Sobre la teora de la jovencita.

El deseo como campo de batalla

Publicado por Acuarela on mircoles 4 de abril de 2012 Etiquetas: Jovencita, Tiqqun

por Ana Chicote

Nuestra disposicin a deshacernos en relacin con otros constituye la oportunidad de llegar a ser humanos. Que otro me deshaga es una necesidad primaria, una angustia, claro est, pero tambin una oportunidad: la de ser interpelada, reclamada, atada a lo que no soy, pero tambin movilizada, exhortada a actuar, interpelarme a m misma en otro lugar y, de ese modo, abandonar el yo autosuficiente considerado como una especie de posesin. Judith Butler (Dar cuenta de s mismo, violencia tica y responsabilidad) Este libro de Acuarela Libros tiene la virtud de llegar en un momento idneo. Si algo ha puesto en evidencia la crisis del capitalismo salvaje es lo que Richard Sennett vaticinaba en 1998 al final de La corrosin del carcter: "Un rgimen que no proporciona a los seres humanos ninguna razn profunda para cuidarse entre s no puede preservar por mucho tiempo su legitimidad".

Primeros materiales para UNA TEORA DE LA JOVENCITA es una crtica feroz de cmo un sistema basado en el mercado ha colonizado lo ms ntimo e idiosincrsico del ser humano: la subjetividad, lo ntimo, las emociones, las pulsiones, el deseo singular, la misma capacidad de amar. El control de los ciudadanos ya no se ejerce desde un afuera, sino desde dentro de los propios seres humanos, que asumen el control de s mismos para adaptarse a un deseo expropiado: la publicidad y la ciencia mdica nos dicen en qu consiste biolgica, gentica y socialmente el amor, y el mercado nos lo vende para que lo consumamos. Se trata de la interiorizacin de la lgica capitalista en lo que pareca un reducto inconquistable de autenticidad, de rebelin contra el poder social. La figura de la Jovencita encarna este deseo expropiado, alienado. A Tiqqun no le interesa describir quines son los sujetos que se adaptan a este modelo ideal de individuo, sino las prcticas que consisten en lo que ellos llaman el proceso de jovencitizacin o el convertirse en Jovencita: el deseo ensimismado, el deseo vaco, el deseo indiferente al otro, cuerpos reducidos a meros continentes que no conectan con su intimidad ni con la de otro. La Jovencita no est necesariamente adscrita a un cuerpo de mujer -aunque algunos de sus rasgos se asocien paradigmticamente a la feminidad y por esto quiz sus autores hayan convenido en elegirla-, porque que todos somos consumidores de formas de vida atractivas (productos de marketing), nos obsesionamos por la juventud y la salud, nos esforzamos por adaptar el propio cuerpo a los cnones de belleza y a los usos amorosos de nuestra poca, nos desvelamos por nuestra apariencia, odiamos la soledad y rechazamos lo que hay de trgico el ser humano (siempre hay que pensar positivamente), tememos al compromiso, pues esto implica la renuncia y el cierre de otras oportunidades, tememos el encuentro con lo diferente y singular (lo que no se adapta a la garanta de lo conocido), vivimos en la inmediatez y redefinicin permanentes, etc. Aunque el asunto de este libro tiene precedentes histricos (el anlisis del narcisismo consumista y de la sociedad del espectculo, la crtica feminista al poder que se extiende hasta lo privado), su inters o su novedad radica en que no es un ensayo sociolgico al uso. Con un lenguaje abstracto entre lo potico y lo filosfico, que alterna el tono grave con el irnico y en ocasiones humorstico, no se propone analizar con detalle las condiciones sociales e histricas en que uno se convierte en un cuerpo-valor de cambio y tampoco sigue un discurso lineal. Escrito con citas dispersas de diversa procedencia (desde autores como Klossowski, Gombrowicz o Proust, hasta artculos de revistas femeninas, pasando por reflexiones de cosecha propia), configura una especie de prisma que desde sus distintas caras describe de forma sugerente cmo la Jovencita experimenta cotidianamente lo que los autores llaman la nuda vida: la vida vaca, la vida sin sentido porque nunca se compromete con nada, nunca se detiene autnticamente en nada fuera de s misma. La Jovencita es una modesta empresa de depuracin de todo lo que no contribuye a la circulacin del deseo mercantil vendible: la negatividad, la soledad, la enfermedad, la fealdad, el peligro, el compromiso, la muerte Sin embargo, si, como afirman sus autores, lo que le queda de humanidad es la causa de su sufrimiento -una imperfeccin, por tanto, que tambin hay que erradicar-, ah podra residir tambin la posibilidad de resistencia: Slo en el sufrimiento es amable la Jovencita. Salta a la vista aqu una potencia subversiva del trauma. El sufrimiento puede interpretarse

entonces como un sntoma de lo que no se adapta, aquello que deshace la fantasa de ser sujetos omnipotentes. Cmo se convierte uno en objeto de deseo tiene que ver tambin con los afectos estndar, con lo que se supone que debemos sentir, cmo se supone que debemos preparar a nuestros cuerpos, moldearlos para que tengan una vida afectiva y sensual adecuada. Esta es, fundamentalmente, la segunda parte del libro titulada Hombresmquina: modo de empleo, una ampliacin del concepto de Jovencita. Los hombresmquina son autmatas emocionales que responden al dictado de la nueva ciencia mdica, de corte biologicista-determinista: vosotros, vuestras alegras y vuestras penas, vuestros recuerdos y vuestras ambiciones, vuestro sentido de la identidad y del libre albedro, todo esto no es en realidad ms que el comportamiento de una vasta reunin de clulas nerviosas y de las molculas que estn asociadas a ellas. Como habra podido formularlo la Alicia de Lewis Carrol: usted no es ms que un paquete de neuronas!. Esta ideologa cientfica dictamina que el amor es una simple reaccin qumica y ofrece prtesis para nuestros cuerpos desfallecientes (como por ejemplo el viagra): La humanidad futura debe ser funcional y funcionar en todos sus aspectos, incluso si a veces opone resistencia. Cada disfuncin representa una falta de eficacia que debe ser corregida. Empalmarse cuando toca o desaparecer. Se trata de una ciencia mdica que ha ocupado el lugar de la vieja moral para convertirse en un moralismo fisiolgico de masas: todos bellos, todos bio. El Biopoder est disponible en cremas, pldoras y aerosoles. He aqu el tiempo de la farmacologa cosmtica. Es un deber moral estar sano, si uno no cuida de su cuerpo y enferma ser porque lo habr querido y deber responsabilizarse individualmente de su enfermedad. De nuevo la ilusin del individuo autosuficiente y omnipotente que nos vende la publicidad (como si no nos enfermara el aire que respiramos, la comida que tomamos o los trabajos que desempeamos). Sin duda, las nuevas reformas sanitarias irn por este camino, encarnando una suerte de darwinismo social-mercantil en el que sobrevivirn los fuertes. Habr de un lado la comunidad de sanos y del otro lado los enfermos. Prestando atencin al Nietzsche ms dudoso, la primera huir de la segunda como de la peste. Los cuerpos convertidos en mercancas, repite Tiqqun. El yo -afectos, pulsiones, deseos- considerado como propiedad, expuesto en un escaparate e intercambiado por otra cosa que conserve o aumente mi posesin. El hombre convertido en cosa considera sus sensaciones con un curioso desapego: nada le pertenece exceptuando las cosas y solamente puede desear las cosas, o a los otros en la medida en que ellos mismos son cosas. Sin embargo, lo que caracteriza la humanidad que hay en nosotros es la capacidad de que lo desconocido, de que lo otro, lo distinto, nos cuestione y nos deshaga -como dice Butler en la cita con la que comenzaba este texto-, con el riesgo, la angustia, el sufrimiento que eso implica para nuestro yo soberano, pero tambin como una oportunidad que nos moviliza, nos cuestiona y nos cambia. Este ensayo es sobre todo una crtica a esas formas de vida sometidas, mecanizadas. Solo en las ltimas pginas se hace un llamamiento a la emancipacin de nuestros cuerpos deseantes para comenzar a concebir la posibilidad de comunidades. La comunidad () significa: realizar el potencial de insurreccin y de invencin de los mundos subyacentes a todo vnculo verdadero entre seres humanos. Quizs lo que se echa de menos en el libro es el desarrollo de la idea de estas comunidades posibles, la

descripcin, en paralelo a la crtica de las figuras de la Jovencita o de los Hombresmquina, de experiencias liberadoras de vnculo y deseo, de otras formas de relacin entre los seres humanos, por eso el carcter de denuncia se hace, en ocasiones, difcil de asumir. No obstante, es precisamente la claridad con que perfila el comportamiento cotidiano de ese estar en el mundo sin estar (que por cotidiano pasa desapercibido, oculto bajo una normalidad acrtica) y la ligereza del discurso hecho a base de fragmentos lo que invita a seguir con la lectura y lo que constituye su mayor acierto. Cada sociedad construye o perfila a los ciudadanos ideales capaces de vivir en ella ejerciendo una cantidad menor o mayor de violencia sobre los sujetos para que se adapten a ella. La violencia que se ejerce en la sociedad del capitalismo cool (como lo denominan algunos) no viene dada tanto por las armas o por la imposicin de normas sociales represivas, como por la seduccin. Si en el capitalismo de las finanzas es el valor abstracto el que se pone en circulacin permanente y no tanto el dinero concreto y real que podemos contar en nuestros bolsillos, en las relaciones humanas los seres humanos solo lo son en tanto que portadores de una serie de valores que una sociedad basada en el consumo favorece y premia, cuerpos convertidos en monedas de cambio, todos iguales bajo la apariencia de marcas distintas. Ya no se trata solo de que consumamos un producto, sino de moldear nuestras emociones, nuestras reacciones, nuestras decisiones, codificndolas como adecuadas e inadecuadas para cosificarnos como formas de vida que, paradjicamente, se nos pretende vender. Pero cuando el sufrimiento que esa violencia silenciosa y cotidiana ejerce se hace insoportable, cuando escuchamos al ser humano que grita bajo esas mscaras sin rostro, que ya no quiere hablar ms a travs de la voz de otros, cuando la palabra y el cuerpo se reconcilian, ah comienza la libertad.