the Structure of Behavior, anunciando la muerte del conductismo, plantean el abordaje ciberntico de la conducta: TOTE (Test OperateTestExit) (Evaluacin Operacin Evaluacin Salida). Elaboran la analoga del ordenador para explicar el procesamiento de la informacin en el ser humano. Ulric Neisser en la misma dcada introduce la idea de que la cognicin requiere de procesos analticos y sintticos55 [55] , equiparando definitivamente la mente humana a un ordenador. El modelo Cognitivo Funcionalista se caracteriza por partir de los siguientes principios: El objeto de estudio es la representacin, configurada por smbolos, reglas, imgenes, esquemas. Los procesos de la representacin explican el comportamiento. La analoga por excelencia del funcionamiento mental es el ordenador. No se consideran importantes el afecto, el contexto, la cultura, la historia.

Validacin de los estudios interdisciplinarios. No se abandonan las exigencias del positivismo para denominarse ciencia.

3.2. El Modelo Cognitivo Estructuralista Ya es tiempo, dijo la morsa de muchas cosas contar...Que en el lago el agua hierve, que puede el toro volar...Junto con la pequea Alicia pasamos a travs de la superficie del espejo, y nos hallamos en el Pas de las Maravillas, en el cual todo es tan conocido y cercano, y al mismo tiempo tan raro y excepcional. Lewis Carroll: A Travs del espejo Para el Estructuralismo, no es posible una Psicologa sin el estudio de la conciencia, la misma que se forma a partir de elementos constituyentes del aparato psquico. Spranger define estructura como una configuracin de la realidad, cuando sta es un todo, en el que cada parte y cada funcin parcial desempea un cometido importante para el todo, y ello de forma que la constitucin y la accin de cada parte estn a su vez condicionadas en funcin del todo y por tanto slo son comprensibles a partir del mismo56 *56+ El Estructuralismo se fundamenta en que: La estructura es un sistema abierto, es decir es capaz de intercambiar informacin con otras estructuras, la estructura se establece desde la referencia del otro.57 [57] Se parte del supuesto de que existe una estructura bsica sobre la cual se construyen el resto de las estructuras, sin dicha base no es posible la secuencia organizada de los elementos constitutivos de la totalidad. Una de las grandes preocupaciones del Estructuralismo es el lenguaje, Ferdinand de Saussure (1857 1913) funda la Lingstica como la ciencia que estudia la lengua, y aplica el enfoque estructuralista para desarrollar su teora58 [58] . Noam Chomsky (1928) desarrolla la teora Generativa del Lenguaje, segn la cual los estados finitos de las estructuras bsicas del lenguaje sufren transformaciones antes de manifestarse en el habla59 [59] . Se refiere a una competencia y a una actuacin en el lenguaje, la primera se equipara al concepto de lengua de De Saussure, y la segunda al concepto de habla. Chomsky piensa que para comprender los procesos que generan el lenguaje se debe estudiar la estructuras de la competencia, denominada estructura profunda, es universales y resultante de un LAD (Dispositivo para la adquisicin del lenguaje) innato e indispensable de ser estimulado por el entorno para activarse. Las estructuras profundas sufren transformaciones, las mismas que responden a unas reglas de transformacin de tal manera que se manifiesten en la estructura superficial, que es lo que evidenciamos como resultado del complejo procesamiento del lenguaje. Chomsky ha jugado un papel indispensable para el nacimiento de la Psicologa Cognitiva, a pesar de su oposicin a que la Psicologa se inmiscuya en los temas de la Lingstica, debati con Skinner y con Piaget60 [60] , pero a pesar de ello es citado en la mayora de los textos sobre la cognicin humana. Chomsky ofrece la oportunidad de llegar a la mente a travs del estudio del lenguaje. La teora ms importante de la perspectiva estructuralista de la cognicin es la de Jean Piaget (1896 1980), postula la existencia, entre la funcin y el contenido, de las estructuras cognoscitivas. La estructura, al igual que el contenido y a diferencia dela funcin, evidentemente cambia con la edad, y estos cambios evolutivos consituyen para Piaget su principal objeto de estudio. Qu son las estructuras en el sistema de Piaget? Son

las propiedades organizativas de la inteligencia, organizaciones creadas a travs del funcionamiento e inferibles a partir dela naturaleza de la conducta cuya naturaleza determinan. Como tales, Piaget las considera mediadores entre las funciones invariables dela conducta, por una parte y sus diversos contenidos, por la otra.61 *61+ El sistema terico de la Psicologa Gentica de Piaget se alimenta dela matemtica, la lgica, la fsica y la biologa, lo cual nos muestra las bases mismas del pensamiento piagetiano: existe un mundo fsico (fsica) que es aprehendido por un organismo estructurado segn leyes biolgicas (biologa) que influyen tambin en la forma cmo se organiza la realidad (lgica), el medio a travs del cual se puede inferir el contenido y estructura de la mente es la presentacin de problemas de cantidad y cualidad (matemtica). El enfoque que utiliza Piaget para guiar su metodologa es el lgico analtico, a diferencia del modelo funcionalista que recurre a la induccin, Piaget es deductivista. Piaget para explicar la aprehensin de la realidad decide entender el desarrollo de la inteligencia, puesto que para l el ser humano debe adaptarse a la realidad que le rodea, de tal manera que es la inteligencia la que le facilita tal adaptacin. Para interactuar con la realidad hacemos uso de dos procesos: la asimilacin y la acomodacin. La asimilacin es la incorporacin de un nuevo objeto, experiencia o concepto dentro de las estructuras cognoscitivas existentes. La acomodacin se refiere a los cambios en las estructuras cognoscitivas para incluir nuevas experiencias.62 *62+ Para Piaget esos dos procesos son indispensables para la construccin de lo real: La asimilacin y la acomodacin son mutuamente indisociables desde un principio. La acomodacin de estructuras mentales a la realidad implica la existencia de esquemas asimilativos sin los cuales ninguna estructura sera posible. Inversamente la formacin de esquemas a travs de la asimilacin supone la utilizacin de realidades externas a las que los primeros deben acomodarse.63 *63+ El concepto de esquema es central en el modelo estructuralista de Piaget, un esquema es una estructura cognoscitiva que se refiere a una clase semejante de secuencias de accin, las que forzosamente son totalidades fuertes, integradas y cuyos elementos de comportamiento estn ntimamente interrelacionados.64 [64] Los esquemas deben mantener una cohesin en la cadena de acciones, ser repetibles y mantenerse como unidad y poseer un ncleo de significado. Los esquemas se caracterizan por tratarse de aplicaciones repetidas, una vez constituidos, se utilizan una y otra vez al ambiente. El eje de la teora de Piaget se sita en la concepcin evolutiva de los esquemas: el desarrollo pasa de un estado inicial de profundo egocentrismo, en el cual la asimilacin y la acomodacin estn indiferenciadas y, a pesar de ello, son mutuamente antagnicas u opuestas en su funcionamiento, hasta un estado final de objetividad y equilibrio en el cual las dos funciones son, por una parte, relativamente separadas y distintas y, por la otra, coordinadas y complementarias.65 *65+ Gardner seala que las ampulosas afirmaciones de Piaget revelaron poseer menos solidez que sus demostraciones experimentales concretas. Los formalismos lgicos en que se apoyan sus etapas carecen de validez; las etapas mismas fueron puestas en tela de juicio, y sus descripciones de los procesos biolgicos vinculados con el trnsito de una a otra etapa no han podido ser corroboradas ni siquiera por estudiosos que simpatizan con su obra.66 *66+ Una muestra de los problemas que tiene actualmente la teora piagetiana es la crtica de Mandler 199: Los bebs de no ms de tres meses pueden categorizar y, a partir de ah, ser capaces de formar conceptos. Jean Piaget, el famoso psiclogo suizo del desarrollo pensaba que ellos no podan, pero se equivoc. Al juzgar las habilidades de los bebs Piaget fue un subestimador.67 *67+

Por lo visto tanto el nivel terico como el aplicado de la teora piagetiana han sido puestos en duda debido a la fragilidad de la epistemologa estructuralista, la que evidentemente puede caer fcilmente en confundir sus constructos con los fenmenos a los que pretende acercarse y generar un sistema cerrado incapaz de dar cuenta de los enigmas planteados por la realidad. Muchas veces en el afn de perfeccionar un modelo se abandona la simplicidad del problema a favor de hacer cada vez ms complejo el modelo. 3.3. El modelo Cognitivo Socio Histrico Unos pocos sin embargo, elegirn el camino ms largo. Primero tratarn de conocer las gotas y despus el Ocano. En su fuero interno se creara la conviccin de que en algn momento aparecera la respuesta, de que viajando paso por paso quizs lograran llegar a la base; a la esencia misma de la creacin de la experiencia. Jacobo Grinberg Zylberbaum La palabra es para el hombre un estmulo condicionado, tan real como los dems estmulos comunes con los animales, pero al mismo tiempo tan omnmodo como ningn otro. Ivan Petrovich Pavlov La filosofa marxista inculc sus fundamentos a la ciencia de la Unin Sovitica, una ciencia que debe sustentarse en los principios del Materialismo Histrico y utilizar como mtodo la dialctica materialista. Kedrov y Spirkin la definen como un sistema de conceptos acerca de los fenmenos y leyes del mundo externo o de la vida psquica de los individuos, que permite prever y transformar la realidad en beneficio de la sociedad; una forma de actividad humana histricamente establecida...La ciencia es un complejo fenmeno social, que incluye numerosas facetas y est relacionado con otros fenmenos de la vida social.68 *68+ Mientras que para la ciencia occidental el estudio de la Psicologa era cuestionado como saber cientfico, los cientficos soviticos no podan pensar en una ciencia sin que la Psicologa sea central puesto que el Materialismo Histrico considera que la realidad se forja a partir de las relaciones sociales. Sin embargo a diferencia de la Psicologa del Occidente, la Psicologa Marxista no puede pensar en una Psicologa del individuo sino en una Psicologa esencialmente social. La Psicologa sovitica se encontraba ante la tarea de estructurar un sistema psicolgico sobre los nuevos principios marxistas leninistas. El rico material psicolgico deba conservarse e incrementarse, partiendo, sin embargo, de un nuevo enfoque terico fundamental. Ello significaba proseguir la evolucin histrica del pensamiento cientfico, pero sin limitarse a hacer pequeas correcciones en los conceptos idealistas y mecanicistas ni en las tiempo ha caducas tradiciones, tal como queran hacer los partidarios de la psicologa tradicional, sino crear a base de la dialctica marxista leninista nuevos criterios y buscar nuevas rutas para resolver los problemas fundamentales del pensamiento psicolgico.69 *69+ Esta manera radical de concebir el mundo, defini una Psicologa del individuo integral inmerso necesariamente en sus condiciones sociales concretas.70 [70] La Psicologa Marxista se fundamenta en tres pilares: la teora del reflejo, la teora de la actividad y la naturaleza social del hombre.

La teora del reflejo es esencial para comprender la definicin de realidad del Modelo Cognitivo Socio Histrico, este concepto fue profundizado por I.M. Schenov (1829 1905) , sostena que fue un error de la Psicologa Idealista el aislar lo psquico, cuando debe ser considerado en interaccin con el ambiente, este es el error capital de la Psicologa Occidental que segn Schenov le llev a escindir el cuerpo del alma. En su obra Reflejos cerebrales expone los resultados de sus investigaciones fisiolgicas, uno de sus ms importantes aportes fue el de considerar imposible la sensacin sin el movimiento y viceversa. Durante los aos sesenta Chernishevski y Potebnia defendern el principio central de Schenov de considerar la unidad de la conciencia y el lenguaje, idea que ser muy importante en la concepcin de la organizacin de la mente. En sntesis la teora gnoseolgica del reflejo parte de la comprensin de que los resultados del conocimiento deben ser relativamente adecuados al objeto, existente independientemente del sujeto cognoscente, es decir, reflejarlo de alguna manera.71 *71+

La teora de la actividad, fue concebida por L.S. Vygotsky (1896 1934), S.L. Rubinstein ( 1889 1960) y A.N. Lentiev (1903 1979), entendida como unidad orgnica entre la prctica y la teora, es la esencia de la especie humana. La actividad se relaciona con la prctica puesta en manifiesto en el trabajo, y ste trabajo a su vez modifica la esencia del hombre. En consecuencia, para la filosofa materialista dialctica son importantes dos momentos: el primero consiste en que el sujeto de la actividad es examinado socio histricamente; el segundo, en que la actividad es conceptualizada materialistamente, es decir como actividad objetal. Esto a su vez tiene una doble determinacin: segn la lgica de su objeto (lo que corresponde con el principio de la prioridad de lo material) y segn la lgica de la propia actividad (lo que corresponde con el carcter creador de sta).72 *72+ Por ltimo la naturaleza social del hombre es el tercer principio derivado de una concepcin de la sociedad distinta a cmo la concibi el Occidente, no es un entorno al que nos debemos adaptar (tal como seala el modelo funcionalista), sino es una creacin del propio ser humano, por ello el hombre no es slo objeto, es sujeto de las relaciones sociales. Esta concepcin de la naturaleza humana contradice la idea de que lo social se superpone a lo biolgico, los psiclogos soviticos consideran al ser humano un ente biolgico creador de su propio entorno el cual a su vez le influye pero que jams le quita su esencia natural. De esta manera, el hombre, convertido en sujeto del proceso social, depende de la accin de dos leyes: primero, de la accin de las leyes biolgicas, en virtud delas cuales sus rganos se adaptaron a las condicione y exigencias de la produccin; y segundo, a travs de estas leyes, de las leyes social histricas, que regulan el desarrollo de la produccin y de los fenmenos que ella engendra.73 *73] En las geniales investigaciones de Ivan Petrovich Pvlov (1849 1936) se plasman los tres principios anteriormente expuestos, de tal manera que es capaz de explicar los fenmenos psquicos desde la metodologa fisiolgica, definindolos de la siguiente manera: La nica diferencia entre estos dos reflejos consiste en que el fisiolgico es constante, incondicional, mientras que el psicolgico vara constantemente y por consiguiente es condicional.74 *74+ Pvlov construye su teora psicolgica desde el simple concepto de seal, reemplaza el trmino estmulo tan caro para el conductismo y le otorga desde el inicio la concepcin de significado, partiendo de enlaces temporales, estimulacin y extincin de la actividad nerviosa, la inhibicin cortical, las leyes de irradiacin, concentracin de la excitacin y la inhibicin, desarrolla varios experimentos para dar respuesta a preguntas provenientes de diferentes reas de la psicologa: psicopatologa, percepcin, sugestin, lenguaje.

Al lenguaje Pvlov lo define como un segundo sistema de seales, en el cual la palabra se configura como representacin de una representacin: ...las seales de estas seales son una abstraccin de la realidad, permiten la generalizacin, lo que constituye nuestro punto suplementario propiamente humano, el pensamiento abstracto, que crea un principio, el empirismo, adquisicin privativa de la humanidad, y, finalmente la ciencia instrumento mximo de orientacin del hombre en el medio ambiente...75 [75]

La llegada de N. Wiener a Mosc ofreci la oportunidad para que los jvenes psiclogos rusos vieran en la Ciberntica una solucin a muchos de sus problemas, a diferencia de los modelos funcionalistas y estructuralistas, la Psicologa Marxista no comparar la mente humana con el computador, recurrir al modelo ciberntico y a la lgica dialctica para ofrecer un modelo socio histrico de la mente humana. P.K. Anojin ( 1898 1974) es el principal epistemlogo del modelo cognitivo socio histrico, plantea los fundamentos de la concepcin de la teora general de los sistemas funcionales. Descubre los impulsos aferentes de retorno cuando un sistema ejecutor de una respuesta se activa, intuyendo as la importancia de la regulacin en el procesamiento de la informacin76 [76] . A partir de este descubrimiento desarrolla el principio de los sistemas funcionales, los cuales representan organizaciones cerradas que renen los mecanismos centrales y perifricos sobre la base de la aferentizacin proveniente en forma permanente de los rganos perifricos...es el contorno cerrado de regulacin automtica de la actividad del organismo.77 *77+ El principio de la regulacin es el ncleo de la teora de Len Semianovich Vygotsky, indica que el desarrollo de la mente es social: el hecho de que las actividades mentales del nio son condicionadas ya desde el comienzo por sus relaciones sociales con los adultos es de importancia fundamental. La secular experiencia humana es transmitida al nio por los adultos. En ese proceso el nio adquiere no slo nuevos conocimientos sino tambin nuevos modos de conducta.78 *78+ . Para Vygotsky el lenguaje es esencialmente social y es el regulador de la actividad psquica79 [79] , utiliza el concepto de mediacin para referirse a la funcin del lenguaje en la organizacin cognitiva. Por ello es importante comprender cmo se introyecta el lenguaje como mecanismo operativo. El proceso se denomina internalizacin y consiste en tres transformaciones: Una operacin que inicialmente representa una actividad externa es reconstruda y comienza a ocurrir internamente. Un proceso interpersonal es transformado en un proceso intrapersonal. La transformacin de un proceso interpersonal es un proceso intrapersonal es el resultado de una larga serie de eventos ocurridos a lo largo del desarrollo.80 [80] Alexandr Romanvich Luria (1902 1977) fundador de la Neuropsicologa, es la sntesis de la propuesta terica y prctica de la Psicologa Sovitica, sus preocupaciones estuvieron centradas en la clnica de las lesiones cerebrales81 [81] , y a partir de las descripciones pormenorizadas de las dificultades cognitivas asociadas a las lesiones construy un modelo del cerebro consistente en tres unidades funcionales82 [82] . La nueva clasificacin de las afasias que presenta Luria es un monumental esfuerzo por lograr una coherencia entre la teora y la prctica enmarcadas siempre en la epistemologa del modelo Cognitivo Socio Histrico83 *83+ . La realidad es distorsionada cuando el cerebro se daa, por lo que el mundo es diferente de manera muchas veces bizarra para un lesionado cerebral, no cabe duda de que la realidad se construye en el cerebro, pero es influenciada por la cultura84 [84] . El trabajo de Luria termina con la creacin de una nueva disciplina cientfica plasmada en una obra pstuma85 [85] , logra sintetizar la clnica neurolgica con la Psicologa Cognitiva y la Lingstica. Si bien es

cierto que su modelo del cerebro ha sido superado por la Neuropsicologa actual sus principios epistemolgicos an perduran y el mtodo clnico desarrollado en la evaluacin y tratamiento de los efectos cognitivos de las lesiones cerebrales continan beneficiando a muchas personas.86 [86] El Modelo Cognitivo Socio Histrico da cuenta de la cognicin humana desde una perspectiva sistmica, a diferencia del modelo funcionalista y del estructuralista, piensa en el ser humano afectando y siendo afectado por su entorno social sin abandonar su condicin biolgica. El razonamiento que utiliza deja de ser el causal lineal, es dialctico y por lo tanto relacional, no consiste en un modelo cerrado como es el estructuralista y menos determinista como el funcionalista. Al no coincidir con el Positivismo es cuestionado y poco comprendido en el Occidente, muchos han intentado traducirlo en un modelo funcionalista, pero esas arremetidas han derivado en modelos hbridos poco consistentes. 3.4. El Modelo Cognitivo Constructivista Llama a esto un sueo! Wittgenstein, He olvidado la palabra que quera pronunciar y mi pensamiento, incorpreo regresa al reino de las sombras. O. Mandelstam Los estudios de la percepcin humana han derivado en reflexionar sobre la consistencia del mundo real exterior e interior, la informacin que obtenemos a travs de los receptores es una descodificacin de los estmulos. Por ejemplo los colores no existen en el mundo exterior, lo que existe en el mundo exterior son las ondas elec tromagnticas, las cuales pueden ser recibidas por nuestros ojos, convertidas en sustancias qumicas en la retina y posteriormente en impulsos elctricos en las neuronas. GrinbergZylberbaum87 *87+ indica que no vemos en la retina ni en el nervio ptico, "vemos" como resultado de la activacin. Esa activacin est dirigida por nuestra intencin, por lo tanto: " Consideramos al mundo como existente y a nosotros como observadores del mismo, cuando en realidad somos sus creadores" El mismo autor escribe: " La flor es para m en tanto yo la perciba". La realidad es en la medida en que nuestros sentidos la puedan percibir, y adems que seamos capaces de darle un significado, el cual est determinado por el estado del organismo, la socio historia y la experiencia personal. " El estmulo puede o no ser fsico, eso no importa, lo fundamental es la forma como ese estmulo sea construido en nosotros mismos". ( Grinberg Zylberbaum, 1975, pg. 41 ) Watzlawick (1921 ) 88*88+ considera que la realidad es resultado de la comunicacin. El nio aprende lo que es el mundo en funcin a las construcciones que sus padres hacen para l, por lo tanto, la primera construccin de la realidad se hace en la familia. Desde la mecnica cuntica surgi el Principio de Incertidumbre, conocido tambin como el Principio de Heisenberg, segn el cual, el imposible una aprehensin absoluta de la realidad, ya que el acto de observar altera la realidad. Siguiendo a Einstein89 [89] , aadiremos, que lo real se define en funcin del observador, antes que del objeto observado, por lo tanto lo real se construye en la mente de quien observa, y quien observa percibe lo real en relacin a cmo aprendi a percibir lo real como real.

Guidano90 [90] escribe: " En otras palabras, vivimos en una pluralidad de mundos y realidades personales posibles, creados por nuestras propias distinciones percibidas. Hay tantos campos de existencia como tipos de distincin construidos por el observador La construccin del s mismo es un proceso aprendido, por una parte la informacin propioceptiva e interoceptiva nos da una informacin que estructura nuestra imagen corporal, la cual se aade a las ideas que los dems tienen de nuestro cuerpo que se aade a veces congruentemente y otras incongruetemente a nuestra imagen corporal, sumemos a aquello los patrones de perfeccin esttica corporal que nos envan los medios masivos de comunicacin. Probablemente la anorexia nerviosa sea la consecuencia ms fatdica de esa construccin incongruente entre la informacin somestsica, los mensajes familiares y los mensajes sociales; la anorxica se considera obesa a pesar de estar pesando veinticinco kilogramos. La esquizofrenia es otro fenmeno humano que ocasiona profundos cuestionamientos a quienes se consideran normales, cmo saber que el loco no percibe lo que dice percibir ? qu realidad es la real, la del loco o la del psiquiatra que le atiende? Haley91 [91] ( 1974 ), considera que el actuar esquizofrnicamente slo es posible en un mundo que crea en la locura, sino nadie podra darle la idea de que est loco. Watzlawick demuestra que al haberse borrado la homosexualidad del DSM III como entidad clnica, los homosexuales automticamente dejaron de estar enfermos. La definicin del s mismo depende de las distinciones sociales. El ser se define en relacin a las creencias y patrones estructurados socialmente. Entonces, yo soy en funcin a la consideracin de mis propias construcciones somestsicas y a la valoracin que los dems hacen de mi actuar en el mundo el cual es introyectado por m determinando una representacin de m mismo. El problema radica entonces en la apropiacin de mi cuerpo, en mi autopertenencia, en mi propio desencarnarme de las construcciones ajenas, en la recuperacin de mis sensaciones, en la construccin de mis creencias, an a sabiendas de que no dejarn de ser construcciones; la diferencia radica en la conciencia de la creacin en vez de la inconsciencia que deriva en no ser dueo de mi propia existencia. Siguiendo el pensamiento de Russell92 [92] , podemos decir que la recuperacin del s mismo requiere el reconocimiento de las mentiras que nos fueron enseadas como verdades lo que permitir la apropiacin de nuestras propias construcciones, generndose as la creacin de nuestro propio s mismo y la destruccin del s mismo enajenado. Wittgenstein escribi: Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo. " La lgica llena el mundo; los lmites del mundo son tambin sus lmites... Lo que no podemos pensar no podemos pensarlo. Tampoco pues, podemos decir lo que no podemos pensar." 93[93] El significado, segn Wittgenstein, est dado por el uso que se hace del lenguaje, el significado de una palabra es su uso: " el nio no aprende que hay libros, que hay sillas, etc., etc., sino que aprende a tomar los libros, a sentarse en las sillas, etc., etc."94 [94] Postura que coincide con la de Maturana, quien considera " ... que las palabras son nodos en redes de coordinacin de acciones, no representantes abstractos de una realidad independiente de nuestro quehacer." 95[95] Cul la relacin entre emocin, lenguaje y cognicin? " Las emociones son dinmicas corporales que especifican los dominios de accin en que nos movemos. Un cambio de emocin implica un cambio de dominio de accin. Nada nos ocurre, nada hacemos que no est definido como una accin de una cierta clase por una emocin que la hace posible, De esto resulta que el vivir humano se da en un continuo

entrelazamaniento de emociones y lenguaje como un fluir de coordinaciones consensuales de acciones y emociones." 96[96] El amor implica el respeto y la tolerancia por las construcciones del otro, la creacin de la "nosotrosidad", el t y el otro creando el espacio "nosotros" sin perder autenticidad, nombrar las emociones surgidas de experiencias compartidas en un lenguaje inventado por los amantes, cuyo significado slo tiene sentido en relacin a la convivencia. El amor es la posibilidad de compartir las cogniciones a travs de las palabras alienadas de las convenciones externas. Constructivismo = cuando la nocin de "descubrimiento" es sustituida por la de "invencin.97 *97+ Epicteto deca que nos son las cosas las que nos inquietan, sino las opiniones que tenemos sobre las cosas. Watzlawick98 [98] diferencia dos tipos de realidad: la realidad de primer orden, resultado de la percepcin directa por va de los rganos sensoriales, y la realidad de segundo orden, que otorga atribucin de sentido y valor, de tal manera que somos nosotros los que atribuimos una significacin al mundo. Popper99 [99] crea el concepto de Mundo 3, para referirse al mundo de los smbolos, exclusivo de la condicin humana, un mundo de objetos incorporales, el mundo de las ilusiones, la realidad entre parntesis de la que nos habla Maturana. Es pues, este nfasis puesto en la invencin de la realidad el campo epistemolgico del constructivismo radical, donde todo lo que existe es creado por la mente humana, en un proceso recursivo en el cual el lenguaje desempea un papel protagnico. Von Foerster100 [100] define a la realidad como "Una imagen cmoda, pero superflua, que nace a travs del dilogo cuando la forma aparente (denotativa) del lenguaje es cambiada por su funcin (connotativa) " Las ideas del constructivismo surgen desde diversos sectores de la ciencia: el antroplogo Gregory Bateson, los psiclogos Ernst von Glasersfeld, Paul Watzlawick, los bilogos Humberto Maturana y Francisco Varela, el neurofisilogo Warren McCulloch, el fsico Erwin Scrdinger, y Heinz Von Foerster ( ciberntico, matemtico, fsico y filsofo) Se pone en tela de juicio la posibilidad de la objetividad, porque la observacin depende de quien observa, lo observado estar siempre influido por el observador. No existe una divisin entre observar y ser observado, es un flujo interdependiente. Por esta razn desde la perspectiva del constructivismo interesa ms el cmo conocemos que aquello que conocemos, de lo cual se deriva su fundamento central: la prdida de la certeza Nardone y Watzlawick101 [101] sintetizan el constructivismo radical de la siguiente manera: " no es una escuela especfica, sino un enfoque del pensamiento (liberal thinking) basado en una irreductible "elasticidad" que niega cualquier forma de "absoluto" o de "verdad" indiscutible y que, partiendo de aqu se interesa por el funcionamiento de las cosas con una actitud desengaada y pragmtica" Otro concepto importante es el de mismidad, es decir " la experiencia de ser " un s mismo" , es algo entrelazado con nuestra experiencia vital.. algo que nos sucede como condicin de vida, algo que, en tanto vivimos en el lenguaje simplemente nos sucede " 102 [102] De tal modo que el sentido de nuestra integridad es otorgarnos la congruencia entre nuestro propio concepto y el concepto que el otro se hace de m. Heisenberg dice: " La realidad de la que podemos hablar jams es la realidad en s, sino una realidad sabido o incluso, en muchos casos, una realidad configurada por nosotros mismos. Cuando se objeta contra esta ltima formulacin diciendo que, a fin de cuentas, existe un mundo que sigue su curso sin necesidad de nosotros y al que nos referimos propiamente con la investigacin, hay que replicar a esa objecin,

esclarecedora en un primer momento, diciendo que ya el vocablo " existe " proviene del lenguaje humano y, por consiguiente, difcilmente puede significar algo que no est referido a nuestra capacidad cognitiva. Precisamente, para nosotros se da slo el mundo en el que el concepto "existe" tiene un sentido"103 [103] El modelo Cognitivo Constructivista incluye en sus conceptos los aportes del modelo Socio Histrico y los fundamentos filosficos del modelo Estructuralista, pero se opone a las consideraciones planteadas por el modelo Funcionalista, debido principalmente a las crticas hechas hacia el pensamiento lineal y la falacia de la medicin. 4. Conclusiones Seores, todava no sabemos nada. Seores, casos como stos (refirindose a una nia con ablacin del hemisferio izquierdo) son justamente los que nos dan la pauta de cun poco hemos llegado a saber en la ciencia. A.R. Luria

Hemos revisado los orgenes filosficos de la Psicologa Cognitiva para finalmente esbozar las caractersticas fundamentales de los cuatro modelos ms importantes. An no se han respondido con certeza a las preguntas bsicas planteadas por los filsofos de la antigua Grecia, pareciera que lo nico que se ha hecho es parafrasear a cada uno de ellos. Si bien esto deja un sabor amargo al estudioso que pretende despus de muchos aos de estudio e investigacin encontrarse con una Psicologa difana, lo ms grave es el perjuicio que la aplicacin de los modelos puede ocasionar en las personas con quienes el Psiclogo trabaja. Considero que es imprescindible que la formacin del Psiclogo debe profundizar en los temas epistemolgicos, de lo contrario se tendr un individuo preparado para aplicar instrumentos sin entender su procedencia y sin medir las consecuencias de su utilizacin. Las posturas filosficas en torno a la realidad son necesarias a la hora de tomar una decisin vocacional dentro de la profesin del Psiclogo, decisin que en muchos casos refiere antes que cuestionamientos epistemolgicos, simpatas hacia determinado lder, conocimientos superficiales o simplemente la moda de determinado modelo. La evolucin de los modelos cognitivos demuestra las dificultades de los cientficos en poderse librar de prejuicios y presiones del entorno, respondiendo ellos mismos a uno de los principios comunes a todos los modelos cognitivos: la realidad es una construccin. Como tal, el cientfico tambin se halla sometido a las leyes de la realidad humana, y por ello no fue un Skinner ni es un Maturana los que definen las teoras, sino que ellos son efecto de una historia que les determina. Queda claro que no es suficiente un conocimiento filosfico profundo, sino que adems es urgente una formacin tica de los psiclogos y parte de la tica debe coincidir con el principio de veracidad, de tal manera que la eleccin de un determinado modelo responda a la coherencia del modelo. La otra parte de la formacin tica se relaciona con la integridad personal del psiclogo, esa ingenuidad ante el fenmeno que se investiga, slo es posible conseguirla en estudiantes que trascienden a las expectativas tradicionales que la sociedad tiene de ellos, la felicidad no est en el tener sino en el saber.

Algunos autores pretenden integrar los modelos anteriormente descritos, sin embargo no es plausible conciliar el funcionalismo con ninguno de los otros tres modelos, porque el sustento espistemolgico es dispar. La independencia de los modelos puede ofrecer mayor riqueza para el conocimiento, los resultados de unos alimentarn a los otros, como ya ocurri entre Vygotsky y Piaget, ste ltimo al conocer la teora de la internalizacin del lenguaje propuesta por el primero, revis la teora del lenguaje egocntrico. Una de las implicaciones inmediatas de la revisin de los modelos cognitivos es el cuestionamiento de la psicoterapia, desde una perspectiva socio histrica y constructivista no es posible una consideracin aislacionista del hombre, la idea de individuo debe dejar lugar a la idea de ser social. Desde esta concepcin la psicoterapia idnea ser aquella que enfoque la problemtica del paciente de manera relacional, es decir: la persona con su historia y su entorno. Desde ese planteamiento, la terapia relacional cobra vigencia y se sustenta slidamente en la epistemologa socio histrica, el hombre es un ser que construye la realidad a partir de sus relaciones sociales. Por ello la psicoterapia an cuando sea individual debe pensar al otro como un ser en relacin, a la vez que no debe olvidar que el terapeuta tambin responde a las mismas leyes sociales que el paciente. Por ltimo, el modelo socio histrico y el constructivista se adecuan a los problemas manifestados por nuestra realidad boliviana, permiten a partir de su concepcin relativista organizar teoras que puedan ser congruentes en cada una de las diversas culturas de nuestro pas. Mientras que los modelos funcionalista y estructuralista preconciben a un ser humano con valores y necesidades determinadas por el propio modelo. Pienso que la investigacin desde los lentes socio histricos y constructivistas enriquecern el conocimiento sobre nuestra gente y ofrecern alternativas de solucin para mejorar nuestras vidas.