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nish, consultado el 21 de marzo de 2012; BENEDICTO XVI (2009), Caritas in veritate; BENEDICTO XVI (2011), Carta del Santo Padre Benedicto XVI son vistas al VII Encuentro Mundial de las Familias; BURGGRAF, Jutta (2004), Gnero (gender), en Lexicn, Palabra, Madrid, pp. 511-519; BUTTIGLIONE, Rocco (1999), La persona y la familia, Palabra, Madrid; CARLSON, Allan (2009), The Family Wage in Caritas in Veritate, http://www.zenit.org/article-26416?l=english, consultado el 21 de marzo de 2012; CHESTERTON, Gilbert Keith (2006), La mujer y la familia, Styria, Barcelona; JUAN PABLO II (1981), Familiaris consortio; LAFFITTE, Jean (2011), Linsegnamento della Chiesa sulla famiglia dalla Familiaris Consortio ad oggi, http://www.familiam.org/pcpf/allegati/1144/intervento_Laffitte.pdf, consultado el 21 de marzo de 2012.

Rafael Hurtado Instituto de Estudios Humansticos. Universidad Panamericana

Violencia y orden en una construccin autntica de la paz

Reflexiones en torno al pacifismo

Que el orden siempre lleva consigo violencia suena a atrevimiento, como el de quien todo lo resuelve a mamporrazos. Y, sin embargo, esa es la esencia de la paz: la guerra. Ignorarlo es una grave equivocacin. Si algn peligro acecha a nuestro tiempo es ste: el que consiste en acomodarnos, en que las castaas las saquen otros; y nosotros a nuestros hbitos, que son de vividores pero no de soldados.
Me he permitido iniciar con un tono ms coloquial y hasta provocativo lo que quiere ser un discurso acadmico sobre la paz, quizs porque considero importante hilvanarlo al paso de un dilogo con la calle. Sin duda, todos percibimos

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ese grito, a veces clamoroso, del no a la guerra y, sin duda, nosotros tambin lo refrendamos. Pero, una vez ms, habr que recordar que, aunque las cosas se afirmen de modo voluntarista, no quiere decir que se constituyan de esa manera. La realidad es persistente, acaba imponindose y nuestra solicitud de paz hace agua por todas partes. Conflictos endmicos (Israel y Palestina), otros de apariencia espontnea (Gran Bretaa y Argentina en torno a las Malvinas); algunos recurrentes (India y Pakistn) y algunos ms olvidados (Sudn, Congo...); sin contar con las tensiones que afloran por todas partes y que afectan a las familias y a los amigos, a los trabajos Miles de conflictos violentos en la Historia de los hombres, como si an no hubiramos aprendido la primera leccin, casi la leccin originaria: Acaso soy yo responsable de mi hermano?
Qu es la paz

De modo inmediato diremos que es el valor fundante de la comunidad. Si no existe paz, no existe comunidad. Seala Rafael Alvira que es el mnimo imprescindible para que pueda haber algo ms en comn. Con ello, podemos establecer un principio: a la paz se debe supeditar cualquier otro derecho individual, de tal modo que nadie puede aducir una violencia legtima desde el egosmo. El ser humano no puede elegir entre un bien prctico particular y uno comn, porque la praxis es entitativa, afirma Alvira, y la realizacin de mi bien personal pasa por la asuncin del bien comn en tanto que somos constituidos sociales por naturaleza. La paz es el bien social por excelencia, al cual no se puede renunciar sin merma de nuestra identidad. Es una tarea con-

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junta, societaria, con frecuencia de difcil alcance. As, el fin de la tarea poltica es generar un orden estable de paz: bien comn por antonomasia. El individualismo, como planteamiento vital, pervierte esta construccin y hace errnea la perspectiva Nuestro recorrido es necesariamente compartido y es ah donde alcanzamos el verdadero significado y valor de la paz. Pero, cul es este?
El significado y el valor de la paz en sentido clsico

En la tradicin judeo-cristiana, la paz es un don que se implora y que se espera del Altsimo, quizs a la luz de la experiencia de un corazn humano proclive a las tinieblas y en el contexto de un pueblo acostumbrado a pedir a Dios sus bienes ms arduos y necesarios. En la Grecia clsica de Aristteles es sinnimo de felicidad y armona, y como tal, tarea del gobernante en la que ha de empear toda su prudencia. El Estado, para gozar de paz, debe ser prudente, valeroso y firme, porque es muy cierto el proverbio: no hay reposo para los esclavos, afirma en la Poltica. La paz es un dominio de orden material y espiritual que necesariamente ha de ser conquistado. Requiere esfuerzo y cuidado, de modo que se asume la dificultad que entraa. San Agustn, por su parte, la sealar como la tranquillitas ordinis, previendo en su doctrina poltica, y tras exponer los horrores que lleva consigo la guerra, que el sabio ha de librar guerras justas () la maldad del enemigo es la causa de que el sabio emprenda guerras y esa maldad en cualquier caso debe de doler al hombre. Del mismo modo, la guerra como vrtice ineludible y la paz como contrapeso conquista-

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do afloran tambin en el Aquinate, quien, en el S. XIII, dir, desde un punto de vista moral, que la paz es obra de la justicia y efecto de la caridad. Seala tambin que, en cuanto que se realiza, constituye la unidad de la comunidad social. Los siglos posteriores se centrarn, pues, en la tarea de desarrollar una doctrina moral y jurdica que, mediante el ejercicio de las virtudes y la accin de un poder soberano, construyan un orden de paz. Ah, la guerra es una servidumbre de garanta del bien humano conquistado: la llamada entonces guerra justa seala un modo excepcional de acceder al orden que no es renunciable, por ser de justicia, sin el consiguiente desapego de la propia humanidad y de lo que esto significa. Con ello, y a modo de resumen, esta visin clsica que permanece como doctrina sobre la paz hasta el inicio de la modernidad, implica los siguientes aspectos: - La asuncin de un orden de realizacin del bien personal y social. - El correlativo contenido tico en ese orden referente de bien en el ser humano, fin de todo su actuar racional. - La servidumbre del hombre a su propia dignidad como ejercicio ms pleno de libertad. - La comprensin de su realizacin como tarea ardua y, en este sentido, no espontnea sino buscada y conquistada mediante la virtud. - El desarrollo legtimo por el poder de una normatividad positiva en torno a la guerra justa, garanta ltima del bien social, y la oportuna contextualizacin de la guerra como servicio a la paz.

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La paz en la modernidad

El S. XVIII, con la creacin del Estado Moderno y el aporte ideolgico de la Revolucin Francesa, plantea, desde una epistemologa diferente, la configuracin de un orden personal y social cuya nota caracterstica es la ausencia de referentes ontolgicos: el orden es un constructo humano unas veces del sujeto otras de la comunidad y la paz, como cualquier otro valor, es algo ideal, sin contenido especfico, cercano, en unos casos, a un narcisista psicologismo placentero (Hume, Locke y Smith), y en otros, a una estructuracin matemtica, garante del perfecto equilibrio (Kant, Hegel, y ms adelante el materialismo dialctico de Marx). Puesto que no hay fin no se garantiza la felicidad, slo el bienestar, y el Estado est solo para evitar la guerra. En la versin republicana del nuevo orden, el Leviatn de Hobbes sofoca los miedos humanos, a cambio de un sometimiento absoluto. No tendris guerra parece que dice pero entonces nunca ms volvis a hablar de dignidad. Desaparece la conquista, y la paz es un orden impuesto en el que se sacrifica el verdadero sentido del hombre. Ningn valor trasciende su vida ya que sta es protegida y comprada a costa de cualquier verdad. No hay razn para el hombre la razn es slo para el Estado. La otra versin, la que corre ms pareja con la llamada Gloriosa Revolucin, ofrece un presupuesto individualista de la comunidad, ahora convertida en sociedad, centrada en la pasin y de modo particular en el amor propio el egosmo que desconoce cualquier referencia a un bien comn. Como afirma Adam Smith: Carecemos de la experiencia inmediata de lo que sienten las otras personas nuestros

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sentidos jams nos informarn de la medida de su sufrimiento. As, la naturaleza social del hombre pierde su sentido y la llamada a participar en el bien del otro se hace intil. La paz como garanta de seguridad es obligacin del Estado, que podr/deber sacrificar todo en medios, principios, o valores menos a s mismo La vieja doctrina en torno a la construccin de la paz, tan cuidadosamente elaborada a los largo de milenios, result caduca. Adems, en este contexto, los dioses, a los que ni siquiera merece la pena imprecar, han perdido la palabra: quin dice que haya sentido?... Todo es clculo ilustrado, o, en todo caso, para la plebe todo es supersticin y casualidad La paz queda as configurada en el siguiente marco: - Una voluntad desptica de orden sin referencia en el ser y cuya esencia es la arbitrariedad o conformidad con los elementos histricos, emocionales, etc., que concurren. - Un relativismo absoluto que anula toda jerarqua o prevalencia y que, de modo particular, vaca de contenido la virtud de la justicia en su concepcin clsica. - Un Estado gestor de intereses supeditado al placer del individuo y cuyo objeto es asegurarle el bienestar.
El descarnado siglo XX

El siglo XX ha sido considerado como un final de era por muchos autores, no tanto porque se alumbre una nueva realidad sino con un sentido profundamente pesimista en torno al hombre porque se llega al juego de la autodestruccin. El arranque del siglo, con las doctrinas nihilistas de la filosofa de Nietzsche dejadas como herencia de su malogrado

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vivir, muestra una humanidad frustrada de sentido. La vida se torna una pasin intil y as, como una existencia arrojada al vaco, aflora tambin en el pensamiento existencial y desgarrado de Sartre, Camus... El superhombre, pura voluntad, ha de hacerse en cada instante, sin mayor condicionamiento que su ego: todo est permitido para l y, engredo, se acostumbrar a probar sus mltiples posibilidades, que manifiestan su potencia cuanto ms cerca del lmite se encuentran: dominio y tirana sobre el hombre, fundados no en el error sino en la maldad, desatan el sinsentido que por s mismo es pura violencia: la Primera Guerra Mundial, con un saldo devastador de vctimas y sufrimientos es seguida de una Segunda, donde las aberraciones hacen especial mella en la psicologa social merced a las fotografas y grabaciones del horror nazi, expuesto como resultado impdico de una mentalidad enloquecida. Las descripciones que hace Daniel Bell en Las contradicciones culturales del capitalismo de las formas culturales visibles en Occidente en los aos 50-60, reflejan una sociologa manifiesta como una masa informe, que destila en el arte, en la literatura, en la convivencia el sinsentido y, con l, la imposibilidad de armona. Las causas son segn este autor: en primer lugar, el abandono de las referencias ticas y morales del calvinismo (presupuesto esencial segn l del capitalismo moderno); y, en segundo lugar, la legitimacin de un hedonismo absoluto que degenera en el libertinaje y la perversin de las relaciones humanas2.
Otros autores, como Raquel Lzaro, interpretan la cultura moderna desde las claves de un pensamiento smithiano no abandonado, sino desarrollado y con una fundamentacin ms cercana al jansenismo catlico que al calvinismo escocs.
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En un postrer lamento, el hombre intenta, agonizante, distintas frmulas para la paz. Grandes movimientos sociales empiezan a pedirla, a gritarla, a pintarla en eslganes sugerentes, como un nuevo marketing para el consumo pero, igual que un llamado irredento por egosta, es quizs su corazn mentiroso obsceno con lo real, el que no termina de conseguir comprar esa paz.
Qu han hecho la poltica y el Estado en este tiempo?

La huella de Marx y Engels se hace presente en el albor del siglo, en lderes comunistas que asumen el gobierno de mltiples naciones y que se proponen alcanzar el Estado ideal marxista en el que reine la igualdad. La doctrina de Weber, que define el poder desde el conflicto, facilita una dinmica de relaciones promovidas por el odio, donde la accin del poltico ha de centrarse en las consecuencias. Esta visin hace ineludible la dialctica de la revolucin del proletariado, que deja por el camino millones de muertos como preludio de un glorioso Estado final. Desde otra perspectiva, en lnea con el pensamiento kelseniano y su Teora Pura del Derecho, es decir, depurada de toda ideologa y de todo elemento cientfico natural, se construye una racionalidad normativa ajena per se a lo social y que no hace ms que introducir un punto de vista ideolgico en la esfera del derecho. Todo bajo el fundamento hipottico de una voluntad general que, como en el caso escandaloso del poder de Hitler o Mussolini, hace pattica su capacidad de orden. Estas experiencias, tremendamente dramticas, buscan salida en distintos frentes. Algunos, como Foucault, no

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encuentran alternativa y consideran inevitable el enfrentamiento, manteniendo el carcter desptico, no ya de un Estado plenipotenciario sino de toda relacin humana, que describe pervertida en su origen y viciada de ambicin. Otros ms polticos, en el sentido de decisionistas, confan en nuevos espacios de poder supraestatales que, sin ms referencias que ellos mismos y la divinidad a la que, casi sin saberlo, pretenden emular, emanen soluciones definitivas y permanentes de bienestar social. Desde una postura crtica, e intentando una reconstruccin cercana al pensamiento clsico, Carl Schmitt cuya idea de orden fue una constante de su pensamiento seala que la poltica ha traicionado su sentido. La poltica tiene un carcter sustantivo que no es otro que el de establecer la distincin entre amigos y enemigos, una accin diferenciadora que entraa un orden previo ms all de la ley y la voluntad. La guerra es el fracaso de la poltica en su tarea ordenadora. En esta lnea, y en el mbito espaol, la experiencia de una guerra fratricida lleva a lvaro DOrs a justificar la contienda civilista de 1936 precisamente por el hasto de un poder prerrevolucionario. Entiende el poder como la disposicin de los medios necesarios para organizar pacficamente un grupo y justifica la violencia como una sublevacin pero no para perturbar sino para restablecer el orden. Su apuesta enlaza con una visin trascendente que acoge la ley natural como sabidura de orden humano enraizado en el ser y la razn, a la luz de la realidad histrica que toca preservar. La prudencia respecto de s es tarea del hombre y, en busca de una solucin, vuelve a poner en guardia sobre el

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aparente descrdito de la guerra. Pretender solventar los conflictos desde instancias supraestatales no consigue ms que desplazar hacia arriba el problema de su fundamentacin. La nueva propuesta, a su juicio equivocada, trata de sustituir la decisin armada que determina el dominio del ms fuerte por la negociacin econmica que lleva al dominio del ms rico: la democracia es, en el fondo, una plutocracia, para la cual la negociacin, los negocios, es su oficio y no la violencia militar sin embargo, por esta criptocracia encubierta, es el propio Estado el que viene a caer en crisis: se convierte tambin l en puro instrumento de Sinarqua mundial. Sin embargo, la percepcin del hombre de la calle dista mucho de esta visin: se hace cada vez ms totalizadora, con formato de ideologa definitiva, desde unos postulados que, siendo diversos, tiene dos notas en comn: - Su carcter acomunal y, en el mejor de los casos, simplemente societario. - Su formulacin volitiva y no racional.
El pacifismo como ideologa

Podramos decir que posturas frente a la guerra hay tantas como razones tenemos los hombres para desear vivir; sin embargo, construcciones que justifiquen o encaminen a la paz son ms difciles de sostener. Lo curioso es que, hoy da, su propuesta est tan de moda que incluso la abanderan quienes llevan en el cimiento de su ideologa la violencia ms radical. El pacifismo es hoy patrimonio de todos: marxistas y

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socialistas antao abanderados de la lucha de clases y del exterminio de la clase dominante, e incluso movimientos cristianos que pretenden ampararse en un buenismo casi angelical ajeno al dogma. Sin embargo, este no parece ser el problema; en un contexto cultural en el que la argumentacin es innecesaria, basta con que las propuestas estn bien servidas de demagogia o practicidad. El horizonte de unos aos es a veces demasiado largo para encajarlo en nuestro mundo no digamos ya en el otro, que es, al fin y al cabo, el importante. Una primera aproximacin a las ideologas en torno al pacifismo nos permite diferenciar tres tipos. Lejos de la superioridad moral que se les suele atribuir, me atrevo a decir que podran constituir claros ejemplos de inmoralidad poltica. 1. Pacifismo pragmtico: es la lgica instrumental al servicio de la paz. En esta perspectiva la paz se construye mediante la reconduccin de los conflictos a una sntesis de convivencia en la que no existe un orden referencial. Basta con una voluntad negociadora para que se alcance el fin previsto. El drama de este intento pacifista es que se est queriendo imponer no slo desde las conciencias pueriles cercanas a la expresin hilarante de Groucho Marx tengo unos principios, pero, si no les gusta, los cambio por otros sino, de modo particular, desde la construccin ideal de una democracia sacralizada que configura desde sus instituciones mayoras sin contenido de verdad. Deviene entonces en aquello que afirmara el profesor Andrs Ollero en sus sabias lecciones de Derecho Natural: la democracia sin verdad, es

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tapadera de la mentira; con lo que la construccin tiene sus das contados por ficticia. El deseo de mantener la paz es tan noble como deseable; convertido en imperativo categrico, no es lo uno ni lo otro. La paz por medio del derecho pervierte la esencia de la norma, que es su carcter finalmente coactivo. As, eliminando de la ley el ejercicio de la fuerza, o imposibilitndola de hecho mediante mayoras imposibles, se enva al hombre al peor de los mundos: aquel en el que el conflicto ignora la racionalidad. La guerra desatada, una vez ms persistente, no ser contenida, ni se beneficiar del orden propio del derecho, que es la justicia3. Ha salido flaco favor de su rbita normativa. 2. Pacifismo hedonista: De corte radicalmente individualista y profundamente asocietario, tiene su origen en la falta de compromiso social. Se manifiesta como una objecin de conciencia, no en razn del bien, que no es comprendido como bueno, sino en razn del sujeto, que no quiere ser perturbado. En realidad, la conciencia carece de otros referentes que no sean las propias pasiones. Las virtudes del patriotismo se consideran expropiaciones del yo que en ningn caso pueden ser requeridas. La justificacin o el engao es que la sociedad tiene un orden espontneo. Basta con ignorarlo para que no exista el conflicto.

Nos referimos aqu a un orden del derecho como fuerza autorizada que no es el de Derrida, de corte deconstruccionista, que ignora la referencia originaria, sino que se ampara en la indisponibilidad de la justicia y su carcter no manipulable.

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La realidad social evidencia el mal que, sin ser sustantivo, est presente en la naturaleza humana, claramente insuficiente para la construccin permanente y definitiva de la paz. El error antropolgico de ignorar la perversin de lo humano no hace sino ms posible su vigencia, ya que el hombre se olvida de custodiar sus lmites; se regala con el disfrute del jardn que, evidentemente, requera ser, adems, cuidado. Conviene aadir que esta perversin ideolgica se hace especialmente inmoral cuando se asume desde el responsable poltico, quien tiene como misin especfica garantizar la paz de la comunidad. 3. Pacifismo ateo. Que el atesmo sea condicin para la paz no deja de ser curioso, sobre todo a la luz de la realidad que, finalmente, ofrece sus mejores frutos de humanidad en este mbito. Las historias de herosmo y santidad son modelos numerossimos de acabada plenitud humana en la que el bien no slo se hace presente, sino que sobreabunda en la paz social. El cristianismo, con los lmites de su comprensin encarnada en hombres concretos, ha dado en su espacio los modelos sociales ms completos respecto de la dignidad humana. Justo es reconocer que la mayora de los derechos que decimos tener los hemos aprendido y llenado de contenido en esta fuente de sabidura. Sin embargo, en los ltimos aos se ofrece de un modo reincidente una historia reconstruida (o deconstruida) desde

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la perspectiva de la religin como fuente de luchas4. Los conflictos blicos se identifican por sus notas de religiosidad, sin querer atender a otros valores de origen econmico o de arrogancia de poder que se anticipan y estn sustancialmente presentes. El caso del conflicto en Oriente Medio, por ejemplo, se presta a un reduccionismo de enfrentamiento de culturas religiosas que apenas considera el manipulado proceso colonial junto a los tremendos intereses econmicos causados por el petrleo y la ambicin. Este pacifismo, repleto de ideologa desde su origen, es ya una declaracin de guerra a la libertad religiosa. Su espacio, muy cercano al marxismo, pretende hacer obligatorio el martirio para, a cambio, construir un mundo sin fe. Exigen cristianos pacficos para ofrecerles la violencia y construir su orden con esta servidumbre. Pero el ser humano es libre, y renunciar a ello, en el sentido ms pleno, es perder la dignidad recibida de la que se nos pedir cuenta. Como seala el Catecismo de la Iglesia Catlica: Los que renuncian a la accin violenta y sangrienta y recurren para la defensa de los

Como seala Benedicto XVI en la Encclica Spe Salvi: El atesmo de los siglos XIX y XX, por sus races y finalidad, es un moralismo, una protesta contra las injusticias del mundo y de la historia universal. Un mundo en el que hay tanta injusticia, tanto sufrimiento de los inocentes y tanto cinismo del poder, no puede ser obra de un Dios bueno. El Dios que tuviera la responsabilidad de un mundo as no sera un Dios justo y menos an un Dios bueno. Hay que contestar este Dios precisamente en nombre de la moral. Y puesto que no hay un Dios que crea justicia, parece que ahora es el hombre mismo quien est llamado a establecer la justicia. Ahora bien, si ante el sufrimiento de este mundo es comprensible la protesta contra Dios, la pretensin de que la humanidad pueda y deba hacer lo que ningn Dios hace ni es capaz de hacer, es presuntuosa e intrnsecamente falsa (42).

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derechos del hombre a medios que estn al alcance de los ms dbiles, dan testimonio de caridad evanglica, siempre que esto se haga sin lesionar los derechos y las obligaciones de los otros hombres y las sociedades (n. 2306)5.
Conclusiones

Me parece importante sealar la ineludible referencia a la naturaleza societaria del ser humano y su lugar de encuentro en la bsqueda conjunta del bien comn. Su fundamento es la paz revestida de amor y concordia. El mandato originario que Can quiere ignorar ante Yahv es norma preceptiva del ser humano: s, somos responsables de nuestro hermano. Nuestra identidad est salvaguardada de forma societaria y nuestra identidad es esencialmente deudora. La paz pasa por el respeto y la bsqueda del bien verdadero en el otro y, por lo tanto, de una justicia revestida de caridad. Destacara tambin el alcance arduo de todo bien, que no hace sino remitirnos a una sabidura que requiere lo mejor del hombre en su cuerpo como poiesis y en su espritu como praxis, con una invitacin clara a la prudencia y a la recuperacin de una antropologa llena de significado. Finalmente me gustara referirme a la necesaria recuperacin de la historia de la traditio en sentido amplio para que, purificada de su ego, lleve a los hombres a una mejor comprensin de la humanidad.
La Iglesia Catlica mantiene en su Catecismo un captulo titulado La defensa de la Paz (n. 2302-2317), que recoge la posibilidad de la llamada guerra justa como norma moral. No he atendido en este texto a las condiciones claramente restrictivas de su ejercicio, ya que me he limitado a argumentar el principio general de que todo orden implica violencia.
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Demasiado tiempo con la virtud abandonada y con la leccin aprendida para servir al yo parece que nos incapacita para un vivir pacfico. La incongruencia moral, que hace absoluta la autonoma de lo temporal respecto de cualquier orden originario, y una justificacin fcil en la doctrina del mal menor y la debilidad humana, estn exigiendo verdaderos espritus de paz capaces de luchar por ella.
Referencias: ALVIRA, Rafael (1995), Lo comn y lo especfico de la crisis moral actual, Cuadernos Empresa y Humanismo, n 56; ALVIRA, Rafael (2009), Bien comn y justicia social en las diferentes esferas de la sociedad, Revista Empresa y Humanismo, vol. XII, n 1, pp. 61-80; Bell, Daniel (1976), Las contradicciones culturales del capitalismo, Alianza, Madrid; BENEDICTO XVI (2007), Spe salvi, San Pablo, Madrid; HERRERO, Montserrat (2011), Bien comn y bienes pblicos, Cuadernos Empresa y Humanismo, n 116, pp. 65-84; LZARO, Raquel (2002), La sociedad comercial en Adam Smith: Mtodo, moral, religin, EUNSA, Pamplona; ORS, lvaro d (1998), La violencia y el orden, Criterio-Libros, Madrid; SCHMITT, Carl (1996), Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurdica, Tecnos, Madrid; SCHMITT, Carl (2006), El concepto de lo poltico, Alianza, Madrid.

M Luisa Martn Muoz Mster en Gobierno y Cultura de las Organizaciones

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