El perfil de la cultura mexicana.

Nuestra raza es ramificacin de una raza europea. Hemos separado la cultura de la vida. No queremos una vida sin cultura, ni una cultura sin vida, sino una cultura viviente. En esta parte podemos desarrollar que Ramos habla de un error el cual es el mimetismo europeo el cual proviene quiz de un concepto mal sobre la cultura, debemos recordar que se tiene o se tendr una cultura que la cual debe determinar la vocacin de la raza, la fatalidad histrica. No hay nada ms difcil que definir una cultura, especialmente una cultura que se manifiesta en un pas con una historia como la de Mxico. Describe a dos extremos, el de copiar otras culturas y el de tratar de eliminar los elementos de otras culturas, dos extremos muy peligrosos. Lo que quiere decir es que la cultura mexicana no puede definirse como algo "pintoresca" pero al mismo tiempo, no puede definirse como la cultura de Espaa. Ramos piensa que la gente ha sido sorda a su destino y por eso necesita empezar a cambiar su mentalidad para que pueda entenderse a s misma. Necesita aprender ms del mexicano. Es decir, antes de empezar a entender su mismo y su gente, hay que desarrollar un amor por el conocimiento porque nada puede hacerse sin pasin o inters. Ramos dice que antes de entender la cultura mexicana, es importante entender como la ciencia afecta nuestra visin de la cultura. Todos tenemos prejuicios que afectan nuestro concepto de cualquiera cosa. Es lo mismo con una descripcin o comprensin de una cultura. No estamos empezando con una visin lmpida de Mxico. Nuestros prejuicios de Mxico nos ayudan "descubrir las relaciones entre hechos diferentes". Por eso, sabemos que no es posible crear una cultura de nuevo. La cultura mexicana no debe ser definida como algo obscuro y esto ocurrir si tratan de cerrar las puertas de las otras culturas. Es decir, es necesario tener un conocimiento cientfico de que es un mexicano. Esto ser una base para estudiar la cultura mexicana con sus rasgos europeos que al mismo tiempo tiene caractersticas muy diferentes que la cultura mexicana. La cultura es parte inseparable de la vida. Es decir, en vez de tratar de definirse tanto, el mexicano debe vivir educando a su juventud. Deben ensear la disciplina de la voluntad y la inteligencia, y en la cultura encontrarn una inteligencia suya, una cultura viviente y llena de orgullo. Pues bien ahora el aceptar el nacionalismo radical sera tener un caos espiritual, el saber concreto es lo menos que debe interesarnos de la cultura, lo que para Mxico es de una gran importancia decisiva, es aprender de la cultura lo que en ella hay una disciplina intelectual y moral.

El perfil del hombre.

Es necesario librar a los mexicanos de los complejos inconscientes que hasta hoy han cohibido el desarrollo de su ser verdadero. Es importante tomar en cuenta en como Ramos cita a varios autores como Max Scheler, en donde l no considera la cultura como una "educacin para algo", en donde nos lleva a destacar que la finalidad ltima de actividad espiritual no es la obra de cultura sino el desarrollo de la personalidad, Ramos explica que todos los individuos manifiestan una exagerada preocupacin por afirmar su personalidad como ejemplo de ello tenemos a las personas que tienen un afn inmoderado de predominar o de ser los primeros. Bueno, en la capital deben huir igualmente de la cultura universal sin races en Mxico, como puede decirse un Mexicanismo pintoresco, la norma del nacionalismo dbil ser sta, acentuar nuestra vida propia, sin menoscabo de acercarla al plano de la forma universal. Segn Ramos, el mexicano ha nacido ante un mundo que tiene mucho poder sobre l: la conquista y mestizaje y es esta la causa de su sentimiento de inferioridad. Cuando el mismo mexicano haya escapado del dominio de las fuerzas inconscientes, querr decir que ha aprendido a conocer su alma. Una civilizacin artificial es el obstculo ms serio que puede extraviar nuestra voluntad, la cultura en Mxico ha tendido siempre al aprendizaje

de resultado, de verdades hechas, sin reproducir el proceso viviente que ha conducido a esas verdades. Por eso la cultura no ha sido efectiva como agente de promocin del espritu, es decir no ha sido humanista, aunque parece evidente que la necesidad de esta cultura humanista aparece como evidente sera difcil obtener para ella una aceptacin general, pues con seguridad chocar con un prejuicio muy extendido y arraigado en la conciencia mexicana, el cual ha tratado de adquirir una tcnica, la cual puede ser moderna y universal, pero no saben que no es bastante comprender la tcnica para adoptarla, sino que es preciso, adems, tener el mismo espritu de los hombres que la crearon, los indio mexicano, estn psicolgicamente imposibilitados para asimilarse la tcnica, porque a causa de razones, en donde el indio puede aprender a manejar un auto o mquinas pero no ser lo mismo como un blanco, si el hombre de Mxico no tiene una acentuada voluntad de podero como fuerza psquica primordial, debe adaptares para poder defenderse de la razas dominadoras, y por eso para Mxico los hombre blancos son una gran amenaza, ya que si nos descuidamos l puede conquistar si se le da la gana el pas, pero con medio pacficos, pero que pasa con la civilizacin, en la actualidad como afirma Ramos es ya posible distinguir en la obra de la civilizacin lo bueno de lo malo, y la aplicacin de un inteligente plan, cuando la civilizacin ya est definida, entonces cualquier intento de modificar la marcha del sistema en tal o cual sentido ser imposible. Se orienta menos a la informacin erudita que a ejercitar las funciones, han creado la cultura. Queda todava algo sin resolver: hallar el sentido de la existencia humana.

La educacin y el sentimiento de inferioridad del mexicano.

En esta parte debemos ver que la educacin nacional es la rectificacin de ciertos vicios de carcter mexicano, en donde comienza: en la familia y en la escuela, la nica arma que hay para vencer a los vicios del carcter mexicano es la educacin. La escuela es vista por l como el instrumento ms flexible que est bajo su dominio. El mexicano tiene un sentimiento de inferioridad que es diferente al de hombres de otras razas no se manifiesta a la conciencia del individuo tal como es, lo que ha consciente son las reacciones que involuntariamente nacen para compensar aquel sentimiento y que, al establecer hbitos, van formando los rasgos del carcter. El mexicano es dbil ante el espritu de cooperacin y la disciplina a la colectividad. La introversin que llega a provocar el sentimiento de inferioridad, por fuerza obliga a desatender al mundo exterior y debilita el sentido de lo real, en donde hay un sentimiento de inferioridad surge la ambicin desmedida del poder, estos problemas son explicados como la desproporcionalidad a las capacidades del mexicano, es decir que el poder es muy inferior ante el querer. Saben mucho de otros pases pero desconocen casi completamente el suyo. Una inadaptacin entre los conocimientos que el individuo posee y la realidad en que va a actuar. La falta de armona entre lo que el hombre sabe y el ambiente que lo rodea es la causa de muchos fracasos en casi todos los campos de la vida de polticos.

La pasin y el inters.
No han sido guerras de inters, sino de "principios polticos", separa el inters econmico de la pasin, no toda pasin es el resultado de un inters econmico. La pasin es la nota que el tono a la vida en nuestra Ciudad, sobre todo en actividades que puede llegar a trascender, la pasin ha llegado a convertirse en una necesidad nuestra, de manera que ah donde aparece, es exigida como un estimulante para provocar el inters. La vida mexicana, en general, es bastante ms

pblica que la vida anglosajona. El ser tan pblico con aspectos de la vida es algo que separa los mexicanos con otra gente de otras culturas. La pasin es la nota que da el tono a la vida de Mxico". Y esto ocurre "sobre todo cuando alguna actividad transciende a la escena pblica". Cualquier conversacin, sea de lo poltico, lo religioso, lo familiar, o de un libro o arte, puede transcender a este nivel. Usualmente durante la conversacin, "toman un cariz exaltado y crean en torno suyo una atmsfera pasional". Para los mexicanos, "la pasin ha llegado a convertirse en una necesidad de manera que ah donde aparece, es exigida como un estimulante para provocar el inters "Los intereses siguen; las pasiones no siguen jams". La actitud de los mexicanos hacia sus pasiones es muy rgida. Para los mexicanos hay una gran diferencia entre el inters y la pasin. Su sustento y duracin son elementos que las distinguen. Cuando uno se tiene inters, es porque hay alguna razn, el porqu. Si se mantiene esa razn, entonces se mantiene el inters. Con la pasin, no hay que mantener la razn porque la pasin no est llevada por la razn. Cuando algo llega al punto de ser razn, "desarrolla una impulsividad ciega e irrefrenable que no admite transaccin alguna". Pues bien el inters de la pasin consiste en satisfacer cualquiera de estos fines individuales: el amor propio, la vanidad, el orgullo, en donde se puede aceptar la ganancia, pues en apariencia la pasin es una fuerza bruta y sin sentido que desafa toda razn, pero en el fondo obedece a una lgica propia, la pasin en proviene inconscientemente la afirmacin del yo individual, hacindolo prevalecer sobre otro cualquiera que se le llegue a oponer. Tal vez una reeducacin en amplia escala y sostenida por mucho tiempo, pueda orientar y canalizar la energa de la pasin para hacerla servir a un objeto en verdad provechoso para la vida colectiva.

Juventud Utopista.
El utopismo de Mxico obedece a una falta de sentido de la realidad, que es, uno de los rasgos psicolgicos ms notables de la edad juvenil. El radicalismo es una actitud que pretende hacer entrar la realidad dentro de un esquema ideolgico; pero, como ella tiene sus leyes propias, hace fracasar siempre tales planes idealistas. En Mxico la juventud es uno de lo grande donde de los aos 20 en donde se puede percatar que hay grandes oportunidades como puestos directivos, poltica, en donde su espritu ha andado dominante en Mxico, en donde uno puede colocarse en buenos puestos y en grandes lugares antes de cumplir los treinta aos de edad, pero suele suceder que personas de treinta para arriba se llegan a considerar como viejas pero porque se han sugestionadas, pero se debe ese fenmeno en donde uno pasa brutamente de la juventud a la vejez, pues bien Ortega y Gasset ha enunciado la teora de la que la historia se mueve en un ritmo pendular de pocas, una de senectud y otra de juventud, una causa tambin puede ser la revolucin, pero este tipo de actitudes en donde hay un psicologa de rasgos que son inconfundibles que la hacen destacarse de las otras edades de cada individuo. Las diferentes etapas, las cuales son la niez, juventud, madurez, vejez, no constituyen, como antes se crea, meras estaciones de trnsito que conducen a la siguiente, sino que cada una tiene, como el caso de la niez no es slo la preparacin de la adolescencia, sino una fase de la vida que posee un mundo propio, con sus intereses correspondientes. Pues bien en esta parte habla Ramos tambin de la juventud en la Poltica, en donde esta representa el objeto ms codiciado por la voluntad de podero, en donde se tiene la facultad de realizar el poder y ciertos fines humanos dentro de nuestra suciedad, en donde se llega a que a la falta completa de adecuacin entre lo que somos y lo que queremos ser, esta actitud es precisamente lo que se llama Utopista, en donde se dice es una falta de sentido de la realidad, que son los rasgos psicolgicos ms notables en la juventud, y

debemos comprender que en ese entonces a Mxico se le considera como un pas joven y por eso se lleg a tomar esa idea Samuel Ramos.

La Lucha de las Generaciones.

Cuando una persona desea situarse en el tiempo, habla de "mi generacin" como antes se hablaba de "mi poca". No hacen generacin todos los individuos de una edad semejante y que actan durante la misma poca en campos diferentes de la vida. La unidad que funde a un grupo de individuos en una generacin, est representada por un comn sentido de la vida, aun cuando este se exprese en diversas formas y actividades de la cultura. En esta parte del libro se habla sobre el manejo de la palabra generacin es un poco vaga, y es como entender poca, pero, debemos comprender en primera que es a lo que se refiere generacin, en donde no la hacen todos los individuos de una edad semejante sino est representada por un comn sentido de la vida, aun cuando ste se exprese en diversas formas y actividades la cultura, y para que se pueda decir que es una generacin es preciso que ese grupo este unido por nexo profundo y espiritual, Ortega hace una gran referencia sobre las generaciones, porque cree que se puede llegar encontrar una gran fuerza, el cual se dice que algo mucho ms trascendental, el cual su valor debe estimarse por la obra en s, en donde cada autntica generacin deja una huella perdurable que se suma al acervo cultural y contribuye a formar la tradicin de cada pas, la lucha de las generaciones en Mxico, por la posicin privilegiada de la juventud asume una cierta violencia de parte de sta, que reclama impacientemente los lugares a que cree tener derecho, las generaciones nace una de otras, las cuales como indica Ortega las cuales debe realizarse en dos dimensiones recibir lo vivido antecedente, y ejercer su espontaneidad. Una generacin es algo mucho ms trascendental que un mero grupo literario, en tanto que participa con otros grupos e influye a su modo en la definicin de un sentido original de la vida.

Como orientar nuestro pensamiento.

El pensamiento nace de la vida y le devuelve, en cambio, varias dimensiones que ensanchan sus horizontes y la hacen ms profunda. La obra de algunos pensadores y hombres de ciencia demuestra que nuestra inteligencia no es inferior a la de los europeos. El pensar es una necesidad vital que todo hombre debe realizar no ya que no es una funcin de lujo, nace de la vida y le devuelve, en cambio, varias dimensiones que ensanchan sus horizontes y la hacen ms profunda, no es solo presenten debemos tener visin a futuro, el pensamiento es la posibilidad de aprovechar el recuerdo de nuestras experiencias a favor del presente y tambin, al mismo tiempo, el rgano para la previsin del futuro. Pero debemos aplicar correctamente la inteligencia, ya que todos estamos dotados igualmente, y debemos comprender que esta inteligencia se debe inclinar a usarse, pues bien si en Mxico existe, este gran donde de pensar, est an por desarrollarse y disciplinarse, en vista de mejores resultados, todo pensamiento debe a partir de la aceptacin de que somos mexicanos y de que tenemos que tener el mundo bajo una perspectiva nica.

La pedantera.
La pedantera es una mscara que oculta, que disimula algo. La pedantera es una forma de expresin adscrita casi exclusivamente al tipo humano intelectual o que pretende hacerlo. La pedantera es una forma de expresin adscrita caso exclusivamente al tipo humano intelectual o que pretende serlo, este se encuentra en gran variedad de individuos y puede ser hablado y escrito, el pedante aprovecha toda ocasin para exhibir ante grandes o pequeos auditorios sus prodigiosas cualidades, tambin es inoportuno, al final choca con todos los dems, por no ser discreto, usa un tono de hablar inadecuado y su lenguaje es prosaico, por lo que es un inadaptado social, el pedante solo trata de decir que es superior y que los dems no valen nada, quiere ser el centro del universo, pero tal actitud uno se puede dar cuenta de que est engandose el pobre cuate, y por lo que no cumple sus objetivo de lograr el reconocimiento y admiracin, un pedante es un rabiosos individualista, quiere recibir aplausos de los dems y quiere ser vanagloriado, pero al hacer el estudio de esta palabra pedantera se encontr con otro tipo de ideas distintas, pero esta palabra va relacionada muchos con el mbito escolar y los nios, el pedante siempre se engaa a s mismo y utiliza mecanismo de defensa pero l lo que quiere es no mostrar un sentimiento de inferioridad, es una vil y vulgar mscara, tiene como finalidad que no es aparente, cubrir el vaco espiritual que lleva l.

Justo Sierra y la evolucin Poltica de Mxico.

La obra de Justo Sierra est sujeta, como cualquiera de su especie, a ser retocada en muchos de sus detalles. El valor de la obra est en la visin histrica de conjunto, en la admirable sntesis que logra de la evolucin del pueblo mexicano, era por su pensamiento de un filsofo. Pero por su sensibilidad era un poeta. Ni su amor, ni su patrimonio puro eran capases de deformarle la realidad por amarga que esta fuera a veces. Comprende y perdona todo lo que en la historia revela una debilidad humana, pero no la oculta. Se hace mucha referencia a una obra llamada Evolucin Poltica del Pueblo Mexicano en donde se hace el desarrollo de la historia, la cual el autor de esta obra, pero esta es de un pensamiento filosfico, en donde el autor ha sido capaz de ver la historia de Mxico, bajo una perspectiva de historia universal, este autor tiene plena conciencia del carcter cientfico de la historia, en donde tom un gran espritu de la historia, pues bien considera la evolucin como un gran movimiento progresivo que conduce a la conquista de la libertad, ya que es ideal que debe proponerse el pueblo de Mxico como un fin de su evolucin social, y por su gran obra Justo Sierra se considera como un gran personaje el cual desarrolla muy bien la historia de Mxico. Como escritor, pone al servicio de su obre cientfica una de las mejores prosas de Hispanoamrica, de suerte que por su alta calidad del contenido y la forma, es Justo Sierra el maestro insuperable de la historia mexicana.

INSTITUTO SUPERIOR DE INGENIERIA MECANICA AUTOMOTRIZ.

RESUMEN: El perfil del hombre y la cultura en Mxico.

MATERIA: VALORES SOCIOCULTURALES DE MEXICO Y EL MUNDO.

GUADARRAMA GARCIA MOISES YERAJMEEL

PROFESOR: Lic. OSCAR MAURICIO CUELLAR PINEDA.

8 SEMESTRE

Toluca de Lerdo: a 23 de Mayo de 2012.