Vous êtes sur la page 1sur 17

21 Tempo

Etnicidade e ensino de Histria: a matriz cultural africana*


Elio Chaves Flores**
O ensaio discute o ensino de Histria da frica na cultura escolar a partir de dois campos de produo e representaes tnico-raciais: o estado da arte na universidade e a recente legislao sobre as questes tnico-raciais em relao Histria da frica. Parto da hiptese de que as estruturas curriculares dos cursos de Histria reproduzem para a educao bsica o cnone da mestiagem. O grande desafio para os estudos africanistas seria, portanto, ultrapassar os limites da seleo cultural. Palavras-chave: Africanismo Ensino de Histria Questo racial Ethnicim and history teaching: the african cultural heritage This essay discusses the teaching of African History in the school system taking into account two different areas of ethnic-racial production and representation: the state of art at universities and the recent legislation on ethnic-racial in relation to African History. We depart from the hypothesis that curricular structures of History courses reproduce in basic education the canon of hybridity. So, the big challenge for African studies is to go beyond the limits of cultural selection. Keywords: African studies History teaching Racial issues Ethnicit et lenseignement dhistoire: la matrice culturelle africaine. Cet article discute lenseignement de lhistoire de lAfrique dans le domaine scolaire partir de deux champs de production et de reprsentations ethnique-raciales : la situation luniversit et la lgislation rcente sur les questions ethnique-raciales concernant lhistoire de lAfrique. On part de lhypothse que les structures des programmes dhistoire reproduisent pour lducation fondamentale le canon du
Artigo recebido em abril de 2006 e aprovado para publicao em junho de 2006. Professor Adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal da Paraba. Email: elioflores@terra.com.br.
* **

65

v11n21a06.indd 65

27/6/2007 19:16:19

Elio Chaves Flores

Dossi

mtissage. Pour les tudes africanistes, le plus grand dfi serait, donc, de dpasser les limites de la slection culturelle. Mots-clefs: Africanisme Enseignement dhistoire Question raciale

Introduo
O presente trabalho discute o ensino de Histria da frica na cultura escolar brasileira a partir de dois campos de produo e representaes tnico-raciais: a pesquisa e o ensino na universidade e a recente legislao sobre as questes tnico-raciais na escola bsica. Parto do pressuposto de que as estruturas curriculares dos cursos de graduao em Histria, no Brasil, ficaram, por muito tempo, presas ao foco eurocntrico dos contedos historiogrficos. A prpria pesquisa histrica, com a multiplicidade de temas e abordagens nos ltimos 25 anos, ainda no conseguiu estimular a alteridade curricular e mudar uma cultura acadmica e escolar na qual a frica e o africanismo aparecem apenas nos contextos da escravido e da expanso do capitalismo. No sculo XX, o continente africano ainda recebe um naco de pargrafos na historiografia da educao bsica, quando, com o fim da Segunda Guerra Mundial, as guerras de independncia dos pases africanos entram na seara da histria contempornea como a dimenso perifrica da Guerra Fria. Esta cultura escolar viria a ser enfrentada somente depois da Constituio de 1988, que tornou possvel a criminalizao do racismo no Brasil.

Um problema de pesquisa e ensino na universidade


Quem j no ouviu um candidato a qualquer cargo eletivo no Brasil afirmar pomposamente que sua velha empregada era uma Me Preta? Que ela, na infncia, lhe curava a dor de dente com um ritual de benzedeira e galhos de arruda? Mas esta Mama frica (negros e pardos) continua segregada nas favelas, nos terreiros e nos subrbios de cidades cosmopolitas e, em certas situaes, serve de objeto de dissertaes e teses da sociologia e da antropologia interessadas. Como na cultura poltica familista, o mrito acadmico no passa do reforo do privilgio sobre a carncia e o preconceito. Em vez de uma universidade aberta e sensvel s novas demandas sociais, temos uma universidade administrada para e pelo passado. No nenhum anacronismo
66

v11n21a06.indd 66

27/6/2007 19:16:20

Etnicidade e ensino de Histria: a matriz cultural africana

afirmar que, na nossa cultura universitria, a meritocracia ainda atributo e prerrogativa dos socialmente escolhidos.1 No campo da Histria, no seria muito difcil sustentar a tese de que, excetuando-se os estudos sobre o trfico e a escravido, a frica e o africanismo foram muito pouco considerados por nossa tradio historiogrfica. Quando no h informao adequada e pesquisa suficiente, o passado escravocrata insiste em no arredar p da ambincia escolar; e o que se observa um continente desconhecido ou, tomando emprestado a metfora de Z Ramalho, a mancha de um asteride pequeno. Hlio Santos analisa o crculo vicioso destas representaes escolares:
Apesar de a cultura negra ser a energia que d ritmo vida nacional, considerando ainda a dvida imensa do Brasil para com a frica, no se observa uma equivalncia desses pesos na vida e na poltica. No um exagero considerar um escndalo a ignorncia em relao frica. [Ainda, segundo o autor,] (...) a grande maioria dos brasileiros considera o continente africano como um bloco homogneo: tudo igual e todos negros. Quando muito, separam a frica do Norte, que rabe, daquela situada abaixo do deserto do Saara, tambm chamada frica Negra.2

A Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio. Parte-se do pressuposto de que os cursos de graduao em Histria teriam a obrigao de ofertar disciplinas, tpicos especiais e seminrios referentes Histria da frica e do africanismo para que o esprito da lei se torne uma prtica curricular. Para que isto seja levado adiante, as bases curriculares dos cursos de Histria devem ser pensadas com nfase nas espacialidades e nas duraes histricas e no exatamente nas linearidades cronolgicas. Decerto que a institucionalidade do processo no acaba com a lei na sala de aula, entretanto, contribui na construo da negritude e avana sobre os referenciais curriculares da etnicidade na histria que se afirma no tempo presente como diversidade cultural. Trata-se de um programa em que o ensino da matriz
Maurcio Tragtenberg, A delinqncia acadmica, Sobre Educao, Poltica e Sindicalismo, So Paulo, Unesp, 2004, p. 11-19. Discusses mais contemporneas em Marilena Chau, Escritos Sobre a Universidade, So Paulo, Unesp, 2001; e Maria do Carmo de Lacerda Peixoto (org.), Universidade e Democracia: experincias e alternativas para a ampliao de acesso Universidade pblica brasileira, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2004. 2 Hlio Santos, A Busca de um Caminho para o Brasil: a trilha do crculo vicioso, So Paulo, Editora Senac, 2001, p. 247.
1

67

v11n21a06.indd 67

27/6/2007 19:16:20

Elio Chaves Flores

Dossi

cultural africana se constituiria numa barreira propedutica contra o racismo brasileira.3 Portanto, caberia comunidade de historiadores uma maior contribuio para a superao de se pensar a frica e o africanismo nos limites de um antropologismo tardio. Pode-se definir este antropologismo tardio como a persistncia de um processo de mestiagem natural, democracia racial, sociabilidades ldicas, em que o mundo afro-brasileiro no escaparia do samba, do futebol e da malandragem. Este mundo, ainda crivado de exotismo e superstio, seria um fomentador de rituais e crenas ilgicas que arrastariam a matriz africana para longe de qualquer plausibilidade cientfica.4 Deste modo, a frica surge na estrutura curricular num recorte historiogrfico nada singular: os portugueses circunavegam o continente etope em busca do Oriente. Mas os africanos vendem escravos e os portugueses viajam para compr-los. O mundo atlntico faz o resto: capitalismo, escravido, trfico de gente, Brasil. Os sculos coloniais, ontognese de homens de fino trato, plasmariam, at que enfim, uma doce escravatura, terminada pela generosa mo de uma no menos encantadora e alva princesa, em maio de 1888.5 Aqui, o teor africanista sai da cena da histria: fim da escravido, proclame-se ento o branqueamento. A Repblica, velha ou nova, no tratar dos negros. Esta dramtica questo tnica, que atravessa a educao republicana, tem um pouco da construo e da prtica historiadora em torno do mito da democracia racial no Brasil.6 Cabe ressaltar que o mito das trs raas (democracia racial) no est s no nosso panteo de mitologias polticas, pois ele se encontra enraizado com o mito da tropicologia (por natureza, o Brasil um paraso) e com o mito do
Ver Eliane Cavalleiro (org.), Racismo e Anti-Racismo na Educao: repensando nossa escola, So Paulo, Selo Negro, 2001; Gevanilda Santos e Maria Palmira da Silva (orgs.), Racismo no Brasil: percepes da discriminao e do preconceito racial no sculo 21, So Paulo, Editora Fundao Perseu Abramo, 2005. 4 Trata-se, a rigor, das concepes europias e novo-mundistas da frica. Um conhecido intelectual de Gana, talvez o mais influente da frica Ocidental, quando os seus interlocutores descobrem que ele filsofo, logo se espantam: Nossa, voc deve ser muito inteligente. Kwame Anthony Appiah, Na Casa de Meu Pai: a frica na filosofia da cultura, Rio de Janeiro, Contraponto, 1997, p. 131. 5 Esta mitologia racialista ganha notoriedade em comparao com os Estados Unidos, visto como o pas da violncia racial, e o Brasil, como o paraso da tolerncia racial. Estes excepcionalismos so comparados por Clia Maria Marinho de Azevedo, Abolicionismo: Estados Unidos e Brasil, uma histria comparada (sculo XIX), So Paulo, Annablume, 2003. 6 Emlia Viotti da Costa, Da Monarquia Repblica: momentos decisivos, So Paulo, Editora Unesp, 1998, p. 365-384.
3

68

v11n21a06.indd 68

27/6/2007 19:16:20

Etnicidade e ensino de Histria: a matriz cultural africana

populismo (a politicagem como destino manifesto). Os dois primeiros, cheios de positividades intrnsecas, e o ltimo, carregado de uma maldio que no cessa, um passado que no passa.7 No mundo lusitano, o continente africano seria antes uma representao cartogrfica para os navegadores portugueses. Vejam-se alguns pontos arrolados num volumoso dicionrio de lngua portuguesa: conhecimento da frica antes dos descobrimentos; descobrimentos do litoral; viagens e exploraes do interior.8 Neste caso, haveria a necessidade de se romper com a diviso da histria eurocntrica e partida nas quatro colossais cronologias: antiga, medieval, moderna e contempornea. Esta tradio curricular francesa, infelizmente ainda predominante nos cursos de Histria das universidades brasileiras, impede que o ensino de Histria da frica se liberte das armadilhas do quadripartismo histrico.9 Entretanto, faa-se justia aos historiadores franceses, pois Fernand Braudel (1902-1985), o mais influente deles, iria propor um ensino de Histria mais pluralista e menos etnocntrico. Em vez de idades cronolgicas, pensou-se em duraes, economias, cultura material, povos, capitalismo triangular. Tendo sido residente e pesquisador na frica mediterrnica e observador atento do processo de descolonizao da frica, na dcada de 1960, Braudel escreveu um livro para jovens estudantes, inserindo nas suas anlises o continente negro e explicando as tendncias do tempo presente na frica Negra de hoje [1963] e amanh. Suas observaes sobre as disporas africanas estimulam a pesquisa e o ensino de temas africanistas: de notar-se o fato, importante para o mundo negro atual, de que existem fricas vivas no Novo Mundo. Fortes ncleos tnicos se desenvolveram e se perpetuaram at nossos dias no norte e no sul da Amrica, ao passo que nenhuma destas fricas exiladas sobreviveu na sia ou em terras do Isl.10 Com efeito, os afro-brasileiros sofrem uma espcie de seleo cultural e quase no aparecem nos contedos
Ver o excelente ensaio de Angela de Castro Gomes, Histria, historiografia e cultura poltica no Brasil, Rachel Soihet, Maria Fernanda B. Bicalho e Maria de Ftima S. Gouva (orgs.), Culturas Polticas: ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria, Rio de Janeiro, Mauad, 2005, p. 21-44. 8 Teixeira da Mota, frica, Dicionrio da Histria de Portugal, Vol. I (Dir. Joel Serro), Porto, Livraria Figueirinhas, s/d, p. 52-59. 9 Jean Chesneaux, Devemos fazer tbula rasa do passado? Sobre a histria e os historiadores, So Paulo, Editora tica, 1995, p. 92-99. 10 Fernand Braudel, Gramtica das Civilizaes, So Paulo, Martins Fontes, 1989, p. 140.
7

69

v11n21a06.indd 69

27/6/2007 19:16:21

Elio Chaves Flores

Dossi

e nos currculos de Histria, especialmente na durao republicana, na qual impera o cnone da mestiagem.11 O cnone da mestiagem enrosca-se nos paradigmas cientficos, no ensino superior e no acesso qualificao da populao afro-brasileira. Um exemplo desta situao seria o fato de as pesquisas dos ltimos 20 anos sobre africanismo no Brasil terem sido duramente criticadas pelo combativo socilogo francs Pierre Bourdieu (1930-2003) como a difuso da doxa racial norte-americana no seio do campo universitrio brasileiro, tanto no plano das representaes, quanto das prticas. Bourdieu, que demonstra simpatia pela sociologia de Gilberto Freyre, advoga que a identidade racial no Brasil no implica ostracizao radical nem estigmatizao sem remdio. E denuncia os estudos sobre a matriz cultural africana no Brasil:
a Fundao Rockefeller financia um programa sobre Raa e etnicidade na Universidade Federal do Rio de Janeiro, bem como o Centro de Estudos Afro-Asiticos (e sua revista Estudos Afro-Asiticos) da Universidade Cndido Mendes, de maneira a favorecer o intercmbio de pesquisadores e estudantes. Para a obteno de seu patrocnio, a fundao impe como condio que as equipes de pesquisa obedeam aos critrios de affirmative action maneira americana, o que levanta problemas espinhosos j que, como se viu, a dicotomia branco/negro de aplicao, no mnimo, arriscada na sociedade brasileira.12

Embora Bourdieu tenha alguma razo quando tece crticas ao capital cientfico e ao financiamento de pesquisas tnico-raciais, ele parece no considerar que esta parcela da populao afro-brasileira, que estuda e se torna cientista,

Basta lembrar a famosa argumentao gilbertiana: O 15 de novembro no Brasil no foi seno o periquito sociolgico em relao com o papagaio: o 13 de Maio. (...) Porque a parte mestia ou negride da populao, outrora escrava ou ainda servil, esta nunca se deixara seduzir pela Repblica: aceitara-a apenas. Conformara-se com suas inovaes sem perder o velho apreo pelo Imperador e a venerao quase mstica pela Princesa Isabel, a Redentora. Gilberto Freyre, Ordem e Progresso, Rio de Janeiro, Record, 1990, p. 298-301. Nos ltimos 30 anos o cnone foi revisitado e criticado em diferentes campos. Ver Thomas Skidmore, Preto e Branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976; Roberto Ventura, Estilo Tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 1991; Kabengele Munanga, Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra, Belo Horizonte, Editora Autntica, 2004; e Benjamin Abdala Junior (org.), Margens da Cultura: mestiagem, hibridismo & outras misturas, So Paulo, Boitempo, 2004. 12 Pierre Bourdieu e Lic Wacquant, Sobre as artimanhas da razo imperialista, Escritos de Educao, Petrpolis, Vozes, 1998, p. 17-32. O mesmo artigo foi republicado no Brasil na revista Estudos Afro-Asiticos, Vol. 24, n 1, Rio de Janeiro, 2002, p. 15-33.
11

70

v11n21a06.indd 70

27/6/2007 19:16:21

Etnicidade e ensino de Histria: a matriz cultural africana

possua qualquer dimenso protagonista; que o acadmico afro-brasileiro, uma vez financiado pelo imperialismo americano, no pudesse mais contest-lo, tornando-se um cientista dcil. Assim tambm foram vistos seus ancestrais africanos, escravos dceis de senhores cordiais. Esta , a meu ver, a estigmatizao sem remdio do ensino superior no Brasil, a de que os poucos afro-brasileiros estariam fora de seus lugares quando, por mritos acadmicos, conquistam o acesso universidade, s salas de aula e aos laboratrios de pesquisa. Pierre Bourdieu, um notvel intelectual militante das causas sociais, foi surpreendido pelo cnone da mestiagem, e seu estranhamento sobre o protagonismo dos afro-brasileiros lembra a mesma situao dos interlocutores do filsofo de Gana, Kwame Appiah: Nossa! Basta dar-lhes oportunidade que os negros brasileiros estudam e pesquisam! Inobstante, as polmicas levantadas pelas idias do socilogo francs ajudaram a construir pontes entre cientistas sociais e historiadores sobre a frica e o africanismo na dispora. O importante na pesquisa e no ensino das relaes tnico-raciais talvez no seja a origem nem as artimanhas do financiamento, mas as matrizes curriculares e os contedos historiogrficos.13 Importa, pois, asseverar o princpio de que o colonialismo seria, antes, o avesso da colonizao. Esta tese, formulada pelo historiador Marc Ferro, considera que, no incio do sculo XXI, especialmente depois de 11 de setembro de 2001, as dramticas realidades causadas pela colonizao e os seus corolrios contemporneos, como o neocolonialismo, a globalizao e o imperialismo cultural e cientfico, abrangem ao mesmo tempo os territrios e as populaes antes dominadas e igualmente as metrpoles, assim como seus anticolonialistas. O cruzamento dessas situaes explica outro fato: o de que uma parte desse passado est proibida de histria.14 Trata-se, portanto, de ver como as determinaes jurdicas, em curso no Brasil, apontam para a transio curricular do cnone mestio para a diversidade cultural.15
Com textos rpidos e extremamente objetivos, anlises de historiadores que ministram a disciplina Histria da frica em algumas universidades brasileiras podem ser vistas na seo Histria da frica nos currculos: o que pensam os especialistas, Maria Jos Rocha e Selma Pantoja (orgs.), Rompendo Silncios: Histria da frica nos currculos da educao bsica, Braslia, DP Comunicaes, 2004, p. 19-63. 14 Marc Ferro (org.), O Livro Negro do Colonialismo, Rio de Janeiro, Ediouro, 2004, p. 40. 15 Proposta para uma estrutura curricular que contemple a matriz cultural africana nos cursos de graduao em Histria pode ser vista em Elio Chaves Flores, Currculo e Diversidade Cultural: frica e africanismo em Histria, Anais Eletrnicos do I Colquio Internacional de Polticas Curriculares, Joo Pessoa, Centro de Educao/UFPB, 12 a 14 de novembro de 2003.
13

71

v11n21a06.indd 71

27/6/2007 19:16:21

Elio Chaves Flores

Dossi

Lutas culturais e jurdicas em torno de currculos e contedos


Alm da criminalizao do racismo, a Constituio de 1988 produziu importantes elementos para reconsideraes curriculares que tardaram a chegar ao universo escolar. Pesquisadores das questes raciais contemporneas na Repblica consideram que o projeto de igualdade racial contido na Constituio de 1988 chega a ser imponente. Surgiu uma nova representao da frica na concepo da nacionalidade brasileira. Passaram a ser considerados brasileiros, por exemplo, os naturalizados que, na forma da lei, adquiram a nacionalidade brasileira, exigida aos originrios de pases de lngua portuguesa (art. 12, II). Nos ordenamentos jurdicos anteriores, esta prerrogativa s cabia aos nascidos em Portugal. O Estado brasileiro, ao reconhecer a lusofonia, garante aos africanos nascidos em Angola, Moambique, Guin-Bissau, Cabo Verde e So Tom e Prncipe a mesma condio para a nacionalidade.16 O Estado passa a proteger as manifestaes culturais indgenas e afro-brasileiras, tornando imperativo que se fixem as datas comemorativas de alta significao para os diferentes segmentos nacionais (art. 215).17 Aes jurdicas do presente, que colocam desafios para o historiador, uma vez que pelo ensino de Histria que as pessoas podem saber o que aconteceu, por que aconteceu e, conseqentemente, como as polticas pblicas que provm de acontecimentos histricos ou modelam esses acontecimentos podem servir ao bem comum.18 No caso da efemride, a lei apenas referendava uma ruptura dos movimentos afro-brasileiros da dcada de 1970 que, repudiando a histria oficial do Abolicionismo, passaram a reconhecer o 20 de novembro como o dia da libertao, elegendo Zumbi dos Palmares como o negro de maior significao simblica na construo da liberdade. A virada pela instituio de uma nova histria torna-se fundacional para o protagonismo negro no Brasil contempoCreio que esta situao se estendia aos nascidos em Macau e Goa, que passaram a ter uma outra realidade institucional na dcada de 1990. Mas se enquadra na condio o Timor-Leste que, independente da Indonsia, se constitui como pas de lngua portuguesa. O Ministrio da Educao do Brasil, mediante convnio em 2004, enviou vrios profissionais para que o pas recupere mais rapidamente a antiga lngua do colonizador. 17 Ver a excelente anlise jurdica em Hdio Silva Jr., Do racismo legal ao princpio da ao afirmativa: a lei como obstculo e como instrumento dos direitos e interesses do povo negro, Antonio Srgio Alfredo Guimares e Lynn Huntley (orgs.), Tirando a Mscara: ensaios sobre o racismo no Brasil, So Paulo, Paz e Terra, 2000, p. 359-387. 18 John Hope Franklin, O Historiador e a Poltica do Estado, Raa e Histria: ensaios selecionados (1938-1988), Rio de Janeiro, Editora Rocco, 1999, p. 379.
16

72

v11n21a06.indd 72

27/6/2007 19:16:22

Etnicidade e ensino de Histria: a matriz cultural africana

rneo.19 Este direito histria e, portanto, ao passado e ao presente permitiu que se pudesse resgatar aquilo que Fernand Braudel chamou de as fricas vivas no Novo Mundo, pois o art. 216 determinou: ficam tombados todos os documentos e stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos. O Estado passou a ter a obrigao de reconhecer e emitir ttulos de propriedade da terra s comunidades remanescentes: comunidades rurais negras e comunidades quilombolas. Com efeito, foi no ttulo das Disposies Constitucionais Gerais que o legislador incorporou as prticas e as representaes dos movimentos sociais indigenistas e africanistas. Gravou-se na lei maior que O ensino de Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro (art. 242). Afirma-se, portanto, o carter pluritnico da sociedade brasileira; e o ensino de Histria deveria considerar as matrizes culturais da formao do Brasil. A persistncia do cnone da mestiagem no impediu que estas pequenas revolues jurdicas apontassem para a histria do Brasil multirracial e se descobrisse a tessitura histrica do Atlntico negro.20 Muitos pesquisadores anteciparam os pressupostos jurdicos, outros fizeram avanar a idia de que, sem a historicidade da frica e dos afro-brasileiros, as temporalidades do Brasil ficariam incompletas e, qui, ininteligveis.21

A instituio do Dia Nacional da Conscincia Negra em 20 de novembro foi proposta no incio da dcada de 1970 pelo poeta Oliveira Silveira, do Grupo Palmares do Rio Grande do Sul, ento um forte reduto do Movimento Negro, onde o cnone da mestiagem sempre fora repelido pelas prprias condies histricas da colonizao do Brasil meridional. Sobre o movimento negro republicano, ver Abdias do Nascimento e Elisa Larkin Nascimento, Reflexes sobre o movimento negro no Brasil, 1938-1997, Tirando a Mscara, op. cit., p. 203-235. Para uma reflexo sobre as lutas simblicas entre o 13 de maio e o 20 de novembro, ver os artigos de Clia Maria Marinho de Azevedo, 13 de Maio e Anti-Racismo e Quem precisa de So Nabuco?, AntiRacismo e Seus Paradoxos: reflexes sobre cota racial, raa e racismo, So Paulo, Annablume, 2004, p, 87-93 e 97-106, respectivamente. 20 No prefcio edio brasileira de seu clssico livro, o socilogo ingls Paul Gilroy fala sobre os impactos dos movimentos negros do Brasil e de suas lutas: Falar do Brasil produz, corretamente, hesitao. Tudo o que eu normalmente quero dizer sobre a cultura e a mistura, a dispora, a histria e a sociabilidade transafricana tem uma ressonncia diferente quando se refere a um lugar to prximo do epicentro da escravido racial moderna. (...) Aqueles processos ao mesmo tempo trans e interculturais so importantes e urgentes demais para serem discutidos por ns, para que permitamos que eles caiam na rida poesia de uma academia desinteressada. Paul Gilroy, O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia, Rio de Janeiro, Editora 34; Centro de Estudos Afro-Asiticos/UCAM, 2001, p. 10. 21 Caberia destacar a presena do historiador-diplomata Alberto da Costa e Silva, Quem fomos ns no sculo XX: as grandes interpretaes do Brasil, Carlos Guilherme Mota (org.), Viagem Incompleta: a grande transao, So Paulo, Editora Sesc, 2000, p. 17-40; do mesmo autor, Um Rio Chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2003. Ver, tambm, Lus Rodolfo Vilhena, frica na Tradio das Cincias Sociais no Brasil, Ensaios de Antropologia, Rio de Janeiro, Editora Uerj, 1997, p. 127-166.
19

73

v11n21a06.indd 73

27/6/2007 19:16:22

Elio Chaves Flores

Dossi

Na dcada de 1990, com a regulamentao de muitos artigos da Constituio de 1988 e, especialmente, com a entrada em vigor da nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, passou-se elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais para a Educao Bsica. De modo que, ao final do sculo XX, os educadores se defrontaram com a propalada diversidade cultural na estrutura curricular e com os temas transversais no que concerne aos contedos das disciplinas. Passo ento a examinar estes documentos institucionais, os impactos no ensino de Histria e suas reverberaes na prpria produo historiogrfica a partir da temtica etnicidade. No resta dvida de que a Lei n 9394/96 consolidou diretrizes e bases pluritnicas para a educao brasileira. Ela tornou imperativo que o ensino de Histria do Brasil levasse em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europia (art. 26, 4). As populaes indgenas, por exemplo, mereceram artigos especficos sobre educao escolar bilnge e intercultural.22 Outro documento importante o primeiro volume dos Parmetros Curriculares Nacionais que, na verdade, apresenta as diferentes reas do conhecimento. Prescreve a abordagem das questes sociais urgentes atravs dos temas transversais, destacando-se a pluralidade cultural, e prope que o projeto educativo da escola se assente a partir da diversidade. A pluralidade cultural entendida como a valorizao da sociedade plural, com a perspectiva de que a desigualdade no pode ser confundida com a diversidade. Este princpio , por suposto, republicano: o fato de que a escola deve ter como valor o respeito s diferenas e no o elogio desigualdade.23 Mas a que est a armadilha da situao, pois a desigualdade brasileira, historicamente unificada pelo triunfo da mestiagem, tornou-se profundamente diversa: gendrada, tnica, econmica e regional (menina negra, pobre, nordestina). No se trata mais de discursar sobre as heranas da escravido, mas quebrar a trilha do crculo vicioso a partir de uma ironia instaurada na prpria cultura
Arts. 78 e 79 (Das Disposies Gerais). A votao da Lei n 9.394/96 ocorreu no dia 17 de dezembro de 1996. Foi aprovada por 349 parlamentares; 73 votaram contra e houve 4 abstenes. O texto final da lei foi duramente criticado por entidades dos campos acadmico, cientfico e sindical. Parte destas crticas est nos seguintes documentos: FNDEP, LDB - Avaliao do Frum Nacional em Defesa da Escola Pblica, Belo Horizonte, 1997; e APUBH, A Nova LDB, Belo Horizonte, Associao Profissional dos Docentes da UFMG, 1997. 23 MEC, Introduo aos Parmetros Curriculares Nacionais, Vol. 1, Braslia, Secretaria de Educao Fundamental, 1998, p. 60-61, 68-69 e 92-93.
22

74

v11n21a06.indd 74

27/6/2007 19:16:22

Etnicidade e ensino de Histria: a matriz cultural africana

escolar: a Escandinvia aqui?.24 Parece ser este o limite das diretrizes institucionais para um currculo e uma escola republicanamente multiculturais: o sortilgio da cor, que pode ser traduzido por recalque, silncio e negao da histria.25 No volume dos 1 e 2 ciclos do Ensino Fundamental (1 a 4 sries), a proposta do eixo temtico Histria Local e Cotidiano pressupe o objetivo de identificar diferenas culturais entre o modo de vida da localidade do aluno e o de uma comunidade indgena que vive ou viveu na regio. Fala-se de diferenas culturais, mas no se mencionam brancos e negros. As duas imagens que abrem e fecham o texto Ensino e aprendizagem de Histria no primeiro ciclo parecem prosaicas e sem relao com os argumentos historiogrficos: na primeira, uma fotografia, aparecem crianas negras colorindo um painel a Zumbi, o chefe do quilombo; na segunda, um cdice mostra mltiplas ocupaes de um menino asteca.26 A pergunta bvia: por que Zumbi e um menino asteca seriam exemplos de histria local e cotidiano? Aqui se repetiu a regra da historiografia didtica: a imagem como ilustrao se deteriora numa representao sem contexto e sem histria.27 Noutro volume, o tema transversal Pluralidade Cultural justificado pela caracterizao da populao brasileira, formada por descendentes dos povos africanos. Depois, estabelece-se a crtica interpretao do Brasil pela homogeneidade cultural e ao mito da democracia racial, uma vez que essas interpretaes conduziram a atitudes de dissimulao do quadro de todo existente: um racismo difuso, porm efetivo, com repercusses diretas na vida cotidiana da populao discriminada.28 A seguir, arrola-se uma lista dos conhecimentos que possibilitariam o estudo da pluralidade cultural no mbito

A trilha do crculo vicioso explicada no longo captulo 3 do livro de Helio Santos, A Busca de um Caminho para o Brasil, op. cit., p. 61-177. 25 Complemento do silncio, outra forma e sintoma do racismo est no processo de tornar invisvel a presena do afrodescendente na qualidade de ator, criador e transformador da histria e da cultura nacionais. Esse tema perpassa a pesquisa, pois manifesta-se em relao a quase todos os aspectos da vida brasileira, a comear pela educao. Elisa Larkin Nascimento, O Sortilgio da Cor: identidade, raa e gnero no Brasil, So Paulo, Selo Negro, 2003, p. 23. 26 MEC, Parmetros Curriculares Nacionais, Vol. 5: Histria e Geografia, Braslia, Secretaria de Educao Fundamental, 2000, p. 48-60. 27 Ver Circe Bittencourt, Livros Didticos entre Textos e Imagens, O Saber Histrico na Sala de Aula, So Paulo, Contexto, 2001, p. 69-90. 28 MEC, Parmetros Curriculares Nacionais, Vol. 10.3 (Pluralidade Cultural), Braslia, Secretaria de Educao Fundamental, 2001, p. 125.
24

75

v11n21a06.indd 75

27/6/2007 19:16:23

Elio Chaves Flores

Dossi

da escola: conhecimentos jurdicos, histricos e geogrficos, sociolgicos, antropolgicos, populacionais, psicolgicos e pedaggicos. Como se fosse pouca coisa para as 24 horas do professor de Histria, ainda se menciona o estudo das linguagens e das representaes.29 No que tange aos conhecimentos histricos, exemplifica-se com o continente africano, mas no passado mtico e remoto, e no se menciona a frica contempornea. Admite-se a enorme complexidade da histria da frica do perodo pr-colonial, como arqueologia: grupos humanos; civilizaes antigas do Sudo, do sul e do norte da frica. No advento da modernidade capitalista, colocam-se outras complexidades, a escravido e a mercantilizao.30 A nica questo contempornea a terica, com a substituio do conceito de raa pelo de etnia. Pode-se dizer que, apesar desta representao singela da frica, a diversidade continental foi garantida. Como fica claro nos objetivos de conhecer a diversidade do patrimnio etnocultural brasileiro, assim como as origens continentais das diferentes populaes do Brasil. Entretanto, ao se mencionar que o ensino e a aprendizagem, na perspectiva da pluralidade cultural, necessitam de uma suprema tica, alm dos costumes, a proposta ganha aura de catecismo da histria sagrada: a prtica do desvelamento decisiva na superao da discriminao. Exige do professor discernimento, sensibilidade, intencionalidade e informao. Tudo isto para responder questo motivadora, ensinar a pluralidade ou viver a pluralidade?.31 Ora, doses de voluntarismo e capacidade informativa do professor no so as melhores ferramentas para uma histria das relaes tnico-raciais ou para se estudar a matriz cultural africana. Ainda se percebe, portanto, que a fala institucional elege devoo, vocao e no a profisso como a sustentabilidade da cultura escolar, o que talvez explique as enormes resistncias aos procedimentos dos parmetros e das diretrizes. Enfim, a impresso que fica, depois da leitura de um novo documento pedaggico brasileiro, que a pluralidade cultural pode enraizar ainda mais a doxa da democracia racial, em vez de retirar suas vestes de cincia.32
Fortes crticas ao centralismo, ao excesso de burocracia e falta de novidade nas mudanas educacionais da dcada de 1990 podem ser vistas em Margarida Dias de Oliveira (org.), Contra o Consenso: LDB, DCN, PCN e reformas no ensino, Joo Pessoa, Associao Nacional de Histria/Ncleo da Paraba, 2000. 30 MEC, Parmetros Curriculares Nacionais, Vol. 10.3, op. cit., p. 129-135. 31 Idem, ibidem, p. 139. 32 Uma excelente discusso sobre esta questo consta em Elisabeth Fernandes de Souza, Repercusses do discurso pedaggico sobre relaes raciais nos PCNs, Eliane Cavalleiro, Racismo e Anti-Racismo na Educao: repensando nossa escola, op. cit., p. 39-63.
29

76

v11n21a06.indd 76

27/6/2007 19:16:23

Etnicidade e ensino de Histria: a matriz cultural africana

As Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio, cuja resoluo foi aprovada pela Cmara de Educao Bsica, em 26 de junho de 1998, indicam situaes generalistas sobre o fenmeno da etnicidade, embora apontem para os fundamentos da ordem democrtica. No parecer favorvel ao projeto de resoluo, a conselheira Guiomar Namo de Mello, depois de fazer uma longa citao de Plato, que conta o mito de como os homens conseguiram o conhecimento das artes com o fogo e conheceram as virtudes cvicas para realizarem a Plis, aponta os fundamentos estticos, polticos e ticos do novo ensino mdio brasileiro. O primeiro, esttica da sensibilidade, facilitaria o reconhecimento e a valorizao da diversidade cultural do Brasil e das formas de perceber e expressar a realidade prpria dos gneros, das etnias, e das muitas regies e grupos sociais do pas. Esta esttica valorativa seria, segundo a conselheira, o substrato para uma pedagogia que se quer brasileira, portadora de riqueza de cores, sons e sabores deste pas. O segundo, poltica de igualdade, seria ao mesmo tempo inspirador dos contedos curriculares e das prticas de ensino,
(...) sempre que nas cincias, nas artes, nas linguagens estiverem presentes os temas dos direitos da pessoa humana, do respeito, da responsabilidade e da solidariedade, e sempre que os significados dos contedos curriculares se contextualizarem nas relaes pessoais e prticas sociais convocatrias da igualdade.

O terceiro, tica da identidade, a partir de um humanismo revigorado, reconheceria que a educao um processo de construo de identidades:
Educar sob inspirao da tica no transmitir valores morais, mas criar as condies para que as identidades se constituam pelo desenvolvimento da sensibilidade e pelo reconhecimento do direito igualdade a fim de que orientem suas condutas por valores que respondam s exigncias do seu tempo.33 (grifos meus)

Com efeito, o postulado destes fundamentos o dilogo no qual Plato coloca frente a frente Scrates e Protgoras, em que o primeiro convence o segundo de que, sendo possvel ensinar a virtude, ela no seria outra coisa seno a sabedoria e seu compromisso com a verdade. Lembremos apenas que este postulado foi o vetor de que somente os atenienses teriam a sabedoria das coisas da Cidade, cabendo s outras raas algum

Parecer CNE/CEB 15/98, aprovado pela Cmara de Educao Bsica em 1 de junho de 1998. Publicado em Clarice Nunes, Diretrizes Curriculares Nacionais: ensino mdio, Rio de Janeiro, DP&A Editora, 2002, p. 53-64.
33

77

v11n21a06.indd 77

27/6/2007 19:16:23

Elio Chaves Flores

Dossi

tipo de qualidade brbara. A longa durao de uma filosofia espiritualista negaria as portas da Histria ao continente africano, quando Hegel, o ltimo helenista convicto, diria que a frica no passava de um rebento de selvageria, envolvido na escurido da noite, aqum da luz da histria consciente.34 Assim, a aparelhagem conceitual universalista, embora seja necessria para estabelecer princpios republicanos e democrticos na cultura escolar, precisa ser regada pela crtica de realidade temporal da histria. Colocar, de vez, a etnicidade na sala de aula seria a prpria realizao dos enormes esforos que, na dcada de 1990, tentaram plantar a matriz cultural africana na agenda escolar brasileira. Seria possvel, ento, falar-se de uma cultura histrica comum s nossas matrizes culturais? A resposta ser sempre negativa, enquanto no se romper com uma histria autocentrada, no nacional, na Europa, na religio crist, na cultura branca.35 Hebe Mattos, especialista nos estudos sobre escravido, aponta para uma agenda de quatro prioridades: a primeira seria criar condies para uma abordagem da histria da frica no mesmo nvel de profundidade com que se estuda a histria europia e suas influncias sobre o continente americano; a segunda passa por historicizar o processo de racializao dos negros nas Amricas, em suas relaes com a memria da escravido, e suas implicaes em termos de definio de direitos civis nos pases do continente; a terceira, incorporar, formao de professores, a historiografia mais recente sobre a histria da escravido no Brasil; e, por fim, a quarta, de forma mais incisiva, incorporar formao de professores do ensino fundamental as novas pesquisas que abordam, historicamente, experincias concretas de criao e de transformaes culturais identitrias, na experincia da dispora africana.36 Trata-se sem dvida de uma agenda que
G. W. F. Hegel, Filosofia da Histria, Braslia, Editora UnB, 1995, p. 73-92. O historiador africanista deveria, por isto, renunciar a Hegel? Pelo contrrio, deve estud-lo profundamente, pois o historiador deve estar consciente de que todo pormenor factual carrega em si um princpio geral que lhe subjaz. Isto hegeliano. Alm do mais, o pensamento de Hegel sobre a histria comea pela ironia e, assim, ele imaginou trs categorias de atores histricos: grandes, pequenos e depravados (heris, homens medianos e criminosos). O trfico, a escravido e o racismo seriam, por acaso, elevaes do Esprito ou alteraes nas condies de produo? Ver as anlises de E. H. Gombrich, Para uma Histria Cultural, Lisboa, Gradiva, 1994, p. 35-67; e Hayden White, Meta-Histria: a imaginao histrica do sculo XIX, So Paulo, Edusp, 1992, p. 95-144. 35 Lana Mara de Castro Siman, Os currculos e as novas fronteiras da histria, Anais do XX Simpsio da Associao Nacional de Histria, Florianpolis, ANPUH, 1999, p. 245-258. 36 Hebe Maria Mattos, O Ensino de Histria e a luta contra a discriminao racial no Brasil, Martha Abreu e Rachel Soihet (orgs.), Ensino de Histria: conceitos, temticas e metodologia, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003, p. 127-136.
34

78

v11n21a06.indd 78

27/6/2007 19:16:24

Etnicidade e ensino de Histria: a matriz cultural africana

implica uma pequena revoluo historiogrfica nos trs nveis do ensino de Histria: fundamental, mdio e superior. Os historiadores estariam dispostos a remover os entulhos essencializados que ainda imperam na Casa de Clio? Por isto que as lutas culturais e jurdicas ainda esto na ordem do dia dos protagonismos africanistas. Como j me referi antes, a Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, foi um passo importante para o ensino de Histria da frica.37 Ela ordena a reconfigurao curricular e tende a influir na cultura escolar, na medida em que se desdobrou nas diretrizes culturais para este novo sculo. Pode-se dizer que a determinao legal tem estimulado projetos editoriais e que obras surgidas de experincias afrocentristas comeam a ficar acessveis para professores e alunos no campo historiogrfico.38 Nesta conjuntura quente sobre as aes afirmativas, destaca-se a homologao da Resoluo n 1, de 17 de junho de 2004, pelo Conselho Federal de Educao, que institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Os relatores sustentaram polticas de reparaes, de reconhecimento e valorizao de aes afirmativas e, no mbito da educao das relaes tnico-raciais, apontam para a ressignificao do conceito raa no contexto das lutas anti-racistas. Os valores da africanidade so continuamente destacados nas Diretrizes, mas no se pode dizer que isto feito a partir de argumentos essencialistas. Entendo que a crtica ao cnone sociolgico Gilberto Freyre sempre reiterou nos prefcios de seus livros que fazia Histria Social consoante forma com a qual historicamente o pensamento social brasileiro interpretou a nao, feita, construda e imaginada: Ainda persiste em nosso pas um imaginrio tnico-racial que privilegia a brancura e valoriza principalmente as razes europias da sua cultura, ignorando ou pouco
O contedo programtico de Histria e Cultura Afro-Brasileira deve incluir, conforme manda a lei, o estudo de Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional. Ainda determina a lei que os contedos sobre a matriz cultural africana sejam ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. Tambm institui no calendrio escolar o 20 de novembro como o Dia Nacional da Conscincia Negra. O texto integral da lei pode ser obtido no link Legislao Educacional do portal do Ministrio da Educao, www.mec.gov.br. 38 Como por exemplo: Leila Leite Hernandez, A frica na Sala de Aula: visita histria contempornea, So Paulo, Selo Negro, 2005; Nei Lopes, Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, So Paulo, Selo Negro, 2004; Mary Del Priore e Renato Pinto Venncio, Ancestrais: uma introduo histria da frica atlntica, Rio de Janeiro, Campus, 2004.
37

79

v11n21a06.indd 79

27/6/2007 19:16:24

Elio Chaves Flores

Dossi

valorizando as outras, que so a indgena, a africana e a asitica.39 O texto das Diretrizes sustenta que a pragmtica para o ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana deve partir dos seguintes princpios: 1. conscincia poltica e histrica da diversidade; 2. fortalecimento de identidades e de direitos; e 3. aes educativas de combate ao racismo e a discriminaes.40 No que concerne Histria da frica, destaca-se a sugesto para o estudo de temticas em torno da modernidade, privilegiando-se as grandes teses do Atlntico Negro: a ocupao colonial na perspectiva dos africanos; a descolonizao e seus impactos na Europa e na Amrica; as relaes entre as culturas e as histrias dos povos do continente africano e os da dispora; vida e existncia cultural e histrica dos africanos e seus descendentes na Amrica; relaes polticas, econmicas, culturais e educacionais entre a frica e o Brasil. O texto tambm encaminha para estudos de caso e pesquisas biogrficas sobre o protagonismo de polticos, cientistas, escritores e intelectuais africanos, na perspectiva de superar a representao de uma frica sem criao tecnolgica, tradio artstica e luta social.41 Sugere-se que as universidades incluam disciplinas em seus cursos, criem grupos de estudo e de pesquisa e que realizem avaliaes sistemticas sobre as experincias em processo.

Consideraes finais
Creio ter conseguido articular os campos de produo do conhecimento histrico e das representaes tnico-raciais definidos neste ensaio. A pesquisa, o ensino acadmico, a legislao e as diretrizes educacionais foram vistos nas suas circularidades e atravessamentos. No tive inteno de trat-los como elementos hierarquizados, embora competncias, formas, sentidos e intensiMEC, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, Braslia, SEPPIR/SECAD/INEP, junho de 2005, p. 14. 40 Desde a criminalizao do racismo, pela Constituio de 1988, as lutas jurdicas anti-racistas tiveram como conseqncias lei estaduais e municipais. Nos estados da Bahia, do Rio de Janeiro e de Alagoas, as constituies estaduais reiteraram os preceitos do pluralismo tnico. Em Belm, Belo Horizonte, Recife, Rio de Janeiro, Aracaju e So Paulo, leis municipais aprovaram a incluso de estudos da Raa Negra no currculo escolar. Na cidade de Belm, a lei determinou que o contedo relativo ao estudo da Raa Negra na formao sociocultural brasileira fosse ministrado na disciplina Histria. Ver legislao em Maria Jos Rocha e Selma Pantoja (orgs.), Rompendo Silncios: histria da frica nos currculos da educao bsica, Braslia, DP Comunicaes, 2004, p. 109-134. 41 MEC, Diretrizes..., op. cit., p. 22-23.
39

80

v11n21a06.indd 80

27/6/2007 19:16:24

Etnicidade e ensino de Histria: a matriz cultural africana

dades sejam sempre contatos de tenso e de historicidades dramticas. Dito isto, deve-se acrescentar que a cincia que professamos, a Histria, ter de ser, doravante, alm de eticamente correta nas suas problematizaes, etnicamente interessada no protagonismo dos africanos e dos afro-brasileiros. Sem nenhum otimismo exagerado, sob pena de receber acusao do tipo ingnuo da raa, considero que a cincia que professamos tem contribudo de alguma forma para a crtica ao cnone da mestiagem. Porm no descarto como hiptese verossmil o fato de que instituies cientficas e comunidades de saberes tendem a ser conservadoras em suas normas e costumes, de modo que so as prximas geraes de estudantes em formao que tm a incumbncia histrica de demonstrar que o Brasil ainda no uma democracia racial e que no haver Repblica se a matriz cultural africana esbarrar na seleo cultural e cientfica. Na verdade, esta luta deve ser de todos os homens e mulheres com humanidade no rosto: democracia racial para concretizar uma nao que, para alm de mestia, seja reconhecidamente multirracial e, portanto, tambm negra. H cientistas, historiadores, professores e alunos que ainda no pensam desta maneira, suplico-lhes ento que leiam e reflitam sobre o que escreveram dois africanos, um negro e outro branco, ao evocarem um no menos notvel afro-americano. Nelson Mandela, sul-africano, ao receber o Prmio Nobel da Paz, em 1993:
Mas ainda permanece a esperana de que tambm estes sejam abenoados com razo suficiente para entender que a histria no ser negada e que a nova sociedade no poder ser criada pela repetio de um passado repugnante, ainda que refinado ou sedutoramente maquiado. (...) Que as aspiraes de todos ns provem que Martin Luther King, Jr. estava certo quando disse que a humanidade j no poderia estar tragicamente ligada noite sem estrelas do racismo e da guerra.42

Jos Eduardo Agualusa, angolano, ao finalizar seu ltimo romance, em 2004:


Vem-me memria a imagem a preto e branco de Martin Luther King discursando multido: eu tive um sonho. Ele deveria ter dito antes: eu fiz um sonho. H alguma diferena, pensando bem, entre ter um sonho e fazer um sonho. Eu fiz um sonho.43
Nelson Mandela, Discurso de aceitao e conferncia do Nobel, Emir Sader e Cludia Mattos (orgs.), Declaraes de Paz em Tempos de Guerra, Rio de Janeiro, Bom Texto, 2003, p. 191-192. 43 Jos Eduardo Agualusa, O Vendedor de Passados, Rio de Janeiro, Gryphus, 2004, p. 198-199.
42

81

v11n21a06.indd 81

27/6/2007 19:16:24