LAI, Amrica Latina en Movimiento 2011-03-14

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Algo que no se puede invisibilizar

La participacin de los africanos en la consolidacin de la trata negrera

Brunilde I. Palacios Rivas, Antonio Jos Guevara

El antroplogo Esteban Mosonyi en su artculo la Dispora y los Afrodescendientes del 11 de enero de 2011, deja muchos cabos sueltos y no va al meollo del problema, puesto que pareciera, no interesarle el peculiar papel que se le dio a nuestra ascendencia africana, papel que se constituye en una imposicin en contra de su voluntad y es el resultado de una inmoralidad criminal de dimensiones tan enormes, perpetradas a travs de un perodo tan prolongado, con la complicidad de un nmero tan copioso de personas de diferentes posiciones sociales y polticas pertenecientes a las poblaciones africanas, europeas y americanas, que apenas uno puede imaginar otro crimen comparable con ste, de no ser, tal vez, las atrocidades cometidas por los nazis contra los judos europeos, durante la II Guerra Mundial.

En el caso particular del comercio de esclavos de africanos, pudiramos sostener que fue un detalle caracterstico de las tradiciones africanas que desde tiempos remotos, tena su incidencia en que los africanos se haban estando cazando, capturando, explotando y vendiendo, como se haca en otros lugares del mundo, hasta pocas muy recientes. Por otra parte, los esclavos eran un artculo apreciado y muy comn en los mercado del Sahara, que dieron vida a los reinos sudaneses y es en esos reinos, como en todos los dems de que se tiene memoria donde se dio esa realidad, porque el poseer esclavo era un smbolo de riqueza tan aceptado como el de la propiedad de oro o cualquier otro artculo valioso. Por ello, la esclavitud del africano por el africano persisti hasta que se consolid la hegemona europea en casi toda frica (De hecho, todava existen sus resabios, por ello recomendamo s revisar el concepto de sumisin, descendencia, racismo, etnoracismo, y otros). En lo que concierne el embarque sistemtico de esclavos africanos con fines comerciales, dicha prctica se remonta (de lo que se sabe), a partir del s. V a. de J.C., poca del florecimiento de Cartago, pero su perfeccionamiento se puede

atribuir a los rabes que se encontraban en la pennsula de Arabia. Desde la postrimeras del s, VII d. de J.C. hasta bien entrando al s. XIX, siendo dominado dicho mercado por los rabes, al lograr imponerse en la Costa Oriental, junto con otras mercaderas tpicas, donde algunos (esclavos) eran vendidos para uso local y otros enviados, mediantes agentes comerciales, a compradores distantes (muchos fueron embarcados a la India, China y a Irlas muy distantes. Con sus invasiones de Nordfrica, los rabes consolidaron su dominio sobre el comercio de esclavos en la Regin del Sahara, donde convirtieron el trfico de esclavo.., en su propia fuente de abastecimiento, convirtindose las tribus de la regiones interiores y el negrero rabe en una figura odiosa que se convirtieron en los primeros organizadores del comercio internacional de esclavos, caracterizndose por ser los ltimos en renunciar a dicho negocio. Pero no fueron los paganos africanos, ni los rabes musulmanes quienes convirtieron el trfico en una empresa monumental solamente, por el contrario, estuvieron tambin: los europeos cristianos, anglicanos, calvinistas, luteranos, catlicos (ingleses, franceses, holandeses, dinamarqueses, suecos, alemanes, portugueses y espaoles), quienes a pesar de todas sus diferencias se pusieron de acuerdo para repartirse dicho negocio (quienes solamente discutan para ponerse acuerdo para ver, quien deba quedarse la mayor tajada) y para ello, su mejor arma utilizada, tena que ver con la cuestin religiosa, donde era fcil probar que el alma del africano se bendeca, al sacarla de su medio pagano y exponerla a la prctica cristiana. Puede decirse, que los europeos no establecieron relaciones con el frica, con la idea de explotar la esclavitud. Los portugueses que fueron los primeros exportadores de esclavos de la costa occidental de frica, comenzaron dicho trfico casi sin advertirlo. Los musulmanes eran los amos del Nordfrica, del Medio Oriente y por ende podran excluir a los mercaderes y misioneros europeos del resto de frica y de Asia. Portugal comenz a explorar hacia el sur (a partir de 1459 con dos propsitos principales: a) Obtener productos del Sudn y de los territorios del este, y b) conseguir aliados entre los pueblos africanos, convertirlos en cristianos para lanzarlos contra los ejrcitos del Islam, en beneficio de la cristiandad. Los mercaderes lisboneses que se haban mofados de los esfuerzos de Portugal para explorar el Litoral africano, vieron una oportunidad de enriquecerse importando negros para venderlos como esclavos en las provincias menos pobladas del pas, financiando dicho dinero las futuras expediciones, que en el curso de quinces aos (1429 lograron remontarse al punto ms occidental de la Joroba (Cabo Verde), profundizndose estos viajes en 1482 (Llegando al Congo y otras partes). En la Costa Oriental, encontraron rabes y suahelis, quienes ya haban formados ciudades-estados y en 1510, casi todas esas ciudades africanas pertenecan a la corona portuguesa. Por fin, en la postrimera del s. XVIII, arruinados los portugueses por sus incesantes guerras y problemas respectivos, tuvieron que acceder ante los rabes, las costa de los ahora son Tangaica, Kenia y Somalia, sin embargo conservaron el resto de su dominio para permanecer en Mozambique. Evidentemente no fueron los portugueses y espaoles, los nicos que se enriquecieron solamente con el comercio de esclavo, porque despus de 1492, participaron en dicho negocio: nobles, caballeros, mercaderes, armadores y terratenientes de Europa y Amrica, los cuales se hicieron ricos con la venta y explotacin de estos seres humanos, donde haban negreros yanquis y sur americanos que se prestaron para que este sistema se consolidara y alcanzara dimensiones desproporcionadas, puesto que se convirti en el gran negocio de la poca, en el que su impacto tuvo una buena acogida, en vista que las ganancias obtenidas se utilizaron en miles de formas y a travs de infinidad de canales, lo cual permiti la creacin de nuevas infraestructuras para las nuevas provincias, industrias y capitales que vinieron a fortalecer tanto al feudalismo, como al nuevo sistema liberal capitalista y de este modo se contribuy a la prosperidad de Europa y Amrica, durante los siglos XVII y XVIII (por ello creemos que el anlisis que hace el Prof. Mosonyi es una alto a la bandera, puesto que en el artculo escrito se toca aspectos intrascendente, que

deja intacto su columna vertebral, para no reconocer que este proceso histrico fue una realidad y que por lo tanto hay que visibilizarlo) . Pero tambin, puede decirse que los europeos y americanos fueron los ms beneficiados por el comercio de esclavos. Igualmente se enriquecieron los rabes, los rabes-bereberes y los negros rabes bereberes del Sudn occidental, quienes al ver destruido su antiguo monopolio dirigieron la mirada hacia la costa africana. No quedndose atrs los potentados esclavistas rabes y suahelis de la Costa Oriental, cuyos das de mayor prosperidad llegaron en el s. XIX, cuando se quedaron con todo el mercado (ya ilcito), demostrndose que fueron los mismo africanos que subyugaron a otros africanos y los vendieron a los diversos pases que se dedicaron al comercio impo e inhumano de seres vivos (los esclavos se obtenan gracia a la participacin de los jefes africanos ms poderosos, los cuales eran autcratas que imponan la esclavitud como castigo por violaciones de las reglas tribuales, en otros, se hacan de esclavos atacando a tribus vecinas y dbiles. Pero en la mayora de los casos los adquiran traficando con reyes, reyezuelos y caudillos de las regiones interiores, que tenan grandes existencias de esclavos y que se sentan atrados por los exticos productos manufacturados en los pases europeos. Esto ltimo fue que origin la creacin de nuevos reinos costaneros, durante los s, XVII y XVIII en frica. Esto implica que no se puede invisibilizar la participacin de los diferentes pueblos africanos en el comercio de esclavo y mucho menos se puede aceptar, el tratamiento que algunos miembros de la ROA le quiere dar, para que este Ao sea reconocido, como el Ao Internacional de la Africanidad, lgicamente nosotros estamos en desacuerdo y creemos que se debe resaltar la participacin de los africanos dentro del Comercio de la Trata Negrera, al cual le sacaron incalculable ganancia, y reconocer el papel jugado por nuestra ascendencia africana, como la vala de aquellos desarraigados de sus races, familias, tradiciones que se acogieron a una nueva tierra que les cost mucho para adaptarse, pero que tuvieron la voluntad para crear la Cultura Negra en el mundo: por ello, para esclarecer la verdad, creemos que este ao debe servir para visibilizar el dilogo en funcin de la concientizacin de esta realidad, porque la esclavitud no fue solamente un crimen de los europeos solamente, sino tambin de los rabes y pueblos africanos mismos, y en un sentido todava ms exacto.., fue un crimen de la Humanidad, porque existi la participacin de manera activa (cazadores y vendedores ) de muchos pases que hoy se han convertido en los subyugadores del mundo y de manera pasiva (De pases que estaban naciendo como colonias o estados-nacin, donde la mano de obra o fuerza de trabajo se convirti en un acumulamiento de grandes proporciones que permiti el avance del Capitalismo Liberal), puesto que la esclavitud era un sistema general en frica (algo que se ha hecho ajeno para quienes defienden la africanidad y se auto-determinan como AFRO-DESCENDIENTES) y hay demasiados elementos de conviccin que imputan al Sistema Tribal Africano. y principalmente a su sistema religioso. Porque algo que nos se puede olvidar, es que en la nueva dinmica, las poblaciones negras venezolanas deben tener como principio fundamental la consolidacin del poder popular y la bsqueda de una nueva dinmica de participacin, donde se legitime, visibilicen y resalten sus luchas y aportes, como originarios en el fortalecimiento de la ciudadana y nacionalidad venezolana, porque la soberana reside en el pueblo y el poder constituyente no tiene fin, no se detiene, siempre en actividad, creado continuamente nuevas respuestas y es por ello, que el presidente Chvez ha insistido y ha puesto su mirada en el poder constituyente; el cual se mantiene vivo y por lo tanto, su proceso, no termina con la elaboracin de la constitucin, sino que por el contrario, debemos pulsear y abrazarnos con l, alimentarnos con l, para que con nuestras potestades podamos abrir puertas y derrumbar barreras que le impiden la realizacin de nuestro sueo supremo como emporios humanos que debemos ayudar a labrar una patria libre e independiente, grande y prspera, porque crea poderes constituidos, no se limita simplemente a crear a los poderes constituidos, sino que acta permanente sobre los poderes que ha constituido, puede establecerse entre ellos, no una relacin de oposicin, sino de complementacin dialctica.

En este sentido, el poder popular es una alternativa, puesto que sus fundamentos descansan en el pueblo organizado en sus comunidades, centros de trabajo, centros de estudio.

Pero este poder popular se convierte en un sistema de participacin y protagonismo popular directo, que no queda limitado a estas experiencias de pequea dimensin, sino que trasciende y hace posible que la participacin de los ciudadanos en la toma de decisiones concernientes (en asuntos sociales comunes y generales), delegacin sus atribuciones. Ante la imposibilidad de la participacin directa de las personas en estos asuntos de inters pblico ms generales, ha surgido histricamente una alternativa no burguesa al sistema de representacin poltica, donde la persona electa por el electorado: el representante, delegado o vocero no se desliga de su base electoral; por el contrario, se mantiene ntimamente ligado a ella, actuando de acuerdo a sus orientaciones y rindindole cuentas constantemente, y es por ello, que en el pas, se estn dado pasos transcendentales, que han permitido abolir la figura de representacin poltica e ir instaurando un sistema poltico que combina democracia directa con delegacin o vocera, a travs

de la instauracin del consejo comunal, puesto de lo que se trata, es de constituir un sistema poltico indito de poder popular o de autogobierno que combine democracia directa con todo un sistema de asambleas de voceras y voceros (all estaremos las poblaciones negras empoderarnos y organzanos a travs del poder constituido y para ello se hace necesario crear la Misin Josefina Brighton, -hija de haitiana pobre, nacida en Venezuela, fundadora conjuntamente con Argelia Laya, Nora Castaeda, Irene Ugueto, Reina Arratia, Brunilde Palacios, Nirva Camacho, Ana Echendia, etc., de la Organizacin de Mujeres Negras de Venezuela, reivindicada por una madre emprendedora que supo profesionalizarla a travs del esfuerzo diario, que no se limit por su pobreza, la cual supo superar para darle una educacin diferente-, en honor a la primera mujer negra, mdico-cirujano, especialista en pediatra, graduada en la Escuela de Medicina Dr. Luis Razzeti de la Universidad Central de Venezuela y con ello se estara reivindicado el aporte de la

poblaciones

negras

la

venezolanidad

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Por qu una red de organizaciones Afrovenezolanas?

Nuestra constitucin bolivariana, en su prembulo, expresa un compromiso con un proceso de refundacin de la Republica a travs de profundas transformaciones sociales destinadas a establecer una sociedad democrtica, soberana, responsable, multi-tnica y pluricultural, constituida por hombres y mujeres iguales, nios y nias que son el inters superior del estado, en correspondencia con los valores de pertinencia e identidad nacional. Es precisamente en este marco de transformacin institucional que las organizaciones afro, comenzaron desde hace varios aos, a buscar reconocimientos en la esfera de lo cultural, social, jurdico, educativo, agricultura, ambiente, para estimular la insercin social de las poblaciones afrovenezolanas y minimizar la exclusin estructural de los ltimos aos. Para ello ser necesario, como uno de los puntos esenciales, organizar una red de organizaciones de las diferentes comunidades afrovenezolanas plantendose los siguientes objetivos: - Insertarse en los procesos de participacin en los diferentes planes locales, regionales y nacionales como lo establece la constitucin nacional. - Promover con la demanda activa la asignacin de recursos de inversin en las respectivas comunidades. - Contribuir a la proteccin del Patrimonio Cultural y Natural de las comunidades afrovenezolanas como parte del desarrollo sustentable. - Fomentar la organizacin de las comunidades afrovenezolanas para su insercin en programas y proyectos locales, regionales y nacionales del pas segn lo establecido en los artculos 185 y 182 de la constitucin Bolivariana referidos a los Consejos de Planificacin local.

El carcter de las organizaciones comunitarias afrovenezolanas, en su mayora han pasado de una conciencia ingenua a una conciencia critica que lucha por el reconocimiento de su especificidad en el marco de la diversidad cultural venezolana y como parte de un proceso histricamente digno que ha contribuido a la formacin multidimensional del pas. Las organizaciones participantes en el ENCUENTRO NACIONAL DE ORGANIZACIONES AFROVENEZOLANAS, entienden que la organizacin y la participacin son determinantes para la construccin de un destino comn. La experiencia internacional en algunos pases de Amrica Latina y el Caribe reflejan los avances que en trminos de reconocimiento y logros en los escenarios de las polticas publicas se han dado en Colombia (Ley de Comunidades Negras, 1993); Brasil (Cuerpo de Leyes contra la discriminacin racial, 1998); Nicaragua (Ley de Autonoma de la Costa Atlnticas; 1996); Per (Ley antidiscriminatoria, 1997). Por otro lado os organismos multilaterales como la ONU, UNESCO, PNUD, OEA y CEPAL han iniciado un dialogo con el sector afro a nivel continental. Estos organismos han reconocido la exclusin de las comunidades afroamericanas y estn buscando vas y mtodos para abordar esta temtica ya que consideran que los afrodescendientes que se encuentran en desventaja con respecto a los otros grupos tnicos del continente. Para encauzar las luchas por un destino comn ser necesario articular intereses de las diferentes comunidades para lograr la inclusin en los programas de desarrollo que estn en proceso de elaboracin tanto por los organismos nacionales como las organizaciones multilaterales. La coyuntura sociopolticas existentes exigen organizacin para el logro de los espacios de polticas publicas donde se inserten las aspiraciones y necesidades mas sentidas. La constitucin de la Red de Organizaciones Afrovenezolanas es un instrumento de articulacin de ejes de intereses en los campos de la cultura, educacin, salud, agricultura, genero, tecnologa, economa y sociedad, que aspira contribuir aun desarrollo sustentable de nuestras comunidades. Consideramos que el gobierno central, regional y local, debe entrar en dialogo con los actores afrovenezolanos para buscar soluciones en conjunto y no unilateralmente, como se haba venido realizando durante las ultimas cuatro dcadas. Construir un futuro comn es compartir con los afectados sus problemas y como somos parte del problema somos quienes debemos contribuir a la solucin de los mismos. En la Actualidad existente mas de sesenta organizaciones de base en comunidades afrovenezolanas expresadas en diferentes modalidades que van desde organizaciones agrcolas, vecinos, ecolgicas, culturales, educativas y religiosas. En la mayora de estas organizaciones la cultura es uno de los aspectos de mayor cohesin y unidad comunitaria. Los estados donde se concentran la mayor poblacin afrovenezolana son los siguientes:

Aragua, Bolvar, Carabobo, Lara, Miranda, Yaracuy, Sucre, Zulia, Distrito Capital y Vargas y en menor proporcin Merida, Trujillo y Guarico.