LI La falta de investigacin de cantos populares en Bolivia, es la causa que no se pueda establecer el nmero de cantos comunes de Salta con ese

pas. Sin embargo, como ocurre con el Per, los viajeros y residentes bolivianos en Salta, dan testimonio de la afinidad de la tradicin potca, y es natural que esto suceda, toda vez que los sltenos han vajado durante siglos por ciudades bolivianas. Recuerdo de tales viajes es, quizs, este verso hallado en 1930 en Payogasta: Mara Coca de Yungas, Con Pedro Yista de Estarca, Quieren contraer matrimonio, Si hay algn empedimento, Se avisar con tiempo (1). Chile y Salta tienen romances, rimas infantiles y coplas comunes, tal se ver en las notas. En los Valles Calchaques he hallado coplas de origen chileno tradas por remeseros que hasta el ao pasado conducan ganado vacuno a Antofagasta. En el Cancionero Ecuatoriano del Acadmico Don Juan Len Mera, he hallado 20 coplas que tambin son populares en Salta; de estas veinte, trece son espaolas y siete no tienen antecedentes hispnicos. No encontr en los cronistas espaoles ni en Concolorcorvo, que tan minuciosamente describe la extensin del comercio de mulas, la noticia de que vecinos de Salta, hubieran ido al Ecuador, pero he odo alguna vez al Dr. Ernesto E. Padilla, que tucumanos y sltenos llegaron a Quito en sus comercios de muas. Dos ministros ecuatorianos acreditados ante nuestro gobierno le dijeron que en su pas eran muy estimadas las mlas llamadas migueleas o tucumanas. En algunas casas de Salta y Tucumn haba muebles finos, perlas y otros objetos de lujo, procedentes de Quito. Venezuela tambin tiene cantos comunes con Salta, tal lo demuestran 14 coplas tradicionales en sta que hall en el Cancionero popular venezolano, de Don Jos E. Machado, publicado en Caracas en 1919. De estas catorce, diez son espaolas. Los pases ms separados tienen de comn solamente como se ve, los cantares de origen espaol. f) Influencias recprocas entre Salta y las dems provincias. En la R. Argentina, la tradicin potica saltea ha recibido la influencia del litoral y tambin, indudablemente de las otras regiones del pas, aunque en distinto grado, porque ms vinculada estaba Salta a Tucumn, Catamarca, Crdoba, La Rioja y Cuyo que a Entre Ros y Corrientes. El comercio de muas que puso a Salta en contacto con los pases vecinos trajo tambin los cantares de los tucumanos, catamarqueos, jujeos, riojanos y rayanos, porque estos paisanos acudan todos los aos a las ferias de Sumalao, en el Valle le Lerma, donde se haca la gran concentracin de las muas que se vendan al Per. Dice el Dr. Bernardo Fras refirindose a este importante centro mercantil: "El carneo era abierto; el fro y los hielos de Junio eran, por aquella edad, acerbamente famosos; pero la feria de Sumalao alcanz tal renombre entre los pueblos, que fornaban su clientela, no solamente los del contorno sino los de las ms apartadas .egiones; como que acudan de Santiago, de Tucumn, Catamarca, La Rioja y San
Hubo en la Rioja, no B si subsistir an, la costumbre de cantar, en wna procesin religiosa que e haca el primero de Enero de todos los aos, una oracin que empieza a s : ifio Nuevo pacari, Tino Jess canchari. urtillalli llailincho, orollalli llallincho, le quita quechares, k>neha pallo cinche, Coronita y encunqui, Corona y que llillipia Mamay Virgen Copacd, Mamay Virgen Copacd. ,

Yo supongo por el estribillo que subrayo, que debe tratarse de algunos de esos cantares venidos le santuario de Copacabana: Mamay Virgen Copac, creo que debe ser quizas una forma usada entre 98 indios para decir: Mamay, Virgen de Copacabana. Los versos riojanoa fueron tomados de la tradicin oral, pero estn muy mal escritos, por lo visto, 1 copista no sabia quichua. La versin ms completa que es de donde yo he tomado el fragmento, t en el libro de D. Perfecto P . Bustamante, titulado: Girn de Historia. Bs. As., 1922. Pg. 71. (1) El Sr. Ambrosetti, e n : Supersticiones y Leyendas. Pg. 140, trae una versin de esta omposicin.

LII Juan de Cuyo los criadores de muas y los fabricantes de tejidos finsimos, de vinos, de pasas, de pastas, y mil otros objetos de consumo. Era all donde principalmente se realizaban las grandes compras y ventas de muas, con destino a los invernaderos para trasladarlas al Per, de los ricos caballos, y de la grande, fuerte y apreciadsima mua de silla de San Juan y tambin era all donde los jugadores a las cartas, y al dado, y a las carreras levantaban y perdan fortunas; donde las onzas de oro, tradas desde el Per por los troperos se desparramaban copiosamente y en donde el baile vulgar y el baile aristocrtico y dems diversiones cultas tomaron tambin su plaza, bajo la carpa porttil o el cmodo rancho mandado levantar especialmente por las familias de la mejor sociedad que, sobre lucidos caballos, acudan, as mismo, por devocin, por votos que cumplir y en busca de placer tambin" (1). El Dr. Federico Espeche en su libro La provincia de Catamarca, dice: "Las mulas de ls departamentos del Oriente y, en pequea escala, de los del Oeste se compran en los criaderos por 20 30 pesos, para venderlas en Bolivia y Per por 100 pesos, menos o ms segn el estado del mercado". (Estas arrias pasaban por Salta). "De los departamentos del Oeste se llevan los buenos aguardientes de uva a Bolivia en barriles de siete arrobas, despachndose por 80 a 90 pesos la carga de dos barriles, 14 arrobas" (2). Catamarca estuvo, como se v, estrechamente vinculada a Salta y es por eso que existen tantos cantares comunes en estas dos provincias. Salta debe haber sido el centro de donde irradiaban los cantares hacia las regiones relacionadas con ella; en Catamarca, por ejemplo, hall muchas glosas truncas que en la tradicin saltea las encontr completas. La Rioja, San Juan y Mendoza, tambin vincularon su tradicin a Salta por intermedio de sus arrieros y troperos; una copla saltea parece rememorar aquel comercio. Pa tabletas Mendoza, San Juan pal vino, Para puntiar el gato, Los correntinos. As como a Lima se le recuerda en el refrn salteo: "Lima, quien no te conoce, no te estima", as a San Juan se la evoca con este otro: "D posada al peregrino, menos al sanjuanino". Tambin a los cordobeses se les recuerda en otra frase popularsima: "Cordobs bueno y burro parejero en la p . . . vida he visto". Salta fu la gran capital del Norte, all iban anualmente, el catamarqueo industrioso, labrador incansable de sus secadales con sus cientos de muas cargadas, marchando al dulce arrullo de sus tonadas, por el campo del Arenal, por el Valle de Yocavil, con rumbo a las ferias de Sumalao para ofrecer las finas mantas de vicua, los ponchos de impecable fabricacin, las ricas pasas de higo, los orejones, las huahuas de duraznos, los delicados dulces, los arropes de uva, chaar, tuna y otras frutas, los alfajores de siete tapas, el aguardiente de moscatel, el vino genuino, etc. Por el mismo camino del Fuerte de Andalgal y el Arenal pasaban a la misma feria los riojanos, hbiles vineros con sus muas cargadas con dos barriles de cinco cuartillas y otro barrilito de soborno de una, ulpiando harina de tres ramales. Los sanjuaninos, fantaseadores como los cordobeses pasaban alzando nubes de tierra por los polvorientos caminos de Pdmn, Andalgal y Santa Mara, con cientos de muas rumbo a Salta tambin. Por el naciente de Salta entraban los santiagueos (santiagarras), fabricantes de frazadas y sobrecamas tejidas bajo sus algarrobos, con la guitarra terciada a la espalda, tarareando vidalas y chacareras. En Sumalao sentaban plaza de baila-

Kn el Cancionero de Catamarca. Pg. 94, puede verse otra que yo hall en Catamarca. (1) F r a a : Historia de Gemes. T. 11, Pg. 75. (2) Dr. Federico Espeche: La Provincia de Catamarca. Bs. Aires, 1875. Pgs. 180 y 181.

Lili mes, nadie como pl1nR av,far, hacer sesenta o cien zapateos distintos para bailar :1 "gato". Los hijos de la docta Crdoba arriaban por el camino de Trancas y el Rosario, ;us muas grandes, gordas y chucaras. Los tucumanos enriquecidos con sus plantaciones de caa y con los mil productos de su tierra frtil, llegaban tambin con sus corpulentas muas "migueleas" a Salta. Sumalao y la ciudad de Salta fueron para las provincias norteas lo que Santia;o de Compostela fu para el Medioda de Francia y el norte de Espaa, centro de confluencia y de dispersin a un mismo tiempo. All los catamarqueos fervientes devotos de la Virgen del Valle, los riojanos [ue llevan en su corazn y en la punta de sus labios a San Nicols, los santiagueos [doradores del Seor de Mailn, de la Virgen de Sumampa y los tucumanos, de la Hrgen de las Mercedes, se unan en un fraterno abrazo al pie de la imagen del Seor le Milagro, venida como vino la fe cristiana, de Espaa al Callao, del Callao al ^ucumn. Las ferias-de Sumalao, las de la Tablada de Jujuy reunan a los comerciantes irgentinos; las ferias de Huari y Chuquisaca vinculaban a argentinos y bolivianos, lero el comercio no paraba ah, de Huari pasaban los troperos a las ferias del Cuzco, le all a las de Tucle y por ltimo a Lima. Salta era el centro comercial para los argentinos del Norte; Lima era para todos, irgentinos, bolivianos y peruanos. El puerto de Buenos Aires, estuvo en contacto con Salta por medio de las arretas que transportaban las mercaderas y por galeras o mensajeras que conlucan a los viajeros, desde el siglo XVIII. En el siglo XIX se agregaron a estos vehculos de introduccin de cantares, los ejrcitos d^ la independencia, durante la egunda dcada y los de la tirana desde el ao treinta y cinco al cincuenta y dos. Posteriormente a esa fecha fueron los carros, las mensajeras y por ltimo el ierrocarril, los que llevaron las tonadas y los cantares porteos a la ciudad y provincia de Salta. Probablemente los cantares histricos que comentan hechos acaecidos en Buenos Vires, como el fusilamiento de Dorrego, ocurrido en Navarro (Prov. de Buenos Aires), n 1828 y el de Camila O'Gorman en Santos Lugares, en 1848, fueron llevados a Salta, por los soldados que militaban en las filas de los ejrcitos federales y unitarios. La larga, cancin a la muerte de Quiroga, debe haber venido tambin a Salta n boca de los carreteros, troperos o soldados cuando no en algn cuadernillo imireso, como han llegado los versos gauchescos. En la tradicin saltea he hallado doce coplas tomadas de Martn Fierro, de os Hernndez, dos de El Fausto de Estanislao del Campo y una que alude a Juan toreira. El Cancionero bonaerense de Ventura R. Lynch ( 1 ) ; El Cancionero popular, el Dr. Estanislao S. Zeballos ( 2 ) ; El romancerillo del Plata de Ciro Bayo (3) y l Cancionero popular rioplatense del Sr. Jorge M. F u r t (4), que traen cantares scogidos en la provincia de Buenos Aires, consignan numerosas trovas tambin poulares en Salta. De ellas solamente cito en las notas los romances y las canciones, o as las coplas porque aumentara considerablemente el nmero de notas y con !lo no demostrara sino la comunidad de la tradicin popular argentina, de lo cual le he de ocupar cuando termine la publicacin de los cancioneros de las provincias ue antiguamente integraban el Tucumn. Desde los ltimos aos del siglo pasado en que aparecieron publicadas las trois y payadas de Gabino Ezeiza y Pablo, J. Vzquez (5), ciertas casas editoras de uenos Aires y Rosario de Santa Fe vendan cuadernillos de versos de estilo gaulesco hechos por versificadores chabacanos, sin conocimiento del alma popular aunque ieran en llamarse cantores de la tradicin argentina. Estos cuadernillos han in(1) Ventura R. Lynch: Cancionero Bonaerense. Edicin hecha por el Instituto de Literatura rgentina (Seccin de Folklore). T. 1, N9 1, Ba. Aires, 1925.. (2) Estanislao S. Zeballos: Cancionero Popular. (De la Revista de Derecho, Historia y Leas, T. 1, Buenos Aires, 1905). (3) Ciro Bayo: Romancerillo del Plata. Madrid, 1913. (4) Jorge M. F u r t : Cancionero Popular Rapltense, 2 tomos, Bs. Aires, 1923. (5) Biblioteca Rosarina: Contrapunto entre loe famosos payadores Gabino zevca y Pablo Vztez. (Tomado de la versin taquijrrfica). Rosario de Santa Fe, 1894.

LIV festado los cuarteles, las crceles, y los obrajes del Norte del pas. Muchos de estos cantores han celebrado en dcimas la vida de bandidos como Juan Moreira, Juan Cuello, Pastor Luna, El tigre de Quequn, El gaucho Calandria u Hormiga Negra, otros han cantado escenas campestres y los ms se han consagrado a cantar milongas festivas y dcimas amatorias. Naturalmente ha habido entre estos versificadores, alguno de talento e inspiracin, que compuso trovas interesantes como el celebrado Gabino Ezeiza o Don Sebastin Bern, cuyos versos bien pudieron haber sido prohijados por la tradicin saltea, especialmente los de Bern, que ha interpretado como ninguno el sentir del pueblo. Las canciones salteas que yo reputo provenientes del Litoral son aquellas dcimas que no estn hechas en forma de glosas. He reunido alrededor de cuarenta cuadernillos de los publicados por las casas editoras de este gnero de versos y no he hallado en ellos glosas, ni en cuartetas, ni en dcimas. Al terminar las citas de las influencias extraas en la poesa saltea, dir en honor a este pueblo, que en su tradicin oral no se ha desvirtuado ninguna trova venida de afuera as sea espaola, peruana o portea.

CAPITULO CUARTO
Ideologa de los cantos. Los temas de los cantares de Salta son muy variados porque el salteo no solamente canta sus emociones, sino que relata los hechos que ha presenciado, describe la naturaleza ambiente, nos cuenta sus costumbres, y nos pinta sus vicios. Todos sus versos han sido hechos para ser cantados y si hoy solamente se entonan las coplas, es porque asistimos a la decadencia de su vieja poesa popular; dentro de diez aos ms no quedarn sino los rastros de lo que he tenido la suerte de recoger en la tradicin oral. Ya casi no hay guitarreros y muy pocas son las guitarras que se venden en el comercio, con ellas va a pasar lo que con las arpas, hasta hace treinta aos haba arpistas en Salta y hoy solamente quedan sus noticias. Don Jos Antonio Aroz, recordaba las tonadas de algunas glosas amatorias que se cantaban con guitarra hasta hace veinte aos, yo no he tenido la oportunidad de oir la msica sino de una sola en El Galpn. La vieja costumbre saltea de dar gallos, esto es de cantar serenatas a deshora de la noche en las puertas de las casas, tambin va desapareciendo. Al son de la msica los sltenos han cantado su vida con versos expresivos, llenos de gracia. Su poesa es lrica, muy rica en matices, en cada uno de sus cantos se revela una emocin, una idea y un deseo de decir algo sentido. En los versos amatorios, que son los ms, se t r a t a con mucha altura a la mujer, a ella le rinde el cantor sus mejores palabras, sus ms delicadas imgenes y no solamente en los versos en que. le abre su corazn para mostrarle su amor, sino an en aquellos enderezados a recriminar alguna mala accin, quiere decirle inconstante y le canta: bien: Las aves ' ~. nido DUM el i k a qae te di, En rbci i. .. . ..s cargado, Que pedirla no es ofensa, Lo miran desconocido Porque no quiero que est Cuando lo ven deshojado. Donde no hay correspondencia. An los paisanos ms torpes que no pueden expresarse en versos bonitos, porque no los saben hacer o porque no los han odo nunca, dicen sus querellas con delicadeza, suavizando el tono de las palabras groseras de su lxico: Putita, jardn de flores! Conmigo son las caricias, Con otro son los amores. La poesa saltea revela un ambiente de cultura y de sana moral. En los versos picarescos que es en donde el pueblo suele caer en la ms rastrera obser.idad, el salteo levanta su espritu y apenas si se entrev en forma indirecta un doble sentido que pueda sonrosar las mejillas de una nia.

LV Hay en la poe s a de Salta mucha alma y mucho concepto, a veces en una copla expresan sentencias que pesan un mundo, como deca Nuez de Arce. Cierta vez en "La Frontera" se lleg a un baile un gaucho que negaba la paternidad a un hijo natural suyo por no entregarle un rodeo de cien vacas. No haba juez que reivindicara el patrimonio del menor porque como dice el paisano: Como gaviln pa'l pollo Es el juez pa'l hombre honrao. Lleg como digo, se sent y se mezcl en la conversacin con los otros, pero ana viejita que lo haba visto entrar pens hacer lo que la justicia no poda, pens ;n el chico, en las miserias que pasaba por culpa de aquel hombre y en seguida ;e le vino a la mente una copla; nadie poda decirle nada, era una baguala la que ba a cantar y todo el mundo es dueo de hacerlo. Tom la caja, se par en medio le la rueda que formaban los paisanos y entonando la copla con emocin cant: Un padre que niega a un hijo Por una deuda de herencia, Jams descansar su alma Sin descargar la conciencia. Todo el mundo qued suspenso, nadie vio auando el hombre sali del rancho, >ero algunos vieron despus que un da un muchacho de diez y ocho aos, arriaba lor los polvorientos caminos de Anta un rodeo de cien vacas. La copla haba he:ho su efecto. Hay en los paisanos sltenos un profundo respeto a lo religioso, domina en los el temor a Dios, la idea de la brevedad de la vida y el convencimiento de que os hombres vivimos suspensos a la voluntad divina: n la mar est tronando Porque me sabr librar f en la Cordillera llueve, Santa Brbara doncella, iin la voluntad de Dios o- i~>i. i -J inguna paja se mueve. & S'^Tn^taVcartel, fo no le temo a la muerte Voy a buscar a Lavalle Ji al rayo, ni a la centella, P a r a juntarme con l. Es idea inveterada de que la palabra justicia es mofa entre los hombres: r o nunca espero justicia Como campanas de palo 'orque no tengo ni un cobre, Son las razones de un pobre. Hay en los paisanos una cristiana resignacin a soportar la vida tal cual la levan, no se revelan contra su suerte: inguno por infeliz Dios nos da salud y vida lebe perder la esperanza, Teimos lo que pedimos, on la paciencia se gana _,, , TT ,o que la dicha no alcanza. S?y,,dlaS,1qUe teng P ? " a Ni llorando me consuelo, Madre, no llore pobreza Nada se me da del mundo orque riqueza teimos! Cuando del cielo me acuerdo. P a r a resumir lo expuesto en este discurso preliminar sobre la poesa popular altea, dir que ella se caracteriza por la claridad en la expresin de las ideas, or la variedad de los temas, por la sana moral, la profundidad filosfica que se svela en el conjunto y por la forma castiza de sus versos. CAPITULO QUINTO

Clasificacin y observaciones necesarias. Dos clasificaciones he adoptado, na formal y otra esencial. Segn la primera, divido los cantos as: r I Romances Primera Parte ^Romancillos [Dcimas ICanciones -i Glosas Clasificacin, IComposiciones en cuartetas formal: Coplas Pareados Adivinanzas Cantos en quichua

LVI La clasificacin esencial la he hecho segn l sentido de los cantares; la nomenclatura adoptada es la del eximio maestro Don Francisco Rodrguez Marn; solamente he agregado yo el orden alfabtico porque lo he credo necesario para facilitar la bsqueda de los cantares. Los cantares de esta compilacin estn escritos con fidelidad; he tratado de fotografiar el sonido, conservando en lo posible los restos de las palabras escasamente pronunciadas. As, escribo: Yo no hi sio, Yo no l' hi dicho, Yo no mi K i achicar, Palo i chalchal, por: Yo no he sido, Yo no le he dicho, Yo no me he de achicar. Prefer escribir as para que el lector entienda claramente el sentido de la frase, pues de hacerlo de otra forma, quizs ms sencilla, podra dar lugar a dudas, y en efecto: Yo noi sio, Yo no li dicho, Yo no -mi achicar, Paloi chalchal, no solamente carecen de sentido sino que sera difcil, para en un futuro remoto, reconsconstruir la frase en su forma correcta, dando a cada palabra su funcin gramatical. En otra edicin, tratar de adoptar la notacin fontica necesaria en este gnero de estudios. El lector notar que ciertas composiciones, especialmente las dcimas dictadas por Don Simen Soto, carecen de sentido; ello es imputable, parte a la ignorancia y parte a la vejez del guitarrero. Con frecuencia tuve que hacerle repetir cuatro veces un cantar para hallarle sentido. En las transcripciones de los cantares recogidos por don Francisco R. Marn, he respetado la ortografa adoptada por el eximio maestro, la cual a su vez, reproduce la fontica del habla popular de los andaluces. A veces el lector ver que no hay uniformidad en la ortografa de los cantares, por ejemplo a veces escribo admiro y otras almiro, ello es debido a la pronunciacin del recitador o de la recitadora. En la transcripcin de cantares de tradicin escrita he respetado la ortografa de las fuentes. Faltan en este Cancionero ms de quinientas composiciones entre coplas, dcimas y glosas, las he omitido porque son obscenas. Estas y las de su misma clase recogidas en Catamarca, Jujuy y Territorio de los Andes irn en una obra aparte con el ttulo de Cancionero Tabernario. Al entregar al pueblo de Salta su Cancionero Popular, lo hago bajo los auspicios de la Universidad N. de Tucumn, que puesta all, en la floreciente ciudad del Anconquija, une a los pueblos del Noroeste en un fraterno abrazo, mostrando que con los ojos fijos en el porvenir, anhela como madre espiritual, salvar para la ciencia, para la historia y para las letras patrias el viejo acervo comn sobre el que se asienta la tradicin ya cuatro veces secular de las provincias que constituan el antiguo Tucumn. A su rector, Dr. Julio Prebisch, espritu selecto que tales orientaciones da a la gran casa de estudios, rindo mi sincero homenaje de gratitud. Agradezco al Consejo N. de Educacin, a los dignsimos presidentes Dres. Juan B. Tern, Ramn J. Crcano e Ing. Octavio S. Pico, quienes me han brindado facilidades para llevar a cabo este estudio; a los vocales Prof. Eleuterio F . Tiscornia, Ing. Manuel Gallardo, Dres. Pedro T. Rueda, Arturo J. Medina, Guillermo Correa, Profs.: Segundo J. Tieghi y Avelino Herrera. Expreso mi gratitud al ex-gobernador de Salta, Dr. Julio Cornejo, y a su Ministro Ing. Rafael P. Sosa, a los sabios profesores Arturo Marasso y Rmulo D. Carbia, al Ing. Abel Cornejo, Sres. Juan y Abel Mnico, hermanos David, Julio, Abel y Martn Michel Torino, Jaime I. Gmez, Jos Mara Leguizamn, Ricardo Dvalos Uriburu, Balvn Daz y Pedro Peretti. Para terminar la enumeracin de las personas que me han ayudado en mi tarea, cbeme el honor de citar al Dr. Ernesto E. Padilla, alma grande, espritu nobilsimo que en todo momento me ha favorecido eficazmente, y a mi querido amigo el eminente hijo de Salta, poeta Don Juan Carlos Dvalos, quien fu mi maestro, mi norte y mi gua en la difcil tarea de descubrir las diversas manifestaciones del alma del gran pueblo de Salta.
JUAN ALFONSO CARRIZO.

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