Herramientas para la Construccin de una Cultura de Paz desde una Perspectiva cristiana

COMISIN EPISCOPAL DE ACCIN SOCIAL Programa Derechos Humanos, Cultura de Paz y Reconciliacin Av. Salaverry 1945 - Lima 14 - Per Telfonos: (511) 471 0790 472 3714 Fax: (511) 471 7336 ceasperu@ceas.org.pe www.ceas.org.pe Integrantes del Programa: Miryam Pareja Garca, Sigfredo Florian Vicente; Martha Laberiano Agero; Gery Vsquez Cucho, Tatiana Cotrina Prado Cuidado de edicin: Miriam De la Cruz Ramrez Ilustraciones: Willy Zabarbur Goaz Diseo e impresin: A-4 Impresores Jr. Pachactec 915 - Lima Telfonos: 332 3964 / 431 5417 Tiraje: 200 ejemplares Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2010-XXXXX Lima, Diciembre de 2010

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NDICE

PRLOGO INTRODUCCIN
Aproximacin a la violencia Qu es cultura de paz? Perfil del constructor de paz Talleres vivenciales Mdulo 1: identidad Mdulo 2: Derechos humanos Mdulo 3: Percepciones, emociones y su influencia en los conflictos Mdulo 4: La violencia Mdulo 5: El conflicto Mdulo 6: La Comunicacin Mdulo 7: Habilidades y medios del constructor de paz en el manejo de conflictos Propuestas de trabajo para la construccin de la paz

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PRLOGO
Este material nos invita a desarrollar la capacidad de escucha, dilogo y bsqueda de alternativas saludables que conduzcan a nuestro pueblo a un encuentro entre todos: hermanos y hermanas. Nuestra misin como Iglesia es acompaar la labor pastoral de hombres y mujeres en sus comunidades, y en este proceso de compromiso les alcanzamos algunos medios e instrumentos para fortalecer la pastoral social, de manera que nos permita tender puentes que favorezcan la creacin de un clima de seguridad para nosotros y nuestras familias. La cultura de paz no es una labor aislada, representa un conjunto de esfuerzos de todos y todas para construir un pas ms justo y reconciliado. Los mdulos nos permitirn trabajar, cada uno de ellos, en forma sistemtica o de acuerdo a nuestras necesidades. No es un recetario, ni pretende dar frmulas. Es una propuesta metodolgica que apunta a promover relaciones fraternas y solidarias. Hermanos y hermanas, nuestra Iglesia tiene la misin de acompaar a nuestro pueblo para que pueda encontrar caminos de reconocimiento y de valoracin personal, comunal y social que nos conduzcan hacia una autntica reconciliacin nacional. Este trabajo es un esfuerzo que lo compartimos con ustedes. Mons. Pedro Barreto Jimeno, SJ Arzobispo de Huancayo Presidente de CEAS

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INTRODUCCIN
La Iglesia ha de educar y conducir cada vez ms a la reconciliacin con Dios y los hermanos. Hay que sumar y no dividir. Importa cicatrizar las heridas en la verdad y en la justicia, (evitar maniquesmos, peligrosas exasperaciones y polarizaciones.) 1 En nuestro pas, la violencia se ha instalado en los diversos espacios de nuestras vidas, es necesario alcanzar propuestas y herramientas que ayuden a mejorar la relacin entre las poblaciones. El siguiente material que ponemos a su alcance es resultado de la labor de dos aos de ir construyendo una propuesta de formacin dirigida a los agentes pastorales y a la comunidad en general. El Per ha pasado de la violencia poltica a la violencia cotidiana y, en este trnsito de una a otra, han quedado huellas y secuelas que han daado a la unidad familiar y a la sociedad en su conjunto. Pareciera que nos encontrramos de espaldas los unos con otros, impera el individualismo, muy pocos se escuchan, pareciera que el dilogo fuera algo ajeno y distante en el espacio familiar, entre las comunidades, en la sociedad y el Estado. Es necesario volver a retomar prcticas positivas de dilogo, de escucha, de saber conversar unos con otros. Cuando vivimos envueltos en dinmicas y ritmos acelerados donde la comunicacin est ausente, es importante enfatizar la reconstruccin de lazos familiares, reconstruir espacios de dilogo y las relaciones fraternas. El evangelio nos invita a tomar como opcin un estilo de vida donde la violencia no tenga lugar. Somos conscientes de que hay conflictos en cada momento de nuestra existencia, pero lo que no debe haber es violencia entre hombres, mujeres, comunidades, pueblos o pases. Somos hijos e hijas de un mismo Dios, y ese debe ser un vnculo que nos una como hermanos y hermanas. La Iglesia acompaa procesos de crecimiento personal, familiar y comunal. En este camino de promocin se deben brindar pistas para que las comunidades incluyan espacios de reflexin sobre la importancia de ir animando y construyendo una cultura de paz. Es necesario educar y favorecer en nuestros pueblos todos los gestos, obras y caminos de reconciliacin y amistad social, de cooperacin e integracin. La comunin alcanzada en la sangre reconciliadora de Cristo nos da la fuerza para ser constructores de puentes, anunciadores de verdad, blsamo para las heridas. 2 La persona no est sola en el mundo. En nuestro entorno siempre estamos en constante comunicacin con otros, con quienes establecemos vnculos

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Aparecida 10.9 Caminos de reconciliacin y solidaridad n 534. Idem n 535.

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familiares, laborales, recreativos, comerciales etc. En cada uno de ellos estaremos enfrentndonos a diversas situaciones pacficas o violentas. Lo importante es poder conocernos y saber cules son nuestras fortalezas y debilidades y cmo podemos manejarlas. La propuesta es un acercamiento al mundo de cada persona, para poder responder a los estmulos exteriores, tener herramientas para ayudarnos personalmente y poder apoyar a las personas de nuestro entorno familiar, comunal. En palabras de Paulo VI: La paz es un bien preciado pero precario que debemos cuidar, educar y promover todos en nuestro Continente. Como sabemos, la paz no se reduce a la ausencia de guerras ni a la exclusin de armas nucleares en nuestro espacio comn, logros ya significativos, sino a la generacin de una cultura de paz que sea fruto de un desarrollo sustentable, equitativo y respetuoso de la creacin (el desarrollo es el nuevo nombre de la paz, deca Paulo VI), y que nos permita enfrentar conjuntamente los ataques del narcotrfico y consumo de drogas, del terrorismo y de las muchas formas de violencia que hoy imperan en nuestra sociedad. La Iglesia, sacramento de reconciliacin y de paz, desea que los discpulos y misioneros de Cristo sean tambin, ah donde se encuentren, constructores de paz entre los pueblos y naciones de nuestro Continente. La Iglesia est llamada a ser una escuela permanente de verdad y justicia, de perdn y reconciliacin para construir una paz autntica.3 Este material fue diseado para aplicarse en forma alternada y de acuerdo a las necesidades de cada facilitador. Los mdulos recogen experiencias que se presentaron en los talleres realizados en las zonas de intervencin: jurisdiccin eclesistica de Chulucanas, Hunuco, Caravel, Carabayllo, Huamachuco y Chincha. Los mdulos nos permiten iniciar un recorrido donde es necesario el autoconocimiento, la confianza como una primera etapa para poder afrontar caminos de dilogo con nuestro entorno. Debemos dotar a los destinatarios de herramientas para que puedan apoyar a sus comunidades en situaciones de conflictos familiares, comunales o de diferente ndole. Consta de 7 mdulos: Identidad, que busca reflexionar sobre quines somos y cmo nos relacionamos con los dems. Derechos Humanos, para conocer sobre nuestros derechos cuando son violentados en contextos de violencia y los pasos de reivindicacin que nos tocan dar a los ciudadanos. Percepciones, emociones y su influencia en los conflictos, para tener en cuenta y reconocer cmo las emociones personales influyen en la comunicacin con nuestro entorno familiar y comunal. La Violencia, como abordarla a tiempo generando respuestas creativas y pacficas. El conflicto est siempre presente, pero cmo entre todos y todas lo transformamos en salidas ms constructivas, ms positivas. La Comunicacin, conocer las habilidades personales y desarrollar estrategias frente a situaciones violentas. Habilidades y Medios de Constructor de Paz, el acompaamiento instrumento que coopera en situaciones de dolor.

Aparecida n- 542.
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APROXIMACIN A LA VIOLENCIA
Es la violencia un problema antiguo o nuevo?
La violencia es un problema antiguo. Las Sagradas Escrituras nos relatan cmo Can y Abel son dos hermanos que luchan por envidia, por tener el poder. Es en el campo familiar donde se inician pequeos conflictos que desencadenan la violencia hacia la mujer, los nios y las nias. La conquista de Amrica fue muy violenta y arras con la idiosincrasia y la cultura de pueblos enteros. Actualmente somos testigos de cmo problemas polticos, religiosos, sociales, culturales generan dolor y mucha destruccin a los seres humanos.

Qu es la violencia?
La violencia es una enfermedad social que est afectando a todos los sectores: familia, comunidad y sociedad en general. En esta cadena de violencia existe una ausencia de dilogo, falta de humanidad, falta de respeto a los derechos humanos y a la identidad. La violencia, especialmente cuando llega hasta los lmites de lo inhumano y de la afliccin deja siempre como herencia una pesada carga de dolor, que solo puede aliviarse mediante una reflexin profunda, leal, valiente y comn entre los contendientes, capaz de afrontar las dificultades del presente. 4 La Iglesia no es ajena al sufrimiento de tantos seres humanos, tantas naciones, y por eso constantemente hace un llamado y condena acciones que estn encaminadas a cualquier forma de violencia. La violencia destruye lo que pretende defender: la dignidad, la vida, la libertad del ser humano.5 La promocin de la paz es un reto al cual todos y todas estamos invitados a participar desde el punto donde nos encontremos. La promocin por la paz es mirar ampliamente aspectos de convivencia, nimos, conciencia y respeto a la dignidad de la persona. En la medida que seamos conscientes de toda la dimensin que involucra la promocin por la paz seremos capaces de abrirnos en mentes y corazones, y la ganancia que tendremos ser la paz interior que nos permitir cultivar una proyecto para toda la vida.

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Compendio de la doctrina social de la Iglesia n 517. Juan Pablo II Discurso en Irlanda-Compedio de la doctrina social de la Iglesia N 496.
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La promocin del derecho a la paz asegura en cierto modo el respeto de todos los otros derechos porque favorece la construccin de una sociedad en cuyo seno las relaciones de fuerza se sustituyen por relaciones de colaboracin con vistas al bien comn. La situacin actual prueba sobradamente el fracaso del recurso a la violencia como medio para resolver los problemas polticos y sociales. La guerra destruye, no edifica; debilita las bases morales de la sociedad y crea ulteriores divisiones y tensiones persistentes. No obstante, las noticias continan hablando de guerras y conflictos armados con un sinfn de vctimas. 6

Para mantener la paz es imprescindible hablar de derechos y deberes. En muchas ocasiones se pone ms nfasis en los derechos en desmedro de los deberes; y, en este aspecto, debemos poner mucho cuidado, porque si exigimos que se respeten nuestros derechos tambin debemos respetar los derechos ajenos.

Cultura de paz
Por qu en estos tiempos tenemos que hablar de cultura de paz?
Porque actualmente estamos enfrentando situaciones de violencia permanente, la cual se manifiesta en: asesinatos, pandillaje, marginacin social, insatisfaccin personal y social, pobreza, carencias econmicas y tambin emocionales de afecto y cario. La Iglesia, sacramento de reconciliacin y de paz, desea que los discpulos y misioneros de Cristo sean tambin, ah donde se encuentren, constructores de paz entre los pueblos y naciones de nuestro Continente. La Iglesia est llamada a ser una escuela permanente de verdad y justicia, de perdn y reconciliacin para construir una paz autntica (n 542 Documento Aparecida). Esta es un invitacin de gratuidad y de amor que desde la DSI nos motiva a no quedarnos paralizados, sino enfrentar este reto de ir construyendo espacios sanos donde la paz sea parte de nuestro quehacer diario y no solo un discurso.

Catecismo de la Iglesia catolica 2307- 2317- Mensaje por la paz. Juan Pablo 2 enero 1999.

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Qu es cultura de paz?
La cultura de paz es el esfuerzo de muchos componentes para modificar actitudes y mentalidades con el nimo de promover y conservar la paz. Transformar los conflictos que generen violencia, restaurar las relaciones y la confianza en las personas y las comunidades. La cultura de paz: y Es un proyecto de vida de largo plazo y Busca construir comunidades basadas en la justicia, por lo que rechaza la violencia. y Restaura la confianza y la paz en las personas y las comunidades. y Promueve el dilogo, el respeto, la sanacin personal y grupal. y Invita al cuidado de las personas y del medio ambiente. Componentes de la cultura de paz: y y y y y Dilogo Respeto a los derechos humanos Solidaridad Perdn-reconciliacin Identidad-memoria

Quin es un constructor de paz?

Para que nuestra casa comn sea un continente de la esperanza, del amor, de la vida y de la paz hay que ir, como buenos samaritanos, al encuentro de las necesidades de los pobres y de los que sufren y crear las estructuras justas que son una condicin sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad. (Aparecida n 537).

El constructor de paz es una persona comprometida con la construccin de una sociedad que aprende las lecciones de su historia y su pasado, que busca superar las desigualdades, que favorece el conocimiento y encuentro entre todos sus miembros, especialmente los ms olvidados, y que anhela una convivencia tolerante, justa, solidaria y en paz. Pueden ser constructores de paz los y las agentes pastorales que realizan un trabajo comprometido en las zonas y que estn convencidos de que en nuestro pas podemos construir una sociedad con desarrollo, justicia y paz, en la que la violencia nunca ms pueda ser tomada como un camino para la solucin de nuestros problemas.

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Perfil de un constructor de paz

El constructor de paz crea las condiciones para que se puedan iniciar experiencias de paz en zonas vulneradas por la violencia, para que la poblacin recupere su humanidad y dignidad. y Es una persona capaz de reconciliarse cuando es parte de un conflicto. y El constructor de paz desarrolla actitudes de alegra, dinamismo, humildad, respeto, trabajo en equipo y escucha para facilitar la expresin de diferentes opiniones, la capacidad de espera para presentar las propias y un esfuerzo de objetividad y equilibrio. y El constructor de paz se preocupa por las problemticas socio - polticas que conmovieron y conmueven a la sociedad peruana de ayer y de hoy. y El constructor de paz es sensible a toda situacin de injusticia en que los derechos humanos son violentados. y El constructor de paz est atento a las vivencias, experiencias, necesidades y cuestionamientos que, frente a la realidad que le toca vivir, presenta la poblacin y su entorno. y El constructor de paz est dispuesto a replantear la visin de los hechos y no teme redescubrirlos en la poblacin. y El constructor de paz es consciente de la importancia que su accionar tiene en la formacin tica y ciudadana de los que acompaa y en la construccin de una sociedad donde es posible la reconciliacin. y El constructor de paz apoya los procesos de paz iniciados por otras organizaciones y grupos. y El constructor de paz promueve actitudes solidarias.

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Talleres Vivenciales
La paz os dejo, mi paz os doy, nos dijo Jess (Jn 14, 27). Esta promesa divina nos infunde la esperanza, ms an, la certeza de la esperanza divina de que la paz es posible porque nada es imposible para Dios (cf. Lc 1, 37). En efecto, la verdadera paz es siempre un don de Dios; para nosotros cristianos es un don precioso del Seor resucitado (cf. Jn 20, 19. 26).7 Los talleres de cultura de paz son espacios de reflexin personal y grupal que buscan promover cambios personales, grupales y que estn orientados hacia la bsqueda de la paz. Nos invitan a reflexionar sobre cuatro pilares: y y y y Justicia Solidaridad Libertad Verdad

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Jornada Mundial de la Paz 1992 n 9 - Juan Pablo II.

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MDULO 1: IDENTIDAD
1. TEMA:
Buscando nuestra identidad

2. OBJETIVO:
Reflexionar sobre quines somos, cmo nos relacionamos con los dems.

3. REFLEXIN BBLICA MOTIVADORA:

GNESIS 1, 27-28 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; macho y hembra los cre. Dios los bendijo, dicindoles: Sean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla.

4. ANLISIS:
Nuestras tradiciones culturales ya no se trasmiten de una generacin a otra con la misma fluidez que en el pasado. Ello afecta incluso a ese ncleo mas profundo de cultura, construido por la experiencia religiosa, que resulta ahora igualmente difcil de trasmitir a travs de la educacin y de la belleza de las expresiones culturales alcanzando aun a la misma familia que, como lugar del dilogo y de la solidaridad intergeneracional, haba sido. (Aparecida. N. 39).

El taller promueve la importancia de recordar y reflexionar aspectos personales y reconstruir en forma colectiva nuestra identidad nacional, escuchando y conociendo un poco ms de las personas que se encuentran en nuestro entorno. El esfuerzo de recordar es un proceso personal que nos encaminar a la bsqueda de la paz. El recordar nuestras races, nuestro pasado nos permite recuperar vivencias positivas y/o negativas que nos invitan a revisar situaciones pasadas que tienen que ver con el presente. En algn momento de nuestras vidas se han dado relaciones humanas mal encaminadas y que posiblemente nos han hecho dao, y en este viaje algunos sentimientos nos hacen dao. Estos recuerdos nos estimulan a sacar aprendizajes que nos sirven para el presente. Estos procesos de retrospeccin nos permitirn conocer, creer y amar lo que nos es indispensable y bsico para resolver el problema de nuestra identidad e iniciar un proceso mayor, la solidaridad.

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Ello supone que necesariamente se tiene que volver la mirada al pasado en busca de nuestras propias races histricas, para poder valorar la herencia cultural que nos han legado y recuperar esa IDENTIDAD que tanta falta nos hace. Pero lo ms importante es cmo fortificarla y consolidar este estado de conciencia? No podemos considerar la identidad como un concepto abstracto, sino como algo que significa una manera de ser, de vivir dentro de una cultura determinada. El camino o la ruta para encontrar nuestra propia identidad es admitir que somos un pas mestizo. No hay slo blancos, sino indios, cholos, criollos y el resultado de la introduccin de otros grupos raciales, como los negros, los asiticos y otras etnias.

5. PREGUNTA:
Quines somos? De dnde venimos? A dnde vamos?

6. ANEXOS:
1. Diseo: Identidad 2. Lectura : Buscando nuestra identidad 3. Grfico: rbol identidad

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MDULO 2: DERECHOS HUMANOS

1. TEMA:
Soy derecho y humano.

2. OBJETIVO :
Identificar los derechos que se violan durante la violencia y los pasos a realizar como ciudadanos cuando estos derechos son violados.

3. REFLEXIN BBLICA MOTIVADORA:

Jeremas 22, 13 Pobre de aquel que construye su casa con cosas robadas, edificando sus pisos sobre la injusticia! Pobre de aquel que se aprovecha de su prjimo y le hace trabajar sin pagarle su salario!.

4. ANLISIS:
Fundamentos de los derechos humanos.
La Iglesia ve en cada hombre la imagen viva de Dios mismo; imagen que encuentra y est llamada a descubrir cada vez ms profundamente, su plena razn de ser en el misterio de Cristo, imagen perfecta de Dios. Los derechos humanos proceden de nuestra misma naturaleza humana, nacen con nosotros, nadie puede quitarnos algo que nos pertenece. La igualdad de los seres humanos no est sujeta a que alguien o alguna persona o Estado tengan que concedrnosla. Toda violacin de los derechos humanos contradice el plan de Dios y es pecado. A los Estados les corresponde proteger los derechos, brindar condiciones para que todo ser humano pueda vivir en condiciones adecuadas a su dignidad de hijo de Dios. La Iglesia tiene como misin velar por la persona humana, y en esta lgica es necesario promover los derechos humanos desde el evangelio y la DSI. Hablar de derechos humanos es hablar de humanidad, respetar a nuestros semejantes es verlos iguales a nosotros mismos. Es una prctica diaria, cotidiana y lo nico que se necesita es vivirla. Los derechos humanos se violan no solo por el terrorismo, la represin, los asesinatos, sino tambin por la existencia de condiciones de extrema pobreza y de estructuras econmicas injustas. El indiferentismo frente a la situacin del empobrecimiento generalizado muestra un desprecio a la vida humana

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concreta que no podemos callar. Durante muchos siglos hemos sido testigos de constantes violencias hacia poblaciones pobres y excluidas, maltratadas e invisibilizadas. Como Iglesia no podemos callar, con voz y con denuncias tenemos que promover el respeto por los que menos tienen.

Qu son los derechos humanos?

Son el conjunto de condiciones materiales, espirituales, personales, comunitarias y sociales que posibilitan y garantizan la dignidad humana. Los derechos humanos constituyen el patrimonio de la dignidad humana, pues la persona humana y su dignidad son inseparables. Ser digno significa ser merecedor de respeto individual, social.

Caractersticas de los derechos humanos

Universales: Son para todos, independientemente de su raza, sexo, cultura, religin, edad, etc. Inalienables: No podemos renunciar a ellos. Inviolables: Nadie puede quitarnos nuestros derechos. Nadie puede atentar, lesionar o destruir la dignidad de la persona humana violando sus derechos. Indivisible: Todos los derechos estn relacionados, no se pueden dividir por categoras, ni tampoco unos son ms importantes que otros. Progresivos: Los derechos son reconocidos a travs de la historia. Nuevas necesidades generan nuevos derechos.

5. PREGUNTA:
Qu significado tienen los derechos humanos para nuestro desarrollo y en el desarrollo de nuestra sociedad o pas?

6. ANEXOS:
1. Diseo de derechos humanos. 2. Lectura: Derechos humanos y su historia. 3. Caso: Detenciones. 4. Lectura: Sistema de proteccin de derechos humanos.

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MDULO 3 : PERCEPCIONES, EMOCIONES Y SU INFLUENCIA EN LOS CONFLICTOS.

1. TEMA:
Acercndonos a las percepciones y las emociones.

2. OBJETIVO:
Identificar y reconocer cmo las emociones personales influyen en la comunicacin con nuestro entorno familiar y comunal.

3. REFLEXIN BBLICA MOTIVADORA:

Mateo 6,22 Tu ojo es tu lmpara. Si tu ojo es limpio, toda tu persona aprovecha la luz. Pero si es borroso, toda tu persona estar en confusin.

4. ANLISIS:
En nuestra rutina de cada da, percibimos o interpretamos acontecimientos y situaciones de acuerdo a nuestra cosmovisin del mundo, idiosincrasia 6 religin, experiencias pasadas e incluso de acuerdo a nuestro estado de nimo. De esta manera, cualquier situacin puede tener mltiples percepciones o interpretaciones y puede conducir, en las relaciones humanas, a vivir situaciones de conflictos, en tanto que las partes de un conflicto perciben tener objetivos mutuamente incompatibles. Es importante sealar que la manera como percibimos una situacin o hecho va a generar cierto tipos de emociones y, a la vez, stas sern expresadas en actitudes, las que se trasmiten a travs de la comunicacin verbal y no verbal y en las formas de resolucin de problemas o conflictos. Por ejemplo, si percibimos una situacin como gratificante, ella puede generarnos sentimientos y una actitud diferente a la que percibimos frente a un hecho amenazador o desafiante. Entonces, las actitudes y conductas son movilizadas por las emociones, las cuales son generadas por las percepciones. En ese sentido, existe una correlacin entre el pensar (percepciones), sentir y actuar. Es importante que hagamos un ejercicio de autoobservacin sobre la manera como percibimos o interpretamos nuestra realidad y qu emociones nos genera, a fin de mejorar nuestras actitudes frente a los

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dems, de tal manera que cuidemos las relaciones humanas respetando la dignidad y derecho del otro. Como bien sabemos, las emociones no son buenas ni malas, son parte de nosotros/as, de nuestra naturaleza humana y de nuestras vidas. Las emociones nos pueden traer grandes beneficios, pero tambin grandes entrampamientos en nuestras relaciones personales o colectivas. Las relaciones mal encaminadas y cargadas de emociones fuertes y/o violentas nos hacen dao, nos lastiman a nosotros mismos y a nuestro entorno. As sucede con la rabia, el resentimiento que se transmite a otros espacios: al trabajo, a la familia, a la comunidad, produciendo conflictos interpersonales o intergrupales. Pero, en la medida que aprendamos a reconocer de manera consciente nuestras emociones, identificarlas y verbalizarlas, estaremos ms preparados para manejarlas o controlarlas, de tal manera que desarrollaremos habilidades para dirigir las emociones de una manera eficaz que no influya negativamente sobre nosotros y en los dems.

5. PREGUNTA:
Qu hechos violentos tienen que ver con el manejo de nuestras emociones? Pueden ser encauzados los conflictos que se dan en nuestra comunidad?

6. ANEXOS:
1. Diseo de nuestras emociones 2. Lectura: La rabia y el rencor 3. Lectura: Factores que generan reacciones y cambios en el pas. 4. Las percepciones, las emociones y su influencia en los conflictos.

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MDULO 4: LA VIOLENCIA
1. TEMA:
Reflexionando y reconociendo la violencia.

2. OBJETIVO:
Reconocer la violencia en diversas situaciones para abordarla a tiempo y generar respuestas creativas y pacficas.

3. REFLEXIN BIBLICA MOTIVADORA:

Efesios 4, 31-32 Echen fuera la amargura, las pasiones, los enojos, los insultos y toda clase de maldades. Sean buenos y comprensivos unos con otros, perdnense unos a otros, como Dios los perdon a todos ustedes en Cristo.

4. ANLISIS:
La violencia no constituye jams una respuesta justa. La Iglesia proclama, con la conviccin de su fe en Cristo y con la conciencia de su misin, que la violencia es un mal, que la violencia es inaceptable como solucin de los problemas, que la violencia es indigna del hombre. La violencia es una mentira, porque va contra la verdad de nuestra fe, la verdad de nuestra humanidad. La violencia destruye lo que pretende defender: la dignidad, la vida, la libertad del ser humano.8

La violencia es un comportamiento deliberado que provoca, o puede provocar, daos fsicos o psquicos a otros seres, y se asocia, aunque no necesariamente, con la agresin, ya que tambin puede ser psquica o emocional, a travs de amenazas u ofensas. Algunas formas de violencia son sancionadas por la ley o por la sociedad. La violencia es considerada como una enfermedad social que nace en el ncleo familiar y que se refleja en las calles. Es decir, si desde la familia vemos violencia, nos acostumbramos a la misma, a conseguir lo que queremos a travs de la violencia o ejerciendo miedo frente a otros. Por norma general, se considera violenta a la persona irrazonable, que se niega a dialogar y se obstina en actuar pese a quien pese, y caiga quien caiga. Suele ser de carcter dominantemente egosta, sin ningn

Compendio Doctrina Social de la Iglesia, 496.

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ejercicio de la empata. Todo lo que viola lo razonable es susceptible de ser catalogado como violento si se impone por la fuerza. Cuando alguien ejerce violencia, est atentando contra los derechos de la persona, su integridad y dignidad que en algunos casos puede impedir nuestro desarrollo como personas y que ocasiona daos fsicos y psicolgicos difciles de superar y que repercuten en toda nuestra vida y nuestros modos de relacionarnos con las dems personas.

RECONOCIENDO LA VIOLENCIA
y La violencia es un comportamiento emocional, verbal o fsico que nos domina, nos disminuye, nos deshumaniza o nos destruye a nosotros mismos o a otras personas. y La violencia cruza lmites sin permiso, distorsiona relaciones autnticas y nos separa de otros seres humanos. y La violencia est frecuentemente motivada por miedo, enojo reprimido, o la ambicin de aumentar el dominio o poder sobre otras personas. y La violencia puede tambin ser motivada por un deseo de justicia en la presencia de situaciones injustas: un deseo de arreglar las cosas, de superar un desequilibrio de poder, de terminar con la represin o la victimizacin. Generalmente, aquellos que actan violentamente lo hacen con la conviccin de que estn superando una violencia o injusticia previa. y La violencia, frecuentemente, provoca una nueva violencia. Esta espiral de violencia vengativa es impulsada por hbitos sociales o personales que se utilizan en situaciones de conflicto.

5. PREGUNTA:
Qu significado tiene la violencia en nuestras vidas? De qu forma se puede responder ante situaciones de violencia?

6. ANEXOS:
1. Diseo: La violencia.. 2. Lectura: Los motivos del lobo. 3. Lectura: Entender la violencia y la pirmide de la violencia.

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MDULO 5: EL CONFLICTO
1. TEMA:
El conflicto como oportunidad.

2. OBJETIVO:
Analizar situaciones personales y sociales en conflicto para ser abordadas.

3. REFLEXIN BBLICA MOTIVADORA:

Efesios 5, 15-17 Fjense cmo se comportan ustedes. No anden como tontos sino como hombres responsables. Sepan aprovechar el momento presente, porque estos tiempos son malos. Por eso, no se dejen sorprender, sino que traten de comprender cul es la voluntad del Seor.

4. ANLISIS: CONOCIENDO EL CONFLICTO

Bienaventurados sean los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Mt, 5-9 El hombre es por naturaleza un ser social que vive en comunidad compartiendo un mbito fsico comn. Es por ello inevitable que la convivencia genere a diario diferencias de opiniones o apreciaciones, intereses contradictorios, roces y controversias. El conflicto, en consecuencia, forma parte de una realidad inevitable, inherente a la sociedad, que no debe sorprender ni afligir en s mismo. Lo perturbador no es la existencia del conflicto, sino la falta de vas adecuadas para resolverlo. El conflicto es parte natural de la existencia humana y el objetivo es transformar la forma destructiva para encaminarnos hacia salidas ms constructivas, ms positivas. Una razn por la cual es difcil tratar con los conflictos sociales es porque son muy complejos. Los conflictos involucran a muchos actores en procesos que, por lo general, no son muy claros. A veces los conflictos crecen en intensidad y violencia, a veces disminuyen y nos parece que progresamos en nuestro camino hacia la paz y a

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menudo caemos de nuevo en la violencia antes de lograr avanzar un poco ms hacia la paz. 9

Los conflictos pueden dividirse segn niveles:

Intra-personas: es el conflicto que se da dentro de la misma persona. Inter-personales: son los conflictos que se dan entre los individuos o pequeos grupos de personas. Intra-grupales: conflictos que suceden dentro de un grupo particular ya sea por identidad religiosa, tnica, poltica o de otro tipo. Inter-grupales: conflictos que ocurren entre grandes grupos sociales o de identidad organizados. Un conflicto, ya sea entre individuos, grupos o naciones, tiene determinadas caractersticas bsicas: y y y y y y y y y Es notorio Es inevitable Est presente en todos los mbitos de la vida Es parte de la sociedad No es necesariamente negativo Es deseable, porque genera creatividad y cambios Su mxima expresin negativa es la violencia Requiere de ms de una persona , organizacin o Estado No son estticos, cambian a travs del tiempo, a veces se incrementan en intensidad y a veces disminuyen.

Elementos del Conflicto

y y y y y y Las partes (primarias, secundarias, terciarias) La relacin de interdependencia Las percepciones Las emociones Los intereses y necesidades Modos de enfrentar el conflicto

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D E P A Z

Caritas Internacional. Habilidades del constructor de paz, p. 55.

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Modos de enfrentar el conflicto (Anexo Estilos de manejo de conflicto)

Acomodar. Las personas que se adaptan no son proactivas y muy colaboradoras, por cuanto abandonan sus propias preocupaciones para satisfacer las preocupaciones de los dems. Competir o forzar. Las personas que se aproximan al conflicto en forma competitiva se hacen valer y no cooperan, puesto que siguen sus propias preocupaciones a expensas de otras personas. Evadir. Las personas que evitan el conflicto por lo general son no-proactivas y no-colaboradoras. Colaborar o Cooperar. A diferencia de quienes evitan el conflicto, los colaboradores son proactivos y cooperadores. Conceder. Las personas que conceden son moderadamente proactivos y moderadamente cooperadores.

Etapas del conflicto

Los conflictos no son estticos, cambian a travs del tiempo, a veces se incrementan en intensidad y a veces disminuyen. Existen varias formas para captar esas diferentes etapas y dinmicas del conflicto. El Manual Trabajar para la Reconciliacin identifica cinco etapas del conflicto, partiendo de las situaciones pacficas, hacia la tensin poltica, el conflicto poltico grave, el conflicto de baja intensidad y el conflicto de alta intensidad: 1-Recoleccin de materiales, 2-El fuego, 3-Hoguera, 4-Cenizas, 5- Fuego extinguido. (Anexo Etapas del conflicto)

Mapa del Conflicto

Es una herramienta que nos permite analizar el conflicto. (John Paul Lederach- Manual Habilidades del Constructor de paz). 1. Persona: Identificar a las personas involucradas, primarias, secundarias y terciarias. Analizar cmo estas partes perciben el conflicto, sentimientos y emociones de las personas. 2. Proceso: Hace referencia a la dinmica del conflicto, a la toma de decisiones y a la manera como las personas enfrentan el problema y la comunicacin entre los involucrados. 3. Problema o conflicto: Describe el meollo del problema, Identifica cules son los intereses y las necesidades reales de los involucrados, elabora el listado de los problemas presentados, identifica los intereses y las propuestas planteadas. (Ver Anexo).

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Medios alternativos para solucionar los conflictos:

Mediacin Conciliacin Arbitraje Poder Judicial

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Negociacin, Medicacin, Conciliacin, Arbitraje, Poder Judicial

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Caractersticas

Negociacin

Naturaleza del procedimiento

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Libre. No adversarial. Se presentan propuestas y argumentos, no pruebas. Participa tercero escogido y aceptado por las partes. Por las partes y el tercero. Generalmente informal y sin mayor estructura. Slo si hay acuerdo. Se busca acuerdo mutuamente satisfactorio. Pocas formalidades y estructura relativamente flexible. Slo si hay acuerdo. Por las partes y el tercero. Participa tercero neutral e imparcial, que no toma decisiones. Tercero neutral elegido por las partes, que toma decisiones. Tercero ms que las partes. Pocas formalidades y estructura relativamente flexible. Decisin vinculante, generalmente inapelable. Se busca acuerdo mutuamente satisfactorio. El conciliador puede proponer frmulas de solucin. Se busca decisin del tercero fundamentada por leyes o criterios.

Libre. No adversarial Se presentan propuestas y argumentos, no pruebas.

Libre. No adversarial. Se presentan propuestas y argumentos, no pruebas.

Obligatorio Adversarial, Se regula el momento en que se presentan las pruebas y argumentos.

Obligatorio Adversarial, Se regulan las etapas de presentacin de pruebas y la exposicin de los argumentos. Tercero impuesto, neutral, que toma decisiones. Tercero. Formal y altamente estructurado por normas pre establecidas. Decisin vinculante, sujeta a apelacin. Se busca decisin del tercero, basada en las leyes.

P E R S P E C T I V A

Terceros

Inexistente

Control del proceso

Por las partes.

D E

Formalidad

Informal y sin mayor estructura.

C R I S T I A N A

Vinculacin

Slo si hay acuerdo.

Resultado

Se busca acuerdo mutuamente satisfactorio.

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5. PREGUNTA :
Qu significado tiene el conflicto en nuestras vidas? Y en el desarrollo de nuestra sociedad o pas?

6. ANEXOS:
1. Diseo del Conflicto. 2. Lectura: El Conflicto y tipos de conflictos. 3. Lectura: Etapas del conflicto, mapa del conflicto.

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MDULO 6: LA COMUNICACIN
1. TEMA:
La comunicacin.

2. OBJETIVO:
Que el constructor de paz reconozca sus habilidades personales y desarrolle estrategias para construir la paz, frente a situaciones violentas.

3. REFLEXIN BBLICA MOTIVADORA:

Mt. 5, 9 Felices los que trabajan por la paz, porque sern reconocidos como hijos de Dios.

4. ANLISIS:
La comunicacin consiste en un acto mediante el cual un individuo (ser humano, animal u objeto) establece con otro u otros un contacto que le permite transmitir una determinada informacin. La realizacin de un acto comunicativo puede responder a diversas finalidades: a. Transmisin de informacin. b. Intento de influir en los otros. c. Manifestacin de los propios estados o pensamientos. d. Realizacin de actos. En la comunicacin hay que tratar tres aspectos: 1. Cdigo comn. Es crucial en la comunicacin verbal y es un gran problema en la formacin, porque no compartimos el mismo cdigo con las dems personas de nuestro entorno. Hay que establecer cdigos comunes. 10 2. Los canales de comunicacin verbal, que transmite informacin, no verbal (no digitalizada) que transmite emociones. Por otro lado, el canal tctil tiene que ver con la distancia. No implica necesariamente tocar. Si te sientes a gusto, te acercas ms a una persona. Adems, los canales tienen que converger; es decir, si por un canal estamos transmitiendo una cosa, por los otros canales tenemos que transmitir la misma.

10 Paco Cascan. Herramientas de Comunicacin. Fragmento de resumen del Taller Educar en y para el conflicto.
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3. Escucha activa: Uno de los principios ms importantes y difciles de todo el proceso comunicativo es saber escuchar. La falta de comunicacin que se sufre hoy da se debe en gran parte a que no se sabe escuchar a los dems. Se est ms tiempo pendiente de las propias emisiones, y en esta necesidad propia de comunicar se pierde la esencia de la comunicacin, es decir, poner en comn, compartir con los dems. Tambin hay reglas de comunicacin: 1. Es imposible no comunicarse, todo comunica algo. Por ejemplo: un nio pequeo que permanece mucho tiempo callado est comunicando algo. 2. En la comunicacin hay componentes: el mensaje, la informacin, el contenido. 3. La relacin entre los miembros, el metalenguaje. Mediante el canal verbal se transmite el primer componente, mientras que con el canal no verbal se transmiten los sentimientos. La escucha activa. Hacer que la otra persona se sienta escuchada. 11

5. PREGUNTA:
Crees que la ausencia de comunicacin influye en los conflictos familiares, comunales y en el desarrollo del pas?

6. ANEXOS:
6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5. Dinmica: El obstructor Lectura: La comunicacin. Lectura: La comunicacin activa. Lectura: La comunicacin y sus caractersticas. Oracin de San Francisco de Ass.

11 Ibidem.

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MDULO 7: HABILIDADES Y MEDIOS DEL CONSTRUCTOR DE PAZ EN EL MANEJO DE CONFLICTOS

1. TEMA:
Habilidades y medios del constructor de paz en el manejo de Conflictos

2. OBJETIVO:
Descubrir su rol como acompaante, haciendo uso de herramientas sociales frente a las relaciones rotas por la violencia.

3. REFLEXIN BIBLICA MOTIVADORA:

Mt. 18, 15-17 Si tu hermano ha pecado contra ti, anda a hablar con l a solas. Si te escucha, has ganado a tu hermano. Si no te escucha, lleva contigo a dos o tres de modo que el caso se decida por boca de dos o tres testigos.

4. ANLISIS:
EL ACOMPAAMIENTO La necesidad de compaa y estimulacin humana es algo que se ha reconocido desde tiempo inmemorial. En la mayora de las culturas existe la costumbre de que los afligidos por enfermedades, muertes o desgracias, reciban nimo y apoyo de parientes, amigos, vecinos o incluso extraos que puedan permanecer con esa persona hasta que recupere su entereza. Ante un desastre o peligro repentino externo o interno, los adultos con frecuencia aumentan sus exigencias de otras personas, buscando la proximidad de un ser conocido y en quien confan, manifestando una conducta de apego que prolonga de modo directo la de la infancia. Es as como el acompaamiento teraputico comienza como una necesidad del terapeuta, que por lo general no puede dedicarle tantas horas a un paciente, y entonces designa a una persona entrenada y capacitada para la contencin. Su presencia en s es un acto teraputico, entendindose por tal: el que cuida y alivia. Y con el cual se va a establecer un vnculo que no tuvo hasta ese momento, y que le posibilitar instaurar una diferencia, creando nuevos lazos de resocializacin.

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Acompaar es estar con el otro, compartir; etimolgicamente significa hacerse compaero, compartir el mismo pan. Sin embargo, no se trata de una relacin simtrica, de igualdad ni de amistad. Sino que hay una estrategia dirigida a aliviar y curar, poco a poco, el dolor, y esto es lo que la diferencia de otra situacin, en la que slo se comparte algo con el otro. Lo curativo hace que desaparezcan los sntomas, haya un enriquecimiento personal y se adquiera la tan ansiada capacidad o habilidad para estar solo. El acompaamiento en salud mental est orientado por las siguientes pautas: 1. El acompaar a vctimas de situaciones violentas nos acerca al sufrimiento e intenso dolor de las personas. En ese sentido estamos expuestos a sufrir un impacto emocional, por lo que debemos generar espacios de cuidado emocional de nosotros mismos. 2. En el acompaamiento, la persona que acompaa es el principal instrumento de trabajo con su presencia, su palabra de aliento, su apoyo, afecto, su sensibilidad, expectativas, etc. En ese sentido, se requiere contar con herramientas para favorecer el crecimiento y sostenimiento integral, es decir, asumir su rol en el acompaamiento. 3. Las actitudes fundamentales para el acompaamiento son la escucha activa, la acogida, el respeto, el afecto, la empata, confidencialidad, sostenimiento, contencin y comprensin. Todas ellas son actitudes que contribuyen a establecer el vnculo de confianza y fortalecer procesos de recuperacin emocional. 4. La empata, actitud importante en el trabajo, consiste en acercarnos al otro, ponerse en su lugar para captar lo que siente, registrar sus vivencias, imaginarnos lo que debe haber sentido y lo que siente en el momento del relato. Simultneamente, implica la capacidad de distanciarnos de l un poco, no quedarnos en el dolor, tomar distancia saludable, para poder entender, pensar, organizar y comunicar nuestra estrategia de ayuda. No podemos perder de vista nuestro rol que es la confianza, seguridad, proteccin y sostenimiento al grupo. 5. Eso supone que la persona que acompaa debe darse un espacio para expresar, procesar y elaborar sus propias vivencias despus de cada intervencin; un espacio de soporte y procesamiento emocional. 6. Tener presente que cada encuentro es nico, puesto que cada persona es nica. El impacto de la violencia depender de la historia previa de cada persona, por ello no existe un patrn de conducta a seguir. 7. Reconocer en las personas sus derechos a la propuesta, a la rabia, a la indignacin antes de iniciar un proceso de perdn.

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8. No es conveniente dar recetas o respuestas, debemos ayudar a que la persona descubra sus verdades. La verdad es ms verdad cuando uno mismo la descubre. 9. No olvidemos que las personas no slo son vctimas de la violencia sino que, adems, tienen una serie de recursos que utilizarn y ya mismo utilizan, que ser necesario valorar, fortalecer y recrear. Reconocer su posibilidad de respuesta, su capacidad para levantarse. 12

5. PREGUNTAS:
Cul es su respuesta ms comn ante un conflicto? Cules son las fortalezas y debilidades de los constructores de paz?

6. ANEXOS:
1. Diseo: Habilidades y medios del constructor de paz en el manejo de conflictos. 2. Dinmica: Estilos de conflicto animal. 3. Lectura: Cinco estilos bsicos. 4. Lectura: El acompaamiento. 5. Lectura: Habilidades comunicativas. 6. Oracin final Seor, qudate!

12 Psicloga Martha Laberiano.

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PROPUESTAS DE TRABAJO PARA LA CONSTRUCCIN DE LA PAZ

Ustedes sern verdaderos discpulos mos si perseveran en mi palabra. Entonces conocern la verdad y la verdad los har libres. Jn. 8, 32

RETOS :
Para que nuestra casa comn sea un continente de la esperanza, del amor, de la vida y de la paz hay que ir, como buenos samaritanos, al encuentro de las necesidades de los pobres y de los que sufren y crear las estructuras justas que son una condicin sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad. (Aparecida n 537). Ir al encuentro del otro, del necesitado, es un llamado permanente de nuestra Iglesia a todos sus hijos, a no dejar a nuestros hermanos(as) a su suerte, el ser solidarios no solo en aspectos materiales sino tambin en el campo espiritual, pastoral, de cercana, de escucha. Es un reto que debemos ir cultivando desde nuestros hogares y que sea visible en nuestras comunidades. Desde el espacio donde nos encontramos podemos aportar con un granito a construir y promover en los siguientes orientaciones: y Promover una cultura de paz por medio de la educacin. y Promover el desarrollo econmico y social sostenible. y Promover el respeto de los derechos humanos (civiles, polticos, econmicos, sociales, culturales) de todos los pueblos a la paz, a la solidaridad, al desarrollo, al medio ambiente.

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Garantizar la igualdad entre mujeres y hombres. Promover la participacin democrtica. Promover la comprensin, la tolerancia y la solidaridad. Apoyar la comunicacin participativa y la libre circulacin de informacin y conocimientos. y Promover la paz y la seguridad internacional. y Promover la paz, protegiendo la creacin (Jornada Mundial de la Paz 2010). y y y y

Qu podemos hacer en nuestras comunidades?

La Iglesia alienta y favorece la reconstruccin de la persona y de sus vnculos de pertenencia y convivencia, desde un dinamismo de amistad, gratuidad y comunin. De este modo se contrarrestan los procesos de desintegracin y atomizacin sociales. Para ello hay que aplicar el principio de subsidiariedad en todos los niveles y estructuras de la organizacin social. (Aparecida, N. 539). Campaas de sensibilizacin, va deportes, concursos, festivales, marchas pacficas, plantar rboles.

Crear redes de apoyo para las poblaciones vulneradas.

Creacin de comits comunitarios de paz que promuevan acciones preventivas ante brotes de violencia familiar, comunal u otra ndole.

Apoyo humanitario con poblaciones vulneradas.

Espacios de reflexin sobre acontecimientos a nivel de nuestra comunidad y sucesos que se dan a nivel del pas.

Formacin a nuevos agentes pastorales en temas de cultura de Paz.

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COMISIN EPISCOPAL DE ACCIN SOCIAL Av. Salaverry 1945 - Lima 14 - Per Telfonos: (511) 471 0790 472 3714 Fax: (511) 471 7336 ceasperu@ceas.org.pe www.ceas.org.pe

Cuidado de edicin: Miriam De la Cruz Ramrez Ilustraciones: Willy Zabarbur Goaz Diseo e impresin: A-4 Impresores Telfonos: 332 3964 / 431 5417 Esta publicacin ha sido posible gracias al apoyo de

Tiraje: 200 ejemplares Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2010-XXXXX Lima, Diciembre de 2010