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Rompendo a Iluso da Individualidade Yogavacara Rahula Bhikkhu Reviso e Traduo por Pedro Fabrini Introduo Este presente do Dhamma

a foi organizado para dar ao leitor, ao estudioso de budismo ou queles que j praticam a meditao vipassan, uma compreenso mais profunda sobre os elementos fundamentais dos ensinamentos do Buda, o Dhamma. A idia incorreta, ou o entendimento distorcido de que existe uma alma ou um eu, um ser eterno a ignorncia, que a origem de todo sofrimento e insatisfatoriedade individual e coletiva. Esse o cerne dos ensinamentos do Buda, da o ttulo deste livro. Para que se desenvolva um insight profundo acerca desta realidade, ou verdade: de que todas as coisas que existem, que foram fabricadas, que surgiram desprovida de uma essncia individual, que se mantm por si mesma, essa individualidade em qualquer profundidade que possa existir no eterna, uma boa compreenso desses princpios bsicos fundamental. O livro se divide em duas partes. A primeira consiste principalmente de citaes e selees dos discursos do Buda encontrados no Cnone Pli, expondo os cinco agregados do apego (pancaupadana), que so o principal foco da meditao de insight. A segunda parte uma coleo no-cannica de diferentes ensaios sobre a mente e a meditao, de vrias fontes e diversos professores do Dhamma. O exerccio de ateno plena ao final do livro ser um guia til para quem desejar fazer progressos em superar a iluso da individualidade. Este pequeno livro, no entanto, no cobre completamente os ensinamentos do Buda. Eu incentivo o leitor a conhecer melhor o Nobre Caminho ctuplo, a Origem Dependente e os Quatro Fundamentos da Plena Ateno. Que este livreto possa ajudar aqueles que estiverem prontos a pr fim ao sofrimento e realizar Nibbna. Eu gostaria de salientar desde j, que essa gravao deve ser tomada como um livro muito poderoso e meticuloso que com certeza precisa ser estudado, refletido, ponderado inmeras vezes para dar frutos, ou seja, para ir construindo um Entendimento cada vez mais correto na mente do ouvinte. atravz do profundo entendimento e compreenso de cada palavra, cada frase que ir Retificar o Entendimento Incorreto em Correto. Convido-os a estuda-lo com calma e ouvi-lo quantas vezes forem necessrias. PARTE I O que o Buda descobriu Buddhi, em snscrito, significa a mente pura, a mente que est livre das impurezas, de forma que nela no surjam percepes, nem concepes tendenciosas ou condicionadas. A mente da maioria das pessoas funciona com todo tipo de distoro, de forma que todas as suas percepes, entendimento e pensamentos esto maculados e so condicionados a seguir padres pre-estabelecidos. Desse modo, as pessoas nunca percebem as coisas na sua verdadeira natureza, como na realidade. O poder e alcance da mente permanecem limitados, confusos e confinados. O Buda, o Desperto, foi algum que desenvolveu todo o poder da sua mente, e dissipou todas as distores, contaminaes, levando-a ao maior grau de clareza possvel. A partir disso ele conseguiu desenvolver uma ateno aguada e um insight penetrante sobre como o corpo e a mente funcionam juntos. Conforme seu

insight se tornava mais profundo, ele ia compreendendo a razo pela qual existem mente, corpo e todos os fenmenos relacionados a eles. Atravs desse insight perfeito, o Buda comnpreendeu o ciclo completo de causa e efeito, a lei do kamma (em snscrito, karma) em relao aos elementos da mente e da matria e teve a experincia direta de como essa lei funciona. O Iluminado viu que a infelicidade e o sofrimento experimentados pelos seres tm suas razes na prpria mente. Cultivando o corao e obtendo controle sobre os processos mentais, a pessoa pode destruir essas causas que provocam o sofrimento, a tristeza e a frustrao, cultivando e desenvolvendo outras causas, tornando-as firmemente estabelecidas na mente, o que lhe permite experimentar o fim gradual de toda tristeza e confuso. Ela vive ento num estado de calma e felicidade, livre de toda dvida, pesar, ansiedade e outros estados que perturbam o bem-estar. O Buda disse nas primeiras duas estrofes do Dhammapada: Todos fenmenos so precedidos pela mente, Governados pela mente, fabricados pela mente. Se algum age ou fala com a mente impura, O sofrimento o segue, como a roda da carroa Segue a pata do boi que a puxa. Se algum age ou fala com a mente pura, A felicidade o segue, Como sua sombra que nunca o abandona. Quais so esses fatores mentais, essas causas de onde surgem o sofrimento? O Buda descobriu que o Apego e Desejo, a busca por objetos de gratificao sensual e a tentativa de encontrar a felicidade nas coisas do mundo. Mas essas coisas so impermanentes, esto sujeitas, uma vez que tenham surgido, ao desaparecimento e cessao. Num nvel mais profundo, isso tudo se deve idia e percepo incorreta de que existe um eu ou alma permanente e individual, que experiencia os objetos do mundo como sendo separados e distintos dele. Na verdade, essa noo de eu apenas uma percepo ilusria, equivocada, que devido ignorncia, se fixa na conscincia como um parasita. Essa idia equivocada de eu a razo de continuarmos desejando e ansiando viver e experimentar os objetos do mundo. Quando, atravs do insight profundo, percebe-se a causa da noo de um eu e se compreende plenamente que essa noo ilusria, gradualmente se reduz o desejo pelas coisas, o apego a elas, a sede de uma existncia egosta, a ambio de se impor e reduzem-se as aes que resultam desses fatores, at que eles sejam definitivamente eliminados da mente. Como expe outro verso do Dhammapada: Pouco a pouco, uma por uma, de momento a momento, um sbio remove as suas impurezas como o ferreiro remove as impurezas da prata.

Quando a mente est livre dessas condies das quais brotam a misria, dor e inquietao, o que sobra um estado puro de paz, calma e felicidade sustentado pela sabedoria e pela compaixo. Tal mente no se abala ou perturba minimamente, nem se agita ou inquieta com as vicissitudes passageiras da vida. Aquele que se voltou para a renncia, Se voltou para a mente desapegada, Enche-se do amor que tudo abarca E se liberta da nsia pela vida. Com a viso mental desobstruda, Conhecendo a origem dos sentidos, Sua mente est plenamente libertada. Quem encontrou a calma no corao No mais acumula as aes que praticou, E nada resta para ele fazer. Como uma rocha slida e forte No se agita com o vento, No mais podem formas visuais, sons, Aromas, sabores, toques, Coisas belas e feias Abalar o iluminado. Firme sua mente, sua mente est liberta Vendo que tudo surge apenas para desaparecer. Meditao O desenvolvimento da mente, no sistema de meditao budista, destina-se a destruir as condies que produzem dukkha. A meditao Vipassan cultivada, no incio, por meio da ateno plena e da investigao das idas e vindas da mente e do corpo durante os processos de percepo sensorial, formao do pensamento e subseqentes aes externas do corpo. Contato, proliferao e volio. Isso tudo observado sem que se fique envolvido, apegado ou identificado o que possvel. Todo o processo, nas suas vrias manifestaes, visto como uma srie de fenmenos condicionados, impermanentes, fugazes, que no podem ser controlados por ningum, que no pertencem a ningum. Quando a mente no mais influenciada pelo contato sensorial, a idia e a percepo de um eu gradualmente vai diminuindo e a mente pra de reagir aos estmulos dos sentidos; a percepo de um eu separado desaparece e experimenta-se um estado de conscincia que discrimina, que abarca tudo, que no tem eu. Essa experincia direta, ntima, da natureza no-influenciada da mente uma prova intuitiva de que o que consideramos um eu individual, que experiencia o mundo apenas uma noo automtica e ilusria. O que existe apenas atividade mental e fsica condicionada, que surge e desaparece de acordo com a lei de causa e efeito, sem alma verdadeira ou entidade governante. O Fazedor No-Eu e a Consciencia No-Eu. Essa atividade a fonte de algo complexo e misterioso chamado vida, com todos os problemas e dificuldades que ela implica. Pode-se perguntar agora qual o benefcio de atingir essa viso. Ela ser o impulso, para que comecemos de fato o processo de nos desembaraar dessa questo toda, e iniciemos a eliminao de muitas preocupaes, ansiedade, medo, impurezas e desconforto que experimentamos.

O meditador pra de se identificar com aes desnecessrias que s aumentam o envolvimento, o agrilhoamento com o corpo e mente e a escravido a eles. Isso acontece porque o meditador ento compreende que as aes no-saudveis praticadas no presente perpetuam esse processo. As aes atuais se baseiam naquelas realizadas anteriormente, e as aes futuras sero condicionadas pelos hbitos praticados no presente. Assim, se eliminarmos da vida as aes no-saudveis, egostas, gananciosas e desnecessrias, estaremos preparando o terreno para uma vida mais calma, menos atribulada, no futuro. Isso se consegue com a prtica do Nobre Caminho ctuplo, ensinado pelo Abenoado para esse fim. Essa tarefa s pode ser cumprida pela pessoa, individualmente. Ningum pode purificar a mente alheia, como mostra outro verso do Dhammapada: Sozinho se faz o mal, sozinho se corrompido. Sozinho o mal deixa de ser feito, Sozinho se purificado. Pureza e impureza dependem de cada um, O outro no pode nos purificar. Depende de cada pessoa comear o processo de se desembaraar e de libertar a mente da escravido s aes passadas. E o processo s pode ser iniciado e completado com sucesso se tivermos uma atitude adequada e desapegada em relao mente, ao corpo e ao mundo objetivo sensorial. A Busca Nobre O Buda era filho de um rei e de uma rainha, e cresceu cercado de todos os prazeres e luxos de uma corte real. No entanto, ele abandonou tudo isso pela Busca Nobre, que descreveu no Sutta Ariyapariesana MN 26: Estas so, bhikkhus, as duas buscas: a busca nobre e a busca ignbil. E qual a busca ignbil? Nesse caso, monges, algum que esteja, ele mesmo sujeito ao nascimento, envelhecimento, enfermidade, morte, tristeza e impurezas, busca aquilo que tambm est sujeito a essas condies. E o que, bhikkhus, est sujeito a essas condies? Filhos e esposas esto sujeitos a essas condies. Escravas, escravos, bodes, ovelhas, galos, porcos, vacas, elefantes, cavalos, ouro e prata esto sujeitos a essas condies; ainda assim esse homem, estando escravizado, apaixonado, viciado, ele mesmo sujeito ao nascimento, ao envelhecimento, s impurezas, ele mesmo procura a felicidade naquilo que tambm est sujeito a essas condies. E qual, bhikkhus, a busca nobre? Nesse caso, algum que esteja ele mesmo sujeito ao nascimento, envelhecimento e impurezas, mas tendo compreendido o perigo, a desvantagem daquilo que tambm est sujeito a essas coisas, busca o que no nasce, o que no morre, a suprema segurana contra o cativeiro Nibbna. Eu tambm, monges, antes do meu Despertar, quando ainda no estava iluminado, estando sujeito ao nascimento, envelhecimento, enfermidade, morte, tristeza e impurezas, tambm procurei a felicidade naquilo que estava igualmente sujeito a essas condies. Ento considerei o seguinte: Por que eu, estando sujeito ao nascimento, envelhecimento e impurezas,

procuro aquilo que tambm est sujeito a essas condies? E se eu, tendo visto o perigo, e as desvantagens naquilo que tambm est sujeito ao nascimento, procurasse o que no nasce, o que no morre, a mxima segurana contra a escravido Nibbna? Ento eu, bhikkhus, estando em busca daquilo que benfico, buscando o insupervel estado de paz sublime, viajando a p por Magadha, cheguei ao municpio de Uruvela. L eu encontrei um pedao de terreno adequado, com um bosque prazeroso e um rio lmpido com as margens planas e agradveis e um vilarejo prximo para esmolar comida. Eu pensei: Este um pedao de terreno adequado, com um bosque prazeroso e um rio lmpido com as margens planas e agradveis e um vilarejo prximo para esmolar comida. Isso adequado para um membro de um cl que possui a inteno de se esforar. E eu me sentei ali pensando: Isso adequado para o esforo. Ento eu, bhikkhus, estando sujeito ao nascimento, envelhecimento, enfermidade, morte, tristeza e impurezas, tendo visto o perigo daquilo que tambm est sujeito s mesmas condies, procurando o que no nasce, o que no morre, a mxima segurana contra o cativeiro - Nibbna -, eu alcancei o que no nasce, o que no morre, a mxima segurana contra o cativeiro, Nibbna. Surgiram em mim a viso e o conhecimento: Inabalvel a libertao da minha mente. Este o ltimo nascimento. No h mais vir-a-ser a nenhum estado. As Quatro Nobres Verdades Em seus ensinamentos, cujo conjunto se chama Dhamma (em snscrito, Dharma), o Buda exps aquilo que observou e constatou, de maneira direta, ser verdadeiro e comum a todos os seres vivos. Ele explicou suas descobertas e as ensinou no que chamou de Quatro Nobres Verdades. Elas so chamadas de Nobres porque, se plenamente praticadas e compreendidas, levam o praticante a viver num estado mental claro e purificado, um estado de paz e felicidade incomparvel e puro, que nenhuma vicissitude da vida pode perturbar. Abaixo esto alguns dos discursos do Desperto que desenvolvem o tema: Bhikkhus, h estas Quatro Nobres Verdades: a Nobre Verdade do Sofrimento; a Nobre Verdade da origem do sofrimento; a Nobre Verdade da cessao do sofrimento; e a Nobre Verdade do caminho que leva cessao do sofrimento. E o que , a Nobre Verdade do Sofrimento? Nascimento, envelhecimento, doena, dor, tristeza, lamentao, pesar, desespero e morte so sofrimento. No obter o que se deseja e ter contato com o que no se deseja sofrimento. Em resumo, os cinco agregados (khandha) do apego so sofrimento. Quais so os cinco? Todo tipo de forma material (rpa), seja ela passada, presente ou futura, interna ou externa, grosseira ou sutil, inferior ou superior, distante ou prxima - isso se chama agregado da forma. Toda sensao (vedana), seja ela passada, presente ou futura, interna ou externa, grosseira ou sutil - isso se chama agregado da sensao. Toda percepo (saa), seja ela passada, presente ou futura - isso se chama agregado da percepo. Toda formao mental (sankhra), seja ela passada, presente ou futura - isso se chama agregado das formaes mentais. Todo momento de conscincia (vina), seja ele passado, presente ou futuro isso se chama agregado da conscincia. Esses cinco fatores, Bhikkhus, so chamados de cinco agregados do apego. E qual , bhikkhus, a Nobre Verdade da origem do sofrimento? esse desejo (pelos cinco agregados), que leva a renascimentos incessantes e ao sofrimento contnuo, alm do apego ao prazer sensorial, o desejo de existir para sempre e o desejo pelo fim da vida. Essa a Nobre Verdade sobre a origem (e continuidade) do sofrimento.

E o que , bhikkhus, a Nobre Verdade da cessao do sofrimento? a cessao e destruio desse mesmo desejo, a renncia, a extino, libertar-se, abandonar o desejo e apego Esa a Nobre Verdade da cessao do sofrimento. E qual , monges, a Nobre Verdade do caminho que leva cessao do sofrimento? o Nobre Caminho ctuplo, a saber: Entendimento Correto, Pensamento Correto, Linguagem Correta, Ao Correta, Meio de Vida Correto, Esforo Correto, Plena Ateno Correta e Concentrao Correta. Essa a Nobre Verdade do caminho que leva Cessao do sofrimento. Conforme exposto acima, a Nobre Verdade de Dukkha, ou sofrimento, bastante evidente no que diz respeito aos sintomas fsicos do nascimento, envelhecimento, doena, enfermidade e morte. Mas como os cinco agregados do apego, mencionados pelo Buda, se relacionam com dukkha, o sofrimento? Os cinco agregados do apego so os elementos que compem o corpo e a mente dos seres sencientes, e desses cinco fatores da existncia surgem todos os diversos fenmenos materiais e mentais que existem no mundo. Apartir do contato em qualquer meio dos sentidos surgem os 5 Agregados. So exatamente esses cinco elementos da mente e da matria que, como o Buda cuidadosamente explicou, so vinculados ao sofrimento, inflamados por ele e passam por nascimento, envelhecimento, doena, desaparecimento, tristeza e confuso. Com insight penetrante, o Buda percebeu que esses cinco elementos do ser so aquilo a que os seres vivos se apegam e com que se identificam, considerando-os meu, eu ou minha alma. a partir do apego e da identificao desses fenmenos como sendo nosso eu ou nossa alma, ou da noo que esse eu ou essa alma est contida ou representada em algum lugar em ns, que surge a noo delusria e ilusria de que h uma entidade ou alma individual qual esses elementos pertencem, ou por trs desses elementos. Os cinco agregados do apego, que constituem um ser vivo e que esto envolvidos em cada momento de percepo sensorial, sero mais detalhados a seguir. O primeiro, o agregado da Forma Material (rpa), consiste em todas as manifestaes materiais que so objeto de cognio sensorial. Elas incluem o corpo fsico e todos os objetos materiais do mundo objetos visveis, sons, cheiros, sabores todo e qualquer estmulo sensorial de natureza material. Todas as formas se compem e derivam de quatro caractersticas ou modos primrios que a matria pode assumir. So eles o elemento terra, que experimentado como sendo duro ou mole, como tendo uma extenso e ocupando espao; o elemento gua, que experimentado como tendo uma natureza lquida ou fluida e propriedades coesivas; o elemento fogo, que experimentado como diferentes gamas de temperatura e que opera no processo de amadurecimento; o elemento ar, que experimentado como movimento ou presso, e permite a movimentao das partes do corpo. Esses quatro elementos primrios constituem o corpo humano e animal, e suas vrias combinaes produzem as diferentes partes do corpo com suas caractersticas e funes peculiares de manuteno da vida corprea. Os quatro so inerentes a toda manifestao da matria, mas um deles geralmente predominante e se sobressai em relao aos outros. Diz-se ento que o objeto exibe essa caracterstica. A seguir temos o fragmento de um discurso do Buda ao seu nico filho, Rahula, com a descrio dos elementos que compem a matria. Elemento terra: Qualquer coisa, Rahula, que pertena pessoa e seja slida, de natureza slida, pela qual exista apego, a saber: cabelos, plos, unhas, dentes, pele, carne, nervos, ossos, rins, diafragma, fgado, bao, pulmes, estmago, intestinos, excrementos, crebro ou qualquer outra coisa interna que pertena pessoa e que seja dura (ou mole), de natureza slida, pela qual exista apego chamada de elemento terra interno. Mas mesmo esse elemento terra interno, assim como o elemento terra externo, apenas o elemento terra.

Elemento gua: Qualquer coisa, Rahula, que pertena pessoa e seja lquida, de natureza fluida, pela qual exista apego, a saber: bile, fleuma, pus, sangue, suor, lgrimas, saliva, muco nasal, urina ou qualquer outra coisa interna que pertena pessoa e que seja lquida, de natureza fluida, pela qual exista apego chamada de elemento gua interno. Mas mesmo esse elemento gua interno, assim como o elemento gua externo, apenas o elemento gua. Elemento fogo: Qualquer coisa, Rahula, que pertena pessoa e seja quente (ou frio), de natureza gnea, pela qual exista apego, a saber: aquilo por meio do qual haja deteriorao, ardor intenso, febre, digesto, qualquer outra coisa interna que pertena pessoa e que seja quente chamada de elemento fogo interno. Mas mesmo esse elemento fogo interno, assim como o elemento fogo externo, apenas o elemento fogo. Elemento ar: Qualquer coisa, Rahula, que pertena pessoa e seja gasosa, de natureza area, pela qual exista apego, a saber: ares que sobem ou descem, gases no estmago, presso nos intestinos, inspirao e expirao, movimento dos membros, ou qualquer outra coisa interna que pertena pessoa e que seja gasosa chamada de elemento ar interno. Mas mesmo esse elemento ar interno, assim como o elemento ar externo, apenas o elemento ar. Elemento espao: Qualquer coisa, Rahula, que pertena pessoa e seja vazia, de natureza vazia ou oca, pela qual exista apego, a saber: as cavidades da boca, nariz e ouvido, o interior do estmago, intestinos e vsceras, ou tudo que seja vazio no corpo chamado de elemento espao interno. Mas mesmo esse elemento espao interno, assim como o elemento espao externo, apenas o elemento espao. Esses cinco elementos, Rahula, devem ser vistos como na verdade so, com a correta sabedoria, assim: Isso no meu, isso no sou eu, isso no o meu eu. Em outras palavras, sempre que algum sente esses elementos de solidez, lquido, calor, movimento e espao no prprio corpo, a imagem ou idia de um corpo surge na mente, e a pessoa imediatamente pensa nessa imagem como algo que pertence a ela e que a afeta. Por considerar essa idia do corpo como sendo o eu, as sensaes de desconforto e dor perturbam a mente. No entanto, essas cognies deveriam ser vistas apenas como sendo essas formas e nada mais. No deveramos conceb-las como algo que se relaciona conosco. Se insistirmos em nos apegar a essas caractersticas da matria e as entendermos como um eu que pertence a este corpo, teremos que sofrer todas as conseqncias que elas trazem. Sabendo disso, vendo com insight perfeito que assim, uma pessoa sbia no se identifica com esses elementos e separa sua mente deles. Ela se torna livre da sua influncia dominadora. O Segundo Agregado de fenmenos que buscamos e ao qual nos apegamos vedana-khandha, o grupo ou fator de sentimentos ou sensaes que surgem e desaparecem continuamente no corpo e na mente sempre que h influncia sensorial. Bhikkhus, h esses seis tipos de sensao: sensao (agradvel, dolorosa ou neutra) que nasce do contato nos olhos; sensao que nasce do contato no ouvido; sensao que nasce do contato no nariz, na lngua; sensao que nasce do contato no corpo e sensao que nasce do contato na mente (memrias, sonhos, alucinaes, idias, pensamentos etc). A isso se denomina sensao. Com o surgimento do contato, surge a sensao. Cessando o contato, cessa a sensao. Essas sensaes so apenas reaes mentais condicionadas, automaticas, que surgem do contato sensorial como condio. So esses sentimentos e sensaes, que constantemente surgem e desaparecem no corpo e na mente, que causam ou condicionam o desejo/apego a certos objetos, a averso/dio por outros, e reaes apenas indiferentes ou neutras a outros ainda. A maioria das pessoas no sabe disso e

acha que o que desejam o prprio objeto. No entanto, quando examinamos de perto, na verdade o que se deseja o elemento de sensao, condicionado e reflexo, que o objeto estimulou a mente a recriar. Portanto, a essa atividade mental de sensao que se reage, no ao objeto em si. Devemos compreender esses sentimentos e sensaes que continuamente surgem e desaparecem no corpo e na mente, e ver que na verdade eles so o principal fator que mantm a mente se agitando em sua busca insacivel por gratificaes sensuais. como um macaco balanando nas rvores de uma floresta, segurando um galho depois outro conforme se move rapidamente. Assim os seres vivos continuamente agarram sensaes e sentimentos que surgem devido deluso e ao apego. O corpo como uma vaca esfolada: aonde quer que ela v, estar sujeita a ataques constantes de insetos e outras criaturas que vivam nas redondezas, assim como o homem est exposto, indefeso, constante excitao e irritao da influncia sensorial invadindo-o por todos os lados, por todos os sentidos. Devemos desenvolver uma atitude de desapego e equanimidade em relao a essas sensaes, sabendo que elas so impermanentes, mudam constantemente, tm origem condicionada e no tm uma essncia substancial fundamental. Elas no nos pertencem e so a fonte de quase toda frustrao, confuso e tristeza. No podemos ter sensaes agradveis de acordo com nossa vontade e estamos sujeitos a sensaes desagradveis que tambm escapam ao nosso controle. Se treinarmos a mente para se manter equnime quando as sensaes surgirem, sem desej-las ou evit-las, poderemos ento nos libertar da sua influncia escravizadora. O terceiro agregado do apego saa-khandha e consiste na percepo ou reconhecimento de objetos visveis, sons, cheiros, sabores, impresses corpreas e objetos mentais. A percepo a marca ou caracterstica peculiar de algo ou a memria de um objeto como normalmente representado ou identificado. Essas percepes tambm so reaes condicionadas e automatizadas, que surgem graas ao contato sensorial, da mesma forma que surgem os sentimentos e sensaes. Portanto, o que se sente o que se percebe. Mas tambm nos apegamos a essas percepes como se fossem absolutamente reais, identificando-nos com elas e formando em relao a elas gosto e averso, amor e dio. O quarto agregado do apego sankhra-khandha e consiste nas formaes mentais e tendncias latentes que a mente cria e com as quais se envolve em relao a objetos com que entrou em contato. Novamente, essas atividades mentais so reaes condicionadas e automatizadas que a mente produz espontaneamente e incluem as volies recm-formadas, bem como outras atividades da mente. Esses sankhras so o resultado das aes (kamma) passadas com o corpo, linguiagem e pensamento, e nelas esto baseados nossos pensamentos e aes futuras. Eles so na verdade o material da mente a que esto condicionadas todas as atividades mentais e aes corpreas correspondentes, que se tornam hbitos. Alguns desses fatores mentais so inteno, ateno unifocada da mente, conscincia, contato, pensamento inicial e pensamento sustentado, interesse, desejo de agir, energia, deciso, gentileza, compaixo, raiva, ganncia, ignorncia, animosidade, inveja, egotismo, preocupao, dvida, tdio e preguia, vergonha, medo, escrupulosidade e assim por diante. Alguns surgem o tempo todo, em toda experincia sensorial, e outros s s vezes, quando as condies propcias esto presentes, de acordo com sua funo e uso habitual. Com o uso e a repetio eles ganham fora e afetam nossa forma de pensar e nossas aes. So esses sankhras que devemos entender, reconhecer pela experincia direta e aprender a controlar, pois a partir deles que surge nosso bem-estar ou mal-estar.

O quinto agregado vina-khandha, ou a prpria conscincia. Existem seis tipos de conscincia que surgem, nomeadas de acordo com qual dos seis rgos dos sentidos foi contatado e estimulado. A conscincia s pode surgir quando as condies apropriadas estiverem presentes. A conscincia gerada por condies; sem as condies no h manifestao da conscincia. Denominamos a conscincia de acordo com a condio em que surge. Quando a conscincia surge a partir do contato do olho com um objeto visvel, ela se chama conscincia nos olhos (viso); quando a conscincia surge a partir do ouvido e de sons, ela se chama conscincia no ouvido (audio); quando ela surge a partir do nariz e de odores, ela se chama conscincia do nariz (olfato); quando surge a partir da lngua e de sabores, ela se chama conscincia da lngua (paladar); quando surge a partir do corpo e de objetos tteis, chamada de conscincia do corpo (toque); se a conscincia surge a partir da cognio e de objetos mentais, ento ela chamada de conscincia da mente. Monges, se o fogo surge a partir de uma condio ou combustvel determinado, por esse nome chamado. Se o fogo surge a partir de gravetos, chama-se fogo de graveto; se surge na grama, fogo de grama; se surge em esterco, chama-se fogo de esterco; se surge no lixo, ento chamado de fogo de lixo. Da mesma forma, monges, quando a conscincia surge a partir de uma condio particular, ela tem um ou outro nome - conscincia dos olhos, do ouvido, do nariz, da lngua, do corpo ou da mente. No devemos entender que existem seis conscincias separadas, cada uma ligada ao respectivo rgo do sentido. Trata-se apenas do papel que a atividade sensorial da conscincia desempenha no mbito das seis esferas dos sentidos. Essa conscincia no propriedade de uma entidade permanente como um ego ou alma, nem est sob o controle ou a direo de tal entidade. A conscincia do objeto apenas o fenmeno da mente, similar a um reflexo condicionado, que ocorre pelo estmulo de um objeto sensorial no rgo do sentido correspondente. O mesmo vale para a sensao, a percepo e o sankhra. Se no houver estmulo nem contato, ou se o rgo do sentido estiver comprometido, essa conscincia do objeto no tem como surgir. Isso ocorre devido sua natureza vazia e sua dependncia de outros fatores. esse fenmeno de conscincia que a maioria das pessoas toma como sua alma ou algo parecido. A noo ilusria de um eu individual, separado, que surge com a conscincia, se desenvolveu devido ignorncia e ao apego e se ligou fortemente, como um parasita, a cada momento da experincia sensorial. Um discurso de nanda, discpulo prximo do Buda, para um homem que lhe fez uma pergunta, descreve a natureza sem essncia da conscincia. possvel, amigo nanda, assim como o Abenoado j definiu, explicou, detalhou, esclareceu de diversas formas que este corpo no tem eu nem alma, possvel da mesma maneira descrever a conscincia, mostrar, deixar claro, expor que ela tambm no o eu nem a alma? possvel, amigo Udyin. A conscincia surge a partir do contato dos olhos, ouvido, nariz, lngua, corpo ou mente, com seus respectivos objetos, e no de outra maneira. No assim, amigo? Sim, amigo nanda. Bem, amigo Udyin, foi por esse mtodo que o Abenoado explicou, esclareceu, analisou, exps e proclamou que o que se denomina conscincia surge de maneira condicionada, Assim considerando a conscincia, um discpulo no se apega a nada deste mundo, nem anseia por outros mundos. calmo e no deseja nada, e est totalmente libertado, e percebe: O nascimento foi destrudo, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, no h mais vir-a-ser a

nenhum estado. Em seguida vm duas questes de Perguntas do Rei Milinda. Rei Milinda inquiriu o Arahat Ngasena sobre a Alma. Rei: Nagasena, h uma alma? Ela o principio vivo interior que v formas atravs do olho, ouve com o ouvido, sente odores com o nariz, sabores com a lngua, sente objetos com o corpo e percebe objetos mentais com a mente, assim como ns aqui sentados olhamos atravs de qualquer janela? Ngasena: Rei, graas aos olhos e s formas que surge a viso e surgem contato, sensao, percepo, pensamento, abstrao, senso de vitalidade, ateno e assim por diante. Cada um surge no momento em que o anterior se esvai. Uma sucesso similar surge quando os outros rgos dos sentidos so estimulados. Esses fenmenos no se combinam indiscriminadamente, mas sim estao relacionados ao rgo do sentido correspondente. Ento, no h alma interior. Rei: Estes trs, Ngasena, percepo, razo e a Alma que existem em um ser so totalmente diferentes ou so a mesma coisa em essncia, diferindo apenas na sua manifestao? Ngasena: , Rei, o reconhecimento a marca da percepo, e a discriminao a marca da razo, e no existe Alma em um ser. Rei: Mas se no h Alma em um ser, ento como , ou o que , aquilo que v formas com os olhos, ouve sons com o ouvido etc? Ngasena: Se houvesse uma alma (distinta do corpo) que fizesse todas essas coisas, ento se a porta dos olhos for fechada ou os olhos arrancados da rbita, ela poderia ento esticar sua cabea para fora, digamos, atravs de uma abertura maior e, com maior alcance, ver formas com mais clareza que antes? Uma pessoa poderia ouvir melhor os sons se suas orelhas fossem arrancadas ou sentir melhor os cheiros se o nariz fosse cortado, ou com a lngua arrancada ela poderia sentir melhor os sabores, ou sentir melhor o toque se o corpo fosse destrudo? Rei: Certamente no, Senhor! Ngasena: Ento, Rei, no pode haver Alma dentro do corpo. A seguir vm numerosos discursos do Buda aos seus seguidores, que dizem respeito aos cinco agregados do apego. Se, bhikkhus, internamente, os olhos ou o ouvido, o nariz, a lngua, o corpo ou a mente estiverem ntegros e o objeto externo correspondente estimular um deles, e se existirem na mente tendncias (sankhra) que reagem ao estimulo, ento surgir a conscincia correspondente nos olhos, ouvido, nariz etc. Tudo aquilo que for forma material naquilo que vier a existir estar includo no agregado das formas materiais. A forma material que surgir dessa maneira ser parte do agregado da forma material. A sensao que surgir dessa maneira ser parte do agregado da sensao. A percepo que surgir dessa maneira ser parte do agregado da percepo. As formaes mentais que surgirem dessa maneira sero parte do agregado das formaes mentais. A conscincia que surgir dessa maneira ser parte do agregado da conscincia.

Assim, h a incluso e a reunio desses cinco grupos do apego. Esses so gerados por condies. Desejo, prazer sensual, afeio, paixo e apego so a origem do sofrimento (dukkha). A remoo do desejo e cobia, o abandono do desejo e cobia por esses cinco agregados do apego a cessao do sofrimento. Certo Bhikkhu se dirigiu assim ao Abenoado: No so estes, Senhor, os cinco agregados do apego: o agregado da forma material, o agregado da sensao, o agregado das percepes, o agregado das formaes mentais e o agregado da conscincia? Assim , amigo, esses so, como voc diz, os cinco agregados do apego. Mas, Senhor, esses cinco agregados do apego esto enraizados em qu? Esses cinco agregados do apego esto enraizados no desejo. Ento o monge perguntou novamente: Senhor, esse apego o mesmo que os cinco agregados do apego, ou esse apego algo separado dos cinco agregados do apego? Amigo, esse apego no nem os cinco agregados do apego, nem esse apego algo separado dos cinco agregados do apego. Mas, quando h desejo h apego. Mas, Senhor, pode haver variedade no desejo e cobia em relao aos cinco agregados do apego? Pode haver, amigo. Nesse caso, algum pensa o seguinte: Que o meu corpo seja assim no futuro; que a minha percepo seja assim no futuro; que as minhas formaes sejam assim no futuro; que a minha conscincia seja assim no futuro. Dessa forma, amigo, existe variedade no desejo e cobia em relao aos cinco agregados do apego. Qual a causa e condio, Senhor, para a manifestao do agregado da forma material, do agregado da sensao, do agregado da percepo, do agregado das formaes, do agregado da conscincia? Os quatro grandes elementos so a causa e a condio para a manifestao do agregado da forma material. Contato a causa e a condio para a manifestao do agregado da sensao. Contato a causa e a condio para a manifestao do agregado da percepo. Contato a causa e a condio para a manifestao do agregado das formaes. Mentalidade-materialidade a causa e a condio para a manifestao do agregado da conscincia. Senhor, como surge a idia da identidade? (Em outras palavras, como surge a noo de um eu individual, de uma pessoa?) Nesse caso, amigo, uma pesso a comum, sem instruo, que no proficiente nem disciplinada no Dhamma, considera o corpo como sendo o eu, ou o eu como possudo de corpo, ou o corpo como estando no eu, ou o eu como estando no corpo. Ela considera as sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia como sendo o seu eu. Assim como surge a idia da identidade. Mas, Senhor, como no surge a idia da identidade?

Neste caso, amigo, um nobre discpulo bem instrudo, que proficiente e disciplinado no Dhamma, no considera o corpo como sendo o seu eu. Ela no considera as sensaes percepes,formaes mentais e conscincia como sendo o seu eu. Ela as considera assim:Isso no meu, isso no sou eu, isso no o meu eu. Assim como no surge a idia da identidade Seguem-se mais suttas do Buda sobre os cinco agregados. Qualquer contemplativo ou brmane que se recorde das suas muitas vidas passadas se recorda dos cinco agregados do apego, ou de um deles. Ento essa a viso, e ele pensa: Eu sou. Agora, quando algum pensa: Eu sou, surgem as cinco sensaes de ver, ouvir, cheirar, sentir o gosto e tocar. A conscincia o resultado, estados mentais so o resultado, deluso o resultado. Tocada pela sensao que nasceu do contato, maculada pela deluso, assim a pessoa destreinada considera Eu sou.

Devido a uma causa, monges, vem o conceito Eu sou, e no de outra maneira. E qual a causa? Imaginem que um homem ou uma mulher que goste de se enfeitar fitasse a imagem do seu rosto em um espelho impecavelmente limpo, ou em uma tigela de gua, veria a sua imagem graas a uma causa, e no de outra maneira. Ainda assim, por causa do corpo, sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia surge o conceito Eu sou, e no de outra maneira.

Como um cachorro, monges, preso por uma coleira a um poste ou estaca: se ele caminhar, vai caminhar em volta do poste ou da estaca; se ficar parado, ficar parado ao lado do poste ou da estaca; se sentar, ficar sentado ao lado do poste ou da estaca; se deitar, ficar deitado ao lado do poste ou da estaca. Do mesmo modo, uma pessoa comum, sem instruo, considera o corpo deste modo: Isso meu, isso sou eu, isso o meu eu. Ela considera sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia como: Isso meu, isso sou eu, isso o meu eu. Se ela caminhar, caminhar em torno desses cinco agregados do apego. Se ficar parada, sentar, deitar, o far ao lado desses cinco agregados do apego. Suponham, monges, que um tintureiro ou pintor criasse a figura de uma mulher ou homem completo com todos os detalhes sobre um painel, uma parede bem polida ou uma tela. Da mesma forma, uma pessoa comum, sem instruo, ao criar, no cria nada alm de corpo (e objetos sensoriais), sensao, percepo, formaes mentais e conscincia (apegando-se a eles).

O Venervel Radha disse ao Abenoado: Senhor, dizem,um ser, um ser. De que modo, Senhor, algum chamado de ser? Algum est grudado, Radha, grudado com firmeza, ao desejo, cobia, deleite e paixo pelo corpo (e objetos sensoriais), pelas sensaes, pelas percepes, pelas formaes mentais e pela conscincia; assim algum chamado de ser. Suponha, Radha, que alguns meninos ou meninas estejam brincando com castelos de areia. Enquanto eles tiverem paixo, desejo, afeio, sede, cobia e ambio por esses castelos de areia, eles vo am-los, brincar com eles, apreci-los e trat-los de modo possessivo. Mas quando aqueles meninos ou meninas perderem a paixo, desejo, afeio, sede, cobia e ambio por aqueles castelos de areia, ento eles vo esparram-los com as mos e os ps, demoli-los, destru-los e deixaro de brincar com eles. Do mesmo modo, Radha, esparrame, destrua os cinco agregados e deixe de brincar com eles; pratique a destruio do desejo. Pois o fim do desejo, Radha, Nibbna

Monges, qualquer contemplativo ou brmane que se recorde das suas muitas vidas passadas se recorda dos cinco agregados do apego, ou de um deles, dizendo: No passado eu tinha tal tipo de corpo. Ao se recordar disso, ele se recorda apenas do corpo. Ao se recordar: No passado eu tinha tal sensao, tal percepo, tais formaes mentais, tal conscincia., estar se recordando apenas de sensao, percepo, formaes mentais e conscincia. E por que o chamam de corpo? Sofre, por isso chamado de corpo. Sofre com qu? Sofre com o frio e o calor, sofre com a fome e a sede, sofre com o contato com moscas, mosquitos, vento, sol e cobras. Sofre, por isso chamado de corpo. E por que a chamam de sensao? Sente, e por isso chamada de sensao. Sente o qu? Sente prazer, dor, sensaes neutras. Sente, por isso chamada de sensao. E por que a chamam de percepo? Percebe, por isso chamada de percepo. Percebe o qu? Percebe o azul, o amarelo, o vermelho, percebe o branco. Percebe, por isso chamada de percepo. E por que as chamam de formaes mentais? Determinam ou ativam aquilo que formado (sankhra), por isso so chamadas de formaes mentais. E qual o condicionado que elas ativam ou determinam? Ativam o corpo, em sua natureza corprea, ativam a sensao em sua natureza de sensao, ativam a percepo em sua natureza perceptiva, ativam as formaes mentais em sua natureza determinadora e ativam a conscincia em sua natureza cognitiva. Ativam ou determinam aquilo que formado e condicionado, por isso so chamadas de formaes mentais. E por que as chamam de conscincia? Conhece, por isso chamada de conscincia. Conhece o qu? Conhece as vrias impresses sensoriais, por isso chamada de conscincia. Assim, monges, um nobre discpulo bem instrudo reflete desta maneira: Eu agora estou sendo uma presa dos cinco agregados do apego. E, no passado, eu tambm fui presa deles. E se, no futuro, eu continuar atrado e seduzido por eles e a eles me apegar, eu tambm continuarei sendo presa deles, da mesma maneira como estou sendo agora, devido minha paixo por eles e apego a eles no passado. Refletindo dessa maneira, o Nobre discpulo se liberta do desejo e da seduo por eles e consegue ter imparcialidade e no-apego em relao ao corpo (e objetos sensoriais) presentes, em relao s sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia presentes. Ele consegue abandon-los, consegue abandonar o apego a eles. Ele consegue a sua cessao. Portanto, monges, qualquer corpo (ou objeto sensorial), qualquer sensao, qualquer percepo, qualquer formao mental, qualquer momento de conscincia, seja interna ou externa, grosseira ou sutil, inferior ou superior, passada, presente ou futura, eu digo que todas devem ser vistas como na verdade so, com correta sabedoria, assim: Isso no meu, isso no sou eu, isso no o meu eu., com insight perfeito. Vendo dessa maneira correta, tendo conscincia deste corpo e de todas as condies externas, no surge a tendncia ao conceito eu e meu em relao a esses cinco elementos da existncia.

Os cinco agregados do apego no podem ser separados fsica ou mentalmente e existir de maneira independente. Eles surgem mais ou menos simultaneamente em cada experincia sensorial e se misturam formando uma massa, por assim dizer, de modo que difcil distinguir cada fator separadamente, mas at certo ponto eles podem ser vistos com ateno pura e conscincia aguada. Como essa experincia sensorial em massa, com seus cinco aspectos, aparentemente surge como uma unidade, e no percebida momento a momento como realmente , em sua natureza fugaz, a

maioria das pessoas considera a cognio sensorial uma atividade estvel, algo que possumos. Elas a confundem com seu eu ou alma. Elas no conseguem v-la na sua verdadeira natureza, como algo completamente destitudo de natureza prpria individual e substancial. Para facilitar a apreenso e a compreenso, o Buda ensinou e explicou os cinco agregados na ordem seguinte: A materialidade, que grosseira, o campo objetivo dos olhos, ouvido, nariz, lngua, corpo e mente; ento surge a sensao, que sente a materialidade como desejvel ou indesejvel; surge ento a percepo, que apreende os aspectos do campo objetivo das sensaes (o objeto), pois Aquilo que se sente, percebe-se; ento surgem as formaes mentais e os conceitos criados pela mente, que se formam de acordo com a volio, por meio da percepo; finalmente h a conscincia, que sustenta esses fenmenos, a comear pela sensao, e os domina. Os dois smiles seguintes descrevem individualmente os cinco agregados e suas funes: A materialidade como um objeto do apego como uma enfermaria, pois a morada fsica, a porta e o objeto do enfermo (a conscincia). A sensao como objeto do apego como a doena, porque aflige. A percepo como objeto do apego como a causa da doena, pois d origem sensao associada cobia, averso etc. devido percepo dos objetos sensoriais e assim por diante. O agregado das formaes mentais como objeto do apego recorrer a um remdio inadequado, pois ele a fonte da sensao, que a doena. Por isso diz-se que a sensao como tal a forma que eles (os sankhra) construram e, da mesma maneira, por ter-se realizado mau carma, o corpo...conscincia resultantes surgiram, acompanhados de dor. A conscincia como objeto do apego como o doente, porque nunca est livre da sensao (tem que experiment-la), que a doena. Eles so tambm, respectivamente, como a priso, a pena, o delito, o punidor e o infrator. A matria do corpo como a priso porque o local da pena, que a sensao. A percepo como o delito porque uma das causas da pena, a sensao. O agregado das formaes como o punidor porque uma das causas da sensao. A conscincia como o infrator porque afligida pela punio, a sensao (por estar consciente dela).

O Buda comparou as formas materiais a uma grande massa de espuma flutuando na gua, que quando examinada de perto por um homem de viso clara parece ser vazia, sem substncia nem essncia. Ele comparou sentimentos e sensaes, que surgem e desaparecem, a bolhas em uma piscina, que sobem superfcie e estouram no nada. Se um homem de viso clara fosse observ-los de perto e examin-los, eles lhe pareceriam vazios, sem substncia ou essncia. A percepo comparada a uma miragem que aparece ao meio-dia em um dia quente de vero, que, se observada e examinada de perto parecer vazia sem essncia. Que essncia poderia haver em uma miragem, que como um fantasma? O Buda comparou as formaes mentais ao tronco oco de uma rvore de banana, pois quando derrubado e despojado de suas camadas externas, a casca, no h cerne nem madeira. Um homem de viso clara que olhasse, observasse e examinasse de perto iria descobrir que elas (as formaes do hbito) so vazias, sem substncia ou essncia. A conscincia comparada ao truque ilusionista de um mgico habilidoso. Se visto e observado de maneira aguada por um homem sagaz, de viso clara, o truque que engana quase todos se mostrar vazio na realidade, sem substncia ou essncia. Que essncia poderia haver no truque de um mgico e, igualmente, na conscincia? Forma como uma massa de espuma;

sensao uma bolha de gua; percepo uma miragem; formaes uma bananeira; conscincia, um truque de mgica, assim explica o Desperto. No importa como algum os observe, e investigue com cuidado, eles parecem vazios e ocos Quando algum os v com cuidado. Com relao a este corpo Aquele com a profunda sabedoria ensinou que com o abandono de trs coisas a forma descartada. Quando a vitalidade, calor e conscincia Partem deste corpo fsico, Este ali permanece descartado: Alimento para outros, desprovido de volio. Assim esse contnuo, Essa iluso, sedutor de tolos. ensinado ser um assassino; Nenhuma essncia aqui encontrada. Um bhikkhu com a energia desperta Deve assim encarar os agregados, Quer seja durante o dia ou noite, Compreendendo, sempre com ateno plena. Ele deve descartar todos os grilhes E fazer um refgio para si mesmo; Deve viver como se sua cabea estivesse em chamas, Ansiando pelo imortal (Nibbna).

Essa massa de fenmenos de cinco aspectos, o corpo e a mente, deveria ser vista da seguinte maneira: Isso no meu. Eu no sou isso, isso no o meu eu. por se estar apegado a eles e por os identificar erroneamente a meus que surgem as formas mais grosseiras de dukkha, ou sofrimento, insatisfatoriedade. Essas formas grosseiras so experimentadas como dor fsica, doena, idade, morte e sofrimento mental, pesar, lamentao, frustrao, ansiedade, confuso e sofrimento que atacam a pessoa que esteja descontrolada e descuidada em relao a esse conjunto que forma a pessoa. Estas so mais selees de suttas do Buda acerca dos cinco agregados: Monges, suponham que existisse um rio, correndo montanha abaixo, indo longe, com uma rpida correnteza. Se em ambas as margens houvesse vrios tipos de capim, arbustos e rvores crescendo, eles se projetariam sobre o rio. Se um homem, arrastado pela correnteza, se agarrasse ao capim, o capim se partiria. Se ele se agarrasse aos arbustos ou s arvores, eles tambm se partiriam. Por causa dessa instabilidade, por eles se quebrarem, esse homem daria de encontro com a sua destruio, com a sua runa. Assim tambm, monges, uma pessoa comum, sem instruo, que no proficiente nem disciplinada no Dhamma, supe que os cinco grupos do apego sejam o eu. Ento o corpo (e objetos sensoriais) se desintegra sem que ela possa controlar, assim como as sensaes, percepes, formaes

mentais e conscincia se desintegram sem que ela possa controlar, no duram, mudam constantemente, alteram-se Devido instabilidade e insegurana dos cinco grupos do apego, a pessoa comum, sem instruo, passa por sofrimento, pesar, aflio, lamentao e desespero. ______________ Monges, eu lhes mostrarei o apego e a preocupao e o no-apego e a no-preocupao. Ouam e prestem muita ateno quilo que eu vou dizer. Por que existe o apego e a preocupao? Uma pessoa comum, sem instruo, que no proficiente nem disciplinada no Dhamma, considera o corpo (e estmulos sensoriais), as sensaes, as percepes, as formaes mentais e a conscincia como sendo o eu e estando no eu, o eu como o possuidor deles. Esse corpo, as sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia mudam e se alteram. Com o corpo...conscincia mudando e se alterando, a sua mente se ocupa com essas condies que mudam e se alteram constantemente. Estando assim ocupada a mente, nela surge e permanece a preocupao, que toma conta do seu corao. Por ela tomar conta do seu corao, ela fica agitado e, devido inquietao e o apego, ela se torna preocupada. Assim aparecem o apego e a preocupao. E por que, monges, no aparecem o apego e a preocupao? Tal pessoa bem instruda no Dhamma e no considera o corpo...conscincia como sendo o eu. Ele no os considera como tendo um eu, nem como pertencendo a um eu. Ele considera os cinco agregados assim: Isso no meu, isso no sou eu, isso no o meu eu. Esses agregados mudam e se alteram, mas apesar desta constante mudana, no surgem nele a lamentao, o pesar, a frustrao etc. Assim, no h apego nem preocupao.

O chefe de famlia Nakulapita foi at o Abenoado e depois de cumpriment-lo sentou a um lado e disse:Senhor, eu sou um homem velho e fraco, idoso, com idade avanada, que chegou ao ltimo estgio da vida. Eu sou atormentado pelo corpo e sofro com cada momento. Possa o Abenoado ensinar-me, possa o Abenoado instruir-me, para o meu bem-estar e a felicidade por muito tempo. verdade, chefe de famlia que o corpo sofrimento, fraco e sobrecarregado. Se qualquer um que suporte esse corpo declarasse, por um momento que seja, ter verdadeira sade, a que outra razo deveramos atribuir isso, seno tolice? Portanto, chefe de famlia, assim voc deve praticar: Mesmo que eu sofra no meu corpo, minha mente no sofrer. Assim como voc deve praticar. E de que forma, Mestre, o corpo e a mente esto doentes? E de que forma algum est doente no corpo, mas no na mente? "Ento, chefe de famlia, oua e preste bem ateno quilo que eu vou dizer. Como algum est doente no corpo e na mente? o caso em que uma pessoa comum, sem instruo, que no proficiente nem disciplinada no Dhamma, que no distingue os homens verdadeiros essa pessoa ignorante supe que o corpo o eu etc. Ela diz: Eu sou o corpo, o corpo meu, e fica obcecada por essas idias. Assim, quando seu corpo muda e se altera para pior, devido sua natureza instvel e mutvel, surgem em sua mente a tristeza, pesar e desespero. Ela supe que a sensao, percepo, formaes mentais e conscincia so o eu etc. Ela diz: Eu sou a mente, a mente minhae assim, quando a sensao muda e se altera sem que se possa controlar, devido sua natureza instvel e sem eu, surgem na sua mente a tristeza e o pesar. Assim, chefe de famlia, que algum est doente no corpo e na mente.

E como que algum est doente no corpo, mas no na mente? o caso em que um discpulo bem instrudo, que proficiente e disciplinado no Dhamma, no supe que o corpo o eu. Ele no diz :Eu sou o corpo ou o corpo meu, nem est obcecado com essa idia. Com a mudana e a alterao do corpo para o pior, no surgem nele a tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero. Da mesma forma, ele no supe que as sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia sejam o eu. Ele no est obcecado com a idia de que 'Eu sou a mente' ou 'A mente minha.' Com a mudana e a alterao de sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia, no surgem nele a tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero. Assim , chefe de famlia, que algum est doente no corpo, mas no na mente. Isso foi o que disse o Abenoado. O chefe de famlia Nakulapita ficou satisfeito e contente com as palavras do Mestre.

Monges, corpo, sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia no so o eu. Se eles fossem o eu, no estariam envolvidas em doena, envelhecimento, morte etc e poder-se-ia dizer, do corpo e do resto: Que meu corpo seja assim, que meu corpo no seja assim (doente etc.); que minhas sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia sejam assim (apenas agradveis etc), que minhas sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia no sejam assim (dolorosas etc). Mas por que o corpo (e todos os objetos materiais), sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia so no so o eu, esto envolvidos em doena, dor, tristeza e morte. E no se pode dizer: Que meu corpo e mente sejam assim, que no sejam assim.

O corpo, monges, impermanente. A causa e condio para o surgimento do corpo (e de qualquer objeto material) tambm so impermanentes. Como ento poderia o corpo, sendo produzido por aquilo que impermanente, ser permanente? Sensaes so impermanentes, percepes, formaes mentais e conscincia so impermanentes. A causa e condio para o surgimento das sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia tambm so impermanentes. Como poderiam as sensaes etc., sendo produzidas por aquilo que tambm impermanente e sem natureza individual, ser permanentes e ter natureza individual?

Monges, a pessoa comum, sem instruo poder experimentar repulsa por este corpo, filho dos quatro elementos. Ela pode parar de gostar dele, parar de consider-lo como seu eu e desejar se libertar dele (da dor que ele traz), pois seu envelhecimento e morte so inevitveis. Ainda assim, isso a que chamamos mente, por isto a pessoa comum, sem instruo, incapaz de experimentar repulsa. Ela no consegue deixar de gostar da mente e desejar libertar-se dela. Ela v a mente como seu eu. Ela se agarra mente e pensa, equivocadamente: Isso meu, isso sou eu, isso o meu eu. Portanto, ela incapaz de deixar de ansiar pela mente, incapaz de se libertar do sofrimento, da confuso e da frustrao que ela traz. Seria melhor, monges, que uma pessoa comum, sem instruo, considerasse o corpo, e no a mente, o seu eu. Por que razo? Porque v-se que este corpo, composto pelos quatro grandes elementos, dura um ano, dois anos, trs, quatro, cinco ou dez anos, vinte, trinta, quarenta, cinqenta ou sessenta anos, cem anos ou at mais. Mas aquilo que chamado mente surge como uma coisa e cessa como outra, mudando e se alterando constantemente, de dia e de noite, mesmo durante o sono. Como um macaco que, vagando pela floresta, agarra um galho, solta este e agarra outro, solta este e

agarra um outro ainda, da mesma forma aquilo que chamado mente surge como uma coisa e cessa como outra, de dia e de noite, mesmo durante o sono.

Monges, eu ensinarei para vocs sobre o fardo, sobre segurar o fardo, sobre levantar o fardo e sobre depor o fardo. Ouam aquilo que eu vou dizer. E o eu o fardo? Os cinco agregados do apego, ou seja, formas materiais, sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia. Isso se chama fardo. E o que segurar o fardo? a viso de cada pessoa, aquela venervel de tal nome e tal famlia (que v os cinco agregados como o ego). Isso se chama segurar o fardo. E o que levantar o fardo? o apego que leva ao acmulo de kamma, ao vir-a-ser e ao renascimento, acompanhado pelo desejo e pela atrao, que sente prazer ora em uma coisa, ora em outra, a saber, o desejo e apego por formas materiais, sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia. Isso se chama levantar o fardo. E o que a depor o fardo? a cessao do mesmo desejo ou apego, o abandono e a renncia, a libertao e ausncia de desejo e apego aos cinco agregados do apego. Isso depor o fardo. Um fardo de fato so os cinco agregados, e o carregador do fardo a pessoa. Levantar o fardo o sofrimento no mundo. Depor o fardo a felicidade. Tendo deposto o pesado fardo e no tomando outro, arrancando o desejo, junto com a sua raiz, ele est livre da fome, totalmente saciado. ______________ Monges, tudo aquilo que no seu, abandonem-o. Abandon-lo ir conduzir ao seu bem-estar e felicidade por muito tempo. E o que no seu? O corpo no seu, sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia no so suas. Abandone-os. Abandon-los ir conduzir ao seu bem-estar e felicidade. Se algum levasse embora grama, gravetos, galhos e folhas deste bosque de Jeta, ou se os queimassem, ou fizessem com eles o que desejassem, vocs pensariam: As pessoas esto nos levando embora, esto nos queimando, esto fazendo conosco o que desejam? Certamente no, Senhor. Por que no, monges? Porque, Senhor, isso no nosso eu, nem pertence a ns. Da mesma forma, monges, o corpo no seu, as sensaes e percepes no so suas, as formaes mentais e a conscincia no so suas: abandonem-os. Abandon-los ir conduzir ao seu bem-estar, paz e felicidade por muito tempo.

Monges, antes da minha Iluminao, quando eu ainda no estava completamente desperto, me ocorreu: Qual a satisfao e qual o sofrimento em relao ao corpo (e objetos sensoriais), em relao s sensaes, percepes, formaes e conscincia, e qual a libertao deles?

Ento me ocorreu: Todo prazer e toda alegria que surgem dependentes do corpo (ou de outros estmulos sensoriais), dependentes das sensaes... conscincia, essa a satisfao em relao a eles. Toda impermanncia, mutabilidade, dor e confuso devidos a eles so o sofrimento e a insatisfatoriedade inerentes ao corpo e mente. Toda libertao do desejo, deluso e apego, todo abandono e renncia ao apego em relao aos cinco agregados a libertao da escravido e do sofrimento e frustrao que ela implica. Enquanto, monges, eu no conheci a satisfao como satisfao, o sofrimento como sofrimento e a libertao como libertao, em relao aos cinco agregados do apego, de acordo com a verdade, como realmente , eu no reivindiquei estar plenamente Iluminado com a perfeita e inigualvel Iluminao. Porm, monges, quando eu vi a satisfao apenas como satisfao, o sofrimento apenas como sofrimento, e vi a libertao apenas como libertao, em relao aos cinco elementos da existncia, de acordo com a verdade, reconheci que eu estava, neste mundo, plenamente Iluminado, com perfeita e insupervel Iluminao O conhecimento e a viso surgiram em mim: Inabalvel a libertao desta mente; este a ltima existncia condicionada, agora no h mais vir-a-ser.

Monges, se no houvesse satisfao no corpo, na sensao, na percepo, nas formaes mentais e na conscincia, os seres os desejariam nem ansiariam por eles. No entanto, como h satisfao e prazer (temporrios) neles, os seres os desejam e anseiam por eles. Se nunca houvesse sofrimento nos cinco agregados, os seres teriam averso nem repulsa a eles. No entanto, como h sofrimento nos cinco agregados, os seres tm averso e repulsa a eles. Se no houvesse escapatria da tristeza e da dor inerentes aos cinco grupos do apego, os seres no escapariam deles. Como h escapatria deles, os seres podem se libertar da tristeza e da mgoa que eles causam. Enquanto os seres no compreenderem e apreederem como na verdade so a satisfao, o sofrimento e a libertao em relao aos cinco grupos apego de fenmenos materiais e mentais, eles eles no ficaro desinteressados, desapegados e satisfeitos, com a mente livre limitaes. Mas assim que os seres compreendem profundamente e apreendem, com insight correto e de acordo com a verdade, a satisfao como tal, o sofrimento como tal e a libertao como tal, ento os seres ficaro desinteressados, desapegados e satisfeitos, com a mente livre de limitaes.

O apego, monges, escravido; o desinteresse liberdade. Apegando-se aos cinco grupos do apego, a conscincia se mantm (adere a um objeto) e pode pedurar. Tendo como objeto os cinco grupos do apego, tendo-os como suporte, procurando formas de divertir-se, ela pode passar por crescimento, incremento e expanso. Se algum declarasse: Separado da forma, separado da sensao, separado da percepo, separado das formaes, eu declararei a vinda e ida da conscincia, o seu incremento ou o seu renascimento., fazer isso seria impossvel. Se algum abandona o desejo e o apego pelos cinco agregados do apego, ento devido a esse abandono, o suporte eliminado e no existe base para o estabelecimento da conscincia. Quando esta conscincia no se estabelece, no cresce, no gera nenhuma ao, ela no acumula nada e se liberta. Estando libertada, ela fica estvel; estando estvel, ela fica satisfeita; estando satisfeita, ela no se agita. Sem agitao consigo mesma, ela fica em completo bem-estar, e a pessoa compreende: O nascimento foi destrudo, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, no h mais vir-a-ser a nenhum

estado. Ento o venervel Rdha foi at o Abenoado e depois de cumpriment-lo sentou ao seu lado. Assim sentado, o venervel Rdha disse ao Abenoado: Senhor, dizem: Mra! Mra! Por favor, Senhor, o que Mra? Onde houver forma, Rdha, haver Mra (tentao e iluso), ou coisas com a natureza de Mra, ou o que quer que surja e desaparea. Portanto, Rdha, veja o corpo (qualquer atrao sensorial) como Mra, como algo que tem a natureza de Mra ou, de qualquer forma, como algo perecvel. Veja-o como um impostor, um dardo, como uma possvel fonte de dor. Quem assim o vir, o ver de forma correta. E o mesmo pode ser dito de sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia. Mas, Senhor, para que ver de maneira correta? Ver de maneira correta, Rdha, para no ter apego. Mas, Senhor, para que no ter apego? No ter paixo, Rdha, para a liberao. Mas, Senhor, para que a liberao? Liberao, Rdha, Nibbna. Mas Senhor, qual o objetivo do Nibbna? Essa, Rdha, a pergunta de longo alcance. Voc no pode obter um limite para a pergunta: o Nibbna a raiz da vida Santa, pois se vive a destruio completa do sofrimento; Nibbna sua meta, Nibbna seu fim.

Sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia s podem surgir pelo contato em um dos seis rgos dos sentidos. Isso s pode acontecer em um corpo com rgos dos sentidos intactos. O corpo inerte e imvel sem a mente para lhe dar vida e faz-lo funcionar. O corpo apenas um veculo atravs do qual a mente funciona. A interdependncia de mente e corpo ilustrada pela analogia seguinte: Assim como quando dois feixes de junco se apiam um no outro, cada um dando firmeza ao outro, se um cair, o outro cai tambm, da mesma forma, nos cinco componentes de um ser, mentalidadematerialidade ocorrem de maneira interdependente. Cada um dos seus fatores se apia mutuamente, e se um deles cair, por morte ou por mau funcionamento, o outro tambm cai. Por isso os sbios antigos diziam: O mental e o material so gmeos e um apia o outro. Quando um cessa, ambos cessam Pela intercondicionalidade.

Alm disso, a mentalidade no tem uma capacidade eficaz. Ela no pode existir sozinha. A mentalidade no come (fisicamente), no bebe, no fala e no assume posturas. E a materialidade no tem um poder eficaz, no pode funcionar com sua prpria capacidade ou motivao. Ela no tem desejo de comer, beber, falar, andar, sentar ou deitar. Mas, quando apoiada pela mentalidade (como motivao), essa materialidade ocorre

(movimentos do corpo, fala etc). Quando a mentalidade deseja comer, beber ou andar, a materialidade que na verdade come, bebe ou anda. Isso est ilustrado no smile seguinte: Um homem cego e um homem sem pernas queriam ir a um lugar. O cego disse ao homem sem pernas: Olha, eu posso usar minhas pernas, mas no tenho olhos para distinguir o claro do escuro. O homem sem pernas disse: Olha, eu posso usar os olhos, mas no tenho pernas para ir e vir. O homem cego ficou muito contente e pediu ao homem sem pernas que montasse nos seus ombros. Assim sentado, o homem sem pernas disse: Vire direita, depois esquerda, depois direita e assim por diante, e desse modo eles puderam circular. ______________ Nesse caso, nem o cego nem o homem sem pernas tem um poder eficaz prprio para se movimentar livremente. Eles so impotentes, no podem viajar com suas prprias foras. No h nada, no entanto, que os impea de se apoiar mutuamente. Da mesma forma, a mentalidade e a materialidade no tm, sozinhas, poder eficaz para funcionar. Mas no h nada que impea que elas funcionem como uma unidade quando se apiam. Por isso, os antigos diziam: Eles no podem surgir por suas prprias foras, ou se manter sozinhos Contando com o apoio de outros fatores Em si mesmos fracos, e formados, Surgem tendo os outros como condio, Despertam tendo os outros como objetos Existem graas a objetos e condies Cada um graas a um outro E assim como os homens dependem do barco Para atravessar o mar, Matria-corpo precisa da mente para acontecer Um dependendo do outro, O barco e os homens vo ao mar Assim como mente e corpo Dependem um do outro.

Portanto, assim como um marionete vazio, sem alma nem curiosidade, mas quando anda e fica em p apenas pela combinao de cordas e de madeira, parece ter curiosidade e interesse, da mesma forma essa mentalidade-materialidade (organismo mente-corpo) vazia, sem alma nem curiosidade, mas quando anda, fica em p etc. parece ter curiosidade e interesse. Ela deve ser vista dessa maneira. Por isso os antigos diziam: O mental e o material existem realmente Mas no h neles uma Alma slida Pois vazia e apenas moldada como um boneco Apenas sofrimento empilhado como grama e gravetos. Assim, de muitas formas, apenas mentalidade-materialidade (nma-rpa) ilustrada. De maneira similar, surge o termo carruagem quando se agrupam de determinada maneira partes como eixos, rodas, armao, varas. No entanto, quando se examina cada parte, no h carruagem. Da mesma forma, quando se dispem, de determinada maneira, tijolos, madeira, barro, telhas etc., surge o mero termo casa. E quando os dedos e a palma se apertam surge o termo punho; com homens, cavalos, armas,

exrcito; com tronco, galhos e folhas, rvore e assim por diante. Similarmente, quando h os cinco agregados como objeto do apego, surge o termo pessoa, animal etc.; mas, em ltima anlise, quando se examina cada parte constituinte, no h nenhuma base para supor algo como eu sou, ou isso o meu eu, h apenas mentalidade-materialidade. A compreenso e viso de quem v dessa forma se chama viso correta que, depois de definir mentalidade-materialidade por esses vrios mtodos, situa a pessoa no plano da no-confuso e nodvida, superando a deluso de um eu ou pessoa.

O Alade Imaginem, monges, que um Rei nunca tenha ouvido o som de um alade. Esse Rei ento ouve o som de um alade e diz: Bom homem, por favor, que som esse, to extasiante, to encantador e agradvel ao ouvido, to inebriante, to arrebatador, to cativante? Ento seu atendente diz ao Rei: Esse, Rei, o som de um alade. O Rei diz: Bom homem, v pegar esse alade para mim. Ento pegam o alade e dizem ao Rei: Aqui est o alade, cujo som era to extasiante, to encantador, to cativante. Ento o Rei diz: Chega desse alade, meu homem, traga para mim aquele som. Ento explicam ao Rei: Este alade, Rei, consiste em diversas partes, um grande nmero de partes, a saber: o corpo, o pergaminho, o cabo, a armao, as cordas, o cavalete. E graas ao esforo adequado de um msico, ele produz som. Assim, Rei, esse alade, assim chamado, consiste em vrias partes diferentes. O Rei quebra o alade em vrios pedaos e os queima numa fogueira. Ele ento pega um punhado das cinzas e as atira a um vento forte, e elas se dissipam e desaparecem. Em seguida o Rei diz: Isso que vocs chamam de alade uma coisa infeliz, o que quer que seja um alade, pelo qual o mundo foi completamente enganado. Ainda assim, monges, uma pessoa sbia, com discernimento, investigando o corpo at onde vai o corpo, investigando as sensaes, investigando as percepes, investigando as formaes mentais, investigando a conscincia, at onde vo esses fenmenos - em todas essas investigaes no h nada de eu ou meu ou alma que possa ser encontrado neles.

O Fantoche Humano Uma vez, na poca do Buda, uma monja chamada Sla terminou sua refeio do meio-dia e sentou sob uma rvore para fazer sua meditao da tarde, uma meditao sobre as realidades da vida. Enquanto ela estava sentada observando objetivamente seu corpo e sua mente, Mra, (as tendncias subconscientes negativas e prejudiciais) veio sua ateno, e seguiu-se este dilogo: Mra: Por quem foi criado esse fantoche? Onde est o criador desse fantoche? Onde surgiu esse fantoche? Onde cessa esse fantoche? Sila, a monja, diz: Esse fantoche no feito por si mesmo, Nem essa misria criada por outrem. Ele surgiu na dependncia de condies, Com a dissoluo das condies, ele cessar. Como quando uma semente plantada no solo

Ela cresce na dependncia de alguns fatores: Ela requer tanto os nutrientes do solo Como um fornecimento contnuo de umidade. Da mesma forma, os agregados e os elementos, E as seis bases do contato sensual, Surgem na dependncia de condies; Com a dissoluo das condies, eles cessam. O mesmo ocorreu com uma monja chamada Vajira em outra ocasio: Mra: Por quem foi criado esse ser? Onde est o criador desse ser? Onde surgiu esse ser? Onde termina esse ser? Vajira: Por que voc pressupe um ser? Mara, essa idia sua conjectura? Este um amontoado de puras fabricaes: Aqui nenhum ser ser encontrado. Tal qual uma montagem de partes, A palavra carruagem empregada, Assim, quando os agregados esto presentes, Existe a conveno um ser. s sofrimento que surge, O sofrimento que permanece e cessa. Nada alm do sofrimento surge, Nada alm do sofrimento cessa.

Quando algum rejeita essa atitude e essa viso correta do corpo e da mente, e supe que existe uma alma separada e individual, obrigado a concluir que essa alma ou destruda por ocasio da morte ou perdura para sempre. Se concluir que essa alma de fato se extingue com a morte, ele cai na teoria niilista. (A teoria niilista, a viso sustentada pelos materialistas, diz que a vida atual do corpo constitui o eu, ou alma. Eles acreditam que o conjunto mente-corpo completamente destrudo com a morte do corpo e que esse o fim de tudo. Dessa forma eles dizem: Coma, beba, fique alegre e esquea tudo e todos, pois no h no futuro cu ou inferno com que se preocupar.) Se a pessoa concluir que essa alma vai existir para sempre, ela cai na viso eternalista. (A teoria eternalista diz que h uma alma individual eterna e permanente que existe independentemente do corpo e da mente, e que continua a existir, depois da morte do corpo, ou em vida eterna, em um paraso, ou em danao eterna, no inferno.) Com esses dois tipos de crenas sobre a alma, a pessoa ou se detm, supondo que a alma eterna, ou exagera, concluindo que a alma eliminada para sempre. Por isso, o Abenoado disse: H dois tipos de viso, monges. Quando deuses e seres humanos esto obcecados consigo mesmos, alguns se detm e outros exageram; apenas os que tm olhos enxergam. E como alguns se detm? Deuses e seres humanos amam o desejo e o vir-a-ser, eles se deleitam no vir-a-ser, regozijam-se nele. Quando o Dhamma lhes ensinado, para a cessao do desejo e do vir-a-ser, suas mentes no entram nele, no o aceitam, no se determinam nele. Assim alguns se detm.

E como alguns exageram? Alguns se sentem envergonhados, humilhados e enojados pelo mesmo vir-aser; eles esto preocupados em no vir-a-ser (no existir novamente no futuro), dizendo assim: Senhores, quando o corpo morre, a alma aniquilada, no mais existe, e isso sereno e sublime, isso verdadeiro. Assim alguns exageram. E como os que tm olhos enxergam? Nesse caso, um homem inteligente, sbio, capaz de discernimento, v o vir-a-ser como vir-a-ser. Devido ignorncia, surgem as atividades mentais; devido s atividades mentais, surge a conscincia; devido conscincia, surgem os organismos de mente e corpo; assim se completam as esferas dos sentidos e surgem contanto, sensao, desejo, apego, vir-a-ser, renascimento, e, como conseqncia, velhice, sofrimento, dor, pesar, envelhecimento e morte. assim que surge toda essa massa de sofrimento. Mas quando se eliminam, pela sabedoria, a ignorncia e o desejo, cessa todo vir-a-ser. assim que quem tem olhos enxerga, e entra no caminho de desapego, de esmorecimento do desejo, apego e cobia. Ele entra no caminho da cessao do vir-a-ser.

Assim o Desperto descreveu e ilustrou os cinco agregados do apego aos fenmenos de mente e matria. A Nobre Verdade de dukkha, ou do sofrimento, como muitas vezes chamada, se baseia nas caractersticas universais da existncia condicionada, a impermanncia e a ausncia de essncia. Essa verdade de dukkha uma experincia comum e direta de todos os seres. fcil de ver e perceber, se apenas desacelerarmos e olharmos para as coisas acontecendo dentro de ns e nossa volta. Perceberemos ento o motivo das vrias experincias por que uma pessoa passa, agradveis ou dolorosas. Essa verdade universal de dukkha est se manifestando a toda hora, em todo lugar. Deveramos contemplar os fenmenos que formam a existncia condicionada e refletir sobre eles. Devemos cultivar uma atitude desapegada em relao a esses elementos da existncia. Dessa forma, poderemos compreender, minar e eliminar, com o poder da sabedoria, a noo errada de um eu, ou ego, que surge com os cinco agregados e os permeia. Vive-se ento com a conscincia livre da escravido da mente e da matria e experimenta-se a liberao mxima e a felicidade sublime do Nibbna. Enquanto, monges, no compreendi completamente esses cinco grupos do apego, o surgimento desses grupos, sua cessao e o caminho para sua cessao, no reivindiquei ter despertado para a insupervel perfeita iluminao neste mundo com os seus devas, seus Mras, seus Brahmas, seus homens e animais. Mas quando compreendi completamente os cinco grupos do apego como realmente so, seu surgimento, sua cessao e o caminho para sua cessao, reivindiquei ter despertado para a insupervel perfeita Iluminao neste mundo. PARTE II Cognio Sensorial Nesta parte ser explicado mais detalhadamente como os cinco agregados do apego atuam, momento a momento, em cada experincia sensorial, e dessa forma afetam a mente. Quando uma vibrao de estmulo sensorial entra em contato com um dos rgos dos sentidos e o afeta, dizemos que surge rpa ou matria (forma, formato, materialidade). No instante seguinte, surgem tambm sensao, percepo, formaes mentais (conceitos, pensamentos, emoes) e conscincia correspondentes vibrao sensorial. Isso chamado de surgimento de nma ou mente (nome, mentalidade). Rpa e nma surgem mais ou menos simultaneamente, e esse processo tem o nome adequado de nma-rpa, ou mente e matria, nome e forma. Nma

(sensao, percepo, formaes e conscincia) nomeia ou identifica o objeto que afetou um rgo do sentido. Sensao, percepo, formaes mentais e conscincia surgem do fluxo vital subconsciente, de acordo com a maneira como cada pessoa est condicionada a reagir a cada estmulo. A reao se baseia na lei de causa e efeito (kamma). A forma como agimos e reagimos a cada estmulo relembrada e registrada em um banco de memria similar a um banco eletromagntico, por assim dizer: a mente subconsciente. Essas reaes se cristalizam ali muito rapidamente. Assim, o continuum vital subconsciente tem um padro de resposta estereotipado, um conceito, que ser criado novamente e utilizado cada vez que houver contato com uma vibrao ou estmulo de mesma variedade ou intensidade. Perceba que no se reage ao objeto em si; a mente reage s sensaes e percepes condicionadas. No compreendam mal, o objeto realmente existe (como vibrao material), pois percebido pela conscincia/sujeito. Ainda assim, algo particular, pois a forma como apreendido pela nossa mente no compartilhada com outras pessoas. construda pelo individuo e s existe para ele. No entanto, o mesmo tipo de processo ocorre na mente de todos, ento parece que todos vem a mesma coisa. A maneira como a mente transforma a vibrao condicionada por experincias passadas e condicionamentos. Assim, no plano dos seres humanos, a mente est condicionada a apreender mais ou menos a mesma coisa. Os conceitos e reaes que construmos continuamente na constituio da nossa mente so os obstculos mais potentes percepo das coisas na sua verdadeira natureza impermanente, condicionada e sem essncia. Na verdade, quando se forma um conceito, o pensamento parece parar de caminhar naquela direo. Os conceitos levam o pensador ainda mais longe da realidade, pois ele considera foras e fatos entidades permanentes e concretas. Esses depsitos conceituais no nosso fluxo de vida subconsciente continuam a influenciar (se no forem detidos) todo o nosso comportamento, julgamentos e sentimentos relativos a todas as experincias subseqentes, acrescentando-lhes ou retirando-lhes qualidades. O conhecimento nada mais do que conceitos acumulados e, no pensamento conceitual, a lgica, a razo, a imaginao e a experincia de vida desempenham papis diferentes. A compreenso desse processo, envolvido em todo ato de percepo sensorial, muito importante para ajudar a ver e a constatar a extenso do enredamento da mente com as coisas do mundo, tudo isso na verdade ocorrendo dentro da prpria mente. Enquanto sentamos silenciosamente em meditao, com a conscincia calma e clara, todas essas vibraes, sensaes, percepes, pensamentos, idias etc. relampejam pelos sentidos, despertando a conscincia. Parecem surgir do vazio e no ter nada a ver conosco. So apenas um redemoinho de sensaes e imagens mentais sem substancialidade, mas ainda assim nos baseamos nelas para construir todos os nossos pensamentos e aes. Todo nosso mundo de experincia objetificado surge em conseqncia disso. Tudo depende do contato entre os seis rgos do sentido e seus objetos correspondentes, que incluem pensamentos, idias, imaginao etc. As sensaes ou vibraes que recebemos atravs dos sentidos vm e vo em um momento mental. Se no reagirmos nem agirmos depois (nos apegando), elas desaparecero imediatamente no vazio mental de onde surgiram. Se nos apegarmos, ponderarmos, refletirmos e reagirmos automaticamente aos objetos que elas representam, ento os objetos, sensaes, percepes, conceitos e pensamentos em relao a elas parecero reais e permanentes, algo com substncia, importante para ns. Se persistirem, podem causar agitao, inquietao mental, pensamentos negativos e fazer com que passemos ao ou que pensemos em outra coisa. Isso desperta uma longa cadeia de reaes, permitindo que se manifestem as atividades do eu (sankhra khandha) ou condicionamentos passados, o que provoca um redirecionamento completo dos nossos padres de pensamento, ou daquilo que acontece aqui e agora.

Sensaes corporais como dores, por exemplo, parecem durar, sem se modificar, um, cinco, dez, trinta segundos ou mais. Na verdade, elas esto surgindo e desaparecendo a cada instante, continuamente, condicionando o surgimento de outra, depois outra, instantaneamente, em rpida sucesso. Para a conscincia com apreenso normal, parece uma sensao longa, duradoura. Em um passo ou em um movimento do brao, cada instante um comando diferente que a mente envia parte do corpo correspondente, fazendo que se movimente. Cada pequeno movimento produz uma sensao ou sentimento diferente, apreendido pela conscincia corporal. Esta, por sua vez, condiciona o surgimento do prximo pensamento ou comando para manter o movimento da perna ou do brao, conforme o caso. uma srie de movimentos e sensaes consecutivas que se sucedem to rapidamente que parecem ser um movimento longo e contnuo. como o movimento de um filme, que composto de muitos quadros separados, cada um representando uma nica fase da ao. Quando essas imagens passam rapidamente pelo projetor, temos a impresso de ver na tela uma cena contnua, ininterrupta. Assim como a chama de agora no a mesma chama do instante anterior nem algo separado da chama, mas o resultado do crescimento da chama, o mesmo ocorre com os cinco agregados do apego. Assim como a chama queima utilizando mais combustvel repetidamente, o processo da vida surge constantemente, repetidas vezes, utilizando objetos graas natureza das tendncias habituais que residem no processo do apego. A meditao vipassan o processo de se tornar atento aos processos mentais envolvidos na percepo sensorial, os quais normalmente so atividades subconscientes, e observlos. A meditao vipassan o processo de trazer essa atividade subconsciente sutil para o nvel da conscincia. Dessa forma, removem-se todas as iluses em relao natureza da mente e a verdade percebida e apreendida. Na prtica da meditao, deve-se ter tempo suficiente para perceber essa seqncia de momentos mentais que se sucedem, surgindo e desaparecendo. Isso necessrio at que essa percepo esteja clara e confirmada na mente do meditador. A impermanncia, a insatisfatoriedade e a ausncia de essncia de todas as sensaes, percepes, tendncias mentais e conscincia estaro muito evidentes. algo difcil de entender apenas com leitura e teoria, mas que pode ser visto com bastante clareza com um pouco de orientao, de prtica regular e com a mente tranqila e atenta. Desenvolvam a concentrao, bhikkhus. Aquele que est concentrado compreende de acordo com a realidade. E o que ele compreende de acordo com a realidade? A origem e extino da forma, a origem e extino das sensaes, percepes, tendncias mentais e conscincia. A sensao ou idia ilusria de que h um eu ou ego individual se liga como um parasita conscincia que surge. esse aroma de eu que devemos nos empenhar para entender e remover da conscincia, para purificar a mente da idia de posse, centrada no ego, pois esse eu que estima a si mesmo impede que se experimentem estados mais elevados de conscincia. Essa idia condicionada do eu como sujeito no deixa a mente se soltar de si mesma para experimentar a unicidade transcendente, ou no-dualidade. O eu mantm a mente presa a relaes duais. A percepo da impermanncia e da ausncia de essncia dos cinco grupos do apego, se praticada e ampliada, desgasta todas as paixes sensuais, desgasta toda a paixo pela existncia material e pelo renascimento, desgasta e elimina toda a idia de eu sou. Assim como no outono o fazendeiro, arando com a enxada, corta todas as razes espalhadas conforme ele ara, da mesma forma, monges, a percepo da impermanncia e da ausncia de essncia nos cinco grupos do apego, se desenvolvida e praticada freqentemente, destri todas as paixes sensuais, destri e elimina todo conceito de eu sou. O objetivo da meditao budista abandonar esse eu como sujeito, deixar que se esvaia, para que se

possa transcender realmente toda relao sujeito-objeto, inclusive a si mesmo como sendo o sujeito. Dessa forma podemos perceber de verdade que os cinco agregados dos fenmenos no so na realidade o nosso eu, e que no h uma alma permanente, individual, ou uma entidade concreta por trs da experincia. O que existem so apenas fenmenos condicionados, reflexos, que se sucedem repetidamente. Pode-se assim libertar a conscincia da escravido ao corpo e mente e experimentar a libertao e a felicidade supremas do Nibbna. O Ego e o Desejo Desejo por Ser/Existir e pela Sensualidade A sensao de um eu separado, que chamamos de conscincia do ego, diretamente proporcional intensidade da ignorncia, cobia e desejo. O sentido mais profundo da ignorncia acreditar no ego, identificar-se e apegar-se a ele que, como vimos, nada mais do que um fenmeno mental ilusrio. No entanto, por causa desse apego intenso conscincia do ego, apego/desejo e raiva/dio ganham fora repetidas vezes. O ego precisa de atividade para existir. Gostar e no gostar, apego, averso, cobia e dio so as principais atividades manifestas do ego. Quanto mais desejo e averso temos, mais vivos nos sentimos e mais o ego parece concreto e real. Na verdade, o ego depende do desejo, sua fora vital o desejo. O ego e o desejo so como dois lados da mesma moeda um no existe sem o outro. O ego o desejo projetado, e o desejo o ego projetado. como pedalar uma bicicleta: se continuarmos pedalando, a bicicleta continua se movimentando. Mas se pararmos de pedalar, ela perde velocidade e acaba caindo. Se continuarmos gerando desejo, o ego parecer muito real. Quando cessa o desejo, o ego parece uma iluso. por isso que no se pode satisfazer o desejo. Se detivermos o desejo (e isso inclui a averso), nossa idia de eu vai se tornando mais fraca, comea a se dissolver. Na verdade, os objetos que desejamos, de que gostamos ou no, no so to importantes. Eles so apenas bodes expiatrios ou desculpas para a atividade do ego, para impedir a morte do ego. Qualquer objeto serve. No entanto, para no parecer tolo, superficial ou insensato, o ego encontra todo tipo de motivo e justificativa, aparentemente razoveis, para sua necessidade de obter uma coisa ou se afastar de outra. por essa razo que, no Ocidente, principalmente nos Estados Unidos, as pessoas fazem yard sales (bazares, no quintal ou garagem da casa, em que se vendem objetos de segunda mo). Elas tm stos, armrios e garagem cheios de coisas que no usam mais, no porque estejam necessariamente gastas ou quebradas. Alguns desses objetos - roupas, brinquedos, aparelhos, ferramentas etc.- provavelmente foram muito pouco ou nada usados. As pessoas precisam esvaziar seus armrios e stos para dar espao para mais coisas. Muitas dessas atividades, inclusive as compras, so apenas mais atividades, mais ardis do ego para continuar vivo. Ficar aborrecido, irritado e com raiva de outras pessoas por motivos aparentemente banais tambm s mais energia que se agita para o ego parecer mais vivo. No entanto, isso ao mesmo tempo acarreta muito sofrimento. Podemos assim ver a relao direta entre ignorncia, desejo e o ego. Por isso to difcil, para uma pessoa que no medita, aquietar a mente e experimentar a tranqilidade total. Somos chamados de seres humanos, mas fazedores humanos seria uma expresso melhor. Mesmo durante o sono, o corpo vira de um lado para o outro e a mente fica sonhando. A coisa mais difcil para a maioria das pessoas permanecer sentada, sem mexer o corpo, fechar os olhos e no pegar no sono nem se perder em devaneios. Em poucos minutos as pessoas comeam a ficar mais e mais agitadas, com vontade de fazer alguma coisa. Elas no conseguem aproveitar o fato de apenas ser. Isso acontece porque o ego se sente desconfortvel, estranho, intil e ento ou adormece ou comea a se dissolver. Na verdade o que ocorre em meditaes com concentrao profunda: o ego comea a se

dissipar. por essa razo que muitas pessoas se esquivam, no querem meditar. Muitos dos que meditam no conseguem ficar por um longo tempo em meditao profunda. O ego foge do silncio profundo (ainda que subconscientemente), pois este parece a morte a morte do ego. A conscincia do ego, ou do eu, surge como uma resistncia ao fluxo de impermanncia que chega atravs dos sentidos. A resistncia se manifesta como atrao ou averso aos estmulos sensoriais, incluindo nossos pensamentos, memrias, emoes etc. Quando a atrao e a averso cedem, tambm cede a resistncia, e com ela a conscincia do ego. Isto pode se observado diretamente durante a meditao. O desejo tambm se relaciona diretamente ao passado e ao futuro. Quando vemos, ouvimos, cheiramos, sentimos gosto, tocamos e pensamos, a mente subconscientemente traz nossas memrias passadas de atrao e averso e reaes ao estimulo sensorial presente, e ento as projeta para o futuro com os subseqentes pensamentos, emoes e reaes nos momentos (ou microssegundos) seguintes. Assim, a mente condicionada est sempre se movendo entre o passado e o futuro, e essa atividade de movimentao cria a iluso de tempo. Cria tambm a iluso da conscincia do eu. O tempo e o ego so criados simultaneamente pela atividade mais profunda da mente, gerada pela ignorncia e pelo desejo. A prtica da meditao de plena ateno, ou vipassana, essencialmente uma prtica de manter a ateno no momento presente, de estar atento ao que quer que o corpo e a mente estejam fazendo no momento presente. Tentamos no deixar que a mente seja levada pela atrao ou averso, nem que se perca em pensamentos. Focamos a ateno no fluxo de impermanncia conforme este surge e desaparece pelos seis rgos dos sentidos. Tentamos observar e abandonar a resistncia ao desconforto e dor, tentamos nos abrir e ficar cada vez mais no momento presente, sem tenso. Quanto mais mantivermos a mente (conscincia) no presente, mais o passado, o futuro, o ego e o desejo se dissiparo. Com isso, o sofrimento tambm desaparecer. Essa a experincia direta do Dhamma, das Quatro Nobres Verdades. Palestra do Dhamma Segue-se parte de uma palestra sobre o Dhamma feita pelo professor de meditao tailands Acariya Maha Boowa Nanasampanno, sobre os cinco agregados do apego: Os Khandhas (os cinco agregados do apego aos fenmenos) esto mudando o tempo todo, pois eles surgem, duram um certo tempo, desaparecem e cessam. Por serem anicca (impermanentes), so tambm dukkha (fonte de dor e frustrao) e anatta (sem natureza prpria). Essa a forma como eles mostram e proclamam sua verdadeira natureza, mas nunca tm tempo de parar e olhar para isso. Eles nunca tm tempo para se acalmar, nem mesmo por um momento. Internamente e externamente, em toda parte eles proclamam ser anicca, dukkha e anatta. Rejeitam as nsias e desejos dos seres (as ditas pessoas a quem pertencem). Agem por conta prpria, mostrando que nenhum deles tem dono. Proclamam ser sempre independentes e livres para perambular como quiserem. Aquele que se apega a eles apenas encontra sofrimento, depresso e tristeza, que enchem seus pensamentos e seu corao at que, no final, suas lgrimas de tristeza so como um rio sempre transbordante. Isso ser assim enquanto os seres continuarem iludidos e enredados em seu kamma. fcil ver que os cinco khandhas so o prprio poo de lgrimas dos que esto imersos em deluso. Investigar os cinco khandhas com sabedoria correta, de forma a conhec-los claramente, serve para diminuir as lgrimas e o processo de vir-a-ser e renascer, para cort-los do corao (mente), que o dono de dukkha, para que se receba a felicidade perfeita.

Os khandhas so venenosos para quem ainda estiver afundado em deluso, mas aqueles que os conhecem como realmente so (na sua verdadeira natureza) no podem ser prejudicados por eles, e podem ainda obter beneficiar-se deles de maneira adequada. como um lugar com arbustos espinhosos: eles so perigosos para todos os que no souberem onde eles esto e ficarem emaranhados neles. Mas algum que sabe tudo sobre eles pode us-los para fazer uma cerca ao redor de uma construo, tirando assim vantagem deles. Dessa forma, quem pratica meditao deve agir habilmente em relao aos khandhas. Todas essas coisas (essa massa quntupla) surgem e desaparecem tendo citta (as tendncias da mente) como base o tempo todo, e deve-se segui-las e saber o que est acontecendo com elas com uma sabedoria que tudo abarca, que saber imediatamente o que elas esto tramando. Devemos considerar isso como uma tarefa importante a ser realizada nas quatro posturas (sentados, em p, andando ou deitados) sem sermos descuidados ou desatentos. O aprendizado do Dhamma que vem dos khandhas (de observ-los) nesse estgio vai aparecer como plena ateno e sabedoria incessantes, e nesse aprendizado no vai faltar eloqncia de expresso. Todo o tempo ele proclamar os fatos de anicca, dukkha e anatta interiormente, dia e noite, enquanto se est em p, sentado, andando ou deitado. nesse momento que a sabedoria est pronta para ouvir, como se estivssemos meditando sobre o sermo do Dhamma feito pelo mais sbio bhikkhu. Os cinco khandhas e todos os paramattha dhamma (objetos sensoriais, sensaes, percepes etc) em toda parte no tm culpa e so completamente livres de impurezas ou maldade, mas so associados a elas porque citta (a mente), que est totalmente sob o domnio de avijj (ignorncia) no sabe a resposta pergunta Quem avijj? Avijj e citta se fundem em um, e citta totalmente deludida que forma gostos e averses que enterra nos elementos e nos khandhas - ou seja, em formas, sons, cheiros, gostos e sensao corprea, e no olho, ouvido, nariz, lngua, corpo, corao etc, por todo o universo dos elementos. So as coisas da natureza (os cinco grupos de fenmenos) que se busca, e o amar e odiar que vm desse corao deludido que os agarra. Graas ao poder desse apego, que a causa, o corao com avijj vaga por nascimento, velhice, doena e morte. Ele repete esses ciclos a cada vida, atravessando os reinos do samsra, os trs reinos do vir-a-ser, independentemente de serem mais ou menos elevados, bons ou maus. Deve-se entender claramente, com sabedoria, que os cindo khandhas e os elementos no so a questo principal nem aqueles que comearam a questo; esto apenas envolvidos nela. Avijj quem tem autoridade e poder, compelindo todas essas coisas a ser dessa natureza (anicca, dukkha e anatta). Ento a sabedoria procura a fonte disso tudo, que a citta-que-sabe, que o poo de onde surgem todas as queste, incessantemente, em todas as situaes. A sabedoria no confia nesse conhecimento. Quando a plena ateno e a sabedoria estiverem desenvolvidas pelo treinamento por muito tempo, at estarem plenamente proficientes, elas podero cercar e penetrar diretamente o grande centro. Em outras palavras, a citta-que-sabe, quando cheia de avijj, no hesita em combater a sabedoria. Mas quando avijj no pode mais resistir espada de diamantes que so as inabalveis plena ateno e sabedoria, ela desaparece de citta que foi seu trono supremo por muito tempo. Quando avijj, o Senhor que governa os ciclos da morte, for destrudo pela arma da sabedoria e do conhecimento, o nibbna ser revelado quele que agir de acordo com a verdade, conhecer a verdade e vir a verdade. No pode ser de outra maneira. Ento, a questo toda avijj, que apenas conhecimento falso, que fica perturbando e obstruindo as condies naturais, fazendo com que elas saiam seu estado natural. Com a cessao de avijj, o mundo todo se torna normal, e no sobra nada para que o culpemos ou critiquemos. como se um

assassino notrio tivesse sido morto pela polcia, e depois os cidados pudessem viver felizes, sem precisar mais andar com cuidado, com medo de serem atacados. A partir do dia em que avijj for dissipada do corao, este ser totalmente libertado no seu pensar, meditar, conhecer e compreender o Dhamma, que est relacionado ao corao. O corao fica ento dotado de yathabhutananadassana, ou seja, ele sabe, v e segue a verdade de todos os dhammas, e esse conhecimento equilibrado e no mais se inclina a vises e opinies parciais. Os olhos, ouvido, nariz, lngua, corpo e mente e formas, sons, cheiros, gostos, toques, pensamentos etc. tornam-se ento livres nas suas respectivas esferas naturais, sem serem oprimidos e coagidos ou fomentados e estimulados pelo corao iludido, como geralmente ocorre. Por estar agora em um estado de Dhamma (seu estado livre), esse corao imparcial em relao a tudo, de forma que no tem mais inimigos ou adversrios. Isso quer dizer que citta e todos os dhammas esto mutuamente em um estado de paz e calma completas, em virtude da verdade perfeita. Aquele que tiver opanayika-dhamma (a prtica de olhar para dentro do prprio corpo e examin-lo, abrilo, exp-lo) firmemente plantado no corao conseguir se libertar, pois o ssana dhamma (os ensinamentos do Buda) orienta aqueles que ouvem a torn-lo opanayika em outras palavras, a trazer o Dhamma para dentro de si. (No tente encontrar o Dhamma fora de si mesmo, pois ele nunca ser apreciado ou verdadeiramente apreendido). Assim termina a palestra do Dhamma pelo professor tailands de meditao. O que Moha (Ignorncia)? Avijja Para compreendermos as caractersticas de moha devemos saber que quando existe moha estamos ignorantes ou desatentos. H o mundo nos termos convencionais, expressado por palavras e idias, e h o mundo de paramattha dhammas (realidades absolutas, ou seja, coisas que so na verdade reais na nossa experincia, antes de o pensamento, que conceitua e multiplica, distorcer sua verdadeira natureza). Quando pensamos em mundo podemos pensar em pessoas, animais, casas, carros, rvores e assim por diante, e lhes dar diferentes nomes. No entanto, conhecemos as coisas como realmente so, quando inicialmente as experimentamos atravs dos nossos sentidos, ou seja, como sendo meros elementos ou caractersticas de fenmenos materiais e fenmenos mentais que surgem e desaparecem no nosso corpo e mente Os fenmenos materiais e mentais que aparecem na nossa vida diria podem ser diretamente experimentados pelas cinco portas fsicas dos sentidos e pela porta da mente, independentemente do nome que dermos a eles ou de como os organizarmos para nosso prprio uso. Esse o mundo real, o mundo das realidades condicionadas da forma como so inicialmente encontradas pelos sentidos. O Buda explicou esse mundo das realidades condicionadas, que ele chamou de o Todo`: Bhikkhus, eu os ensinarei o Todo. Ouam, apliquem sua mente e eu falarei. Agora, Bhikkhus, o que o Todo? apenas os olhos e objetos visveis, o ouvido e sons, o nariz e odores, a lngua e gostos, o corpo e objetos de toque, a mente e objetos mentais. Isso, Bhikkhus, se chama o Todo. Agora, quem quer que diga: Rejeitando esse Todo, eu proclamarei outro Todo, estar apenas falando, e ao ser perguntado no saber como agir e, alm disso, a vergonha se abater sobre ele. Por qu? Porque faz-lo estaria alm das suas possibilidades.

O mundo, no sentido das realidades absolutas, na verdade chamado o Mundo nos ensinamentos do Buda. Aqueles que desenvolverem os ensinamentos do Buda, o Desperto, desenvolvero a sabedoria que v as coisas como elas realmente so (antes da mente intervir); ele realmente conhece o mundo. Um dos discpulos de Buda perguntou a ele: Dizem: O mundo! O mundo!Senhor. Por favor, de que modo dizem o mundo? Aquilo que transitrio por natureza, Ananda, chamado de mundo na disciplina dos Nobres. E o que, Ananda, transitrio por natureza? Os olhos so transitrios por natureza, objetos visuais, conscincia visual so transitrios por natureza. O ouvido, sons, conscincia do ouvido, contato do ouvido, nariz, lngua, corpo, objetos mentais, contato da mente e conscincia da mente so transitrios por natureza. Toda experincia agradvel ou dolorosa, que surge graas ao contado de olho, ouvido, nariz, lngua, corpo e mente, tambm transitria por natureza, de natureza passageira. Aquilo que transitrio, Ananda, chamado o mundo na disciplina dos Nobres. Pelos suttas acima podemos ver como o mundo percebido, de acordo com o Buda. E podemos ver a verdade do mundo na nossa prpria experincia, podemos confirmar ns mesmos as verdades que o Buda ensinou. O mundo das realidades condicionadas real. Quando vemos, h o mundo da cor, pois na verdade o que vemos inicialmente apenas cor experimentada atravs dos olhos. Quando ouvimos h o mundo dos sons experimentados atravs do ouvido. Quando temos uma sensao de toque no corpo, h o mundo das sensaes corpreas experimentadas atravs do corpo. Quando pensamos, h o mundo do pensamento experimentado atravs da mente. Isso verdadeiro para o mundo dos cheiros experimentados atravs do nariz e o mundo dos gostos experimentados atravs da lngua. Por que importante estar atento s diferentes realidades condicionadas conforme elas aparecem, uma a uma? Se houver plena ateno (sati) s realidades condicionadas conforme elas aparecem, uma por vez, atravs das seis portas dos sentidos, a tendncia de tom-las por entidades permanentes, ou por um eu, vai diminuir. Quando pensamos ver uma pessoa, o que aparece atravs dos olhos? O que aparece atravs dos olhos apenas um objeto visvel, no uma pessoa. Pessoa um conceito que acrescentamos ou construmos para dar significado ao objeto visvel, no um ego. Um objeto visvel s pode ser experienciado atravs da porta dos olhos, no atravs de nenhuma outra entrada (rgo do sentido). Um objeto visvel no pode ser tocado. Quando um objeto visvel (rpa) aparece, tambm h o ato de ver (nma) que experiencia o objeto visvel, do contrrio o objeto visvel no pode aparecer. O ato de ver apenas uma ao reflexa, um fenmeno condicionado, no uma pessoa que v, no um eu, e s pode experienciar o objeto visvel. O mesmo verdade para os outros sentidos. Um objeto visvel deve ser percebido e tambm visto, e a experincia de um objeto visvel deve ser percebida. Um objeto visvel no a mesma coisa que a experincia dele; so fenmenos condicionados diferentes. Se no se conhecer o ato de ver como ele realmente , certamente tomaremos o ato de ver como eu. Podemos pensar que tocamos um objeto visvel, mas quando h o ato de tocar, o que aparece? Pode ser firmeza, maciez, calor, frio, movimento ou presso. Um objeto visvel, aquele que aparece atravs da porta dos olhos, no pode ser tocado, pode apenas ser visto. Quando um objeto visvel tocado, ele se torna um objeto tangvel que aparece atravs da porta do sentido do corpo, sendo essa uma experincia completamente diferente daquela de um objeto visvel. Ver e tocar no podem ocorrer ao mesmo tempo; ocorrem um de cada vez, em momentos diferentes. So os elementos da mente que podem ligar as duas experincias e relacion-las a algo, mas esse processo de nma tambm outra serie de diferentes realidades condicionadas que surgem e desaparecem, uma de cada vez; no um eu. Quando tocamos uma mesa, no a mesa que aparece, mas um objeto tangvel ou uma experincia de solidez. No momento em que aparece a solidez, h

apenas solidez e a experincia de solidez; no h mesa em solidez, no h eu em solidez. Se o rpa que aparece no percebido como (ou seja, no-eu), certamente a pessoa vai se apegar a ele como sendo algo que acontece a ela. Podemos pensar no conceito de mesa, mas pensar e formular conceitos so fenmenos condicionados completamente diferentes daqueles de solidez e experincia de solidez. Se no houver plena ateno s caractersticas de nma (sensao, percepo, pensamento, estados mentais e conscincia) conforme surgem, uma de cada vez, camos na deluso de um eu que experiencia. Rpas surgem atravs dos sentidos do corpo olho, ouvido, nariz, lngua e corpo. Nmas surgem apenas pela porta da mente. So todos condicionados e no-eu. Se ainda se pensa que quem experimenta esses fenmenos de matria e de mente eu, ainda no se desenvolveu nenhum insight. Sati, ou plena ateno, o fator mental condicionado que est consciente ou atento s diferentes realidades que aparecem uma de cada vez. Sati est consciente das caractersticas de solidez, maciez, calor, frio, presso, movimento; est consciente do objeto visvel, som, odor, gosto, conforme aparecem atravs dos sentidos do corpo. Sati est consciente de estados mentais como cobia, desejo sensorial, animosidade, raiva, excitao, depresso, orgulho, mesquinhez, inveja etc., conforme aparecem pela porta da mente. Sati tambm apenas um fator mental condicionado, condicionado por ouvirmos a respeito da plena ateno correta. Quando se tiver escutado o Dhamma e ouvido sobre sati, haver mais lembrana dele. Dessa forma, sati pode surgir e se desenvolver. o fator mental condicionado paa, ou sabedoria, que experiencia ou reconhece os objetos de sati como no-eu. Sati precisa ser praticado e acumulado por muito tempo antes que paa possa experienciar os cinco agregados do apego, conforme surgem, como no-eu. Se sati, que est atento s caractersticas de rpa e nma, no tiver sido firmemente estabelecido, de forma a surgir com muita freqncia, independentemente de onde estivermos e do que estivermos fazendo, no podemos esperar que paa (sabedoria) perceba os objetos de sati como sendo no-eu. Se no houver sati, naquele momento tambm no haver paa. Sati e paa (plena ateno e sabedoria) so fatores mentais (sankhra) que no so eu. Eles s surgem por terem sido cultivados e desenvolvidos, e no de outra maneira. Se os confundirmos com eu, ou acharmos que somos ns, ou nossa mente, que est realizando esses fatores, tambm no h paa verdadeiro, apenas pensamento e deluso. apenas no instante curto de sati que paa tem a oportunidade de conhecer mais claramente rpa ou nma como realmente so, como no-eu. Se percebermos que esse instante curto (cada surgimento) de sati a nica oportunidade de paa se tornar mais aguada, ento haver mais sati e ela ser acumulada. Ento a noo ou sensao de um ego ou eu que est experienciando esses fenmenos vai se desgastar e vai ser eliminada da conscincia; compreender-se- que so sati e paa, ambos fatores mentais, e no uma pessoa ou eu que est atento e percebe as caractersticas de rpa e nma, conforme aparecem, como impermanentes, transitrias e no-eu. Devemos aprender a distinguir cada caracterstica de rpa e nma conforme surgem, mas no devemos procur-las ou fazer muito esforo para estar atentos. Quando surgirem, devemos apenas estar atentos a eles. Se procurarmos ou esperarmos seu surgimento com o desejo de peg-los para obter insight, isso tambm deve ser percebido como outro tipo de nma, e no como a viso dos fenmenos como eles so.

Todos os tipos de rpas e nmas, at mesmo o esforo de estar atento, ou a dvida sobre o valor dessa prtica, ou o desejo de obter algo (ou seja, iluminao) atravs dela devem ser vistos como realmente so, como no-eu. Nma/rpa apenas conhecendo e compreendendo totalmente todos os fenmenos condicionados que se apresentam agora, no momento presente, atravs das seis portas, que a ignorncia e as impurezas podem ser erradicadas. S poderemos erradicar os males da cobia, ganncia e ignorncia se, quando eles aparecerem, no permitirmos que tomem conta de ns e influenciem nossos pensamentos, palavras e aes. Podemos conhecer a verdade na teoria, mas at que paa se desenvolva a ponto de poder perceber diretamente, intuitivamente, a verdade do no-ego, nunca poderemos entender e apreciar completamente os ensinamentos do Buda, nem obter deles os frutos, que so a razo de praticar o Dhamma do Buda. Se sati e paa puderem perceber o surgimento e desaparecimento dos rpas e nmas que aparecem aqui e agora atravs das seis portas, haver mais desapego desses fenmenos condicionados. No mais os veramos ou consideraramos meu, ou eu estando neles. Dessa forma poderamos nos libertar da sua influncia comprometedora, intoxicante e dominadora no nosso dia-a-dia. Se ouvirmos os ensinamentos do Desperto sem plena ateno, haver apenas conhecimento intelectual, mas nenhum desapego. Desencantamento, imparcialidade e desapego dos cinco agregados do apego aqui e agora servem para a destruio do sofrimento e para a compreenso da realidade incondicionada, nibbna.

Conhecimentos de Insight No desenvolvimento tradicional do insight, que leva realizao do nibbna, h oito conhecimentos ou estgios que so cultivados e desenvolvidos, um levando ao seguinte. O ultimo estgio ento seguido do que se chama conformidade e mudana de linhagem, que a verdadeira experincia do nibbna. Os oito conhecimentos so: conhecimento de ascenso e queda, conhecimento da dissoluo, conhecimento da aparncia como terror, conhecimento da aparncia como perigo, conhecimento do desapego, conhecimento do desejo de libertao, conhecimento da contemplao da reflexo e conhecimento da equanimidade de formaes. 1 - Conhecimento de Ascenso e Queda (Surgimento, Nascimento, Aparecimento e Cessao) O primeiro conhecimento de insight se desenvolve voltando a ateno ascenso e queda dos fenmenos materiais e mentais que acontecem em cada momento da experincia sensorial. O meditador discerne o surgimento do estimulo material sensorial (viso, som, odor, sabor, toque) e tambm a conscincia que est atenta a isso. Ele os percebe surgindo e observa o esmorecimento ou desaparecimento imediato tanto do estimulo material como da conscincia dele. No comeo, o surgimento e desaparecimento do estmulo material ser mais aparente, por ser o mais grosseiro. Ver a conscincia surgir e desaparecer mais sutil e mais difcil, mas se dermos ateno especial a esse processo e ao menos tentarmos v-lo acontecendo, ele vai se tornando cada vez mais claro, conforme nossa ateno (sati) se torna mais rpida e aguada. Assim, o meditador cultiva sua ateno repetidamente e comea a ver os cinco agregados nas suas trs marcas caractersticas de impermanncia, insatisfatoriedade e no-eu. As caractersticas no podem se

mostrar quando no damos a algo uma ateno especial, pois elas esto escondidas pela nossa deluso e apego. No entanto, quando a continuidade rompida pelo discernimento de ascenso e queda, a caracterstica de impermanncia se torna evidente na sua verdadeira natureza. Quando a impermanncia vista claramente, pode-se ento ver tambm a insatisfatoriedade e a natureza dolorosa inerente aos fenmenos, pois v-se que no h nada a que se agarrar ou a que chamar eu ou meu. A marca do no-eu se torna evidente quando seu corpo e mente so vistos como sendo apenas elementos e processos impessoais e condicionados. 2 - Conhecimento da dissoluo Quando se observa dessa forma repetidas vezes, com insight livre de perturbaes e firme no seu desenvolvimento, examinando e experienciando os estados mentais, se o insight estiver aguado, as formaes que surgem e desaparecem se tornam claras rapidamente. Uma vez que seu conhecimento esteja aguado e as formaes se tornem claras rapidamente, o meditador no mais estende sua plena ateno ao seu surgimento ou sua presena, ocorrncia ou sinal, mas faz com que sua ateno aguda se volte apenas ao seu esmorecimento e desaparecimento, sua extino Quando o conhecimento do insight tiver surgido, de forma que ele veja como todo o campo das formaes (nma-rpa) est continuamente desaparecendo, cessando e se dissipando, chamamos a isso contemplao da dissoluo. O meditador continua a contemplar a dissoluo das formaes a cada momento, e as trs caractersticas tornam-se bem evidentes nesse estgio. Elas aparecem nitidamente como algo que muda e desaparece continuamente, no dura mais de um momento breve, e ento ele abandona a percepo de permanncia e solidez. Fica evidente que elas so insatisfatrias e dolorosas, e abandona-se a percepo de que so satisfatrias e agradveis. Vendo sua natureza condicionada e incontrolvel, abandona-se a percepo de um ego que as possui. A pessoa se torna desapegada, abandona o deleite com essas formaes, abandona a ganncia, abandona a gerao, abandona o apego. Enquanto se contempla assim a dissoluo, o meditador consegue fazer as formaes (os cinco agregados) parecerem vazias, nulas, vs. Por isso os antigos diziam: Agregados cessam e nada mais existe A extino deles (a cada momento) vista como a morte, V-se sua destruio (desaparecimento) constantemente, Como quem com um diamante fura uma pedra preciosa. A pessoa os v com desapego conforme continuam se quebrando, como cermica frgil se despedaando, como sementes de gergelim assando, como bolhas na gua vindo tona apenas para estourar to logo surjam. Conforme o meditador assim repete e desenvolve a contemplao da dissoluo, ele v que formaes passadas cessaram, formaes presentes esto cessando, e aquelas que surgiro no futuro tambm cessaro, exatamente da mesma forma. Ento, nesse estgio, surge nele o que se chama de conhecimento da aparncia como terror. Mas a aparncia como terror no lhe causa medo, pois o mero julgamento ou reconhecimento de que formaes passadas cessaram, formaes presentes esto cessando e formaes futuras tambm cessaro. Assim sua natureza. como um homem que olha, do porto de uma cidade, para trs minas de carvo em brasa e no sente medo, pois ele apenas forma o mero julgamento de que todos que carem nas fossas vo sofrer uma dor enorme ou morrer. Mas chama-se aparncia como terror porque as formaes, em todo tipo de vir-a-ser, gerao, destino, estao ou morada so temveis, pois certamente sero destrudas e no h nada a que se agarrar, ento elas se

apresentam como terror ou como algo insatisfatrio. Trata-se apenas de um meio hbil para fazer a mente abandonar o apego. 3 - Conhecimento da aparncia como perigo e terror Conforme prossegue, ele comea a perceber que no h nenhum abrigo, nenhum lugar para ir, nenhum refugio em qualquer tipo de vir-a-ser. No h uma nica formao, incluindo seu eu, na qual possa depositar suas esperanas ou qual possa se agarrar. Como um homem que fica amedrontado, aterrorizado, de cabelo em p quando se depara com um mato cheio de animais selvagens e v isso apenas como de perigo, do mesmo modo, quando todas as formas tiverem parecido como terror pela contemplao da dissoluo, esse meditador as v como sendo totalmente destitudas de qualquer essncia ou qualquer satisfao e como sendo apenas perigo. Isso se chama conhecimento da aparncia como perigo. 4 - Conhecimento do desapego Quando os conhecimentos da dissoluo, do terror e do perigo estiverem fortes, o meditador deve refletir dessa maneira: O conhecimento do estado de paz (nibbna) assim surgimento perigo, nosurgimento segurana; ocorrncia perigo, no-ocorrncia segurana; desespero perigo, nodesespero segurana; vir-a-ser perigo, no-vir-a-ser segurana; apego perigo, no-apego segurana; desejo perigo, no-desejo segurana; ignorncia perigo, sabedoria segurana... e assim por diante. Quando ele estiver hbil nesses dois tipos de conhecimento, conhecimento como perigo e conhecimento do estado de paz, ento as vrias vises no o vo abalar. Ele no hesita em relao a vises que ocorrem, tal como: O nibbna supremo aqui e agora. O resto est claro. Quando o meditador v dessa forma todas as formaes, ele se cansa delas, se torna desapegado em relao a elas, insatisfeito com elas, no encontra nenhum deleite nos vrios aspectos do campo das formaes pertencentes a qualquer tipo de vir-a-ser. Como um cisne dourado que ama as montanhas cobertas de neve e ama nadar nas guas cristalinas dos sete lagos no se deleita em uma poa de lama imunda na entrada de uma vila, ou como um leo, rei dos animais, encontra deleite em vagar livremente pelas trs mil lguas do Himalaia, mas no se deleita quando posto em uma gaiola de ouro no zoolgico, da mesma forma esse meditador-cisne no se deleita com nenhuma formao, apenas no estado de paz visto da forma que comea com no-surgimento segurana, e sua mente tende, se inclina, se volta a essa direo. Esse o conhecimento da contemplao do desapego. 5 - Conhecimento do desejo de libertao Agora, conforme isso se desenvolve, a mente do meditador no mais se sente atrada por eles nem se agarra a eles, e o meditador se torna desejoso de se libertar de todo o campo das formaes, deseja escapar dele. Como um peixe em uma rede, um sapo na boca de uma cobra, um cervo enlaado, uma ave selvagem presa numa gaiola, um elefante atolado no lodo desejam se libertar dessas armadilhas, desses perigos, tambm a mente do meditador deseja estar livre de todo o campo das formaes. Isso se chama conhecimento do desejo de libertao. 6 - Conhecimento da contemplao da reflexo Desejando assim se libertar, o meditador novamente reflete sobre as formaes que ainda esto se dissolvendo, com suas trs caractersticas, diante da sua ateno desapegada. Ele v todas as formaes como impermanentes, fugidias, instveis, limitadas, em desintegrao. Graas a isso ele as v como insatisfatrias, dolorosas, no confiveis, uma fonte de confuso e frustrao, difceis de suportar, a isca

de Mara, sujeitas ao nascimento, morte etc. Ele as v como no-eu porque so estranhas, vazias, sem dono, incontrolveis, vs, nulas, insubstanciais e assim por diante. Mas por que ele as percebe dessa forma? Para poder ter os recursos para a liberao, pois se ele as considerar permanentes, prazerosas e substanciais, com apego/desejo, de um ponto de vista centrado no ego, ele continuar a ser oprimido por eles, em escravido eterna. Isso se chama conhecimento da contemplao da reflexo. 7 - Conhecimento da equanimidade de formaes Quando ele tiver percebido os cinco agregados dessa forma, atribuindo a eles as trs caractersticas e os vendo como vazios, ele abandonar o terror e o deleite e se tornar neutro e indiferente a eles. Ele no os v como eu ou meu. Ele como um homem que se divorciou da mulher. Quando ele assim sabe e v, seu corao recua, se retrai e se recolhe dos trs tipos de vir-a-ser, os quatro tipos de gerao, os cinco tipos de destino, as sete estaes da conscincia e as nove moradas dos seres; seu corao pra de se dirigir a elas. Dessa forma, surge nele o que se chama conhecimento da equanimidade das formaes. Conforme ele repete, cultiva e desenvolve essa equanimidade das formaes, sua f se torna mais firme, sua energia mais equilibrada e empenhada, sua plena ateno melhor estabelecida, sua mente melhor concentrada e tranqila, enquanto sua equanimidade em relao s formaes se torna mais refinada. Agora, quando o meditador tiver atingido esse estgio, seu insight atingir seu pice e levar conformidade, mudana de linhagem e emerso (a experincia do nibbna). Se esse conhecimento v o nibbna como algo sereno, ele rejeita a ocorrncia de todas as formaes (conhecimento da conformidade) e entra apenas no nibbna (mudana de linhagem e emerso). Se ele no v o nibbna como algo sereno, se no estiver suficientemente amadurecido, ele ainda ter como objeto as formaes em dissoluo, repetidas vezes. como o corvo que se usava antigamente para encontrar terra. Os navegadores soltavam o pssaro e, se ele avistasse terra, voaria direto em sua direo; se no, voltaria ao navio e pousaria no topo do mastro. Da mesma maneira, se a equanimidade de formaes vir nibbna como pacifico, ela rejeitar as formaes e entrar apenas no nibbna. Se ela no vir dessa forma, ela ter como objeto as formaes, repetidas vezes, at estar pronta. Segue um smile para explicar esse insight que leva emerso e os tipos de conhecimento que a precedem e que se seguem a ela: Havia um morcego que pousou numa rvore madhuka de cinco galhos, pensando: Vou encontrar flores ou frutas aqui. Ele examinou um galho, mas no viu flores nem frutas que valessem a pena pegar. Assim como fez com o primeiro galho, ele tentou o segundo, o terceiro, o quarto e o quinto, mas no achou nada. Ele pensou: Esta rvore estril. No h nada aqui que valha a pena pegar. Ento perdeu o interesse pela rvore. Ele subiu por um galho reto e, enfiando a cabea num buraco na folhagem, olhou para cima, voou pelo ar e pousou em outra rvore. O meditador deve ser visto como o morcego. Os cinco agregados so como a rvore madhuka com seus cinco galhos. Tom-los por eu como o pouso do morcego na rvore. Sua compreenso dos agregados e a descoberta de que so vazios e desprovidos de essncia, vendo as trs marcas caractersticas, como o morcego examinando os galhos e no encontrando nada que valha a pena pegar. Seu conhecimento trplice do desapego, desejo de liberaco e equanimidade em relao aos cinco agregados como o morcego pensando: Esta rvore estril, no h nada aqui que valha a pena pegar, uma perda de tempo, e perdendo o interesse por ela. O conhecimento de conformidade , nesse caso, como subir pelo galho reto. O conhecimento de mudana de linhagem como o morcego passando a cabea pelo buraco e olhando para cima. O caminho do meditador, ou conhecimento de emerso, como o morcego voando pelo ar. O conhecimento de fruio como pousar em outra rvore. Assim que o conhecimento de conformidade surge e dispersa as trevas espessas que escondem a verdade, surge no meditador o conhecimento de mudana de linhagem, que tem como objeto o sem marcas, o sem

ocorrncia, o sem formao, a cessao, nibbna. Isso ultrapassa a linhagem, a categoria e o plano dos comuns e entra na linhagem, na categoria e no plano dos Nobres, que o pice do insight, e que no tem volta. Ele supera internamente e externamente o surgimento, a ocorrncia, as marcas das formaes, portanto a mudana de linhagem. Entra no no-surgimento, no-ocorrncia e no-desespero, portanto a mudana de linhagem. Entra no sem marcas, cessao, nibbna, portanto a mudana de linhagem. Exerccio de Meditao de Insight O exerccio de meditao seguinte dirigido queles que ainda no estejam praticando nenhuma forma de meditao, que no tenham a orientao de um professor ou queles que s querem saber do que se trata. apenas voltando a ateno ao momento presente da experincia que se desenvolvem gradualmente o insight e o conhecimento direto. Releia a seo anterior e familiarize-se com os conhecimentos de insight. Para o iniciante, til encontrar um lugar razoavelmente tranqilo e confortvel para sentar. Sente-se com as costas e a cabea retas, porm relaxadas, no rgidas. Ponha as mos no colo, de maneira confortvel, e feche os olhos suavemente. Voc pode comear com algumas sries de inspiraes e expiraes lentas e profundas, sentindo o movimento. Pare ento de controlar a respirao e deixe que ela volte ao seu ritmo natural. Abandone o desejo de experimentar qualquer coisa do mundo ou se identificar com ele. Elimine todo pensamento de fatos do passado, presente ou futuro. Abandone toda raiva e animosidade que voc possa ter alimentado e que ainda pode o estar envenenando. Agora, desenvolva e sinta amizade amorosa e compaixo verdadeiras por todos os seres, desejando-lhes felicidade e libertao de toda tristeza. Deseje que as pessoas vivam em harmonia, sem discusses ou desejo de dominao, que residam felizes e em paz no conhecimento bem-aventurado da sabedoria, a nossa verdadeira natureza. Essas reflexes preparatrias ajudam a mente a perceber o que far em seguida e aquietam um pouco a mente-macaco, desligando-a das atividades do dia e de emoes reprimidas que podem estar fervilhando por dentro. Se desejar, pode fazer mais algumas respiraes profundas e lentas, mas depois deixe voltar ao ritmo natural. Agora traga a ateno sensao da postura sentada, forma como o corpo est posicionado. Por alguns minutos, apenas deixe a ateno se mover pelo corpo, comeando pela rea em que as ndegas tocam o cho, apenas sentindo a dureza ou maciez desse contato. Depois apenas deixe a ateno se mover nas pernas, sinta como esto flexionadas, em que pontos tocam o cho, sinta o toque da roupa na pele. Deixe ento que a ateno suba lentamente por todo o corpo, sentindo-o, deixando as vrias sensaes irem e virem. Quando chegar ao rosto, sinta a regio em que os lbios se tocam, sinta a umidade ou secura, a maciez; sinta a lngua parada na boca, sinta o ar entrando e saindo pelas narinas, sinta as plpebras pousadas no globo ocular, sinta os olhos nas rbitas e os msculos em volta. Realmente experimente essas sensaes. Sinta o cabelo na cabea, onde ele toca as orelhas, nuca ou ombros. Agora, a partir de um ponto no topo da cabea, deixe a ateno correr pelo corpo, e fique atento ao contorno de toda a postura sentada, em uma atitude de ateno que examina, como se a ateno estivesse pousada ligeiramente atrs do corpo. Agora fique atento rea do estmago e abdmen ou do peito e sinta o movimento de inspirao e expirao onde ele for mais perceptvel. Isso importante porque esse movimento de sobe e desce ser o treino para comear a cultivar a plena ateno aguda e precisa. Apenas sinta o movimento de inspirao do comeo ao fim, esteja atento pausa que pode ocorrer, e ento sinta o movimento de expirao do

comeo ao fim. Conhea-o atravs da sensao. Pode ser til, no comeo, dizer mentalmente: subindo durante a inspirao e descendo durante a expirao. Se voc conseguir, no entanto, ficar bem atento ao movimento sem esse recurso, no o use. Apenas esteja atento ao surgimento, durao breve e cessao da inspirao e ao surgimento, durao breve e cessao da expirao, com o contorno da postura sentada ao fundo. Se a mente divagar ou se o pensamento intervier, apenas o perceba com ateno pura, o mais rpido possvel. Voc pode fazer uma observao mental como pensamento, pensamento se isso ajudar a mente a ficar mais alerta, e ento simplesmente trazer a ateno de volta ao subir/descer e postura. No fique irritado se a mente divagar muito ou se o pensamento se transformar em um estrondo, pois isso vai acontecer. Apenas faa o possvel para manter uma distncia desapegada e no se identificar com isso, deixando, com plena ateno, que surja, mas tambm fazendo todo o possvel para deixar que se v. Mantenha-se bastante atento aos movimentos de subir e descer e postura ao fundo, no se apegando a nada e no rejeitando nada. Mantenha todo o corpo relaxado, os olhos relaxados, a coluna ereta, a cabea estvel, os ombros soltos, em um estado de ateno tranqila, sem tenso. Voc perceber diversas sensaes surgindo e desaparecendo. Elas vm e vo como bolhas de gua. Algumas duram algum tempo, e se tomarem sua ateno tente sentir como esto mudando, mesmo quando parecerem perdurar. Se elas causarem desconforto ou dor, esteja atento ao efeito dessas sensaes sobre a mente, e crie um espao de delicadeza onde elas possam se manifestar. No lute contra isso, no fique tenso, diga a si mesmo: relaxe, relaxe, mantenha a ateno desapegada e volte ao surgir/desaparecer e postura sentada. Voc poder ouvir sons externos. Apenas os perceba com ateno pura, como ouvir, ouvir. So apenas sons; no h objeto no som. Apenas deixe os sons e o ato de ouvir entrar e sair da mente como o vento atravs de uma janela aberta, sem apego, sem rejeio. Volte delicadamente ao surgir/desaparecer/sentado. Apenas permita que os estmulos sensoriais e a ateno a eles surjam e desapaream atravs dos sentidos/mente. Tente discernir o surgimento simultneo, ou emparelhado, do estmulo material e da conscincia dele, e o desaparecimento de ambos. Desenvolva o primeiro conhecimento de insight de ascenso e queda. (Releia a parte anterior). Fique como uma casa vazia, sem ningum para atender ao chamado nas portas dos sentidos; apenas faa o registro sensvel, desapegado, de cada estmulo visitante conforme aparece e no encontra ningum em casa; chega sem ser convidado, vai embora sem ser convidado. Deixe que a mente perca a identificao e a reao s influncias sensoriais, sabendo que na verdade no h um eu ao qual essas experincias pertenam. Apenas se abra e deixe que a sensao de eu e de separao v desaparecendo da ateno, com todo o processo ocorrendo sozinho, simplesmente, voltando a se centrar periodicamente no surgir/desaparecer/sentado. Esteja atento s idas e vindas da mente - pensamentos, idias, planos, projetos, devaneios, inquietao, preocupao, tdio, cansao, sonolncia, dvidas etc. Perceba-as com ateno pura, sabendo que so apenas atividades transitrias, vazias, condicionadas, s quais a mente est habituada. No se envolva com elas. Se elas no forem percebidas como realmente so, de maneira rpida e precisa, voc se perder nelas. Para conseguir equilbrio, volte ao surgir/desaparecer/sentado. Apenas a ateno imaculada aos momentos seqenciais da experincia sensorial surgindo/desaparecendo, surgindo/desaparecendo, surgindo/desaparecendo, fundada neste corpo, com seus rgos dos sentidos,

a base para todo o espetculo. Quando essa contemplao se tornar forte, sintonize a ateno para que veja apenas a dissoluo das formaes, e experimente os momentos de ver, ouvir, cheirar, sentir gosto, tocar e pensar como algo que desaparece, desaparece e desaparece no vazio da mente. Veja-os apenas se desmanchando com uma velocidade incrvel. No deixe que o corpo despenque nem que a mente entre em devaneio. Mantenha uma postura ereta e relaxada e uma ateno alerta, porm composta, desapegada, como a de um espectador. Desenvolva o conhecimento do insight da aparncia como terror (nada a que se agarrar ou a que chamar de eu ou meu), e da aparncia como perigo (porque se nos identificarmos a essas formaes e nos apegarmos a elas, surge o sofrimento). Veja como a mente que se apega tenta agarrar e manter essas vibraes sensoriais e esses pensamentos vazios, em desintegrao, e como a partir deles desenvolve todo nosso mundo de experincia sujeito objeto. Perceba que todas essas formaes e nosso mundo objetificado, inclusive a conscincia do eu individual, so apenas uma projeo da mente deludida, no tm nenhuma realidade separada, completa, alm da mente, apenas uma grande iluso, a teia de Mara. Ria dela, no deixe que ela o assuste. Reflita ento sobre o conhecimento do estado de paz: no-surgimento, no-apego etc., segurana, nibbna. Cultive o conhecimento do desapego, do desejo de liberao, da reflexo e da equanimidade. Nesse estgio, ou em qualquer outro, podem surgir uma grande paz e xtase, pontos coloridos, uma luz brilhante ou a idia de que voc progrediu. So apenas sinais de que se desenvolveu um certo grau de concentrao e insight. Na verdade, essas so corrupes do insight, pois se voc ficar atrado por elas e tentar agarr-las, ser como o apego a qualquer outra coisa: resultar em decepo, pois elas no vo durar muito de qualquer maneira. Voc deve observ-las com desapego, sabendo o que so, e deixar que sigam seu rumo natural. Voc no precisa tentar faz-las ir embora, pois elas desaparecero por si mesmas. Retome sua contemplao normal de surgir/desaparecer/sentado. Outro mtodo, ou meio hbil, que ajuda a obter a sensao de no-eu ou vazio ver todas as experincias sensoriais acontecendo no cu ou no espao, sem que haja nenhum corpo envolvido. Veja todos os momentos de ouvir, ver, tocar, pensar, cheirar, sentir gosto como estrelas cadentes desaparecendo no vazio do espao. Apesar de o objetivo da prtica de meditao ser transcender a mente, ir alm do processo de pensar e conceituar, isso realizado, por assim dizer, dissuadindo-se a mente dela mesma. Tente obter a sensao de estar no olho do furaco, onde tudo perfeitamente calmo e plcido, enquanto o exterior est rodopiando no mais absoluto caos. Mantenha-se imperturbvel, deixe com as investidas sensoriais o afetem. No se agarre nem mesmo idia de estar no olho de um furaco. Deixe que ela tambm desaparea na ateno do grande cu. Deixe que a mente se expanda e se funda ao grande oceano da ateno, o estado anterior ao surgimento dos padres de hbitos condicionados da mente, vindos da conscincia do eu e do apego. Deixe que esse estado de xtase e paz sublimes cresam e permeiem toda a experincia. Essas contemplaes devem ser praticadas repetidas vezes, pelo menos uma vez ou duas por dia, de preferncia de manh e noite. Dessa forma, ao final de um tempo voc ser capaz de desenvolver essa

ateno e traz-la s atividades da sua vida diria. Para isso, mantm-se a ateno ao que quer que se esteja fazendo, seja sentar, ficar em p, andar, ficar deitado, comer, lavar-se, ir ao banheiro, falar, pensar etc. Voc deve apenas estar atento ao que quer que o corpo e a mente estejam fazendo no momento presente, enquanto acontece, sabendo que tudo isso no-eu. Alm disso, sempre que possvel, durante o dia, volte a sentir o sobe/desce da respirao por alguns instantes ou por mais tempo. Isso vai ajud-lo a trazer mente as outras reflexes e tambm o ajudar a fortalecer os perodos de meditao sentada, o que por sua vez vai permitir que voc mantenha a ateno durante suas atividades cotidianas. Esses dois tipos de prtica se fortalecem mutuamente. Voc pode achar que isso difcil de fazer. Pode ser que seja no comeo, e pode at parecer um pouco estranho. No entanto, a base do esforo a confiana de saber que ele pode ser feito, pois voc o est fazendo, e saber as vantagens e benefcios que ele trar. Supera-se ento a resistncia e o estranhamento iniciais, e toda a prtica de ateno ao momento presente se desdobra gradualmente e flui livremente, sem esforo. Dessa forma, pode-se superar a iluso do eu. As aes e pensamentos se manifestaro a partir de uma base sem eu, fundada em sabedoria e compaixo. Alm disso, muitas das mazelas do corpo e outras coisas que o incomodavam sero menos intensas, e voc experimentar uma sensao de calma e tranqilidade permeando todo o seu ser/vida. Voc experimentar a paz e a felicidade do plano espiritual da mente, que nenhuma das vicissitudes passageiras do mundo dos fenmenos pode perturbar, e uma atitude totalmente nova em relao vida vai se desenvolver. Esse o benefcio e a vantagem de transcender a identificao e o apego aos cinco agregados e superar a deluso do eu. Que todos os seres entrem no caminho de liberao, iluminao e Nibbna!