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JEAN PIERRE BRISSET LES ORIGINES HUMAINES

DEUXIME DITION

LA SCIENCE DE DIEU
entirement nouvelle.

Puis je vis un, livre scell de sept sceanx. Et il n'y avait personne qui ft digne d'ouvrir ce livre ni mme de le. voir .;'(4jj't.ehv*5;)' .'.

CHEZ L'AUTEUR
19, RDE SAINT-LAZARE; 19 ANGERS 1913

LES

ORIGINES HUMAINES

En attendant que le grand Dieu tout-puissant nous envoie un fils de Dieu, un homme hardi, pour publier nos uvres, nous sommes notre propre diteur.

Angers, lihp. Bnrdin fils

JEAN-PIERRE BRISSET

LES

ORIGINES HUMAINES
DEUXIME DITION
DE

LA. SCIENCE DE DIEU


entirement nouvelle.

Puis je vis un livre scell de sept sceaux. Et il n'y avait personne qui fut digne d'ouvrir ce livre; ni mme de le voir . {Ap. ch. 5.)

CHEZ L'AUTEUR
19, RUE SAINT-LAZARE, 19

ANGERS 1913

Le prsent ouvrage et Les prophties accomplies ont t adresss Messieurs les Ministres de la Rpublique et Messieurs les Professeurs du Collge de France, l'effet d'obtenir la cration d'une chaire des origines humaines, et cela afin que le peuple franais et la langue franaise en soient glorifis, si cette science de Dieu est vritable. Elle se prsente comme Dieu commande qu'elle soit prsente, sans que nous ayons nous occuper de plaire aux hommes, aux prtendus savants qui souillent la terre de leur prtendue science, et n'ont nul sentiment de la force qui les meut. Au reste, il nous est dit de donner nos uvres gratuitement l'humanit, comme nous avons donn gratuitement notre jeunesse et notre sang la patrie, et n'en avons reu que des injures ; comme aussi les hommes nous paient en insultes de ce que nous les ressuscitons et leur donnons la vie ternelle. Nos uvres prouvent avec une parfaite et ind-" niable vidence que le gouvernement de la terre, en gnral, et de la France en particulier, s'exerce au nom de la voix du peuple qui est la voix de Dieu. Cette voix de Dieu est la parole qui tait au commencement et se confond avec Jsus et avec l'Homme, ceux qui ont l'autorit lui obissent inconsciemment. Il est venu comme un voleur pendant la nuit. Le jour parat et voici : toute la terre est soumise au Fils de l'homme. Il ne reste qu' publier avec clat

son avnement, et au peuple qui le premier le fera' connatre, est promise une grande suprmatie dans la nouvelle Jrusalem. Les tmoignages irrfutables de notre origine et de notre destine se trouvent dans la bouche du lecteur ds la fondation du monde. Ce sont des documents vivants et non de puants cadavres, non des inscriptions ou des empreintes relativement rcentes et d'ailleurs conformes notre vrit.

INVITATION

Le prsent ouvrage ne peut tre absolument traduit en une autre langue, mais chaque langue peut tre entirement analyse suivant La grande Loi et les moyens donns en ce volume. Le rsultat sera le mme : la cration de l'homme, aussi bien de l'homme animal que de l'homme esprit; donc, les origines humaines. L'auteur appelle l'tude de ces magnificences de Dieu tous les hommes de bonne volont; il ne se rserve aucun droit sur les traductions et adaptations en langues trangres. Les journaux et publications diverses, en toute langue, font autoriss faire des emprunts partiels notre uvre, l'effet d'en affirmer les vrits ou d'en combattre les erreurs ; ou encore d'en dmontrer, si possible, le manque de logique scientifique. Nous ne nous rservons d'en appeler la protection des lois que contre les contrefacteurs de nos livres. Nous donnons gratuitement ce que nous avons reu gratuitement, et certainement bien au del.

INVITATION

Ce nouvel ouvrage est la continuation de l'ouverture du livre scell de sept sceaux dans la bouche de tout homme, sur toute la terre, avant que l'homme ft cr. C'est le livre du chapitre cinq, le petit livre ouvert du chapitre dix et le livre de vie du chapitre vingt de l'Apocalypse. C'est aussi l'arbre de vie du chapitre trois de la Gense. C'est le livre de la vie ternelle ; c'est la science que Dieu, "le Pre de notre Seigneur Jsus-Christ, s'tait rserve et qu'il rvle, au jour prdit, son fils unique : l'Homme.

INTRODUCTION

Lorsqu'un homme s'annonce comme le septime ange de l'Apocalypse et l'archange de la rsurrection, montrant et achevant l'accomplissement de toutes les prophties bibliques, il est certain qu'il n'a point de prdcesseur, car nul ne s'est dit l'ange ou l'archange annonc par Paul et par Jean. Si un tel homme est un imposteur, on doit le confondre publiquement; mais s'il est vraiment l'envoy de Dieu, se prsentant au jour annonc pour expliquer tous les mystres, et ressusciter les morts, en faisant revivre tous les hommes ds la fondation du monde, il est grandement coupable, si le silence qui plane sur ses uvres lui est imputable. Nous allons d'abord montrer que nous avons cri de toutes nos forces et d'une voix de tonnerre. La Grammaire logique faisant connatre la formation des langues et celle du genre humain, publie en 1883 (Ernest Leroux), s'est.rpandue raisonnablement dans le monde savant- Nous l'avons prsente l'Acadmie pour un concours, mais notre ouvrage fut rejet par M. Renan. En 1891, n'ayant pu trouver d'diteur, nous

INTRODUCTION

publimes nous-mme le Mystre de Dieu par l'affichage et deux confrences publiques, Paris. Ce livre souleva parmi les tudiants un moment d'motion, Angers. Nous avions pris nos dispositions pour y faire une confrence, mais l'autorit municipale fit chouer notre projet. En 1900 nous avons publi La Science de Dieu et une feuille tire 10.000 exemplaires, La Grande nouvelle, rsumant tous nos travaux. Nos crieurs taient comme paralyss et ne vendaient point cette Grande nouvelle. Nous la fmes distribuer gratuitement dans Paris et l'envoymes, ainsi que le livre, un peu par toute la terre. L'dition se vendit la suite de la distribution de la feuille, ce dont nous ne fmes inform qu'aprs la faillite de notre dpositaire. Ces deux publications firent assez de bruit pour amener Le Petit Parisien nous consacrer, d'une manire indirecte, tout un premier article (29 juillet 1904) intitul : Chez les fous. Voici ce qui nous touche directement : On cite mme un alin qui sur un systme d'allitration et de coq--1'ne, avait prtendu fonder tout un trait de mta- physique intitul la Science de Dieu. Pour lui en effet le Mot est tout. Et les analyses des mots expriment les rapports des choses. La place me manque pour citer des passages de cette affolante a philosophie. On garde d'ailleurs de leur lecture un trouble rel dans l'esprit. Et mes lecteurs me sauront gr de vouloir le leur pargner . L'alin qui tait officier de police judiciaire, et dont le mode d'crire n'a rien de commun avec

INTRODUCTION

l'obscur verbiage ci-dessus, fut cependant heureux de cette critique, et mme remercia. N'est-ce pas d'ailleurs un sujet de satisfaction d'tre mis par des hommes trompeurs et sans intelligence au rang de Jsus, de Paul, de Jeanne d'Arc et de tous ceux dont le grand Dieu tout-puissant s'est servi? La Science de Dieu fut, sa publication, la septime trompette de l'Apocalypse, et, en 1906, nous avons publi Les Prophties accomplies. Un assez long prospectus 2.000 exemplaires fut adress de divers cts, et comme nous devions encore faire entendre notre voix, une confrence eut lieu l'Htel des socits savantes, le 3 juin 1906. Nous trouvmes beaucoup de mauvaise volont et des affiches prpares pour tout Paris ne furent apposes que dans les alentours de l'Htel. Nous emes une cinquantaine d'auditeurs et affirmmes dans notre indignation que nul n'entendrait dsormais la voix du septime ange. Toutefois le but que nous poursuivions fut dpass bien au del de nos esprances. Un programme de la confrence avait t envoy en particulier aux journaux. Le journal des Dbats le publia presque en entier le 2 juin dans ses chos : L'archange do la rsurrection et le septime ange de l'Apocalypse, lesquels ne font qu'un, feront entendre leur voix et sonneront de la trompette de Dieu par la bouche du confrencier. C'est ce moment que le septime ange versera sa coupe dans l'air . L'annonce tait faite sans un seul mot dsobligeant; comme pour un fait certain et vrai, et ce l'tait aussi.

INTRODUCTION

Notre programme fut reproduit en entier par la Raison, l'Action, L'Aurore, la Dpche de Lyon et les Nouvelles d'Alger, avec accompagnement de remarques dprciantes, ce qui tait bien le droit des journaux, que nous remercions. De plus, le petit Temps, la Revue, la Libert, la Lanterne avaient annonc les Prophties. Le Polybiblion a aussi accord quelques lignes mprisantes notre ouvrage. D'autres tentatives ont t entraves et ont chou Ainsi nous avons rempli notre mission, laquelle nous avons consacr dj prs de trente ans, y dpensant nos conomies, et au milieu d'ennuis, sans un seul disciple connu, ni protecteur autre que le grand Dieu tout-puissant qui nous emploie ; et cela nous a suffi et nous suffira pour achever son uvre qui n'est pas termine par les Prophties accomplies ainsi que nous le pensions. En effet, aprs cette dernire publication, et jusqu'au commencement de l'anne 1907 il nous semblait que pour donner l'analyse de la parole toute sa clart, une runion d'hommes de toutes les langues tait ncessaire; lorsque tout coup au milieu de nos penses, une dernire rvlation, nous plongeant dans un ravissement extrme, nous montra que nous pouvions analyser toute la parole jusqu'en ses fondements les plus intimes et les plus vidents, non seulement pour le franais, mais pour toutes les langues ; car la mthode que nous allons suivre s'applique la parole humaine sur toute la terre. Lorsque la septime coupe est verse dans l'air (Ap. 16,17), une voix du ciel dit : C'en est fait. Selon

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nos explications, c'est alors que les sept tonnerres font entendre leurs voix (Ap. 10, 3). Cependant l'clat de l'avnememt du Fils de l'homme n'a point encore eu lieu. C'est que le septime ange de l'Apocalypse n'a pas achev de verser sa fiole, Fialen, dans l'air. Non plus l'ange descendu du ciel n'a pas achev de crier (Ap. 10, 3). Ce n'est qu'aprs la publication de ce nouvel ouvrage qu'aura lieu le retentissement des sept tonnerres, annonant tous les peuples que le grand Dieu tout-puissant gouverne la terre par la voix de son fils unique qui s'appelle la Parole de Dieu et est l'homme. Il faut, en effet, pour que cela ait lieu, que tous les hommes puissent entrer dans le temple de Dieu, et ce temple, ouvert l'humanit en 1891 et en 1900, tait rest rempli de fume (Ap. 15, 8) cause de la majest de Dieu et de sa puissance ; et personne ne pouvait entrer dans le temple jusqu' ce que les sept plaies des sept anges fussent accomplies. Ainsi, bien que le temple ft ouvert, et que toutes les rgles permettant de lire la formation de la parole ou de l'homme, ds la fondation du monde, fussent connues, personne n'a pu entrer plus avant que nous ne l'avions fait, et nous-mme tions arrt dans notre tude par la majest de Dieu, suivant la prophtie. Ce nouvel ouvrage, avec une vidence scientifique et probante, rsume et complte tout ce que nous avons crit sur la cration de l'homme. Celui qui le dicte, c'est l'Esprit crateur lui mme ; c'est lui qui se rvle par notre bouche, et nous ne sommes que son instrument. C'est lui qui nous a form, les

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hommes ne nous ont rien enseign; et, comme nous ne sommes qu'un homme simple et sans considration, le monde des prtres et des savants, des Scribes et des Pharisiens, dteste en nous celui que Pilate leur livra : l'Homme.

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CE QUE DIEU EST D'APRS LA BIBLE.

C'est surtout dans les crits de Jean, le disciple aim de Jsus, que le mystre de Dieu est prsent sans autre voile que l'aveuglement des hommes. Son Evangile commence ainsi : Au commencement tait la parole, et la parole tait auprs de Dieu, et Dieu tait la parole. Elle tait au commencement auprs de Dieu. Toutes choses ont t faites par elle, et rien de ce qui a t fait n'a t fait sans elle. Nul esprit humain n'a pu admettre que la parole qui sort des lvres de l'homme, soit Dieu ; que cette parole, dont il se croit le matre, est l'uvre du Tout-Puissant ; et que l'esprit, qui est le Tout-Puissant, soit si intimement uni la parole, que les deux ne font qu'un. Dieu est esprit, et l'esprit est ce qui anime tout ce qui a vie, mme les plantes et les animaux. Toutefois l'esprit sublime de la nature n'a cr qu'un tre lui semblable, son fils unique. Ce fils unique, c'est la parole qui se confond avec l'homme; et Dieu tant la parole, ne fait qu'un avec l'homme, comme Jsus ne faisait qu'un avec son pre. La parole est en l'esprit et l'esprit en la parole. Je suis en mon pre et mon pre est en moi. Moi et mon pre nous sommes un. Quant au jugement qui doit venir sur la terre, il est bien dit que le Seigneur descendra lui-mme; mais il est dj descendu en nous qui sommes l'Archange et avons
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donn le signal par la trompette de Dieu, par la bouche de l'homme. L'clat de l'avnement du Fils de l'homme semble retard, mais c'est pour l'accomplissement des prophties : s'ils n'coutent pas Mose et les prophtes, ils ne seraient pas non plus persuads quand mme quelqu'un des morts ressusciterait. (Luc 10, 31). Quand le Fils de l'homme viendra, pensez-vous qu'il trouve de l foi sur la terre? (Luc 18,. 18) Le rgne de Dieu ne viendra pas avec clat. (Luc 17, 20.) Mais aprs la publication de ce livre, le Seigneur Jsus paratra avec les anges de sa puissance (1 Ths. 1, 7). II. n'est point question de foi, nous n'en demandons pas. Il est de toute vidence que la parole a pris le gouvernement de la terre et la gouverne sous l'autorit de l'Esprit tout-puissant ; cela n'a pas besoin d'tre dmontr, il suffit de le dire. O est le puissant de la terre qui oserait soulever contre lui la rprobation du genre humain, comme ont pu le faire les rois jusqu' l'an 1870, alors que se termine la grande puissance du diable sur la terre; et surtout depuis 1900, o commence le rgne de Dieu pour tre fermement tabli en 1945, selon les prophties ? Dieu est donc l'esprit qui est en toi, lecteur; si tu connais cet esprit et si tu es plus fort que lui, apprends-lui comment tu l'as cr. Mais voil, tu ne connais nullement ton esprit, et ne peux le connatre que si Dieu fait tomber les cailles qui couvrent tes yeux, et s'il ouvre tes oreilles, afin que tu puisses comprendre ce que tu es; afin que lu saches que tu es un dieu, et qu'il n'y a rien au-dessus de toi, sur la terre ni dans les cieux, sinon l'esprit qui est en toi et l'anime. Ton esprit n'est-il pas tout-puissant? Tu peux saisir le soleil, la lune et les toiles et jongler avec. Rien n'est impossible l'esprit; mais la matire n'est pas esprit et n'obit point; comme loi, homme animal et matriel, tu n'obis point au Tout-

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Puissant, qui parle en ton esprit, au fond de ta conscience o il habite. Jean dit dans sa premire pitre : Il y en a trois qui rendent tmoignage de Dieu dans le ciel: le pre, la parole et le Saint-Esprit; et trois sur la terre : l'esprit, l'eau et le sang. Dans les deux cas, ces trois-l sont un. C'est l le plus grand mystre donn l'homme, et nul homme n'a compris que c'est lui qui est cet un et ce trois. Jean ajoute en parlant de Jsus-Christ : C'est lui qui est le vrai Dieu et la vie ternelle. Or, Jsus tait l'homme et l'humanit tout entire; il tait aussi la parole ; la parole, le seul chemin par lequel on puisse arriver connatre le pre, qui est l'esprit. Le Fils, ta propre parole, va te faire connatre le Pre, si tu as le Saint-Esprit ou l'Esprit-Saint, qui ne fait qu'un avec l'esprit sain. Si tu n'as pas l'esprit sain, si tu te crois quelque chose de plus qu'un homme ordinaire; si les hommes ont fait de toi un docteur, un prtre, un homme suprieur, un saint personnage, ils t'ont ravi l'esprit sain et l'Esprit-Saint; il est inutile que tu lises ce livre, tu ne le comprendrais pas, car il n'y doit entrer rien de souill, ni personne qui s'adonne l'abomination et au mensonge. Nous connaissons les trois qui sont dans le ciel ou dans le pur esprit de l'homme. Les trois sur la terre sont encore l'esprit qui est en toi, l'eau et le sang, c'est--dire ton propre corps qui n'est que sang et eau. Voyons encore, le prtre dit : Le Ferle est Dieu, il y a trois personnes en Dieu. Le matre d'cole confirme, en disant : Il y a trois personnes dans le Verbe. Or, aussitt que je parle, les. trois personnes sont en moi ; si je dis : j'ai faim, je parle de moi moi ; les trois personnes sont ainsi en moi et insparables. Si je dis: vous ave\ raison, c'est encore moi et de moi que je parle, car vous tes en moi et je suis en vous (Jean 17). Tous les hommes,

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toute l'humanit, ne forme qu'un corps, anim par un mme esprit qui se confond avec la parole. Nous n'en disons pas plus long sur ce mystre. Quant celui de la Rdemption, un seul mot. Les premiers animaux anctres qui marchrent droit, furent les rois ou mieux les hommes. Us firent la guerre leurs pres animaux et les obligrent disparatre de la terre, ce qui n'tait pas absolument contre la volont de l'Eternel-Dieu. L'homme ayant fait mourir le dieu, son pre, Dieu, le pre, pour satisfaire la justice ternelle, devait faire mourir l fils. 11 devait faire mourir toute l'humanit et toute l'humanit est morte avec Jsus, et ressuscite avec lui pour ne plus mourir. L'esprit de l'anctre dieu a obtenu sa vengeance; mais alors le pouvoir a t donn l'homme en la personne de Jsus, dans les cieux d'abord, et dsormais sur toute la terre, au milieu de ses ennemis. Aujourd'hui l'homme gouverne dj et nul puissant n'ose rien faire en ne s'appuyant que sur sa propre volont et dire : car tel est notre bon plaisir. La parole va donc faire connatre l'homme ce qu'est l'esprit, et l'homme connatra Dieu, comme il est connu "" de lui ; car l'esprit de l'homme, clair de Dieu, sonde ce qu'il y a de plus profond en Dieu, ainsi que le dit Paul ; et selon la volont de Dieu, le Seigneur Jsus juge les vivants et les morts, par notre bouche d'abord et par celle de tous les hommes, selon l'Evangile annonc par Paul et par toute la Bible. Or, celui qui crit ces lignes, n'est pas seulement un homme, c'est l'esprit qui a cr le monde. Cet esprit est invisible et ne demande pas qu'on honore l'instrument dont il se sert ; cet instrument ne demande pas non plus d'honneurs aux hommes. 11 n'est pas ncessaire qu'il soit connu sur terre, il sait qu'il le sera dans le ciel.

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SOMMAIRE DIS LA. CRATION

D'aprs la Fable paenne, le plus ancien des dieux est Uranus. Ure anus signifie qui urine par l'anus, ce qui est le propre de la grenouille. La femelle d'Uran us est Vesta, ce qui veut dire hestia. Veste et leste disent galement ble. Ces deux animaux primitifs couvrirent tous les lieux habitables de la terre, ds que la temprature le permit; donc, selon l'Apocalypse, ds la fondation du monde. Quand le temps fut venu, Uranus se transforma, et peu peu acquit le sexe. Le sexe tant arriv son parfait dveloppement, Uranus se trouva transform en Titan, le guerrier, l'esprit de violence. Devenu vieux, Titan se changea en Saturne, et ce dernier, par son intelligence, prit autorit sur la cration. Saturne est l'poux de Vesta, l'poux de la femelle de son pre, il est donc bien aussi son propre pre. C'est l la cration primitive, celle des enfants de la terre qui n'avaient pas de nombril, n'tant pas sortis du sein d'une mre. Saturne est le mme que le diable; or, si le diable a des enfants, on n'a jamais parl de son pre ni de sa mre. Le diable ou Saturne est le pre du dieu animal, dont nous sommes les enfants ; il est donc notre grand-pre, notre premier pre. Dans la Bible, l'homme est cr par les dieu et non par un Dieu, comme cela est gnralement traduit. Dieu ou dieux, la Bible ne mentionne aucun animal qui aurait servi crer l'homme. C'est que la Bible considre l'homme plutt comme un esprit que comme un animal. La Bible dit des hommes : Vous tes des dieux (Jean 10, 34). L'vangile parle des anges et des dmons. Satan, le serpent, le diable et le dragon de l'Apo-

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calypse, c'est une mme bte. Le diable est appel le prince ou le premier de ce monde. L'vangile partage les hommes en enfants de Dieu et en enfants du diable. Le diable est donc un pre de l'homme. Il est notre pre en Dieu, ainsi que monseigneur l'vque. Mais le diable et tous les tres que nous venons de nommer, sont des esprits, et Paul dit : Ce qui est spirituel, n'est pas le premier, c'est ce qui est animal, et ce qui est spirituel vient aprs (1 Cor. 15, 46). De cela, il ressort que le diable et ses anges, ainsi que tous les dieux ont vcu sur la terre l'tat animal; et comme leur but tait de crer l'homme, ils taient moins parfaits qu'il ne l'est. Cependant l'homme a t fait infrieur aux anges pour un temps qui est achev, car Dieu n'a point soumis aux anges le monde nouveau qui commence (Hb. ch. 1 et 2). Les animaux de la premire cration dvoraient leurs enfants, et le premier des dieux, Jupiter, n'chappa qu'avec peine. Le diable dtestait ses enfants, aussi les dieux, ns d'une mre, entrrent en guerre avec leurs pres. C'est pourquoi la Fable nous montre Saturne s'enfuyant de Grce en Italie. Les dieux, ns d'une mre, continurent ramper sur la terre; cependant ils dambulaient, ce qui veut dire marcher comme un dieu. Mais les enfants des dieux arrivrent peu peu garder la station debout. Les premiers qui marchrent droit, furent les premiers rois; toute la cration animale leur fut soumise, sous le nom de vassaux, vasauls. Ce fut l'poque des classes, si profondment grave dans l'esprit arrir de l'humanit. Il y avait les royaux, les nobles de naissance ou les dieux, les anoblis ou les diables, et enfin ceux qui n'tant pas sexus, n'taient pas ns; c'taient les laques, animaux non classs, esclaves des clercs, qui n'arrivrent jamais l'tat de dieux. Ils taient neutres.

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Les rois ou mieux les hommes devenant nombreux, ils firent la guerre leurs pres, les dieux, qui s'enfuirent et disparurent. Les grenouilles perdirent la facult de se transformer, mais elles sont restes jusqu' ce jour, pour tmoigner par leur forme gracieuse, et leur chant si semblable la voix humaine, ainsi que par leur intelligence, que le Tout-Puissant s'est servi de leur cration pour celle de l'homme. Elles manifestent d'ailleurs une tendance disparatre, et sont bien moins nombreuses que dans notre jeunesse. L'Esprit crateur de ces merveilles voulant se manifester sa cration laissa s'couler un temps et fit venir par toute la terre. un dluge qui submergea les plus hautes montagnes, c'est--dire les plus hautes intelligences. Les hommes perdirent compltement le souvenir de leur origine; mme il tait impossible l'esprit humain de se figurer une existence quelconque de son individu, avant celle de l'homme qu'il est. Le pass lui tait interdit par des portes d'airain, par l'pe de feu gardant le chemin de l'arbre de vie. Aprs divers essais en diffrents lieux de la terre, l'Esprit crateur entrevit l'avenir et le moyen de se faire connatre aux hommes par un mystre rendu impntrable, et simple au del de toute limite. C'est alors qu'il suscita la nation juive, et Mose le premier des prophtes. La Bible annonce le Messie, le Christ, et Jsus parait; mais, non reconnu comme tel, il est mis mort, comme cela tait prdit et devait tre. Un second avnement est prvu par les prophtes et par l'Evangile. 11 doit ressusciter les morts, et cette rsurrection des morts est un fait accompli depuis 1891 et surtout depuis 1900; mais aujourd'hui, avec la publication de ce nouvel ouvrage, les morts ressusciteront par toute la terre ; car tous parleront leurs descendants le langage qu'ils parlaient tant sur terre, et le lecteur,

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l'lu de Dieu, ayant l'esprit sain, se souviendra en effet d'avoir vcu ds la fondation du monde. Il sera ressuscit et la destruction de son corps animal, qui ne peut possder la vie ternelle, n'aura aucun pouvoir sur son esprit. Il connatra l'esprit et aura la vie ternelle. Car c'est l la vie ternelle. Qu'ils te connaissent toi qui est le seul vrai Dieu et Jsus-Christ que tu as envoy (Jean 17, 3). Le but de cette uvre est de dmontrer l'homme la vrit de ce que nous venons d'avancer. C'est un travail scientifique, ayant une force de dmonstration suprieure celle des mathmatiques et de la gomtrie; car ces connaissances sont bien videntes l'esprit humain, mais elles sont sans autorit sur son me; elles ne peuvent le convaincre de la ncessit d'tre honnte et d'aimer la justice. Elles ne lui montrent point qu'il est un dieu et qu'il vil ternellement.

LA GRANDE LOI OU LA CLEF DU LIVRE DE VIE.

Nous savons par La Grammaire logique que les langues mortes, aussi bien que le parler scientifique, sont des argots se rapprochant plus ou moins du langage naturel dont nous nous servons, celui du peuple, qui est la voix et la vraie parole de Dieu, clairant tout homme venant au monde. L'pe de feu qui gardait le chemin de l'arbre de vie, s'appelle calembour, jeu de mots. L'ide qu'il pt y avoir quelque chose de cach sous le calembour, ne pouvait venir aucun homme, car c'tait interdit l'esprit humain. Il lui tait seulement impos d'clater de rire stupidement, mais cela reste dsormais le partage des sots et des esprits borns. Dieu a choisi les choses

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folles du monde, et les plus mprises, pour anantir celles qui sont. C'est par rvlation et au jour fix pour cela, que nous avons t amen formuler la loi suivante :
L'tude du rapport existant entre les ides diffrentes, exprimes par un son ou une suite de sons identiques, amne naturellement l'esprit trouver la formation de la parole, laquelle se confond avec la cration de l'homme, qui est elle-mme la Parole.

Soit : Les dents, la bouche. Je trouve : Les dents la bouchent, L'aidant la bouche. L'aide en la bouche. Laides en la bouche, Laid dans la bouche, Lait daus la bouche, L'est dam le bouche, Les dents-l bouche, et autres. Toutes ces ides, plus ou moins diffrentes, ont un rapport entre elles. Les dents ferment la bouche, dont elles sont une aide. Elles sont laides et aussi blanches comme du lait dans la bouche. Le dam a une dent pour origine et le mal de dents est en rapport avec le mal de dam, mets le dedans, qui est le mal d'amour. 'Les dents-l bouche, vaut : ferme la bouche. Si on ne trouve pas de rapports entre deux ides, elles ont un point commun avec une troisime, mais cette Loi est formelle et certaine, et elle s'tend toutes les langues. C'est par cette Loi que peu peu nous sommes arriv la dcomposition de la parole humaine, au langage qui tait le mme par toute la terre. L'extrme simplicit de ce langage vient de ce que les premiers tres ne parlaient que pousss par l'ardeur des sens. C'est aussi la seule raison du chant des grenouilles,

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qui cependant trouvent leur joie dans la parole et rptent sans cesse les mmes cris, ainsi que le faisaient les prstres, les prtres. L'esprit crateur appelle sans cesse soi ; il n'a en vue que l'union. Cet esprit laisse le mchant appeler soi aussi bien que le bon. Le livre de vie est plein de force et de vigueur, il porte la confusion et la honte dans les esprits. Il ne glorifie point l'homme, il l'crase comme animal; mais il le ressuscite comme esprit vivant avec Dieu de la vie ternelle. Ce livre contient donc les nudits les plus-viles et les plus honteuses, car il n'est rien de cach qui ne doive venir la lumire ; et heureux celui qui ne se scandalisera pas de mes paroles. Nous prsentons unlivre d'tudes,d'une clart blouissante, mais afin que les indignes et les esprits superficiels ne le puissent comprendre, nous laissons un lger voile le recouvrir, et entre autres choses, nous ne nous astreignons que peu l'ortografe; aussi nous montrons la formation de tous les sons, de sorte que les trangers qui tudieront ce livre en feront tout naturellement l'application leur propre langue, et liront en eux-mmes la cration de Dieu, telle qu'elle se fait connatre en franais. Le lecteur ne doit point trop chercher, avant d'avoir suivi tout le livre, se rendre compte comment le mot ou la frase est devenu ce qu'il est aujourd'hui. Gnralement cela saute l'esprit instantanment, mais quelquefois le chemin parcouru ne se voit pas si vite. Nos explications sont rares; les mots parlent euxmmes, et les hommes seront instruits de Dieu. C'est leur propre esprit qui leur claircira les obscurits.

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LES SONS.

Nous partageons la langue franaise en douze sons vocaux, qui sont brefs ou longs; ils sont indcomposables. Sont brefs : , o, e-eu, , , *), , , on, en, in, un. Sont longs : aux, oue, eux, e, aie, ie, ue, as, ons, ens, ins, uns. On sentira la diffrence des deux sons dans les mots suivants : totaux, o joues-tu ? Je veux, cde, on fait la fte, vigie, tu sues, bas, on fond, enfants, le fin feint, l'un, les uns. oi, ui, oin, oui, sont des composs, chaque langue a les siens. Les sons de consonnes sont au nombre de dix-huit; ce sont : he, ce, che, de, fe, gne, gue, be, je, le, me, ne, pe, que, re, te, ve, xf. Xe est une compose. Il fut un temps o plusieurs sons de voyelles et de consonnes ne se diffrenciaient que peu ou point; c'est pourquoi, dans les diffrentes langues, il y a une certaine diffrence de prononciation des divers sons, mais cela n'a aucune importance. Dans le principe, il n'y a aucune diffrence entre deux sons quelconques. Ainsi en franais : y ai \a.h j'ai, donc i valait /. Beaucoup de personnes sont incapables de prononcer le he aspir. Cela est sans importance aucune. Toutefois la prononciation est trs importante et nous ne connaissons que celle du peuple, sans aucune exception de classes. C'est l'esprit de Dieu qui parle par la bouche de l'homme; c'est pourquoi, aussi bien dans les analises que dans le langage courant, nous n'avons qu' nous laisser guider par l'esprit. L'esprit qui analise le mot ou la frase, s'efface et disparat, aussitt que l'homme

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reprend son langage habituel, comme disparaissent les dtails des choses vues au microscope, aussitt l'instrument retir. On dtruit l'intelligence humaine en enseignaulle mensonge des langues mortes pendant de longues annes. Or, une lecture attentive pendant quelques jours suffit pour connatre la vritable origine de toutes les choses ; il est mme impossible de suivre en entier le prsent livre sans tre saisi par l'esprit qui prendra l'un et laissera l'autre, selon les Ecritures (Math. 24, 40, 41).

LES ORIGINES

Si l'on recherchait l'origine de chaque homme sur toute la terre, il n'en est pas un seul dont le commencement ne serait des prliminaires amoureux prcdant l'acte gnrateur. Les mots naturels des diverses langues vivantes, qui toutes remontent la fondation du monde, sont des esprits forms en mme temps et de la mme manire que nos anctres animaux: anges, dmons, diables et dieux. Ces premiers tres portaient en eux un feu d'amour inextinguible, dj visible chez la grenouille. Ce charmant petit tre, en se transformant une seconde fois, prit le sexe. Ce lui fut une source inpuisable de sensations et de besoins imprieux qu'il ne pouvait satisfaire, car son col tait raide, son bras court et ses mains inex-perles. Pour tre soulag dans ses tourments, il appelait sur sa nudiL et exigeait qu'on le satisfit. Le sexe de ces tres nouveaux, presque continuellement dans l'eau,tait trs pur et n'avait absolument rien de rpugnant. On ne savait ce que c'tait. Chacun portait la bouche plus ou moins volontiers sur cette nou-

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veaut et la caressait avec la mme inconscience, de part et d'autre, que le petit enfant caresse le sein de sa pure et sainte mre, o il aspire les premires joies de la vie. Nous allons donc, selon l'ordre de Dieu, entrer dans le temple du Seigneur qu'il remplissait des pans de sa robe; nous allons mettre tout' nu. L'esprit qui nous anime est l'esprit de vrit. Nous crions avec les chrubins d'Isae (5, 1 3), comme avec les quatre animaux de l'Apocalipse (4, 8) et avec tous les saints : Saint, saint, saint est le Seigneur Cieu tout-puissant, qui tait, qui est, et qui sera. Nous ouvrons entirement le livre scell de sept sceaux; nul ne peut le comprendre, s'il ne purifie son esprit, et ne devient comme un pelit enfant (Math. 18, 3).
L'ESPRIT DE VERITE.

La parole est la cration de l'ternel en lequel existent le bien et le mal. La parole de Dieu on le langage de nos dieux, celui du peuple, ne connat le bien ni le mal. C'est le Saint-Esprit, l'esprit sain de l'homme sain d'esprit, qui distingue les mois et les frases en langage convenable ou malsant. La parole est la vrit, mais la vrit n'est pas ce qui est moral ;.ce qui est immoral est aussi la vrit, mme les choses mauvaises sont les plus videntes : le mal est plus apparent que le bien. Aussi, dans ce livre de vie, on ne peut demander l'auteur de n'exprimer que ce qui est convenable, selon l'esprit sain, car alors on n'aurait pas la vrit. La vrit doit tout dvoiler, elle est la nudit des anges, des dmons, des dieux et des hommes ; car bien que nous ne parlions que de choses disparues

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depuis des millions d'annes, elles se trouvent cependant vivantes au fond de nos curs, comme aux premiers jours, et ce sont les actes les plus vils-qui vivent le plus puissamment et contribuent avec le plus de force nous rappeler notre origine et nous donner la vie ternelle, en nous faisant connatre l'esprit de l'ternel. Le Saint-Esprit, c'est l'esprit du bien qui vivait avec celui du mal en l'esprit de l'ternel et s'en est dgag, comme en l'homme brutal et sanguinaire se dgage peu peu l'esprit de douceur et de bont, qui caractrise l'homme arriv sa perfection. Le Saint-Esprit est autrement l'esprit de Dieu; et le malin esprit, l'esprit du diable; l'un est l'esprit de vrit, et l'autre l'esprit d'erreur. Le Saint-Esprit n'est que la puret de l'esprit de vrit, il anime tout le Nouveau Testament; mais dans ce livre on ne trouve pas toute la vrit. Dieu-y reste un mistre; ce livre ne fait pas connatre les choses qui ont t caches ds la fondation du monde (Math. 13, 35). . L'esprit de vrit devait conduire dans toute la vrit: il ne parle point par soi-mme, mais il dit tout ce qu'il a entendu (Jean 16,13). Or, comme il ne s'est rien dit que l'esprit de vrit ne l'ait entendu et inscrit dans le livre de vie, ce livre, aujourd'hui entirement ouvert, fait connatre les actes les plus cachs de la cration humaine, lesquels sont aussi les plus honteux et les plus humiliants, afin que nul homme ne puisse se glorifier devant son crateur, selon qu'il est crit : Dieu a choisi les choses folles du monde, pour confondre les sages, et les choses faibles pour confondre les fortes; Dieu a choisi les choses viles du monde et les plus mprises, mme celles qui ne sont point, pour anantir celles qui sont (1 Cor. 1, 27, 28). Les sages nous ont dj tax de folie, car nous faisons

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connatre des choses qui paraissent folie et dont ils sont confondus et confus. Sais vrit, svrit, ces vrits les crasent et ils ne peuvent les combattre. Ce sont bien les choses les plus mprises et aussi quelquefois les plus mprisables; mme nous disons beaucoup de choses qui ne sont point, ainsi que c'est annonc. Nos anali-ses montrent ce qui a t dit et fait, et aussi ce qui n'a t ni dit ni fait, mais aurait pu l'tre. Cette tude peut-elle tre une souillure pour l'me? bien au contraire, car Jsus dit : Vous tes dj nets cause del parole que je vous ai annonce (Jean 15, 3). Sanctifie-les par ta vrit, ta parole est la vrit (Jean 17, 17). L'tude de la vrit est donc sanctifiante devant Dieu. Mais cette tude ne peut avoir lieu que dans l'isolement avec l'esprit de Dieu, ou dans une intimit d'esprils pleins de l'Esprit-Saint, de l'esprit de science, de sagesse et de puret d'intention. Celui que celte tude troublerait doit l'interrompre ; mais eu rsum les sens seront plutt calms qu'excits par la profusion souvent rpugnante et rvoltante des animalits honteuses qui vivent au fond de nos mes, et que nous amenons au grand jour pour leur honte et notre confusion. La parole est la vrit, elle ne discerne pas le bien du mal. Elle exprime indiffremment ce qui est vil et grossier et ce qui saint et convenable; mais tout ce que notre parole exprime naturellement est une vrit. Un savant, aprs de longs raisonnements, voit dans les animaux de simples machines. L'esprit nous dit : 11 ne leur manque que la parole, et c'est l la vrit. La parole nous dit: La vie n'est qu'un songe; le sommeil est l'image de la mort. Ce sont l des vrits certaines, car l'esprit les exprime naturellement. A la mort, nos esprits rentrent dans leur monde et se souviennent de leur vie acheve, comme nous nous souvenons d'un songe. Le

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peuple entend la voix de Dieu dans le tonnerre; c'est conforme la Bible o l'ternel se confond avec l tonnerre et tient le peuple loign de peur qu'il ne se jette sur eux (Exode 19). Tout le psaume 29 nomme le tonnerre : la voix de l'ternel et la magnifie. Cela est en accord avec le'livre de vie o les cris puissants sont pousss dans les unions intimes; or, le tonnerre, c'est la runion de l'lectricit mle et femelle qui se produit et amne une dcharge qui parait quelquefois comme une boule conduite par une intelligence. Les esprits vivent dans l'lectricit, c'est leur lment naturel; notre corps est une machine lectrique modratrice du tonnerre, car l'homme est fils du tonnerre (Marc 3,17), et il est lui-mme un tonnerre de Dieu. Dans tout ce que ce livre contient, c'est la parole qui instruit; mais il faut que l'esprit du lecteur lui rende tmoignage que c'est vrai. La parole n'est pas seule, mon pre tmoigne avec moi (Jean 8, 18). C'est dans ce sens que la voix du peuple est la voix de Dieu, et elle est aussi le langage des dieux. Cela ne signifie point que les sentiments, les passions populaires, sont selon l'esprit de Dieu. Non plus le texte biblique n'est pas la parole de Dieu, c'est la parole de l'homme qui est la parole de Dieu. L'homme a besoin de parler et besoin qu'on lui parle, comme il a besoin de pain. L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche du Dieu qui est en l'homme. Celte parole commande le bien naturellement, elle se refuse conseiller le mal. Le mchant ne dit pas : nous violerons, nous violenterons et nous assassinerons; il se sert d'un argot, latin ou autre.

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TABLEAU DES LMENTS DE LA PAROLE HUMAINE' ET EN PARTICULIER DE LA LANGUE FRANAISE Valeur des so7is :
Ici eau

J'ai
b'ai

suce eaux oue eux e aie ie ue as

ceci bon ce chc de, deu feu gneu gueu heu - jeu i

Ici

j'ai l'ai

suce ons ens ins uns ait os haut ht

ceci le me nud, neu peu que re vu, veu zeu

(;'ai Il nul ch'ai au d'ai o fai e, eu n'ai gu'ai h'ai j'ai y

, eu hit

on en in un

m'ai n'ai p'ai qu'ai v'ai t'ai v'ai z'ai

te

La consonne ayant une apostrofe dans b'ai, 'ai, etc., c'est le mot beu, ce, che, etc., montrant le sexe, La personne qui fournit les lments du mot, dit partout : ici j'ai prends-le, ce que nous rsumons dans le mot : suce. Suce est un impratif, mais c'est aussi un nom du sexe et de la bouche. Le corps animal est form par un sucement, et il en est de mme pour le corps spirituel. Tout ce que l'on sait, vient de ce qu'on l'a suc. Sucer possde aussi la valeur de sasser, ensacher, faire pntrer, c'est l'union des susses, et chaque mot premier a la mme double valeur. L'ide primitive de tous les mots est celle contenue dans : j'ai; la forme la plus gnrale et la plus naturelle de cette ide s'exprime par: y ai = j'ai. Le j'ai de Jsus se prononce : y ai, i, dans la plupart des langues. Pour bien sentir que b'ai, 'ai, etc. ont la valeur (le j'ai, il suffit de les faire suivre du mot faim : Y ai faim, b'ai faim, 'ai faim, etc., jusqu' \'ai faim, se comprennent partout presque aussitt comme signifiant : j'iii faim. Toutes les langues, semble-t-il, ont les sons b, ci, ch, etc., ayant pour origine b'ai, 'ai, etc.. Tous les
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sonsvocaux sont suivis ou prcds d'une de ces formes: h b'ai,y t'ai; habiter; b'ai, t'ai en; battant. 11 en est de mme pour les sons de consonnes : b'ai gneu, baigne ; 'ai clic, sche. Aussi : b'ai are, bare, bare; 'ai ore, sore, sors, sort. Tous les mots o, dans les analises, est intercal un primitif, dsignent nettement le sexe : en sore ce l'ai, en sort ce l'ai, ensorceler, ensorcel. Chaque analise montre une des ides qui a contribu la formation du mot, lequel a t condens en un tout insparable lentement oubien instantanment : certesest, ne mens ? certainement. In.ce temps t'en ai, instantan. Quelle que soit l'analise d'un mot, on doit le lire comme il se prononce habituellement : raide ai, en mets en ; ardemment. Le dbut de tout son comporte l'ide impralive, indpendante de la forme verbale : Ait ai, ai ait; eh h! Y ai, je, contient l'ide de sucer et celui qui crait le mot prsentait son jet ou jeu d'eau. Ou suce le susse avec la suce, et on bonde la bonde du tonneau avec la bonde. La parole est comme un immense tissu, sans couture, dont les diverses parties sont runies par un 01 tnu, plus ou moins apparent et plus ou moins cach. Le fil de celte trame est celui que prsente la vue la forme j'ai du verbe avoir. C'est en ajoutant sans cesse cette premire ide que la parole s'est forme. La langue franaise est sans doute la seule qui possde d'une manire si visible ce premier dbut. Le ToutPuissant, crateur de la parole, peut n'avoir laiss qu'en un seul lieu poindre le fil conducteur. Tous les mots tant des esprits invisibles et habitant la bouche, ils ont d'abord d y tre mis sous une forme animale (1 Cor. 15). L'ange crateur appelait sur sa nudit, nue dit, et les anges purs obissaient. Ensuite les mmes sons appelrent aux unions animales, mais les

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mots appelant ces actes taient dj forms ou en formation. Le feu d_'amour a tout cr; c'est du sexe que le soleil, la lune et les toiles se sont lancs dans l'immensit. Rien n'est venu du dehors en. l'esprit de l'homme ; c'est l'esprit de l'homme qui a pris possession de tout ce qui existe. Ces connaissances sont les lments, l'aise et l'aimant, que le lecteur doit toujours avoir sous les yeux. S'il les tient ferme en sa main, les lments lui seront soumis et lui obiront, au b iront, il comprendra la cration. Lorsqu'on est bien pntr de cette vrit que tout mot est n du sexe offert au visage, l'esprit franchit en un instant les millions d'annes que nous avons vcues avant d'atteindre notre perfection animale. Il n'y a plus de temps, il n'y a plus de mort; mais une vie immense, sans fin, ternelle. Que le lecteur comprenne bien que le grand Dieu toutpuissant a fait oublier l'homme son commencement, et s'est rserv de le ressusciter en lui rappelant son origine. Nous n'avons pas juger le moyen employ, mais seulement constater qu'il remplit bien son but et porte dans l'esprit la conviction intime, le souvenir certain d'avoir vcu avant la cration de l'homme, et ainsi d'tre un dieu, un ange, et de possder la vie ternelle. Exercices sur le tableau : b'ai eaux, au b'ai haut, aux beaux, aux baux. Les premiers beaux (irent les premiers baux avec les beauts. Le mariage est un bail vie. 'ai haut, sauts, sols; d'ai haut, dos; m'ai haut, mots, maux. Les crateurs de mots faisaient souffrir des maux. V'ai eaux, vaux, veaux. Les veaux marins, mare-rains, se terraient dans les vaux ou dans les eaux du val. Ces analises sont formes sur j'ai eue, la chose que/ai

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eue, je l'offre et eue ou ue -=zsuce. Au ch'ai haut = au j'ai suce, au chaud. Chaud == suce; chaud les marrons. B'ai oue, boue, sous, soue, choue, doue, foue, got, goue, houx, joue, loue, moue, noue, nous, poux, poue, coue, coups, roue, roux, toue, toux, tous, voue, vous, zoue = suce. Beux, bufs, ceux, cheux, deux, feue, feux, gueux, heux, jeux, neux, nuds, peux, queue, reux, veux = suce. Meus = mets, meus o voire, mouvoir; meus ou mets en qu'ai, manqu. . Peux, de pouvoir; veux, de vouloir, prennent l'esprit de pousser : Peux o 'ai, poue 'ai, pousser. Veux o ai, voue ai, vouer. A vu, a veut; veux en 'ai, avancer. Be, ce, se, chez, che, de, fe, etc... Bie, cie, sie, sis, scie, chie, die, fie, etc.. Bue, sue, chue, due, fue, etc.. Bas, sas, chas, etc.. Bons, sons, chons, dons, etc.. Bins, sins, chins, etc.. On doit lire tous ces mots avec l'esprit de suce, et cet esprit fait comprendre, en chaque langue, la valeur dfinitive donne aux mots forms. Foue ai , jouai) \ loue en j'ai, louanger ; moue t'ai on, mouton ; m'ai fie, mfie; sue ai, suer. Fe me, femme; de me, dame. La femme est une vraie fe, et la dame une vraie desse, la de est ce. La femme est plus ancienne que la dame. Les fes furent les premires faites. L'esprit tmoigne que la femme a prcd la dame. Certains (ous ont invent des fes qui n'ont exist que dans leur cerveau. Fe es te, fe tes, fait tes, c'est une fte. Fie ai fe = suce j'ai fa.il; fieffe co v quine. Ces exercices ont pour but d'arrter l'esprit sur chaque tableau, afin de le faire bien comprendre et aussi pour en attnuer la scheresse. Le lecteur attentif aura bientt, s'il cherche de lui-mme, des rvlations qui le convaincront bien mieux que ce que nous crivons. Il sera instruit de Dieu.

LES ORIGINES HUMAINES DEUXIME TABLEAU


Au, , en au eau haut in au i
il

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j'ai. b"ai c/ai ch'ai (l'ai f'ai n'ai gu'ai h'ai j'ai l'ai m'ai n'ai ]i'ai qu'ai r'ai t'ai v'ai z'ai

ici, .eu. haut haut o eau eu on i en in on on


il

au sexe. au bo au so au chou au do in feu au gnon gu h i gi il lant en mein non pon en eu es rein o ti on va au zaut

au bec. au beu au ce au clic au de in feu au gneu gueu heu i jeu le en me neu peu en que es re o te on veu au zeu

suce j'ai ici obe ait haut osse ai eau oehc ai o ode ai eau info ai eu ogne ai on gue ai he ai ige ai i ule ai en emnie ai in ne ai ou ape ai on anque ai eu aire ai in outc ai i ouve ai ose ai en

mots forms au beau au seau au chou au deau in feu ognon gai eh h ! igi uhlan en main non pont en cul airain outil on va osant

en !i
Cil

oii

es

on au

in i en

On formera sur ce tableau : cho, fo, gno, guo, ho, go, Uo,mo, no, po, quo, ro,to, vo,\o bou,sou,dou, jou. etc.. beu, ce, che, etc.. b,x, ch, d,je, etc.. bi, si, chi,diji, etc.. bu,su, chu, du, fu,gnu,gu, hu, etc.. ba, sa,cha, da,fa^ gu, h, etc.. bon,son, chon,don, etc... bant, sant, chant, dant, fant, etc.. bein. sein, chein, dein, fein, gnein, guein, hein, etc.. C'est toujours le sexe qui est en vue. A j'ai devient j'ai eu par l'ide de possession. A j'ai eu, ce t'ai; juste ai. Le juste ajustait le point juste et les anctres formaient le verbe ajuster sans y apporter attention. L'esprit n'en a point oubli l'origine et il laisse les inconscients y faire allusion. Bo, so, cho, etc...., se changent en beau, seau, cheau, etc., et ainsi ortografis, ils se rfrent la bouche et aussi au sexe. En bco t'ai, en beau t'ai, en beaut. On so t'ai, on seau t'ai, on sautait. En po t'ai, en peau t'ai, empot.
2.

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0 marque le sexe simplement et devient eau, car l'eau en sort et y a pris son nom. Haut vient de ce qu'on lve le point , et ait- marque la direction vers ce mme lieu. Le son a donc quatre significations, il en est de mme pour le son o et pour tous les sons vocaux premiers. Leau et Vo, ce fut d'abord le sexe. O es-tu? d'o viens-tu. D'ai o, ce mets e:i; doucement. Ensuite o se dit des eaux : o vas-tu? Es-tu l ou l'eaul Un temps d'o ou d'eau est un temps doux. Beu, ce, cbe sont forms de l'ai e, u ou eu ; dans b'ai leu ai; 'ai = ce ai; cb'ai cheai, ils se rfrent d'abord au sexe mle, le premier nomm : nud homme ai. L'ange crateur ne pouvait dire ce, sans montrer qu'il avait : ce queue y l'ai v. Le son ai est, le plus souvent, disparu, soit attraction : A ie r'ai, trait; qu'aide, axe; y ai on, ion : attrait-action. L'attraction el ta traction viennent de lattrait-action et de l'tre action. Atre et aire appellent en arrire o tait le trait, l'attrait et l'axe, o se faisait l'action. Dans attraction on ne voit point le son ai que nous y trouvons trois fois. B, se ou ce, chc, etc., sont des impratifs dans : b qu'ai, Lquer; ce d'ai, cder; gu t'ai, guetter; p cb'ai, pcher; comme noms ils dsignent aussi la bouche: b ce liens toi. abstienstoi; y fait haut, le l'ai v; il faut le laver, au d leau t'ai, au dbott: b use ai, abuser. A j'ai i, gi, agis ; gi t'ai, jeu y t'ai, agit. Je t'ai au soi, moi aussi. Le si devient ci et sis : A ci ai jeu, sis ge ? sige, il met sige, il m'assige. lu toi et ton; tu tu =: ton lu. Tu relues tu lu. Turlulutu, rpondait l'interpell vex. Ce ba, a bat, sabbat; a bat, ah bah! A b'ai bt, b, bas! repousse l'offre dsagrable. Bon t'ai, bon t'ai, bont; d'ai on dion, dondon. Lant d'ai haut, mets le bandeau; on chanl t'ai, on chantait; en

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chant t'ai, enchant. Sein d'ai, scinder. Mets lein, malin. La colonne : au beu, au ce, etc., se change en obe, osse, etc.. De cela on doit conclure que toute sillabe analogue vaut, dans son principe, suce. Ape ai ti, p t'aii, apptit. A p t'ai, isse ai en; apptissant.
TROISIME TABLEAU
Ici fui, jeu L'ai h'ai, y t'ai en <;'ai, en 'ai en cli'ai, en l'ai J'ai, eu l'ai en f'ai, on (;'ai i gn'ai, au r'ai gu'ai, a 'ai h'ai, il n'ai en j'ai, haul l'ai l'ai, en 'ai mai, in 'ai n'ai, on 'ai au p'ai, 6 r ai qu'ai, o l'ai a r'ai, en j'ai t ai, o ch'ai v'ai, r'ai z'ai, U r'ai suce ici fui abc y l'ai ance en 'ai anche en t'ai aile eu l'ai cnfe on <;'ai ign au r'ai aguc (;'ai ahc n'ai ange au l'ai le en 'ai me in 'ai ane on 'ai ope 6 rai quc oh t'ai are en j'ai aie o cli'ai ave r'ai ase eu r'ai mots forms habiter encenser cnchanlcr aduler enfoncer iguorer agacer alianer enjler lancer mincer annoncer oprer couler arranger alloucher avrer azurer suce j'ai en V air abe ai itc ance ai en ce anche ai enlc aile ai eu le enfe ai on ce ign ai ore ague ai ce ahe ai nud ange ai haut le le ai ence cme ai in ce ane ai on ce ope ai aire que ai oulc are ai en jeu ate ai ouclio ave ai aire ase ai ure habile encence enchante adule enfonce ignore agace ahanc enjle lance mince annonce opre coute arrange allouche avre azur

La col. b'ai, etc., et la col. y t'ai, etc., s'unissent. Les deux sont confondues, queue ont fondue ensemble et de nouveaux mots sont crs. En plus des verbes habiter, encenser, etc., ce seront pour ce tableau : bi, Vite, sant, chant, champ, du, dule, fond, fonce, gneau, ga. gace, ba, ha! hane, go, geolc, lent, lance, main, mince, nom, nonce,p, pre, cou, coule, ran, rang, tout, touche, v, vire, \u, \ure et autres. A bi t'ai, habit ; eu fond 'ai, enfonc ; li t'ai, alit. L'union a lieu en bi, pond ou fon et li, et les mots habit, enfonc et alit sont trs clairs; condition de ne pas porter la vue en dehors deslments, d'ai aise et l'aimant, que nous avons fait connatre. On tait enfonc et alit

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dans l'union. Le sexe fut le premier habit et cohabit: queue haut bi t'ai. La dernire colonne montre une formation des imp^-ratifs: habite, encence, etc..
QUATRIME TABLEAU
suce aie aire aire oure ore are are ure oure aie ore are are aire heure oure aie j'ai l)'ai 'ai ch'ai d'ai fai gn'ai gu'ai j'ai l'ai m'ai n'ai p'ai qu'ai r'ai l'ai v'ai y.' ai j'ai b'ai 'ai ch'ai d'ai Tai gn'ai gu'ai j'ai l'ai m'ai n'ai p'ai qu'ai r'ai l'ai v'ai l'ai itice aie aie aire are ore are are oure heure ire aire are ore ire ure aie ore suce haie Baie chaire dard fore gnare gare jour leurre mire nare pare core rire turc vaie zore en l'air j'ai our or air our or art b'ai j'ai b'ai 'ai ch'ai d'ai fai gn'ai gu'ai j'ai l'ai m'ai n'ai p'ai qu'ai r'ai t'ai v'ai l'ai en l'air our or air ouior art or air heure air ur art our ir ur air air

'ai ch'ai d'ai fai gn'ai 01 gu'ai air j'ai air l'ai air m'ai ur n'ai p'ai ir our qu'ai ir r'ai heure t'ai ar v'ai air /.'ai

suce j ai en lair Queue l'ai, air j'aj; clerg gue z'ai, air 'ai ; exercer re ch'ai, air ch ai ; rechercher d z'ai, air t'ai ; dserter

suce j'ai en l'air Subc m'ai, air j'ai ; submerger re qu'ai, our b'ai ; recourber re t'ai, art d'ai ; retarder que z'ai, hor t'ai ; exhorter

Lere = l'heure = en l'air.'Le re, l'heure en ftu ai. air m'ai, aire m'ai, aie re niai, le renfermer. Le re en fer m'ai, le re enfer m'ai, l'heure en ferme ai, l'heure en faire m'ai ; le mle enfer fut mis en enfer et en ferme; il devait en faire, et il fut renferm. Toute la parole crie: en. En nud, v'ai en; en avant. Le nerf fut le premier naire, le naire fut un manger : air d'ai bon naire, air dbonnaire. D'ai bon, naire t'ai ; d-bonnairet.

LES ORfGINES HUMAINES

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Ai-t d'ai, aras "ai, arde ai ; arder, ards, arde regarde. Re gu'ai, crde ai, raide ai, regarder. Arde ai heure, la raide heure cra l'ardeur. L'ide de voir, regarder est frquente; on n'obissait gure sans regarder -.sant re gu'ai, are d'ai.On remarquera l'ortografe : air, ar, etc.. = en l'air; aire, are, =: suce. Le lecteur formera lui-mme des mots avec les analises qui n'en ont pas.
CINQUIME TABLEAU
ici j'ai ici o ai hait) ou ai i o ai ou ai in o ai aie o ai ie eu ai ic y ai haut y ai eu y ai eu y ai y ai o {nu suce) o yeu eu yeu suce oi hui oui oin oie ouie uie yo yeu ien ia you ouille euillc eille ille aille j'ai suce b'ai oi 'ai hui ch'ai oie d'ai yen f'ai oui gu'ai oin h'ai uie j'ai ouie l'ai yeu m'ai oi n'ai hui p'ai oins qu'ai oin r'ai ien t'ai iens v'ai oie l'ai yeu suce bois sui choix dieu foui goin huie jouie lieu moi nuit poins coin rien liens voie zellc j'ai suce b'ai ouille 'ai aille ch'ai aille d'ai cuille f ai ille h'ai ouille ici j'ai suce en gu'ai ille 'ai aille en (l'ai ouille au r'ai eille au z'ai cille qu'ai cuille i'C qu'ai euillc on l'ai aille h'ai ille suce bouille saille chaille ilcuilie (ille houille anguille assaille andouille oreille oscille accueille recueille . on taille habille

yeu
i yeu yeu

On formera sur ce tableau : boi, soi, choi, doi, foi, goi, hoi, joi, loi, moi, noi, poi, coi, roi, toi, voi el%pi. Bui, sui, clmi, dui, etc.; boin, soin, etc.. ; boie, soie, etc.. ;" bien, sieu, dieu, etc.. ; bien, sien, chien, etc.. Tous ces mots se rfrent au sexe. Rentrer en soi-mme : c'est le sexe qui le-premier rentra en soi, car le sexe et l'homme ne font qu'un. Quand le sexe est hors de soi, l'homme est aussi hors de soi, et si le sexe est hors de l'huis, l'homme est hors de lui.

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LES ORIGINES HUMAINES

Tous les mots ont t mis dans la bouche sous une forme matrielle, avant d'y tre de purs esprits, c'tait la loi ; quand la loi tait dure, il fallait la subir, sub aiire-. L loi y ai, haut t'ai ; lgue (ai, i j'ai; la loyaut l'exigeait. Roi prsente le sexe de roi oudroit. C'est le premier roi, c'est le roide es rois et le roi des rois. Plus que les autres hommes les rois se sont montrs esclaves de ce tiran. Yeu est le singulier de yeux ; yeu, c'est le sexe qui pieut ou pleut, c'est aussi un pieu, p'ai yeu. L'yeu ou l'il est dnomm de l'eau qui s'en chappe. Ouille, euille, eille, ille, aille et aille, contiennent le mot yeu .qui est comme le moyeu, mets au yeu, ou le milieu, mis l'ai yeu, de notre langue. Ces mots ont dsign l'eau et ont reu l'esprit de voir, regarder. a m'ai o yeu, a mets o yeu, a mouille. On c'est, ce ouille ai ; on s'est souill. Cka t'ai o yeu, chatouille. Fais ouille, fais o yeu, fouille. R'ai o yen, r'ai ouille, rouille-D r'ai o yen, de r'ai, ouille, drouille. Tu meus, r'ai yeu; tu me railles. B t'ai yeu, btail. Mi d'ai yeu, mdaille, fais yeu, fais aille, faille. Veau l'ai yeu, volaille. Peux yeu, paille; en paille ai, empailler. Paille = suce, pousse. Le sexe fut la premire paille. Paille 'ai on, mets ou te le paillasson. La paille actuelle reut son nom en servant couvrir le sexe qui perdit son nom de paille ; mais cet esprit premier est rest dans : paille, raide ai ise ; paillardise. T'ai ri paille, tripaille; cacher ta tripaille. Re en paille ai, rempailler. Le sexe remis dans la paillasse fut le premier rempaill. Paille ce, paillasse. La premire paillasse donna son nom l'objet sur lequel elle se livrait la paillardise. Ce raisonnement s'appliquera au mot paille en toutes les langues et les mots les plus usits et les plus populaires en seront clairs. Vie (ai jeu, v'ai air, m'ai eilh, mets yeu; visage vermeil. M'ai air, v'ai eille, v yeu, merveille. Le sexe fut la

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premire merveille. C'est m'ai air, veill ai lieux ; c'est merveilleux. La mre veille sur son enfant, c'est une merveille. La mer veille ou regarde, c'est une autre merveille. Le bourg dort, mais ses maires veillent, eux; c'tait aussi merveilleux. A l'ai eu yeu, l'euille, l'il.' Queue l'ai in, d'ai euille; clin d'il. Coup d'ai eu yeu, coup d'il. Euille ai deu, illade. Fais eu yeu, feue yeu, fais euille, feuille = suce. Feuille t'ai on, feuilleton ; feuille t'ai jeu, feuilletage; feuille ai haite, feuillette, la feuille aie z'ai on; la feuillaison. 'ai air feuille, cerfeuil. Fais i yeu, fie yeu, fille. La fille ai haite, la fillette. On ce feu y ai, on ce fie ai, on se fiait. Feu y ai en ce, fie ai en ce, fiance. Queue on fie ai en ce, confiance : Fie =r vie = suce.
SIXIME TABLEAU
suce {j'ai) le omhc (ai) re ambc (ai) le ade (ai) rc fc (ai) re ife (ai) le gue (aij re angue (ai) rc angue (ai) le inipe (ai) rc ampe (ai) le unque (ai) re que (ai) le Lo (ai) rc inte (ai) re cuve (ai) rc ouvo (ai) re en suce ou breu eu bleu di'cu freu i fleu
C gl'CU

suce ombre amble adre ifre ' ifle aigre angre angle impre ample encre cle tre iulrc uvre ouvre

suce j'ai ombe r'ai ambc l'ai ade r'ai fe r'ai ire l'ai . gue r'ai angue r'ai angue l'ai impe r'ai ampe l'ai anque r'ai que l'ai lre r'ai inte l'ai euve r'ai ouve r'ai

en svee on br en bl tir fr i li gr eu gr en gl in pr . en pl eu cr el es tre in Irait eu vr o vrai

sucer ombrer embler adrer frer Mer grer . augrer augler imprer empler ancrer elcr cirer inlrcr uvrer ouvrer

en greu en "glcu in preu eu pieu eu creu eleu es ircu in treu eu vreu o vreu

A ce j'ai ici ce l'ai re ce t'ai re i ce t'ai rc il ce t'ai re on ce l'ai re

ce trou l suce j'ai ici ce Ireti ce treu i ce Ireu ce treu on ce treu assc t'ai rc esse t'ai rc issc t'ai re usse l'ai re once t'ai re

suce astre eslre istre usirc ouslre

suce trou assc treu esse Ireu issc treu usse treu once treu

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Le bleu,bl'ai eu, belle u, offrait sa belle eau en l'air; ou mieux recevait l'eau desonclerc.Ipeai le, il pleut; 'ai pieu, sape-le, a pleut. Peux l'ai eu veu, il faut que a pleuve. Sape l'uvre ai, a pleuvrait. La premire uvre fut le sexe lanant son eau. Y l'ai, en nud est. t'ai o bleu; il en est tout bleu. En 'ai, en bleu; ensemble. A 'ai en bleu, assemble. Le te r'ai en bleu, mets en; le tremblement. Jeu te r'ai en bleu, je tremble. A l'ai en bleu, l'amble. Queue t'ai en, 'ai en bleu? que t'en semble? Au beau sis est le bleu, beau ciel bleu! gue z'ai en pieu, exemple. Pas 'ai au bleu, pass au bleu. Ign ai au bleu, ignoble. Tu mets trait en gleu, tu m'trangles/Faj b l'eau, tabe l'ai haut; un beau t'ai, abe l'eau; un beau tableau : c'tait le laque tendant le" bec l'eau d son clerc. Ombre, adre, tre, uvre, etc., ont l'esprit de: ouvre, entr'ouvre. En treuouve-re. Entre o v'ai aire, antreouvert; entre, ouvert l'ai ure; antre-ouverture, en trou vers ture, entr'ouverture. On ce antre tiens, on centre tiens, on s'entretient. In tr pide y t'ai, intrpidit. A pr aie t'ai, apprt. Mets le trait t'ai, maltraiter. O vrai y ai, ouvrier. Y l'est en cr, en creux y ai; il est ancr dans l'encrier. Le sant donna le sang qui fut la premire encre. D l'ai, ber'ai; d l'ai br, dlabr. bre est le vrai nom de l'arbre. Le premier arbre fut un bre. Abre, abri, c'est naturel; on s'abritait sous les bres. Y ce qu'ai be-re, il se cabre, isse qu'ai breu. 'ai be re, 'ai breu, 'ai bre, sabre. L'anctre cheval se cabrant prsentait son sabre, qui tait un bre. Candlabre = bre de chandelles. A l'abri sous 1 bre, le cabri se cabre. D z'i, ce treu; d z'ai astre, dsastre, c'est manqu. Ace trait indre, ce astre ai in dreu, il faut s'astreindre. A ce train j'ai en, astre in gant, astreins gens, astringent. Quand le sexe fut voil et montr sous le

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voile, appel alors nue et nuage, on donna le nom d'astres aux corps clestes qui se voilent et se montrent. Comme ce fut surtout la fe qui se voilait, une belle femme est toujours un astre. Estre au pie ai, esse trop pie ai, estropier. En re j'ai islre, enregistre. Y l'ai eu ce treu, y l'ai stre, illustre. Mets on ce treu, mets onstre; monstre. On b fe r'ai, on battrait. A de r'ai ce, adre ai ce, adresse. Re n'ai, ife l'ai; re nie feu, l'ai, renifler. Veux ine greu, veux iner greu, vinaigre. On vine aigu r'ai, on vinaigrait. En gr ave ai, engraver. In preu ime ai, imprimer. Ren'ai, que l'ai, rencler. Peux t'ai es treu, tu le veux peuf-ltre. 'ai in treu, sein treu, sein trait, cintr. M'ai en oeuvre, manuvre. Coule ai eu vreu, couleuvre. La coule euvre = ouvre la gueule. Il semble que la couleuvre reut son nom de ce qu'on lui retirait de la goule les raines qu'elle* avait saisies. En pieu mets en, amplement. En pieu heure, quelle ample heure, quelle ampleur, qu'elle en pleure !
LE HAUT

Toute sillabe commenant par h, aspire ou non, doit tre comprise comme ayant tout spcialement la valeur de : haut, haute, en l'air. Ainsi : haube, hausse, hauche, haude, hoque, hogue, hogne, haule, haume, hane, hope, hore, hot, hole, hauve, hause, hou, housse, houpe, houre, boute, house, heu, lieux, heuse, heule, heure, heude, h, hait, haile, hle, hpe, hre, .hique, hisse, hite, hise, hu, huche, hume, hupe, hure^ h, hache, haie, hle, hope, har^'hase, habe. lit, hte, hve, bon, honte, han, hante, hanche, hampe, hui, huile, etc., etc., montrent le sexe lev et disent : suce, avance, prends, etc..

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Haute, hte, aute, aie. Haute prsente la chose l'hte ou l'aute, qui refuse en disant : aie. Le peuple dit les autes plutt que les autres. Tous les au/ sont nos htes. La queue haute d'ai dant, la cte d'Adam. C'est l l'origine de tous ies hommes. L'affaire housse, la frousse. Hore d'ai, isse ai i; hors d'ici. D'ai fait halte, je suis dfaite. T'ai hte, tte ; l'ai ht, t'as; t'as un tas. Queue t'ai hte, on nud t'ai eu; que ttonnes-tu ? R'ai haut le, r'ai haule, riole, rle. En r, haut l'ai, en role ai, je suis enrl. C'est de r'ai haut le; c'est de role, c'est drle. Y me fait r'ai haut le, il me frle. R'ai haie, rale; r'ai haut, raux. J'ai n rale, gnrale. J'ai ni, r'ai haut ; gnraux. ]'ai n r, haie y t'ai; j'ai n, rale y t'ai; c'est une gnralit. En rale y t'ai, en ralit. C'est l, mets aurole; c'est la morale. Mets au rale y t'ai, moralit. Sur le lit, t'ai au fale ; sur le littoral. Au point sant, l'ai rale; au point central. Tai on deau, queue t'ai aU rale, ton doctoral. R queue t'ai au rale, rectorale. A mire ai haie, amiral. A mire ai haut, mir ai eaux, amiraux. Eau r'ai hore, beau rale; aurore borale. Cape aurole, caporal. Feu l'ai au rale, flo-rale. Le queue hore peux au rale, le corporal. R'ai hle, r'ai aie-le, rel =: en l'air. Le queue hore peux au rel, le corporel. Les queues relles causaient les querelles. On va ce queue relai, on va se quereller. Ma queue r'ai hle, maque-relle. On centre queue relle ai, on s'entre-querellait. Fais rel, tu es frle. Sant jore ce; tu es sans force. Gueue relle ai, a fait grler. Les grles montrant leurs gueues relles, taient exposs recevoir des grles de sable, de pierres, etc... Ce furent les premires grles. M'ai ne, ce t'ai rel; mnestrel. R'ai hle, mets en; r est le m'ai en; rellement. Fais le nud tu, rel mets en; fais-le naturellement. Mets tour, t'airel; ma tourterelle. .R'ai bile; ril = rel := en l'air. Pue ai, rile y t'ai; purilit. Vie riley t'ai, virilit. Je l'ai rejait Imite, je t.'ai refaite. Hait, huile, d'un verbe

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hailer, qui reste dans souhaiter, soulever. Haiier, un premier verbe har, dont il reste : je hais, tu hais, il hait. Mais ce langage est tomb et la voix du peuple dit rgulirement: je has, tu has, il hat; ne le has point. Ce qui est lumineux. Leurre leur l'heure. Le sexe lev est la premire heure. L'heure h vant ce, l'heure avance. Heure =. suce, en l'air, avance. Y meut l'heure, il me leurre. Leurrer est aiusi trs clair. Heure t'ai,.heurter. Heurte, mets en ; heurtement. A heure t'ai, aheurter. A heure-an heurt te mets en; aheurtement. Heure ai heux, heureux. Heure ai heuse, heureuse. Sant qu'ai heure, sans coeur. Le queue heure fut le premier cur, il pera et dchira l'autre cur, l'ai au treu, queue heure. Mets au qu'ai heure, moqueur. Mets au qu'ai heuse, moqueuse. On ce, mets au qu'ai, on se moquait. Mets l'heure, m'ai l'heure, malheur. Tou t'ai, l'ai heure ; tout l'heure. Fais au t'ai heure, fauteur. Au t'ai heure, auteur. Tu en nud es, l'a au l'heure; tu en es l'auteur. A que t'ai heure, acteur. A que t'ai heure, hisse, actrice. Mets t'ai heure, hisse^ matrice. La queue ente, t'ai heure, hisse; Vacante trait hisse, la cantatrice. Eau d heure, odeur. Pus d'heure, pudeur. Sant t'ai heure, senteur. Queue l'ai A beau, d'ai heure, clabaudeur. Grand d heure, grande heure, grandeur. Pue en, t'ai heure; puante heure, puanteur. Roi d'heure, roide heure, roideur. Fais roide heure, froid d'heure, froideur. Feu l'ai heure, fleur, fleurre. La fleur et les fleurs ont leur nom de ce qu'on les fleure et les suce.

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LES ORIGINES HUMAINES SEPTIME TABLEAU

A j'ai ici Au qu'ai ce ' o qu ai ce eu qu'ai ce qu'ai ce i qu'ai ce il qu'ai ce qu'ai ce on qu'ai ce en qu'ai ce in qu'ai ce o jai Au 'ai o 'ai eu 'ai 'ai i 'ai eu 'ai
il i; ai

suce ceci oque ce nuque ce cuque-cc cque ce iquc-ec uquc ce aque-ce onque ai ce anque ai ce inque-cc suce j'ai osse ai ousse ai eusse ai esse ai isse ai usse ai assc ai j'ai suce 'ai osse 'ai ousse 'ai eusse 'ai esse 'ai isse 'ai usse 'ai asse

;exe oxe ouxc cuxo exe ixe uxc axe onxe anxc mxe suce soce souce scucc sece
S1CC

o que j'ai au que 'ai o que ai eu que ai c que c; ai i que ai que 'ai que 'ai ou que ai en que 'ai in que 'ai ssxe sosse sousse scussc sesse sisse susse sasse

suce j'ai oxe ai ouxc ai euxe ai exe ai ixe ai uxc ai axe ai ouxc ai anxe ai inxe ai j'ai suce suce b'ai oxe boxe lou'xo rcuxe sexe lixo luxe n'axe

suce sace

l'ai ouxc r ai euxe c'a' exe l'ai ixe l'ai uxe (l'ai axe

Tous les mots de ce tableau sont clairement apparent s avec le mot sexe et en ont la valeur vidente.
On b oxe ai, on boxait; au b oque 'ai on, au boxon. Sue que 'ai, aie; suque 'ai, aie; sue que c'est, suxe est, suc c'est,

succs. Le premier suc et sucre se trouva au suxe. Je t'ai ce uxe, suxe cd; je t'ai succd. Les mules se succdaient en la possession de la femelle. Suc ou suxe-cession ; suque, sesse y ai on, succession. Suque, sesse ai heure, successeur. La femelle faisait l'objet de la succession, et ne pouvait elle-mme succder ; successeur n'a pas de fminin. Onxe y ai on, onction. Fais onxe, y ai on nud, fonctionne. En anxe y,ai t, je suis en anxit. Cefais in quai ce, cefais inxe, sfinx. C'est un fait,'n'ai ique ce; c'est un fait mxe, fnix. A sosse y ai, on est associ. In sice, t'ai en ce; in iissc tends ce, insistance. A sisse tends ce, assistance. Sant

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r l'ai, isse t'ai en ce, sans rsistance. J'ai i, sonce qu'ai ri, j'y souscris. E lixe ai ire, lique 'ai ire; c'est le sexe qui fournit le vritable lixir de longue vie.

LE GENRE

Re = r =. droit, en l'air; c'est la bouche ou le sexe. Comme impratif re suce, prends. Il en est de mme pour: beu,ce, che, de, etc., ainsi d'ailleurs que pour tous les sons premiers, ce que nous rptons sans cesse. Le re z=. l'heure. Le re 'ai on neu, l'heure sonne. Le re vient, l'heure vient. On sait, du reste, que re est rdupli-catif au commencement des mots. Le j'ai en re, le genre. Chacun son jeu en re, son genre. Les deux jeux en re, les deux genres. On voit queire est le sexe lev. Cela permettait de distinguer les genres. Je m'ai en re, m'ai aie, je m'en remets. On 'ai en re, mets ; on sant remets, on s'en remet. On 'ai en re, peux l ai ; on sant reapel, on s'en rappelait. Le dpouillement du gland et la rupture'de Phimen laissaient un souvenir cuisant : on s'en rappelait. Je m'en rappelle, dit la mme chose, et c'est populaire. Je me le rat pelle, est moins convenable. Je m'ai en re, tiens, je m'en reliens. J ai en re, viens, j'en reviens. Jeu d'aiau re, je d'ai ore, je dors. D'ai au re, mire, laisse-moi dormir. A h, au red'ai, ore d'ai, aborder. A d'ai au re, dai ore; adore. A d oreai, sis aion : adoration. Je m'ai au re, jeu m'ai ore, je mords. Me au ret'ai, ife y ai, mortifier. Je te l'ai au re, d'ai on neu, je te l'ordonne. Feu au re m'ai,Jore m'ai, je suis form. Feu au re'ai, jais ore 'ai,fore 'ai, force ai, forcer. Fore ai ce, force. Sant jore-ce, tu es sans force. E fais ore, ai fore, effort. On sait forcer, on-s'efforait. Le guette i'ai re, le gueusard. J'ai en re, jeu; j'ai en rage, j'enrage. Y l'est en re j'ai, y l est en rat j'ai, il est enrag. 'ai au re, sore, sort, sors. Le r'ai ce au re, r'ai ce ore, le

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LES ORIGINES HUMAINES

ressort. Le ressort tire, tu le fais ressortir. E 'ai au re, 'ai ore, essor; il a pris son essor, son n sort. A b sore b'ai, absorber. R'aiqueue on, fore t'ai; rconforter. HUITIME TABLEAU
ici j'ui en l'air au j'ai o rc b'ai on de en 'ai on jeu a ch'ai es vu en (l'ai en ce en f'ai o le i gn'ai re gn'ai ce h'ai no'ud l'ai eu re m'ai o re en n'ai jeu an ['ai es vc qu'ai on te r'ai i veu en l'ai en le v'ai en ce z'a- eu rc oii j'ai suce au j'ai oure b'ai onde en 'ai onge ch'ai ve en d'ai ance en f'ai oue i gn'ai are "gu'ai ace h'ai ane i'ai ure il m'ai oure en n'ai ge au p'ai aire qu'ai onte r'ai ne en t'ai ente v'ai ance a z'ai ure au suce au jour abonde en songe achve eu danse en foule ignare agace ahane allure amour en nage opre compte arrive entente avance azur j'ai au bec y ai haut le suce yole

y ai eau le iaulc y ai heux le icule y ai le ialc y ai bleu iahle y ai es ncu . hine y ai on neu ionne y ai en neu icune y ai en ce iance y ai es le ile y ai on ion ion = frappe : coup gnon.

La dcomposition des deux premires colonnes ne signifie point que tous les mots indiqus ont eu ce commencement; l'avant-dernire colonne est au contraire peu prs certaine. Le mare-yole, le mariole se tenait dans la mare; il fut la premire yole et un des premiers chats miaulant, cha mis au l'ai en. L'aeul faisait volontiers le mariole dans sa jeunesse. ieule = gueule. L'aeul est un animal gueule entirement disparu. Bise ieule; on bisait le bisaeul l'aeule. L'aeul et les aeux sont tous morts; mais nul ne doute qu'ils ont vcu. Ce furent les enfants de la terre; spirituellement nos>premiers parents ayant le diable leur tte. Ceux qui vont rejoindre leurs aeux, s'en vont au diable. L'homme sait qu'il vient de son pre et qu'il

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retourne son pre (Jean 16,. 28). L'vangile ne connat point les aeux, notre cration spirituelle commence au Pre, Dieu qui est esprit, et que nous a fait connatre le seigneur Jsus.
NEUVIME TABLEAU j'ai au bec h'ai un neu 'ai un neuf ch'ai un nud d'ai un nud f'ai un neu suce beune j'ai au bec j'ai suce b'ai aune 'ai aune ch'ai aine d'ai one f'ai ine gu'ai ane gu'ai ne h'ai aine j'ai aune l'ai une , m'ai ne. n'ai oune p'ai ne qu'ai une r'ai ine t'ai une v'ai one z'ai enne suce baunc saune chane donne fine

b'ai haut nud 'ai au neu ch'ai es neu d'ai on neu l'ai i nud gn'ai un neuf gneune gn'ai neu gu'ai gu'ai un nud h'ai gueune haut nud h'ai es un nud heune neu j'ai un nud l'ai j'eune j'ai au neu l'ai un nud leune eu nud m'ai un nud mcune m'ai neu n'ai un nud ncune n'ai o nud p'ai un nud qu'ai peunc p'ai nud qu'ai un nud cueune eu nud r'ai neu t'ai eu r'ai un nud t'ai rcune nud un nud leune T'ai un nud Teune v'ai on neu z'ai un nud zcune z'ai en neu

L'objet offert au neu est neuf et devient le nud. Aune, oune, eune, ne, aine, ine, une, ine, onne, enne sont impratifs des verbes : wuner, miner, euner, ner, ainer, hier, uner, dner, onner, enner, dont la valeur est unire. U faut ce uner ire, s'unire. ire = ici et marque le point d'union. Y fait haut, en fais iner ire, en fais inire, il faut en finir. T'ai un nud ire il faut h t'ai euner ire, il faut le tenir. Vax un nud ire, veux euner ire, veux eunire, il faut venir. Fait un nud ai, fais euner es treu, fentre. Aie a fait euner es treu, ah a fait un tre, un natre, la fentre. On formera sur ce tableau les sons : faune, cne, \ne, gne, laine, inaine, peine, lime, sine, chine, etc., etc. Une quantit de mots allemands ont l leur origine : Schoen, beau; Schon, dj; Bahn, voie; Wonne, joie; Sonne,

illl

jaune lune mne noune pne cune rine tune vonne zenno

III

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LES ORIGINES HUMAINES

soleil, etc. Ergetze dich am laengst nicht mehrvorhand-nen. Rjouis-toi en des longs temps couls, ds longtemps disparus. DIXIME TABLEAU
suce ceux ce re rc se r de b r v6 n v m re rc b l gu j'ai h'ai 'ai ch'ai d'ai f'ai gn'ai Ru'ai h'ai j'ai l'ai m'ai n'ai p'ai qu'ai r'ai l'ai v'ai z'ai au suce ou o eu es es i eu oi hui i eu i re re re re re re re re re re rc re re re re rc rc re exe bore soure clieure derre ferre guarc guire heure grc Icoire mare nuire parc quarc rirc lure vire zcare suce bore soure clieure derre faire gare guire heure jre loire mare nuire parc eare rire lure vire zare j'ai > b'ai 'ai ch'ai d'ai f'ai gn'ai gn'ai h'ai j'ai l'ai m'ai n'ai p'ai qu'ai r'ai l'ai v'ai z'ai aide ri rc ri r ri aie ri ri r r r r r ce b

cheux che deux de feue feu gneux gneu gueuc gueu hcux heu jeux jeu Icux le meus me ncu\ nu peux peu queue que reux re teux le veux vu zeux zcu beux beu

se r

t
ri le

. Les premires colonnes montrent l'analise de verbes tels que : ceux m'ai, ce m'ai, semer; beux \ai, beu ^'ai, beuser. Les vaches beusent quand elles'lvent la queue. C'est l'analise de l'allemand : bse = mchant. Sant beux ai oin, sans besoin? Ch r'ai i re, ch r'ai ire, chrire. V h'ai, mets en ce, vhmence. Ce re b'ai, aie l'ai, se rebeller. R 'ai, en mets en, tu l'as fait rcemment. Re d'ai, r 'ai, re de r 'ai, re dret 'ai, redresser. B'ai au re, j'ai au raide. Bore, bore. Ce mot appelait au bord des eaux o l'on s'abordait : sabeai, or d'ai; ce bore d'ai. D'ai bore. d'abord. a d'ai, bore d'ai, a dbordait. A b hore ai, b bore ai, abhorrer. La colonne b'ai ri, 'ai r etc. forme des participes passs : A que 'ai, l'ai r, acclr. J'ai ri, je ris. Le kyrie tait un qui riait, quire y ai. La loi du livre de vie s'tend ^ toute la parole humaine,

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Tai i, j'ai tt. T t'ai, il faut tter. Gu'ai ri, je suis guri.
ONZIME TABLEAU
J'ai raide b'ai gneu 'ai Jeu cli'ai feu d'ai le fat- ce gn'ai le gu'ai beu li'ai zcu j'ai leu l'ai que m'ai che n'ai jeu p'iii peu qu'ai ce v'ai gneu t'ai nud v'ai re 7.'ai che suce baigne sde, cde chfe dite lessc, fce gnlegubc hso gle lque mche neige ppe quesse rgne lue vre zrho au bec suce j'ui bi tue ai en ti sipe ai in coi'c pore ai au b lige ai au bc lie qu'ai au beu lure ai in pore tune ai ou h lie ai a feu lige ai eu v rite ai on h zite ai in i tre ai cou peux l'ai cou lume ai en cou rage ai en Ircu lare d'ai enbarebouilleai en lorc tille ai ici prends ce j'ai abituer en coure j'ai anticiper coupe le m'ai en incorporer in conec t'ai cuce obliger pouve en t'ai obliquer esse p r'ai en ce obturer in puic 'ai en ce importuner en tore t'ai i yeu oublier en barbe o y ai affliger en suce ce j'ai au bre vrit on hsitait esse que l'ai veu invtr esse que l'ai en dreu accoupler bace le r'ai in gueu accoutumer sens gue l'ai en te encourager srms te n'ai bleu entrelarder r ce l'ai au rc embarbouiller eus le r'ai veu entortiller cous te r'ai in dreu

Dans la premire colonne les sillabes gueu, dr.u etc. montrent la chose leve et valent aussi suce. A l'impratif baigne, on rpondait : baigne-le, lave-le, et je le baigne etc. en rsultait. Aussi il tait rpondu l'objet sale par un coup violent : higne, mot trs populaire. Bcigne ai hait, beignet, Beigne ai deu, baignade. P'ai pein, ppe ai in. L'anctre du roi Ppin reut son nom de ce qu'il offrait son objet jetant l'eau et de l ce nom donn au parapluie. Par le mme ordre on offrit les ppins dos fruits et le poivre, en italien : peppe. H l'ai, hse ai, y t'ai, hsiter. Lse m'ai jeu, esse t'ai, lse-majest. E lque le r'ai, isse y t'ai, lectricit. D t'ai, dte ai, ce t'ai h bleu, dtestable. Temps d't stable, temps dtestable. .; La dernire colonne montre une dcomposition des mots : encourager, accouplement, inconstance, pouvan3.

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ter, esprance, impuissance, entortille, embarbouiller ; esclave, esclandre, bastringue, sanglante, soutenable,i restaure, entrave, contraindre.
DOUZIME TABLEAU suce j'ai ici beue l'ai en feue l'ai en '" gueue l'ai en gueue r'ai en queue l'ai en veux l'ai en beue r'ai in peux l'ai in feue r'ai o queue l'ai oii deuc r'ai eu teue r'ai on suce ce j'ai ici laie ce m'ai oi fiche le qu'ai en veux t'ai en sure le ch'ai en aie me m'ai oi baie ze m'ai oi baie ce t'ai oi suc le t'ai en pare le m'ai en suc ce m'ai en rgue le m'ai en laisse-moi fiche le camp va-t-cn sur-le-champ aime-moi baise-moi baisse-toi sultan parlement sucement rglement suce blanc flanc gland cran clan vlan brin plein frou clou dru tronc suce j'ai en l'air beue l'ai en che beue r'ai en ebe beue r'ai a veu feue l'ai eu veu gueue l'ai es veu . gueue r'ai veu peux r'ai o veu peux l'ai.en te queue l'ai au che queue l'ai que queue l'ai i ncu teue r'ai au nu suce blanche branche brave , fleuve glaive grave prouve plante cloche clique cline trne

suce je t'ai au bec sole y t'ai es rc sole y t'ai eu deu hure y ai es rc ime y l'ai bleu love l'ai ce made l'ai es neu mie j'ai au re mine y ai turc pace t'ai i veu pr t'ai en dreu vie l'ai es neu solitaire solitude barrire imitable lovelace madeleine mijaure miniature pastille prtendre vilaine

Les cris : queue l'ai hanche, cloche; queue l'ai hanche, clocher; taient fort bruyants. La premire cloche se mit dans le clocher, et alors le battant se mit dans la cloche. Coure ce au cloche ai = coule-ce au que l'ai hauch, course au clocher, c'tait un appel l'union. On donna le nom de cloche plus tard ce qui cacha la prime cloche. La bouche fut aussi une cloche. A cloche pie ai, cloche-pied demandait l'extraction d'une pine ou autre qui faisait clocher ou boiter.

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Les noms ne prirent un genre dfinitif que trs tard. Dans les analises le genre est toujours neutre : le vu; h vu, l'aveu. Les noms masculins ne"sont rellement tels que s'ils ont un fminin : l'homme, la femme, etc.. Le soldat, le mouton, la terre, la plaine,'sont en ralit des noms neutres ; leur genre est purement grammatical. Les tableaux prsents permettent l'analise de toutes les sillabes franaises primitives, dont gnralement la prime valeur est disparue. Ces tableaux n'ont besoin que de lgres modifications pour les langues trangres. La dcomposition d'un mot ou d'une frase consiste, comme on l'a vu, introduire, o c'est ncessaire, le son : ai = j'ai, de manire donner l'expression un sens qui est, dans le principe, toujours le mme : en, unis. L'esprit montre bient1. comment l'ordre donn s'est transform en un mot et a pris sa valeur actuelle. On introduit aussi ai dans les frases : on nud, te l'ai re, fais use, pas, on ne te le refuse pas. Tout ce que les mots analises disent, si l'esprit ne s'y oppose point, doit tre regard comme des vrits certaines : eau fit ciel, c'est officiel; eau fit deux, c'est officieux. Le ciel et les cieux ont donc t faits par l'eau qui a enferm le feu : au feu, ici est le, c'est officiel. Nous, griffons, nous griffons; nous, dragons, nous draguons. Le griffon avait bec et ongles pour se dfendre et attaquer; il se confond avec le dragon qui ne fait qu'un avec le diable et le serpent (Ap. 12,9). Nous reverrons le dragon. Nous, bouffons, nous bo'uffons. C'tait et c'est pour bouffer que les bouffons bouffonnent. Nous, cochons, nous cochons, nous, cocheons. Le cochon manquait souvent le coche. Tout homme a dans le cur un cochon qui sommeille. On en voit la. raison. Remarques. Il est bon pour tudier un mot de le rduire en ses premiers lments, soit le mot assassi-

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ner : ai, 'ai, i n'ai, et en lisant plusieurs fois celte analise, on arrivera dire naturellement ; ace sine ai = suce au sein ce j'ai. Ace sein, assassin. Il m'ace sine, il m'assassine. C'tait donc un appel l'amour, ce qui explique toutes les ides que le mot comporte. Le vil a-sassin dchirait le sein confi. Plus deux mots sont semblables, plus leur valeur est analogue; ainsi dans assassiner et assassin, nous voyons que sine sein, par suite : Une, chine, dine, fine, guine, hine, gine, Une, mine, nine, pine, quine, rine, tine, vine, \ine, ont la valeur de sine ou sein, et ces mots sont aussi des impratifs valant : suce. Queue on Une ai, combiner; mets chine ai, machiner; beue dine ai, badiner; queue on fine ai, confiner; en b guine ai, embguiner;- hre au hine, hrone ; ime gine ai, imaginer ; mets Une, maline ; beau mine ai, abominer; L'ai au nine, lonine; Queue l'ai haut, pine ai en; clopinant; On a. queue au quine ai, on s'aeco-quinait; mets rine ai, mariner; re ta tine ai, ratatiner ; re vine ai, raviner; en mague \ine ai, emmagasiner. Analisons le verbe analiser : n'ai, l'ai, i ^'ai; anale ise ai, ane Vise ai. On analisail Vise la partie anale, en arrire, chez l'animal rampant du genre fminin. Anne, Alise, Anna, Lise; on analisa : Anna, Lisa. Le mot nous montre le point le plus analis par les princes de la science. Am t'ai, aie-me; anatme. Bexe, chexe, dexe, etc. ont valut sexe. Dexe t'ai, ri t'ai; dextrit; in fexey ai .on, infection; in jexe y ai on, injection ; lexey ai on, lection ; nexe y ai on, annexion; in ce pexe y ai on, inspection. Queue on vexe y t'ai, convexit; en noue, %cxe y t'ai en; en nous excitant. L'analise ne connat que le son; c'est l le son, c'est la leon qu'il faut retenir. Donner au mot le son juste, fut la premire leon; c'est pourquoi la parole.s'analise suivant la bonne prononciation du peuple. Suivant cette prouuu^ialiou la consonsace masculine

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devient fminine, quand elle prcde un son vocal : mes enfants se prononce : maise enfants et s'analise : mets aise en fais en. C'est un appel aux amoars qui furent les premiers enfants. Une vieille coquette nommera ses adorateurs : mes enfants. Les premires mres nommrent leurs enfants du nom des premiers pres, qui furent les premiers enfants.Le m'aihleen fais enter; le mle enfantait, en fente ai, avant la femelle. On nat enfant, on est enfant avant d'tre pre. Chaque langue forme un corps ou tous les mots vivants sont plus ou moins apparents ensemble : faim, pi, feint. L'origine est fais in, appel l'amour. J'ai fait in, j'ai faim. Aie a fait in, la fin; aie a faim. Tu fais in, tu feins; tu es fait in, tu es fin. Quand on fait in, on ne fein 1. pas, ce n'est pas fait in, c'est feint. En fais in, enfin. A fais m'ai, fe m'ai, femme ai, faine ai, l'amour rendait affam. Fam = faim, en italien. C'est le mot : femme. L'amour femme, l'amour affame. Ainsi : faim, fin, feint, fam, femme, affamer et affamare ont une origine commune en Dieu qui est amour, et cela des millions d'annes avant que l'homme actuel ft achev. Le sens d'un mot s'claircit encore en changeant les sons vocaux, soit : monde, on compare avec : mode, monde, meude, midi, mide, mude, made, maude, minde. M'aide, m'inde = aide-moi; monde vaut monte. Mets on deu, mets onde. Le sexe de l'ondine fut la premire onde, il jetail son onde. L'est j'ai en du, mets on deu; les gens du monde s'accouplaient vers la mappe-monde, me hape mon deu. C'est l que l'on commena moude ou moudre le premier grain fourni par le gai rain. Le monde ancien se plaisait dans l'onde, o il aimait les longues soires au clair de la lune; aussi la lune se nomme Mond, en allemand. Le monde dans la lune chantait l'unisson, lune y sont. A lune anime, y t'ai; l'unanimit. Dans la lune ai halle, dans la luueue, L'aiiuJiM, t'ai iq^i'.e; lunatique.

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Nous ne montrons rien que l'esprit populaire ne connaisse dj, en ce qui concerne la lune. L'ANIMATION. La terminaison ation, ce y ai on, s'crira : ce yon, sis a on, sillon, c'ist on, et cela indique le sexe; sie ai on, sion est pour la bouche. In veu y t'ai, sie ai on ; in vie i'ai sion; in vu, y t'ai sillon; invitation. Pr queue au sillon, prcaution. A deumire ai, sie ai on; admiration. L'admiration n'est que la demi-ration, elle prcde la possession, la peau sessey ai on, la peau cession. Si la peau cde tu la possdes. On cesse d'admirer ce dont on jouit pleinement, plat, ne mens. J'admire ce que dsire, ce que je possde me plat. R l'ai, ign sion; rsignation. Au h tends ce y ai on, au h tension, obtention. La mets au ralc, en axe y ai on; la morale en action. C'est la moralit, l'amore alit ; mets au rale y t'ai, m'ai haut ralit. Il n'y arien dplus moral que de crotre et de multiplier ses efforts. Mue le ti, pli ai; ce ais fore. L'ai au cul, c'ist on; locution. Ine ici, ce y ai on; initiation. Le mot nime, allemand nimm == prends. Ainsi form : noeud ai,y meut; n'ai une, nime =: suce. Ce mot prsente donc le sexe en mouvement, en mets o vu,-mets en. A nime ai, animer; nime ai sillon, animation ; nime ai haie, animal ; nime ai haut, animaux ; nime au %eu y t'ai, animosit. A nime ai le culex animalcule. L'italien anima me. L'as meut, l'me est anime, c'est la vie. L'esprit est le produit de l'me : il y a des mes sans esprit, mais il n'y a pas d'esprits sans mes. Cela m'ai meut, cela m'meut. Ai mets au sillon, m'ai au sillon, motion. On trouve en allemand : animalisch, animiren etc. ; ces mots sont du pur allemand et ont leur origine dans l'impratif nimm, nime, cr par toute la terre, ds la fondation du monde.

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Animer sera aussi analis : ri n'ai, m'ai, nud t m'ai, ane m'ai. En y met la queue, on veut, air 'ai, sis ai on ; la queue on veut herser sillon, cela animait la conversation. Ceci dmontre avec une vidence absolue que le son me a son origine dans l'impratif : meus, dont le premier esprit est suce, meus m'ai, marne ai en, maman; manie ai hle, mamelle; marne l'ai on, mamelon. Or tous les sons ont une mme origine.

>SE COURBER. Tous les sons de consonnes ; heu, de, feu, rt etc. ont. eu l'origine la valeur de : le, ce, je. Soit : courber, coure b'ai, disait : coule j'ai. Pour couler, il fallait se courber, secours b'ai, ce court b'ai. L'objet tait court, il fallait du secours; celui qui secourait, ce coulait, se courbait. Coure b'ai ivre, disait : coule j'ai lu le, et devenait courbature. Coup, re b'ai ture est une autre, analise galement juste, car tout ce que l'on peut comprendre a t pens par l'esprit crateur. B'ai b, bb, nous montre que l'esprit de j'ai contenu dans b'ai a pris la valeur de b ou bec, car l'esprit porta spcialement l'attention de ce son sur les actes [de la bouche. Core d'ai valut : cole ou coule j'ai et devint corder, corps d'a. L'ide primitive de j'ai contenue en d'ai, se changea en d = t ou toi, car la personne qui parlait agissait vigoureusement sur la seconde personne et se transformait en s'unissant. Coure ai on nud, disait coule ai on nud et est devenu couronne. C'est en coulant que la tte premire et les genoux se couronnaient. L'eau est cou-ranteou coulante;on parle couramment et coulamment; ainsi re r= le.

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On tudiera le tableau suivant d'aprs les principes que nous venons d'noncer.
Coule j'ai foure Vai pre 'ai chre ch'ai tare d'ai fore j'ai lore griai nare gu'ai hure l'ai chare m'ai ioure n'ai hare p'ai risse qu'ai chambre r'ai pore t'ai serre v'ai fourber percer chercher tarder forger lorgner narguer hurler charmer tourner harper risquer chambrer porter server coule ou suce-le foure ieu pre ce chre che tare dcu fore jeu lore gneu nare gucu hure le ' chare me ioure neu hare peu risse que chambre re pore le serre veu suce ou coule fourbe perce cherche tarde forge lorgne nargue hurle charme tourne harpe risque chambre porte serve

Le tableau ci-dessus remettra en mmoire la mtode d'analis'e qui consiste rendre clair ce qui est obscur, en donnant tout son ou toute sillabe de l'analise lo valeur premire qui tait parfaitement claire et comprhensible : qu'on pr han, c'ist bleu. Qu'on zr ce que j'ai; pr == prends; han, han, ahan, han, en, c'est le fminin; c'ist bleu = c'est en l'air. Cibe-le = suce-le, devenu : cible. La cible, c'est le fminin. Qu'on pr en cible, c'est comprhensible. Dcourag = d'ai coule j'ai. La parole encourage : en coure ai jeu ; mais l'appel ne peut ou ne veut; l'esprit le dit alors : dcourag. Il faut partout et toujours, surtout quand c'est obscur, avoir les lmenls, l'aise et l'aimant primitifs en main, et on doit s'arrter un certain temps sur chaque analise pour en soulever le voile et en faire apparatre la lumineuse clart.

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Les mots forms dfinitivement ne le furent souvent qu'aprs de longues conversations, des cris longuement rpts et compris de diverses, manires jusqu' ce que s'tablt une ou plusieurs ides nettes et prcises. L'analise de la parole peut faire reparatre tout ce qui tait enseveli dans la nuit des temps. De plus il y a des choses crites dans le livre de vie dont les anctres n'eurent aucunement l'intuition, in tuisse y ai on, ici on. La parole a t forme au moyen d'animaux stupides, btes et violents, qui ne connaissaient nullement la puissance qui les faisait agir. Mme aujourd'hui les hommes ignorent encore qu'ils tsont les instruments inintelligents crs la gloire de celui qui a fait le ciel,- la terre et les sources des eaux. Us sont toujours soumis l'esprit des btes furieuses et mchantes dont ils descendent, et leur esprit ne pense qu' dtruire l'homme que Dieu a cr pour gouverner la terre. Ils n'ont encore aucune ide de la merveille qu'est l'homme, et encore moins du merveilleux esprit qui remplit les mondes et les gouverne. Ils ne le connaissent pas, ils ne veulent pas le connatre.
LES PREtttERS VERBES.

L'origine du verbe est une sensation faisant dire : ai, ai, eh eh! que l'esprit transforme en ail, ait ai, ail que, que; qu'ai, que ai, que 'ai, exe ai, eue. Le son ai s'est joint le premier toutes les consonnnes en avant et en arrire : ai beu, ail heu, be, b'ai, b t'ai, hebita.il; cer,.essayer ; cher, choire ; der, diter ; fer, effectuer; gner, re gner, rgner; guer, gayer; her, hon-ter ; ger jaculer ; ler, lancer ; mer, mettre ; ner, nerver ; per, peler; rer, riger; ter, taler; ver, viter; ser, hsiter. Bquer, cder, chrer, chrirc, dlguer, fdrer, guetter, hler,

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gmer, gitnire, lcher, mser, msallier, ncer, ncessiter, peter, pcher, quesser, questionner, rfrer, tter, vnrer, \%ayer. Le premier langage tait donc rempli de : ait j'ai, b'ai, i ch' ai, i m'ai, l'ai etc. Il tait peu prs le mme par toute la terre. Le bout du fil conduisant l'origine, c'est j'ai; si une autre forme : j'ons, j'a, f as etc. et prvalu, nous aurions t bien plus difficile clairer. Les verbes en er, de la premire conjugaison, sont en effet les plus anciens. Les verbes en : ire, aire, oire et re ont d'abord t des verbes en er. Finer ire, finir. Le verbe finer est toujours en usage : on ne fine pas avec moi. Senicr ire, sentire; peler aire, plaire; aver oir, avoir. Peux-tu ter, l'avoir, l'atteindre. Crer oire, croire. Le crs-tu? le crois-tu? Fais aller oire, falloire; rcnder, rendre. Gnralement l'imparfait : rendait, vendait, avait, recevait etc. donne l'infinitif du premier verbe. Ce queue on pre-raitr cela se comprenait. Peure un neu ai, prenait, prencr est un premier verbe prendre. 11 me prenait heure, c'est un preneur. Il me entre prenait, il m'entreprenait. Peux n'ai en, prends. Cn ce quai, on prend; on se comprend. Tu ne veux pas me queue on pr endre, me qu'ai on prendre, me comprendre, lu n'as pas la queue on pr, en sillon, fais sis le; tu n'as pas la comprhension facile. Je suis pr pare, prpare. Et moi, sans pr tension. Le mot pr est un premier nom.
UN APERU DE LA FORMATION DES TEMPS DU VERBE.

Tout commence par un impratif : ait devientai; as me devient me. Voici les diffrentes formes des verbes auxiliaires qui ont servi la formation des diffrents temps; c'est partout l'esprit du verbe avoir = sucer.
oire [ \ \ ni, aie, ai, as, aies, as, a, ait, a, ons. ions, cimes, e^, ie\, aies, ont aient irtnt

LES ORIGINES HUMAINES irr ) riiv ( ure \ is, is, eus is, is, eus it, it, . eut ions, imes, emes concevoire conc eus conc eus conc eut conc emes conc etes conc eurent je%, ites, etes ient irait. eurent

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Le pass dfini est form ainsi qu'il suit :


je tu il nous vous ils ' parler parl ai parl as parl a parl mes parl tes parl rent finire fine is fine is fine it fine imes fine les fini irenl rendre rende is rende is rende it rende imes rende ites rende irenl

La plupart des finales de ce temps cessrent d'tre employes au prsent et prirent leur esprit d'antiquit quand se formrent les temps composs actuels. Les -verbes en er eurent dans le principe la terminaison en is, imes, qui est toujours en usage dans de nombreux dialectes. Le verbe fer, valut faire. 11 eut deux passs dfinis. Je fis, je fis etc. et jef eus, je fus etc. De mme le verbe, der, dire et devoir : je d is, je dis etc..Je d eus, Je dus etc. Je se is, je sis, je se eus, je sus, etc. secir et savoir ont un mme radical. On sait o l'on seoil, sur soi. Le fprsent rpond un impratif, soit parler, pare l'ai, par l'ai. Pare, de parler est l'impratif du verbe : parer, parure. Pare-le, je pare-le, je parle. Noue, par l'ai, ons; nous parlons. Dans nous parlons, on trouve : noue mis, nouons du verbe nouer. Infinitif : Par l'ai, je puis parler. Fait hic i, je puis fini pour finir* On ne peut le queue on ce voire, on ne peut le concevoir. Le rai en eu, je puis le rende, rendre. Participe pass : Pare l'ai , j'ai parl. Fait ine ai i, jait ini, j'ai fini. Con 'ai eu, j'ai conu. Reen d'aieu, j'ai rendu. L'imparfait rpond un impratif : aie, ions, dont l'excution est entrave. Jeu par l'ai, aie; je parlais. On par l'ai, ait ; on parlait. Noue.par l'ai, ions; nous parlions; noue ions, nous nouions, nous parlions, quand tu nous a surpris. Ion ions, a form gnon, il a reu an gnon, un ion.

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L'imparfait est termin par le subjonctif d'avoir : aie, aies etc. et le conditionnel est termin par un imparfait 'avoir : eurais, aurais, irais, urais, ourrais, errais, etc. Jeu par V eurais = j'avais le jeu par, je parlerais, si je pouvais. Un empchement arrte l'excution. Je fine 'irais, j'aurais la fin, si j'avais la force. Jeu conque Vitrais, je conclurais, si j'avais le jeu conque, queue on qu'ai. Ainsi le conditionnel est termin par un auxiliaire l'imparfait, qui a revtu avec le temps l'esprit actuel du conditionnel. Le futur est termin par un prsent : heure on eureai, erai, irai, lirai, aurai, ourrai, etc. Le futur : f::e t'ai ure, se fuie l'ure, n'arrive point et remet plus tard. L'esprit cre ainsi l'ide de temps futur. Quand jeu par l'erai, je parlerai; quand tu par l'eras, tu parleras. Quand nous fait in irons, nous finirons. Quand nous conque Vitrons, nous conclurons. Queue en jeu, queue l'ai, aure ai; quand je cl aurai, je clorai. Je le feu heure ai, queue en jeu, peux o r'ai; je le ferai quand je pourrai. Le subjonctif rpond un impratif difficile excuter. I fais au que j'ai, aie le t'ai en ; il faut que j'aie le temps, le tends. 1 fait haut, queue noue, par l'ai, ions; il faut que nous parlions avant. Queue noue, le sant t'ai, ions; il faut que nous le sentions. Queue j'ai yeu, queue j'ai aille, l'ai v, rit'ai; il faut que jaille la vrit. La vrit jaillit au fond du puits et y resta ensevelie avec son germe : mais le Germe a germ et ce Germe devenu la vrit en sort arm pour se soumettre la terre (Zach. 6, 12). Nous montrons l'entre d'un monde immense, que d'autres pourront approfondir. Nouer et vouer, c'est s'unir : les pronoms nous et vous nouent et vouent, ils lient les tres. Les Temps sont nos anctres. Le Temps est un Satan et un Saturne. Les temps simples, le sein pleut, simpe-le, sont ceux o les anges.craient les sources des eaux; le

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sexe jetait son eau naturelle et n'avait pas encore la force du sang ou du sant. Plus tard les Temps queue ont posel les temps composs commencrent avec les unions parfaites. J'ai cl, as-tu t} disait comme aujourd'hui : j'ai jet, as-lujet? et cela se rfre l'union parfaite. L'imparfait du verbe tre prsente un verbe jeter, feu j'tais, je jettais, tu m'as empch. On a dit et on dit : jet-ier et jeter. Je jette, je jetterai. On dit un jet d'eau et un jeu d'eau. On faisait jouer les eaux en se les jetant au visage; et ces eaux, c'taient celles de la vie ternelle, celles de l'ange des eaux : de l'ai en jeu, d'ai aise haut.

CERTAINEMENT

Prends le moen (bec) nie nud m'ai en on nud m'ai en eux \iu m'ai en i nud m'ai en aie le m'ai en le m'ai en i ce m'ai en

ici j'ai en aine m'ai en one m'ai en ense m'ai en ine m'ai en aile m'ai en aie m'ai en isse m'ai en

ici mets en aine mets en one met; en euse mets en ine mets en le mets en aie mets en isse mets en

Ce air t'ai, aine mets en; serre t'ai,aine m'ai en;c'est re t'ai, aie nud tnanl, serre t'est, ne mens : certes est, ne mens; certes est. ne mens? certainement. En trait, aine m'ai en; entr est, ne mens; entranement. Sou d'ai, aine m'ai en; soud est, t e mens; soudainement. Entre t'ai, aine m'ai en; entr t'est, ne mens; enlretnement. Hanche ai, aine m'ai en; hanche est, ne mens; enchanement. D ch'ai, aine mets en ; dchu, dch est, ne mens; dchanement. V'ai aine, mets en; vais, ne mens; vainement. A l'ai v, nud mets en; l ai v, ne mens; l'avnement. E v'ai, nud m'ai en; l'ai v, ne mens, l'vnement. L'avnement, c'est la puissance qui s'impose; et l'vnement, c'est l'entre en possession. A l'avnement du Fils de l'homme, la terre se soumettra

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forcment, force aimant, au Seigneur Jsus et ce sera un vnement. Il la tient dj toute entire en sa puissance. Peu l'ai, aine mets en ; peu l'ai aine, mets en; pel est, ne mens, pleinement. Fis l'ai, aine mets en; vil est, ne mens, vilainement. T'ai Visse, mets en; talisman. Raie ai, on nud m'ai en ; re aise ai, on ne ment ; re aies on, nud mets en ; raie i'ai on, ne mens; raisonnement. Queue en t'ai, on nud m'ai en : dans le canton nud m'ai en, dans le cante ai, on ne ment, dans le cantonnement. Quand on ne ment, on a droit au cantonnement. A liant d'ai, on nud . mets en; bant d'ai, on ne ment; abandonnement. A ban donne-m'en. A fait, exe y ai, on nud mets en ; fexe y ai, on ne ment ; affectionnement. Boure d'ai, on nud mets en ; boure d'ai, on ne ment, bourdonnement. Heure ai, euse m'ai en; heureusement. M'ai l'heure, euse m'ai en; malheureusement. Coup, r'ai a jeu, euse mets en; courage, euse m'ai .en; courageusement. A m'ai oure, mets oure, euse mets en; amoureusement. Pie t'ai, euse mets en; piteusement. A che m'ai, ine mets en; che mine, mets en ; acheminement. Re fait, ine mets en ; re fine mets en; re a fait, y ne ment; raffinement. Re fait, ine ai; re a fait iner; c'est un raffin. Dant d'ai, ine mets en; d'ai en di, ne mens; dandinement. R'ai, aie le m'ai en; ri est le, mets en; rellement. On le dirait : elle ment ; on le dit rellement. Fais le n tu rellement, fais-le naturellement. Elle met en nature, elle ment; elle ment naturellement. Fais le corepeau rellement, fais le corporellement. M'ai nu, aie le m'ai en; mets nu, lie mets en; manuellement. A que t'ai eu, aie le m'ai en; ac-tu, elle met en; actuellement. Perce ai on nud, aie le niai en; personnellement. Au fait ici ai, aie le m'ai en ; au fisse y ai, aile m'ai en ; officiellement. Queue on fait, i d'ai en sis, aie le m'ai en ; confie dans ciel, mets en ; confidentiellement. Les amants s'unissaient et s'unissent dans le ciel, queue on fit dans ciel, confie dans ciel, c'est confidentiel. En sis aie-le, en scie est 1e, en ciel. Mant t'ai, aie niai en ; on le fait mentalement. Neue eu

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ireu, nud treu, aie mets en; neutralemeut. Fais ine, le mant; finalement. Bon d'aiisa mets en; bondissement. A croupe, isse mets en; a crou pie ce m'ai en ; croupe Use met en, accroupissement. A sou peux lai, isse mets en ; assouplissement. Re jeune ai, il se met en; rajeunissement. R'ai vu, isse m'ai en; ravissement. Veau, m'ai, isse m'ai en; vomissement, A c'est re, vice mets en; serve isse m'ai en, asservissement. A qu'on peut l'ai, y se met en; accomplissement. A qu'on peut l'ai i, c'est accompli. En sort 'ai, elle met en; en sort c'est, le m'ai en ; ensorcellement. D'ai %e, en sort 'ai, aie le m'ai en ; dsensorcellement. E t'ai in ce, aie le m'ai en ; i lein 'ai, aile mets en;' tincellement. Saie le m'ai en; c'est le mant, scellement. Re 'ai, aie le m'ai en, reclement. Re nud o vu, renoue vu, aie le m'ai en, renouvellement. Axey d'ai ent, est le m ai en; accidentellement. A nu ai, aie le m'ai en; annuellement. Queue l'ai eu, aie le m'ai en; casuellement. Queue onde ici on nud, aie le m'ai en; conditionnellemeut. Queue on ce t'ai, y t'ai su ce; queue on ce tilu ce, y ai on nud, aie le m'ai en; constitutionnellement. Ordre d'agir avec sagesse du faible de constitution. Faisbleu, deu conce, t'ai itu, scions. Con sube ce t'ai, en sis aie le m'ai en, consubstantiellement. Queue on Une ai eue, aie lejn'ai en, continuellement. Qu'ai ri mets ine, aie le m'ai en; queue ri m'ai ine, aile m'ai en; criminellement, Queue rue ai, aie le m'ai en, cruellement. L'ai ce en sis, aie le; l'ai ce en ciel, l'esse en ciel, c'est l'essentiel. Esanl 'ai, y ai aie le, melsen; essentiellement. On le d'ai fais en, fore m'ai, aie le m'ai en; on le dfend formellement. Mets t'ai, air ai nud, aie le m'ai en ; mets terne ai, k mets en; maternellement. Peux terne ai, aie le.m ai en; paternellement. Feure terne ai, aie le m'ai en ; fraternellement. Sr nud ture ai, aile m'ai en; sur nature elle met en, sr naturellement, surnaturellement. Au case y ai, on nud aie h m'ai en ; occasionnellement.

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Eau r'ai, i j'ai ive ; au ri j'ai, ine, aie le m'ai en ; originellement. Peux on que t'ai eu, aie le m'ai en; ponctuellement. Sant sue, aie le m'ai en; sensuellemenl. Ce haut l'ai en nud, aie le m'ai en; solennellement. Ce pire y t'ai eu, aie le m'ai en ; spirituellement. Supe ai air, fais ici, aie le m'ai en ; lu le fais superficiellement, 'lexe t'ai eu, aie le m'ai en; lexe t'ai eu, elle ment; textuellement. Use ai eu, aie le m'ai en; usuellement. Vire t'ai eu, aile mets en; virtuellement. Je suis r, aie le m'ai en, queue ai on ft ; je suis rellement confus.
L'nlMES
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Y m'ai en, ime ai en, y mets en, il met en, il ment, liimen. Ce mot prsente surtout le fminin; il termine les mots en iment. Le peuple prononce avec raison himen et non himne. A lhimen, l'himen t'ai; aliment, alimenter. Cela alimentait et alimente la conversation. C'est l l'origine du mot, et par consquent de tous les aliments. A nime ai en, en himen, c'est animant. A pare ai himen, appariement. A sort t'ai himen, assortiment. Blanche-himen, blanchiment. Beue le but ce himen, balbutiement. 'ai himen, ciment. Ce himen t'ai, lapaie; cimenter la paix. Queue on pare, t'aihimen; compartiment. Queue on peu, l'ai himen; complet y met en, complet-himeu, compliment. Que on peut, l'himen t'ai; complimenter. A mets on, d'ai trait himen ; mon dtriment; D'ai ire himen, dire il ment, c'est un dirimant. Foure nud himen ; foure, n'y mens, fourniment. Lie cans ce himen ; licence-hhnen, licenciement. Line himen, Uniment. Mets nud, himen, maniement. Remets en himen, remaniement. Peux himen, piment. Peau l'ai himen; peau l'ai, il ment; poliment. In peau l'ai, il ment, impoliment. J'aicnlc himen, gentiment. Re l'himen, ralliement. Par sant t'ai, h:mcn; pressentiment. Re a, ^'ai himen; rassasiement. R j'ai himen, rgiment. En r j'ai, hiircn l'ai, enrgiment. Je t'ai en rgime ent,

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enrgiment. Se d'ai himen, c'est un sdiment. Sant t'ai -himen, sentiment. A sant t'ai himen assentiment. Hared'ai himen, hardiment. Je tends, re m'ai air sis, in fais ine himen; je t'en remercie infiniment. In d'ai, fais ine himen, indfiniment. J'ai haut l'himen, joliment. Une y m'ai en; unis, mets in; un himen; uniment. C'est tout un himen, c'est tout uni, n'ai en; c'est tout uniment la vrit, l'avr y t'ai. Bt himen, btiment. Ch'ai ht himen, chtiment. En l himen, en limant. R:hape trait himen, re patrie mets en, rappatriement. Rai sant, t'ai himen, ressentiment. Entr himen, en trimant.
LE SANT

Le 'ai en, eau 'ai en, eau cans. Il y avait de l'eau dans le sant, au sant, ocan. L'anctre vit l Ocan lui sortir du sant, et il tait dans Veau sant. L'aise ai en jeu, ine au sant; les anges in eau sants furent les anges innocents. Qu'ai aie-le, ine au sant ce, quelle innocence ! Y fait haut, Une au sant t'ai; il faut l'innocenter. Les innocents appelaient l'amour. In d'ai sant, indcent. In d'ai sant-ce, Hein ! descends-ce. Indcence. In d'ai sant, mets en, indcemment. Ai sant ce, ai sens ce, c'est de l'essence. Quins, t'ai sant-ce, c'est de la quintessence. Mets le sant, c'est malsant. Bie en sant ce, biensance. L'analise montre un ordre blessant, que le mot condens rprime. Beux l'ai sant, c'est blessant. C'est haut, fais en sant, c'est offensant. En sant gueue l'ai ente, je suis ensanglante. Y fait haut, le queue on sant te mets en, il faut le consentement. Queue on sant t'ai ire, il faut consentire. En sant t'ai, je suis en sant. A d'ai haut, l'ai sant, adolescent. Entre en sant ce, entre en sance. Y l'est en sant, il est en sang. En 'ai, unis sant, en s'unissant Sant queue t'ai i,fie ai, il faut le sanctifier, le laver. Dans le sant, queue t'ai eu aire ; dans le sanctuaire. Vois dans le sang que tu erres, Satan I En sant ce mets en, encensement. En sant ,encence.
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Sant 'ai aimant, sensment. Sant d"ai sue, d'ai sotie, sens dessus dessous. Sant 'a, ibe-le, sensible. Le sant cible est sensible. 11 n'y a point de femme sans cible; dire femme sensible, marque impossibilit. In sant 'ai, insens. Aie ~ 'ai en ce, abe sant ce, absence. Sant sue, li t'ai, sensualit. On le sait en, on le sent. Je l'ai sant, je la sens. Sant ce l'ai , sens ce l'ai , je puis sans cela. J'ai fait sant, j'ai fait cent. On fait, queue on nud est, sant ce, on fait connaissance.
LE BANT

Ouvrez le bant, le ban. Lani d'ai haut, mets le bandeau. Je te l'ai bant donn, abandonn. Jeu m'ai bant, d'ai on nud; je m'abandonne. On bant queue ti, on banquetait. On bant d'ai, on bandait. Haut bant, hauban. Fore bant, forban. Bant d'ai eu vrett, banc-d'uvre. . A l'ai chant ce, lche ai en ce, l'chance. Il fallait payer l'chance. On payait par un lchement rendu. En chant t'ai, en champ t'ai, enchanter. Chant ce l'ai, chance l'ai, chanceler. Che en ce l'ai ente, chancelante. Chant d'ai, aie-le, mets la chandelle. On chant j'ai, on changeait. En anl ce, en dans ce, en danse. Queue on d'ai, en 'ai; queue . on dant 'ai, c'est qu'on dansait, c'est condens. En dantj'ai, en danger. En dents j'ai, il est danger. M'ai chant, mche ai en, mchant. Peux l'ai in chant, plain-chant. A t'ai chant, attachant. Peux en clai en, en chant, penchant. Te r'ai en chant, tranchant. A dant, Adam, adent. On ce dant d'aiin, on se dandinait. Re ame d'ai en, rame dant, ramadan. A guant t'ai, gant t'ai, aganter. On guant, onguent. Guette en b'ai, d'ai; guant b'ai, d'ai; gambe -d'ai, gambader. Hant t'ai, hanter. A hant, ahan, On ce d'ai, hanche ai, on se dhanchait. A gant 'ai; ha ! j'en sais, que tu as agenc. Le gant et la gante, j'ai ente, se dressaient et montraient leur nudit; les rampants les voyaient trs grands. Ces gants disparus sont tous les gens connus, qu'ont nud eu. Gant

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fait", gentil. V est j'ai, en t'ai i; l'est gant t'ai i, les gentils. Gant t'ai eu, j'ai en tant, j'en fends, Jean tend, j'ai ent en, j'entends. E l'ai en ce, ai lant ce, mets en, lancement, lue, fais au pt, mdnt t'ai ire, il ne faut pas mentire. Fais au pt, faut pas. Elle a fait un faut pas, un faux pas. Faire un faux pas, c'est faire un faut pas? Parole des dieux. Mant d'ai, mets en; mets *n, deu mets en, mandement. Queue on mant, de mets en, commandement. Le queue on met en dant, le commandant. On met en qu'ai, on mant qu'ai, on manquait. Mant ai eu, mets en \ai eu, t'ai ade, mansutude. A mant d'ai, amender. A mets en, amant. A mets ente, amante. Re au mant, rai haut mets en, roman. En ce mant, ce mets en; en ce mance mets en, ensemencement. En ce, mets en 'ai, ensemencer. Au qu'ai on, mets en ce m'ai en; au con mets, en ce mets en, au commencement. Queue on met en 'ai, a va commencer. Y fait haut, queue 'ai , fais in isse, il faut que a finisse.
LE NANT

Le nud ai en, le nant. Le sexe fut le premier nant. Ce nant t'ai ire, se nantire. Nant t'ai i, je suis nanti. A nant l'ai \; ne, en t'ai i je suis ananti. D'ai en h nant, dans le nant. Tu es en dehors, tu t'agites en vain, tu es dans le nant. L'absence de sexe, n'ai en, ou l'impossibilit d'effectuer le rapprochement cra l'esprit ngatif du mot nant. Ce mot fut videmment afflrmatif puisqu'on est tir du nant. Un mot ne peut tre ngatif qu'aprs avoir t afflrmatif. Rien ne peut venir de rien. C'est un rien, disait : c'est un sexe sans force. Veux au rien. Non, je n'ai rien, jeune ai rien; mon rien ne vaut rien. Tu es un vaurien. Comme les tres matriels qui craient la parole sont disparus, l'esprit de l'homme matriel a bafouill sur le nant en aveugle qui parle de la lumire. M'ai nant, manant En paire m'aida nant ce; en permanence.

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Net nant, c'est du nanan. Nant m'ai, oins; tu l'auras nanmoins. N'ai en moins ; je le prends nanmoins. Pant t'ai in, peux en tein, pantin. Pant te l'ai ente, pan- . telante. Pant t'ai, isse-me; pantisme. Pant 'ai,metsen;p en ce m'ai en ; pansement. Air p'ai, en ch'ai; air pant ch'ai; airs penchs. Pant d'ai art, pendard. Ch'ai un nud pant chenapan. P'ai en pant, pan pan. ai air, pant t'ai; peux enter, serpenter. CM c'est, repeux en t'ai i ; on c'est, re pant t'aii; on s'est repenti. En suce pant, en suspens. Queue en quant, cancan. Inqiiant, d'ai sant ce; incandescence. V'ai haut le quant, volcan. Le quant 'ai air, le cancer. Quant d'ai ide, candide. Queue en, d'ai heure; candeur. A l'ai, en quai en; en quant; l'encan. A r'ai, en j'ai ; rant j'ai, arranger. En riant, en rangs. Tant t'ai, tends t'ai, tenter. On peut, ce queue on tant t'ai ; on peut se contenter. On c'est, quon t'ai ent, on s'est content. A liant t'ai, attenter. Ce tant, a t'ai en, a tend, Satan. Tant t'ai haut, tantt.T'ai en tant, tend tant, il est tentant. Le veux ai en, le vant, levant, le vent, le van. Le vant s'agitait au levant, eau levait en. Eau de vant vient au devant. Le vant se levait et se mouvait comme un van vaner le grain. Le vent agite les roseaux et le feuillage agite fit nommer le veut. Y fait du vant, il fait du vent. Y ce vant t'ai, il se veut enter, il se vantait. Vant t'ai, veux enter, raide aiise; vantardise. Au \ant, osant. En fais xant, en faisant. En lejait i'ai en. en le faisant. Tout t'ai en, queue au \ant ; tout en causant.
LES LMENTS

L'aise ai, l'ai mets en ; l'aise et l'aimant. L'aimant est surtout masculin et l'aise, fminin. Nud homme aimant, nommment. Sant 'ai aimant, sensment. Aise et aimant, s'unissent aisment. On le fait, mets l'aise aimant; on le fait malaisment. Mets l'aise ai, c'est malais. Aimant t'ai frsillon aimentation. Aime en 't'ai, aimant t'ai, aimanter. 11

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faut ce aimant siper, il faut s'manciper. L'mancip cesse lie siper l'aimant du diable. Suce aimant, sucement, supe l'aimant, supplment. Ils vivent spar aimant, sparment. E l'ai, mets en, t'ai aire ; l'aimant t'ai air, c'est lmentaire. A l'aiaise, l'aise. A l'aise ai, alser. Fais l'aise, falaise. A t'ai one aise, ton aise. Y fais au qu'ai on, ce t'ai aise ; il faut qu'on se taise. Sous tiens t'ai, t'ai aise ; soutiens ti lse. Nudy aiaise, niaise Ce n'y est l, ce niais-l. D'ai nid ais, je t'ai dniais A d'ai yeu, nud peux, l'aia'se; Dieu ne plaise. Foure n'ai aise, fournaise. Br'aiaise, braise. Feue. r'aiaise, fraise. On peut le faire, aise ai; on peut le fraiser. L'affaire en ce aise, la franaise. Langue l'ai aise, l'anglaise. En gueule aie' {'ai, anglaiser. Mets {'ai aise, msaise. Peux une ai aise, peux uner aise, punaise. Ce aise ai, isse m'ai en ; saisi ce m'ai en, saisissement. Ce aise ai on, ce aie ^ai on,c'est {aion, saiseai on, saison. A lai raie, (ai on ; l'ai art, aise.ai on ; la raison. Raie {'ai on neu, r'ai aise on ncu, raisonne. C'est bien raie ^ai, on nud ai; raie {'ai on ; r {'ai ou ; c'est bien raisonn et rsonn. En temps t'ai eu, raie, r {'aion; entends-tu raisonner et rsonner. Queue on pare ai, aie {'ai on; compas raison. La raison du queue on pat et du compas, c'est la comparaison. Au raie {'ai on, au raison, oraison. La raie {'ai on, tu as perdu la raison. La raison est de l'homme et le guide et 1 appuiA ce aise ai, on nud m'ai en ; ce aise, on ne ment ; saison nud nets en, assaisonnement. Cela assaisonnait le discours. Mets aise ai on ; meus, aise ai on ; m'est {on, maison. La premire maison devint une mre. La famille de la maison-ne faisait une maisonne. Exe l'aise ai on, exhalaison. Lieaise ai on, liaison. Ce l'aise on, salaison. 'ai aie-le, c'estle,sel, selle, scelle. Le sexe donna le premier sel, lai , c'est le ; la selle. Plus tard on scella cette selle. Nud ai , c'est le; nud selle, viens dans ma nacelle, im nasse est le. Entre pare, en t'ai aise; ceux qui font cela entre parenst.
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taisent, entre parentse; mais il n'est rien de cach qui ne doive tre dvoil. D'ai vois l'ai. Ainsi les lments de la vie se manifestent de plus en plus, avec une force irrsistible. Celui qui tudiera ce livre, les lments mmes lui obiront. (Prophties Hab.) L'aise et l'aimant, menu l'hui, au b iront.
LE MENSONGE

Il y a deux sortes de mensonges : l'un nie ce qui est vrai, et l'autre affirme ce qui est faux. Le m'ai ent heure, le menteur. La m'ai ente euse, la menteuse. Peu t'ai i, m'ai ent heure ; petit menteur. C'est un m'ai en son jeu ; c'est un mensonge. Tu en nud as, mant t'ai i; tu en as menti./e tends, d'ai on nud, le d m'ai en ti; je t'en donne le dmenti. M'ai en son jeu, aire m'ai en; mensonge errement, mensongrement. En nud fait est, queue m'ai ente ire; tu ne fais que mentire. Ine,fais au pt, mets en t'ai ire; il ne faut pas mentire. Celui qui emploie les mots de : menteur etc. est lui-mme presque toujours le menteur. Cequetudisaux autres, Dieu te le dit. 'ai on jeu, son jeu. A qu'ai oi, ce on jeu t'ai eu; quoi songes-tu? L'appel n'obit point, il songe. Sant m'ai ent ire, sans mentire. Tu mets en, tu mens. Je ne mets en, je ne m'ai en, je ne mens, jeunement. Toute la parole tmoigne que les anctres taient de grands menteurs. Le diable, dit l'Evangile, a t menteur ds le commencement. Queue on ce t'ai, en mets en; constamment. Vis haut l'ai, en metsen; violemment. In ce ~hautl'ai,en metsen; insolemment. Cou l'ai, en mets en; coulamment, coule en mant.Jn sesse, en \ mets en; incessamment. Mets au m'ai en, moment. Mets au mant t'ai, nud ai; moment t'ai h n, momentan. Morne en tane aimant, momentanment. A point te metsen; point te mens, appointement. D'ai \eh point,te mets en,le mens; dsappointement. Queue on tend, te mets en ; con t'ai en, te m'ai en; contentement. Peuxr'ai

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on,promplttmets en; promptement. Tu l'as ailprompt, tcm'ai en ; tu l'as fait promptement. A qu'ai eu le met en, cule m'ai en, acculement. On nud aie, te mets en; on nud est, te mens; honntement. Mal on nud est, te mens; tu le dis malhonntement. Oncst homme, honnte homme. Mal on est homme, malhonnte homme, sois prtre.
LE CENTRE

En ireu, en te r'ai, ente r'ai, entre ai, en tri, en trait. Entre dans l'antre. Le premier attire tait entre, l'est j'ai en heu. C'tait aussi un trait, trait y ai en, attrayant. Le trait ai air, tu peux le traire. Vexe traire, l'extraire; tu auras de Vexe trait, extrait. En trait aille, entrailles. Y l'est plein, d'ai entr ain,\\ est plein d'entrain. En t'ai rein, en terrain, entrain. Entr est nant, en tranant, entranant. En t'ai raine, en trane. Entre ai vu; en trait, vu, il y a des entraves. En trave ai air, tu es en travers. En treu haille ai, c'est entre-baill. Entre, cole on nud, mets en; entre colle, on ne ment; dans l'antre colle, on ne ment, dans l'entre-colon-nement. Entre d'ai feux, entre-deux. Entre-le ce m'ai en, ce mets en, entrelacement. Entre le raide ai, entre l'art d'ai, c'est entrelard. En treu ligne, dans l'entre-ligne. En treu mets, t'ai heure, entremetteur. En ireu pose ai, entre peau ai, entreposer. En treu pose, y t'ai aire; entreposi-taire. En treu, peux r'ai en dreu, entreprendre. En treu, peux r'ai ise; entreprise. En treu tends, entre-temps. En treu tiens, entretien. En ireu vue, entrevue. En trou veux rire, je puis l'antre ouvrire, l'entr'ouvrir. Le ch'ai en treu, le chantre. Dis, entre; diantre. Dans le vu entre, dans le ventre. E veux en trait, ai veux entrer, ventrer. Guette r'ai haut, veux en tru; gros ventru. Le sant faire, le centre; au 'ai entre, au centre: On centre corps d'ai, on s'entr'accordait. On centre a queue us, on centre eu iai, on s'entr' accusait. On centre deu mire ai, on s'entr' admirait. On centre aie m'ai, on s'entr' aimait.

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On centre, peux l'ai; on s'entr'appelait. On ce, en travers t'ai, i ai; on centre avertissait, on s'enlr' avertissait. On cenlre baie l'ai, on s'entre-baisait. On centre bat t'ai, on s'entre-battait. On centre queue roi sfai, on s'entre-croisait. On centre d'ai, chire ai; on s'entre-dchirait. O centrerai tru is, on s'entre-dtruisait. On centre d'ai, vore ai; on s'enlre-dvorait. On ce antre ai oui, on s'entre-donnail. On sait entre faire haper, on centre frappait, on s'entre-frap-pait. On centre gue orcj'ai, on s'entre-gorgeait. On centre b isse ai, on s'entre-hassail. On centre heure t'ai, on' s'entre-heurtait. On centre loue ai, on s'entre-louait. On cenlre mange ai, on s'enlre-mangeait. On centre mets l'ai, on s'entremettait. On centre nu ise ai, on s'enlre-nuisait On centre pre 'ai, on s'entre-perait. On centre poue'ai, on s'entre-poussait. On cenlre regarde ai, on s'entre-regardait. On s'entrerait, peux on d'ai; on s'entre-rpondait. On centre secoue r'ai, on s'entresecourait. On centre suie v'ai, on s'entre-suivait. On cenlre taille ai, on s'entre-taillait. On centre tue ai, on s'entre-tuait On centre vise y t'ai, on s'entre-visitait. On centre au b lige ni, on s'entreobligeait-Queue on centre ai, queue on s'entrait; c'est tout qu'on sait entr, c'est tout concentr.

TRE ET PARATRE

L'tre est n, l'tre an; les trans, les trs ns. L'tre est ne, l'tre est ne; les tranes, les trs nes. Ce t'ai es treu, lai ; cet tre-l. Le sexe l'ut le premier tre el le nom d'tres fut donn aux tres ans, aux tres ns, aux trenns. Ces tres se tranaient, ce te r'ai aine, aie; et les trs nes les entranaient,l'ai aise entr, aine est. Peux r'ai, pare ai, parer. Pare le qu'ai o, pare le coup. Les pars avaient le part par ou en l'air. Le part t'ai \, le parti; la part t'ai ie, la partie. Le parti et la partie taient

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nobles, parties nobles. Nud au bleu, mets en; noblement. Celui dont le part ou pare tait arriv sa perfection, pre ai fait, exeyaion; tait un parvenu, part v'ai eunu, parvenu son but. 11 tait parfait, part a fait. Ainsi d&nspar-fait et perfection, on voit que pare et pre, ce fut tout un. Les pares-rans ou les parents sont les pres grenouilles. On part entait entre parent. Le parc ent jeu constituait leparentage. Le mot pare ou pre dsigna les deux sexes; les deux faisaient la paire. En allemand, Paar. En italien, la mre de Dieu se dit Deipara, ce fut une raine. Les pares-rans vivaient dans les prres o ils parquaient, par acqut;parc quai est. Le part fut le premier par, le par-tre voulut paratre. Je suis par parc, prpar. Le par tre devint le pr-tre et fut le premier prtre. Le prtre est la bte de l'Apocalipse qui veut paratre, pare d'or, de pierres prcieuses et de perles, vtue de pourpre et d'carlate. Je suis le pr tendu, le prtendu; le prtendant, le pr-tendant; j'ai la pr tension, la prtention. Que pr t'ai en_ tu. Que prtends-tu? Parc est, pr est, je suis prs et prt. L'origine de pr, qui signifie premier, est ainsi bien tablie. Par l'ai, pare l'ai, je puis, par l'ai; je puis parler. Qu'ai un nud par, le t'ai eu. Que ne parles-tu? La part ai haute, j'ai la parole. La parole est ne de la force sexuelle. On parla avant d'avoir la parole, c'est pourquoi la parole n'est pas toujours dnomme du verbe parler. On a la parole en public, et il faut plus de force que pour parler ea famille. Dans les assembles de prtres les femmes n'ont pas la parole. Jsus tant la parole portait sa queue roi, sa croix, car il marchait droit. C'est ainsi que nous devons le suivre. Si tu peux re parer tre, tu pourras reparatre. Le vois-tu, dis, ce par tre? Le vois-tu disparatre? Aprs avoir paru, part ai eu, le prtre disparu. Il a dit : ce part ai eu, et il a disparu. Le par tre qui voulait paratre, dut dis-

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paratre matriellement, comme ce pari tre ou ce pr-tre doit disparatre spirituellement, ce sera la seconde mort. Le pr-tre ou le prtre est mort; la mort est son royaume, les cadavres lui sont en partage. Qui honore un cadavre, honore le prtre, qui se confond avec le diable et ne fait qu'un avec lui; comme l'homme se confond avec le Dieu vivant, et doit vaincre l mort. Le part tire, fais-le partire. Pare d'ai i, pardi. Pare d'ai, isse ai i ; pars d'ici. Au pare, vant; aux paris avant, aprs au paravent. On le 'ai. pare vu en ce; on le sait par avance. Sant d'ai \e, en pare ai; sans dsemparer. On nud, peux t'ai es treu, sens ce l'ai ; on ne peut tre sans cela. Tu le veux, peux t'ai es treu; tu le veux peut-tre. Etre vaut : au trou.. En allemand : sein, c'est le sein, se prononant : saine, 'ai aine. En anglais, c'est le b'ai i, lebi, bi. To be. Quel que soit le mot il exprime toujours le mme objet, non seulement pour tre, mais en principe, pour tous les sons, sans nulle exception
L'AGREABLE

Un moyen de bien se mettre dans l'esprit la valeur d'un mot, c'est de le rechercher partout o il se trouve, soil : gr, gueue r'ai =: suce etc. A gr abe-le, agrable. D'ai %e gr, abe-le ; dsagrable. A gr mets en, agrment, D'ai %e gr, mets en ; dsagrment. B on gr; mets le gr; bon gr, mal gr. A t'ai on gr, ton gr. In gr diens, ingrdient. Gr t'ai, y t'ai ude; gr attitude, gratitude. La gratitude est prte obire. In gr t'ai,y t'ai ude; ingre-attitude, ingratitude. In gueue r'ai , ingrat. In gueue r'ai te, in gr aie, ingrate. L'ingratitude se refuse rendre les soulagements qu'elle a reus. De gr as ce = en b. s. cela, de grce, gr as ce, grce, grasse. La chose grasse ou grosse faisait demander grce. En gr as ce, en grce. Gr as ce, d'ai yeu ; grce Dieu. De bai on neu, gr as ce; de bonne grce. Gr sis, euse

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fai; gracieuset. Gr t'ai in, gratin. Gr t'ai, isse ; gratis. Gr tu y t'ai, gratuit. Gr lu, y te mets en, gratuite-meut. Gr vu, l'ai heux; graveleux. Gr veu, l'ai me; gravelure. Gr vu, mets en ; gravement. Gr vu y t'ai ; gravit, graviter. On le gr aie 'ai, on le graissait. On gr f ai, on greffait. Au gr feu y ai, au greffier. a va, gr aie l'ai ; a va grler. Gr au h, gros-bec. A gr ait, agrer ; a gr e, agrez ; gr aie, agrs. A gr sie ai ou, agression. A gr sive, agressive. A gr j'ai, agrg. A gr gu'ai, asse y ai on ; agrgation. Queue on gr gu'ai, sis ai on; congrgation. Le queue on gr est, le congrs. D'ai gr dents, c'est dgradant. Gueue r'ai deu, gr deu, gueue rade ou raide, c'est mon grade. Gueue rade sillon, gradation. a meut, d'ai gr deu; a me dgrade. On ce a"ai,gr d'ai; on se dgradait. a, d'aigringole; adgringole. Dgrader, dgringoler, c'est tomber d'un degr ; ce n'est pas de gr, c'est de force. On dit degr et non degr, naturellement. On ce qu'ai on, gr tu l'ai; on se congratulait. C'est n, gr t'ai bleu; c'est regrettable. Il exprime ses regrets table, c'est regrettable. A regr, regret. Je t'ai en sgr, je t'en sais gr; on sait gr d'un sgr. Le sgr, c'tait le secret de l'origine de la parole. Le suee-ment de la queue des gueux. Se, queue r t'ai, cela, scr t'ai, cela scrtait. Les premiers qui scrtrent se pourvurent de secrtaires. Se que r'ai, t'ai air, secrtaire, secrtaire, on sexe sque r'ai, on sexe scr, de s'exscrait. L'exe screr asion amenal'exscration cause de l'execressey aion, del'excr" tion. Le cresseai un nom du poil; sa venue la force du sang rendit violents les plus forts, qui devinrent exe se que r'ai, abe le ; exe screr bleu, exscrables. On dit naturellement : exscrer, exscrabk et exscration. La di scrtion voulait discrtion. Queue on scr sillon, conscration. Au b sque r'ai, sie ai on; au Ye screr acien, obscralion. Se que r'ai liait, secret ; Se queue r'ete, scrte ; 'ai queue rele, Miels en ; secrtement. Secret s'lide dans certains mots : Dis

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secret, je suis discret. Tu dis secret, tu n'es pas discret. Dis, ce queuereiemets en ; discrtement. Sgr, scr, sgret, scretelc. c'est galement parfait, comme en italien : secreto, segreto ; mais ce queue rai hait ; secret. En ce cur ai hait, ance queue rel, en secret, est aussi antique. La libert donnera la vrt. Nous avons exactement dmontr les lments primitifs de, la parole dans les tableaux et analises qui prcdent; mais le chemin par lequel les mots ont pass avant leur forme dfinitive, n'est pas unique. Chacun des tres qui ont contribu la formation d'un mot, le pensait sa manire ; et une analise complte devrait faire ressortir toutes les diffrences, ce qui n'est pas possible. De cela, il rsulte que chacun peut analiser comme il lui plat, tant certain qu'il est impossible qu'il comprenne une analise dpourvue de toute raison. Les milliards d'tres qui pendant des millions d'annes, ont servi - crer la parole, ne se rendaient nullement compte de leur uvre, dont ils avaient peine un sentiment confus. L'esprit crateur faisait natre les ides la vue des actes qui s'accomplissaient, et les mots du langage employ s'amalgamaient plus au moins rapidement en un mot ou une frase qui devenait le revtement du nouvel esprit. Le nouveau mol tait cr, tantt par celui qui parlait: jeu t'ai en, je tends; ils sondent corps, ils sont d'accord ; le plus souvent par celui qui on parlait : Veux t'ai en, va-t'en; et aussi parles spectateurs : 'ai, m'ai use, ils s'amusent, Queue on me il coure ou coule. Les envieux accouraient : comme il coure 1 comme ils courent I

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O A COMMENC LA VIE

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Par le moyen de La grande Loi s la parole va nous faire connatre o la vie se dveloppa. Oes-tu? L'eau j'ai. O es-tu log? On Veau j'ai, d a i e n l'eau ; on logeait dans l'eau. L'ai eau jeu, loge. Nous loge ons, nous logeons dans la loge. Viens dans mon l'eau, dans mon lot, jeu mets en ; dans mon logement. Eau log ist, il est au logis. C'est ici mou loi, mon l'eau j'ai ie, mon logis. Le lot naturel de chacun, c'est d'tre log. Eau logs ils sont, aux loges ils sont, L'ore l'eau, l'orlo, mot italien, dsigne le bord d'eau, qui se dit aussi bordo. B'ai eau re, b'ai ore, appelait boire au bord. Le rivage se disait : ore, hors, l'ore, alors. L'ore log ou le hors log fui le premier horloger, car dans l'eau on n'tait pas l'heure o attirait le bt l'heure, hait ai heure, le hleur. L'heure tait donc aussi le bord de l'eau. Sur , ce haute heure, sur ce hauteur, ce auteur, saute heure, sauteur. Le bord des mares formait un cadran, queue adhrant, o l'ombre de soleil indiquait l'heure, l'ore, l'ai haut jeu ; l'horloge. Les actes amoureux donnaient un nom aux lieux o ils s'effectuaient. Le bord d'eau tait aussi un bord d'cle. Je suis dans l'eau sant, j'ai l'eau cans, l'Ocan, au sant. L'Ocan est n de l'eau sant. Ce eau ce, sauce ; en ce eausieds t, eu seau sieds-l, tu seras en socit. En sauce y ai t. en socit. Je l'ai vu dans la sauce, il y tait; dans la socillil, populaire. On separeau menait, promenait dans les eaux; on y faisait la par eau me nade, la promenade. Nade valait nage. La promenade classique, queue l'ai sique, se fait sur l'eau. Va le par eau mener, te promener. Par eau mne les enfants. On se par eau met nud, on se promne. Nous par eau longeons le chemin, prolongeons le chemin. Les habitants des eaux, souvent terre, taient en relations naturelles avec ceux qui les avaient dj plus ou moins abandonnes.
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Qu'est ce qu'on par eau jellel projette. On par eau jetait, projetait, quelque chose. C'est encore un par eau jet, un projet. Je ielepar eau mets, je te le promets. Tu me l'avais par eau mis, promis. Il faut me le par eau mettre, promettre. J'ai oubli ma par eau mission, par omission. Tu ne \'a.spas eau mis. Je l'ai omis. Les hommes tenaient mal leurs promesses, par eau messes l'gard des dieux, leurs pres; c'est pourquoi les hommes offrent des messes au diable, par l'organe des prlres qui lui sacrifient un fils de Dieu. On l'a par eau clam, proclam. Ils sont en procs, per eau c'est, en part eau c'est. On faisait une pour eau cession, quand les mares se tarissaient; on parlait en procession, on cherchait une cession d'eau pour y faire une session. Le vois-tu se par eau filer ? se profiler. Celui que le courant entranait, se montrait de profil,par eau file, au fil de l'eau. Tout a t par eau cr, procr ; tout est par eau venu, provenu, el tout par eau vient, provient de Dieu. Une par eau vie 'ai, en ce pr vois, y ai ente; une providence prvoyante. A rive, arrive. A la rive y ai aire, larivire. Ose rive, ai jeu; ose rivage, aux arrivages. La rive tait le lieu o l'on arrivait de terre et de mer. A terre ils sont, atterrissons aussi. O terre ira-t-on? o atterrira-t-on ? Nous terre irons ici, si on y peut terre ire. Je l'ai, terre ai; je l'ai atterr. Celui que l'on sortait de l'eau tait atterr; car les hommes tuaient souvent ceux qu'ils prenaient dans les eaux. Les dieux des eaux craignaient d'aller terre, la terre heure tait une terreur. Le temps pleut, viens dans le temple. Le temple du dieu marin tait dans Veau limpe ou limpide, l'Olimpe. On aimait les eaux claires appeles aigus, on y lisait domicile d'eau m'ai, y c'ist le ; c'tait donc Vaigue-lise, l'eau choisie. Les glises et les temples sont les premires demeures de nos anclres, les dieux. Ai tends, ai temps, je suis dans l'tang. Prends de la mare soin, petit marsouin. Reste-l, mare tins; Martin. Te in ta

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mare, lins ta mare; chacun dfendait sa mare avec un grand tintamare. L, l'eau qualit est agrable, la localit le sera aussi. L'eau cale ou chaude rendait le local agrable. Cale = monte. On montait sur la cale au soleil, o chacun ce in terre calait, s'intercalait; on y tait cal. Nous avons donc commenc vivre et parler dans les eaux. C'est l'ange des eaux (Ap. 16,5), le tmoin lidle et vritable, le commencement de la crature de Dieu (f\poc. 3, 14), qui en porte le tmoignage irrfut et irrfutable.

LE PREMIER CIEL EST RETROUV

Le verbe tre s'est form du verbe avoir par un esprit d'insistance. 'aiaie ce, saie-ce, c'est-ce, cesse, laie-ce, Test ce, laisse. Qu'ai aie ce, qu'est ce? En qu'ai aie ce, en qu'est ce, en caisse, encaisse. En qu'ai, aie 'ai, en qu'est 'ai? il est encaiss. Que 'ai aie, que c'est. Me aie l'ai, m'est l'ai, mler. Qu'ai aiele, qu'est le, quel. Le quai aie-le, le qu'est le, lequel.Saie le'aii, c'est le ci, celle-ci. Saie le l'ai , c'est le l, celle-l. Saie m'aioi, c'est moi. ht zz est. Sie-ce, c'isl ce, sice. A c'ist ce t'ai, sice t'ai, assister. In c'ist, ce t'ai en ce; in sice, tends ce ; insistance. Sie t'ai, c'ist t'ai, sis-t. cit, A c'ist, sis, assis. In c'isl, ainsi. Vois c'ist. voici. Y c'ist, ici. Ou'ist ce ail qui sait. Ce c'ist, ceci. C'ist me, cime. C'ist dessus, ci-dessus. C'ist joint, ci-joint. C'isl je veux, si je veux. Il est ainsi amplement dmontr que c'ist valut c'est. C'isl elle, ciel! c'est elle. C'ist eux, cieux ! ce sont eux. L'est vois, c'ist haut, c'ist eau, c'ist elles. Les voici aussi elles, les voici au ciel. L, voici aussi elle ; la voici au ciel. Les voici eau, c'isl eux ; les voici haut, c'ist eux ; les voici aussi eux. les voici aux cieux. Les anctres voyaient dans le ciel ceux qui se dessi-

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naient au haut des berges, sur l'azur des cieux; et ceux-ci voyaient dans le ciel; dans l'Olimpe, les premiers se tenant dans l'eau o le ciel se refltait. Le premier ciel tait donc sur la terre, au bord des eaux. A. la rsurrection on doit se retrouver dans le ciel, et nous y sommes. Le ciel de Dieu, qui est esprit, est dans l'esprit, dans les temps passs, et non dans l'espace tangible, o le cherchent les aveugles d'esprit.
Haine, Mme = hume ou suce. Hame eau, hameau, liame k, hamel. [tc = eau) Hime le, Rimmel = ciel, en allemand. Sic lie =z suce eau. Ciel el Himmel ont mme origine. Moule au iU, est le; au sis elle, monte aussi elle, monte au ciel. Le premier ciel

est le sexe fminin. C'est lui qui s'est agrandi et tendu jusqu' l'infini des cieux, el notre esprit se ment dans ce ciel, o il trouve les joies spirituelles que l'animal primitif cherchait en vain dans le ciel de chair. Eaux ciel, ciel ! Ce ciel lanait l'eau et le ciel lire aussi son nom de l'eau qui en tombe. Quand le ciel tait pur et sans nuage, on le disait : belle oeu ou belle eau. Le ciel est bleu et la mer est bleue. Der Himmel ist blau, dit la mme chose, en allemand. On regardait donc le ciel, comme le rservoir des eaux. Au dluge,les bondes des cieux furent ouvertes (Gen. 7,11) et l'esprit humain fut entirement submerg par les nombreuses pisses des anctres morts qui habitaient le ciel. Aujourd'hui Dieu ressuscite les morts et leur doune un ciel nouveau, qui n'est plus le grand rservoir des eaux ; et une terre nouvelle qui se promne au milieu du ciel dans le concert des toiles.

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LA GRENOUILLE

Les grenouilles n'ont pas de sexe apparent, et elles se reproduisent par le frai. Le mle et la femelle se recherchent avec ardeur et se tiennent colls l'un sur l'autre avec une telle force qu'on peut leur tailler la taille, sans les sparer. Elles restent ainsi jusqu' ce qu'elles aient mis leur frai en mme temps. La peau de nos grenouilles est naturellement blanche. Le soleil la colorie diffremment sur le dos et sur les cts; maissous le ventre elle est plus ou moins blanche. Les mdecins soudent celte peau sur la chair humaine, o elle prend trs bien. La grenouille, l'antique serpent, change de peau, comme la couleuvre ; et alors elle est toute blanche un certain temps, la dame blanche. Elle a chang de peau, mais c'est toujours la mme bte, en disait-on. C'tait aussi faire peau neuve, sortir de sa peau. Cette petite sauteuse est entirement dpourvue de poils. La grenouille, la gu'euraine ouille, la pisseuse d'eau, a le cou engonc dans les paules, elle ne peut tourner la tte. Elle a les yeux derrire la tte et la bouche fendue jusqu'aux oreilles. Comme elle a les bras 1res courts, on eslime toujours heureux celui qui a le bras long. La grenouille a dix orteils aux pieds; mais chaque main n'a que quatre doigts : le pouce manque. Le pied n'est pas coud, il est plac dans le prolongement de la jambe et le talon est flexible. Enfin elle n'a pas de dents. Ainsi donc elle n'a ni sexe, ni pouce, ni cou, ni poil, ni dents. Ses jambes sont termines en une double queue de poisson, comme les Tritons et les Sirnes de la Fable. Ainsi que l'homme, la grenouille vit sous tous les climats, sur terre et dans l'eau. Elle est de jour et de

o'o

Grenouille vue en dessus.

Grenouille vue en dessous.

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nuit, aime les soires chantantes, mais reste le matin dans son lit, le limon de la terre. Elle devient prompte-ment familire et aime alors le voisinage des hommes, au point de venir se placer hors de l'eau, tout prs de celui qui l'observe, dans une rassurante immobilit. Nos grenouilles parlent notre langue, nous avons not les cris : coaque, coque, ququte, que re r'ai haut, cara, cara, cale, cote, et aussi couique. On leur attribue : oloh, hrekekex que nous n'avons pas entendus. Ou ai haut, co = viens. C'est leco; origine de encore. J'ai co, as-tu co etc. rien de plus familier. A que =. au cul, en arrire. Coac vaut encore accde, c'est un appel la coaction, et le mle y obit, coque dit la mme chose, c'est l'origine de coexister, et aussi de quoique. Coaque, ccque, quoique, valait : viens encore, et on demandait : quoi que tu veux ? quoi que tu dis? co que, on fais ce, on nudpeux; quoi qu'on fasse, on ne peut. Le cri ququte est un appel dans les prs fleuris et dit : qu'ai qute viens chercher. On en dit qu'elle demande une ququte. Le petit enfant a une ququte, le dictionnaire ignore ce nom ; la grenouille n'en a pas. Le que r'ai haut est le cri du mle qui se fait entendre bruyamment dans les assembles de Mai, au milieu des eaux, o se runit la famille aqualique. Ce cri est l'origine de crer, cro. C'est un premier cri du crateur. Co est devenu core, corps et en core, en corps, encore. On entend encore et en corps par les oreilles ; on respire encore et en corps par les narines etc. Ai co valait : j'ai encore. E qu'ai haut, qu'ai eau, que ai , cho, cot, ecco. L'italien ecco = voici. On prsentait son cot avec l'esprit de l'italien ecco. La ninfe Echo rpondait l'cho en prsentant son objet : ecco. Queue r'ai haut, ce mets en ; croassement. Les grenouilles croassaient, coassaient et coaxaient, quoi que c'est? Cela indiquait qu'elles croissaient, faisaient leur croisse-

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ment et accroissement ; se croisaient et se livraient la coaction. En tudiant leur langage avec soin on y dcouvrira d'autres rapports avec les diverses langues, nous en avons assez dit sur ce sujet. Les cris de la grenouille sont l'origine du langage humain. Lorsqu'elles chantent en runion, c'est de loin un brouhaha de foule humaine. Leur langage actuel ne peut d'ailleurs que donner une ide imparfaite de ce qu'il tait, alors que l'esprit qui anime toute l'humanit, se mouvait sur la surface des eaux et tait concentr sur ces animaux qui se transformaient lentement en hommes par une chane d'anneaux qui restrent longtemps unis, avant que le Tout-Puissant anantit les intermdiaires. Le son de la voix el la modulation du chant de la grenouille ont dj quelque chose d'humain. Ses yeux, son regard, certains tics du visage sont semblables aux ntres; et aucun animal ne possde une grce corporelle du talon au cou qui le rapproche autant du corps humain ; peu de personnes, mme jeunes, ont celte partie aussi lgante. De plus la grenouille a une vessie et urine par l'anus. Sa vessie la place infiniment au-dessus des poissons, des serpents et des oiseaux. C'est la marque vidente d'une perfection future qui a t atteinte en nos corps animaux, car certainement les grenouilles sont plutt appeles disparatre qu' se transformer de nouveau d'une manire quelconque. En attendant, la grenouille, comme l'homme, peut fumer la cigarette ; le singe ne sait pas fumer.

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LES RAINS ET LES RAINES

Rai ain, rain, rein; rai aine, raine, reine, rne Ces mots montrent l'eau sortant de Vain et de Vaine du rain et de la raine; aussi nous avons les rivires de l'Ain et de l'Aisne, et aussi le Rhin, le pre des Allemands : Du Vater Rhein. Le rain tait le roi des eaux, il tait mchant, selon le proverbe : L'eau rain tratre Dieu et son prochain. L'eau raine est mre de la Lorraine. La Touraine tait remplie de raines, c'tait la tout raines. To rain = pleuvoir, anglais. lies grenouilles se nomment raines a. peu prs par toute la France. Le nom de rain n'est plus en usage. Ce rain s'est chang en serein et serin. Le diable au visage serein tait cependant un serin. Le rain a t rduit rien. C'est un rain : c'est rin, ce n'est rin. Le rain est le grand-pre de l'homme; il est le pare-rain, le parrain; et sa femelle, la mare-raine, est devenue marraine. Le nom de grenouilles donn nos rains et nos raines est insultant. Les rains se disaient aus rans, les pares-rans sont devenus les parents. Les faits rans ou les rains parfaits devinrent les Francs. Un fait ran c'est, un franais, c'est un ran parfait. Nous sommes tous sortis des rans qui formrent les premiers rangs. Pare et mare, c'tait pre et mre. La mre du diable tait une mare, c'est pourquoi on connat la mare au diable ; qui tait un mare eau et un maraud. Le mot ramure nous montre la raine urinant. L'aies rein, l'est r'ai ain, prsente les rains se tenant l'un sur l'autre, et les reins en ont reu leur nom. Fais r'ai in, frein; les faits rains avaient besoin d'tre refrns, referai n. Y meut, re ferai aine, il me refrne. Refais rein, referai ain tait leur refrain habituel. Soue t'ai 'es-rein, sous tes reins esL

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le premier souterrain. La soute es raines, ce o t'est raie nud. Les rives-rains et les rives-raines sont rains et raines del rive des eaux. Sous les"noms de riverains et de riveraines, nous sommes donc toujours des rains et des raines. C'est indiscutable. De plus, les Francs ripuaires sont des riverains ; ripuaire ne signifie pas autre chose. Sue z.'ai rein, suxe ai rein, suie-rein ; sue te r'ai aine, suxe. ai raine; suzerain et suzeraine sont d'anciens suppts, supe ai haut, de Satan, entirement disparus. Sue zjai, raine l'ai; suzerainet. La raine fut d'abord le sexe mle, et elle donna son nom la raine en pntrant l'aine et la raie nud. La raine attirait le rein fminin et ce rein attirait la raine. Le rain avait une trane, t'ai raine, te r'ai aine, naturelle. La raine se faisait une trane. C'tait une trane et une trs-ne. Y met entre aine, y m'ente raine, il m'entrane. Te r'ai ain, t'ai rein, le r'ai in train, c'tait le trintrin habituel. En t'ai rein, entre ai ein, en train, entrain. D'ai en le train, dans le traiu. Queue on train, contraint. Bout t'ai en train, boute-entrain. A veut entre ain, ave en train, avant t'ai rein ; tire sur l'avant-train. Queue on tempe au rain ; queue on tempe au raine ; queue on tend, peux an rane y t'ai; queue onte en peau, re -ne y t'ai; contemporain, contemporaine, contemporanil. Ces mots remontent aux rains et aux raines, nomms aussi ranes. A cette poque l'eau se disait : p'ai eau, peau et pot. Compte en peau rains, compte en pot raines. Les comtes en peau rains taient pourvus des parties nobles; ils se plaisaient : au xai haut, ose ai haut, aux eaux. Les rains sur les reins tenaient leurs raines par les rnes, qui furent les bras. Le rain sur la raine tait aussi sur l'arne ou le sable des eaux. Les raines qui conurent et enfantrent, enfant terre, furent les raines-mres. Ce sont ces desses, appeles aussi diablesses, que le diable, dans le Faust de Goethe, nomme les mres, auxquelles le nom

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de diablesses est donn mal volontiers. On sait que les prtres n'aiment pas parler du diable ni de ses enfants, et qu'ils ne parlent jamais de ses femelles, les diablesses, qui se confondent avec les raines-mres devenues les reinesmres, comme les raines sont devenues les reines, et toutes les femmes sont aujourd'hui des reines. La raine-mett est donc la grand'mre de l'homme et ce fut la premire grammaire, car elle enseigna parler ses petits, ce qui tait inutile pour ceux qui naissaient dans le frai. Les rains avaient une forte voix, une voix d'airain, et les actes exigs par cette voix des rains, devenaient une loi d'airain. Les lois des rains ou du diable, notre pre-en Dieu, sont pour ceux qui ne veulent point de la loi de Dieu, laquelle commande que soyons tous frres, et que nul homme ne soit au-dessus de l'homme.

PREMIERS EXERCICES ET MOYENS D'EXISTENCE

Continuons entendre parler les anctres. A ce eau, ce haut, seau, saut, assaut; l'ai, sauts, l'assaut. Nous voyons l'anctre entran vers l'eau et vers-les hauteurs par des sols et des sauts. Les grands sots faisaient de grands sauts et les petits sots de petits sauts. Le premier qui s'la, sauta; quaud on s'tait, on sautait; c'est en sautant que l'on s'tait. Les premiers qui s'itrent, sautrent, saui terre, de l'eau sur terre. Nos anctres taient des sauteurs et la race des sauteurs n'est pas prs de s'teindre. Vois le ce hauteur, le sot auteur ; sur ce hauteur, quel sauteur! En sur saut. Ordre faisant sr sauter, sursauter et sr s'ter en sursaut. A prends ce haut t'ai, apprends sauter. Les anciens faisaient sauter lesjeunes en leur offrant quelque manger en l'air. L saute, re c.ie-le; l sot, ferais le; langage excitant la poursuite de la sauterelle, une nourriture favorite de

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l'anctre, qui fut lui-mme la premire sauterelle. C'est toujours une joie pour l'enfant de sauter et de courir aprs les sauterelles. Le premier lit fut le lit mon, mon lit, le limon. Le saut du lit tait sur le littoral, sur le lit t'auras le. Aujourd'hui on s'te du lit; mais le saut du-lit est une expression figure. Au hane ton, au hanneton, l'ai hane, j'ahane. Oueris qu'ai, c'est un criquet. Oueris queris, c'est un cricri, y ronde, aie-le il revient, prends-le. L'hirondelle fait la ronde, l'aronde, sur les eaux o elle vient boire. L'ancire qui se tenait l, la guettait et cherchait la happer au passage. Lagent boure donnante, bourdonnante, tait abondante. L'anctre se bourrait, se remplissait de bourdons divers, et de diverses bourres et bourdes trompeuses. Boure j'ai, oie; bourgeois. Les premiers furent ceux du marais. Boure j'ai on, bourgeon. Boure d'ai on, bourdon. Boure d'ai, bourde ai, bourder. Bourder, c'est tre arrt. Boure-ce, bourse. L bouche fut un boure et une bourse. Au boure donne-m'en, au bourdonnement. Quel bourdon ne ment, quel bourdonnement. L'anctre bourdon tait menteur. 11 imitait le bourdonnement des insectes et induisait en erreur les gobemouches. 11 chantait et chante encore en faux bourdon, et en faubourg donc. Le premier bourg tait un bourbier et le faubourg, fais au bourg, bordait la mare bourbeuse, le marais. Tends boure tends, le bec. Appel vigoureux qui a ilonn son nom au tambour. L'anctre tambour avait la voix forte : entends-tu le tambour, il nage? le_tambourinage. Cale ai en boure, appel prendre sur la cale, la sortie des eaux. L'appelant trompeur se retournait, en disant : que l'embours. C'est l'origine du calembour. On en fait volontiers, mais on n'aime gure qu'on nous en fasse. Le calembour est ce jeu de l'esprit, celte chose mprise que Dieu a choisie pour confondre les sages de la terre (1 Cor. 1, 27, 28).

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Mouche = bouche et prends. Ce mouche ai, ce mouche aie; avant de donner la mouche au nez malpropre, on le forait se moucher. L'anctre s'emplissait la bouche de . mouches, c'tait un vra gobemouche, ainsi que l'est la grenouille. Qu'on ne croie pas que la petitesse de la mouche la garantt contre la bouche de forts anctres; car les ngres de l'Ouganda, avons-nous lu, se nourrissent encore d'insectes, de sauterelles, de moucherons qu'ils capturent au moyen de filets promens vivement dans l'air. Toutes les langues ont conserv le souvenir des temps o l'on vivait de mouches. Celui qui faisait mouche tout coup, tait fort adroit, car prendre les mouches tait un art difficile, et on sait encore qu'on n'en prend pas avec du vinaigre. Le plus grand bonheur pour un Allemand tait d'en tuer deux la fois : zwei Fliegen mit einer Klalsche todtschlagen. L'Italien attendait la mouche bec ouvert, car, dit un proverbe : en bouche close, il n'entra jamais de mouche. In bocca chiusa non entra mai mosca. C'tait double joie de happer et de dvorer la mouche, ce voisin bourdonnant et sans cesse attaquant; cet ennemi jur du repos de l'anctre, comme il l'est du ntre. Le verbe faire est un premier verbe manger. Les anctres n'avaient que cela faire. Faire qu'ai ht, fracas. Faire terre as, fratras, populaire et non fatras. a l'ai deu, sale ai deu, salade. La salade est un nom trs rpandu du manger herbeux. Ace ai herbe, acerbe. Ace herbe y fat, acerbit. J'ai herbe, gerhe. Feuilles t'ai, c'est un feuillet. Parmi les herbes, le cresson mrite une mention, car il tait d'ai i, ce cresse y ai on; discrtion. Le cresson se dit Kresse en allemand et cresciove en italien. Le cresse est le premier cresson. On faisait des bottes d'herbes dessches pour l'hiver, et le foin tait fort estim. On enviait celui qui avait du foin dans ses bottes. L'odeur du foin nous plat comme celle du pain.

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Les poissons taient abondants, les c'est asse, les ctaces tait le nom des plus gros. LB poisson se nomme Fisch, en allemand, et je m'enfiche, indique le mpris du poisson. Les ufs se montrrent en abondance ds que l'anctre arriva sa perfection; enfin tous nos animaux domestiques naquirent mesure des besoins. Les chvres allaitaient les petits en aidant aux mres; les vaches se montrrent vers ce mme temps. Nous verrons plus tard que les gros mangeaient les petits et se dvoraient entre eux, sans que cela ft indispensable. Toute la famille animale se dveloppa paralllement la ntre, et fut cre d'une manire absolument analogue. Pas plus que nous n'avons t des singes, tels que sont ceux que nous connaissons; pas plus nos chiens n'ont t des loups. Tous les animaux sortaient d'un frai naturel et se transformaient, comme le font les ttards, en espces de grenouilles ayant dj les caractres animaux qui devaient les distinguer. Tous ces tres rampants vivaient avec nos anctres, qui les voyaient se transformer sous leurs yeux; ils chassaient les btes froces et s'assujettissaient les autres. Quanta la parent animale des hommes entre eux, elle n'a pour point commun que la terre, notre mre commune. Nombreuses sont les familles qui n'ont entre elles aucun rapport d'origine autre que celle des eaux. Ce n'est que par l'esprit que nous sommes tous les enfants d'un mme pre. L'esprit est l'poux de la terre.
L'APPARITION nu SEXE

L'anctre n'avait point de sexe apparent; c'est sa venue que la parole commena se dvelopper pour atteindre une quasi perfection chez les tres de premire formation. Cela causait des sensations et des surprises.
Eh! qu'ai ce? exe. Sais qu'ai ce? sais que ce? ce exe-ce, c'est

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un sexe. Sais que c'est ? ce exe c'est, sexe est, ce excs. Le sexe fut le premier excsjil causa et cause tous les excs. On ce exe y t'ai, on sexe y t'ai, on s'excitait; Vexe ai air, s'xce; l'exercice. On ce. exe, peux au \ai; on sexe pose ai, on s'exposait. Exe se d'ai, c'est de roi; excder ses droits. C'est un exe, y tend; c'est un excitant. Exe fut le premier sexe fait, c'est un exe pr fait, un ex-prfet. Qu'ai, qu'ai? que qu'ai? quque ai. Qu'ai que c'est? quque c'est. Que qu'es te? ququetie. Qui que tu veux? quque tu veux. Qu'ai, que c'est, que 'ai ? Qu'ai, que sexe ai ? kk-sksa? Qu'est ce, que c'est, que 'ai ? Qu'est-ce, que sexe ai ? qu'est ce que c'est que a? Les questions les plus frquentes furent cres la venue du sexe. J'ai un neuf, sais que c'est? Je ne sais que c'est. Jeune sexe esl. On ne sait que c'est, onc sexe est, one = un. Qui sait que c'est? Oui sexe est. Jeune, one, qui ont donc dsign le sexe. Je on jeu sais que c'est bien, jeu sexe est bien. Tu sais que c'est bien, tu sexe est bien. On sait que c'est bien, on sexe est bien. Chacun sait que c'est bien, chacun sexe est bien. Pierre, Jean, Julie, sait que c'est bien et sexe esl bien. Tout ce qui peut savoir quelque chose est un sexe. Tous les hommes sont des sexes, puisqu'ils sont tous membres de JsusChrist ou de la parole, et aussi membres les uns des autres. Or, le sexe est le membre par excellence. Le verbe natre va nous montrer notre vritable naissance. Le premier objet neuf fut le nud. J'ai un nud, aie ; jeune est, jeu n est, je nais, gents. On naissait, nud esl 'ai, la tloraison des gents, des jeux n est. Les jeux amoureux amenaient la naissance. N'ai valut j'ai, et perdit cette valeur premire en devenant n, n'ai aie, naie :=: suce. On naissait, naie 'ai, en se suant, en ce sue sant. Aie t'ai re, es-heu, tre. Hure-tre est le premier tre, c'tait le sexe. Le canal de l'urlre est le plus ancien des cannes-eaux, c'est par ce canal que nous avons reu

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la vie et tous ses biens. J'ai -un nud, tre ai; jeune tre ai, jeune est trait, je natrai. Tu neuf tre as, tu nais, trait as, tiret as, tu natras. Il nat, trait a, tiret a, il natra. La naissance s'annonait par un tre, un trait ou un tiret; de ce trait, le sexe tait tir, extrait; exe trait de ne est, sant ce; extrait de naissance. Les temps simples du verbe natre ne s'emploient plus au propre. L'homme an est n du moment o le sexe fut parfait, et il ne fut parfait qu'aprs avoir cr un nouvel tre, un nouveau-n. Pour natre, il fallait ne point tre, ne tre. Nous sommes, nous, ce homme, n toujours. L'homme vrai ne fait qu'un avec la parole; son corps mortel ne lui est qu'un vtement passager. Les premiers qui naquirent, ne acquirent, sont disparus; c'est pourquoi ce temps pass ne se dit plus qu'au figur, on est n aujourd'hui en venant au monde. Les premiers tres disaient : je n acquis, tu n acquis, il n acquit, nous n acqumes, vous n acqutes, deveuus: je naquis, tu naquis, etc. alors que nous disons : je suis n, nous sommes ns. Les tres ns taient trenns, les tres neufs avaient leurs trennes ; on leur faisait ftes, jaits tes. Percer et natre tait une mme chose. Pour natre il fallait percer; pour percer, il fallait que l'ouverture de la vessie qui, chez le rain, se trouve dans l'anus, se fermt. Il en rsultait pour le sexe une inQammation, un abcs donnant la fivre; jusqu' ce que le sexe perant, perd sang, l'eau s'chappait par sa voie nouvelle, alors on tait n ou perc. On facilita la chose au moyen du scie l'exe, silex. L'eau parut et le cri : n'ai eau est devenu no nouveau. N'ai o, v'ai eau; nouveau. Le nud ouve ai eau, le sexe s'ouvant souvent l'eau fut le premier nouveau. La ne ouve, eau t'ai, la nouveaut plut et plut. La nous veut oter nous dit que certains monstres l'arrachaient quelquefois, c'tait une exe-torsion, extorsion. Avant de prendre le sexe, les grenouilles avaient vcu des mil-

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lions d'annes, et cela leur tait bien une nouveaut. Nous en avons assez dit sur la venue du sexe qui remplit tout ce livre.
LA POUSSE DU POIL

Le poil a donn un nom tout ce qui recouvre plus ou moins le corps de tous les animaux, ce qui se comprend d'autant mieux que ces derniers ont reu leur nom d'un anctre de l'homme. Ecoutons le mouton : L, l'aine ai; l est n, l'alne ai, l'haleine ai. l laine ai. L'anclre mouton avait donc de la laine, Vaine, o il tait n, autour de son alne. A ce moment l'haleine se fit sentir. Celui qui avait une mauvaise alne avait aussi une mauvaise haleine. Aussitt que l'haleine se fait sentir, elle est dsagrable. Laine ai, l'aine, l'est n. Le premier laine fut l'an, le premier n. Entre deux, on reconnaissait l'an ce qu'il tait laine. Des deux jumeaux de Rbecca, Esa tait bien l'an, tant laine ou couvert de poil ds sa naissance. Vie l'ai ain, vilain; vie l'ai aine, vilaine. Le vilain montrait son lin et la vilaine, sa laine. Le mle consentit tre vilain, mais la femelle se refusa tre vilaine et s'pila le plus longtemps. C'est pourquoi le nu fminin ne montre point son bas de laine. Le verbe peler, p:ux l'ai, faisait arracher le pelage, sur la plage o se faisait l'appelage, peux l'ai jeu. On y arrachait la pelure, peux l'ai tire, du vieux pel. Pelure y ai, aie-le; le pluriel a pris son esprit de pluralit, pelure Ici t'ai, en voyant la chat pelure abondante. P'ai le, ple;p'ai aie-h ; pelle. Ple ou pelle ordonnait d'arracher la pelle ou le poil de la chat-pelle et la peau du chat-peau. La peau tire son nom du poil, qui se trouvait autour du pot de la chapelle. Ce poil tait un pole ou un poile cause de la chaleur du lieu, la pudeur le fit couvrir d'un pole. A peau-est le, il est poil. L'animal poil n'avait que sa peau.

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Pelle te raie ie, pelle trie, pelleterie. Pelle t'ai, y ai aire; pelletire. Peux l'ai isse, pelisse. Peux l'ai o x.eu, pelouse. On nud, peux l'ai; on nud ai pel, on pelait. E pelleai sion, pellation. E pile ai, pile; pile ai sion ; pilation. E poile ai, poile. E barbe ai, barbe. B re. but, barbe ai eu, barbu. Les barbus furent les premiers barbares : barbe ai re, c'est un barbare. On s'arrachait la barbe en barbotant, en-barbe tant. Once peux l'ai, haut t'ai ; on cepeuxl'ler, on se pelotait. En ce, peux l'ai au liant ; en ce pel tant, ense pelotant. Veux l'ai eut Non, lu es' velu, Peux l'ai eu, c'est pelu. E pelu ch'ai, peluche ai, pluche, il faut l'plucher. On n'aime pas tre pluch, et l'usage d'arracher la peluche, dplut; d'ai pelu, a m'a dplu. Le pelu plut tant qu'il plut, ou jeta son eau; mais quand il fut pelu, et que le pelu devint mchant, il ne plut plus. Ce fut d'abord pour se plaire que les anctres se pelrent, ce peux l'ai aire; ils se a cou pelrent et s'accouplrent, a coupait l'aire. Pour se complaire, ils se con pelrent. On ce qu'ai on, peux l'ai ; aise ai ; on se complaisait ce travail, qui vint dplaire, d'ai pel aire. Peux l'ai aine, peux l'ai es nud, pleine, plaine. Pel est, ne mens; pel est nud, mets en; pleinement. a meut, pel est; came plat. Peux l'ai, aie t'ait; pel est-il? plat-il? Nud t'ai en, d'ai pel aise; ne t'en dplaise. Peux l'ai, aise ai ire ; c'est un peler ais ire; c'est un plaisir. Peux l'ai, eu m'ai; pelu m'ai, plume ai. On pluma la premire plume. L'homme de plume tait un oiseau considr. D'ai plum, il n'aimait pas h tre dplum. La chose n'allait pas sans ennui, car ceux qui se pelaient, se faisaient des plaies qui ne plaisaient point. On ne pouvait sant se peler in dreu, sans se plaindre. Pour a peler, on s'appelait ; on a pelle, on s'appelle. On se servait de la pelle pour pelet; c'tait la main et la main appelle.

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Ple eurin, plerin; ple eurine, plerine; ple eurinage, plerinage. On allait en plerinage pour se faire peler et pour peler la partie eurinante. Che vu, cheveu; le cheveu entourait le vu L'est ce m'aioi, l'est che veux; laisse-moi les cheveux. On prenait les cheveux pour se faire obire. Cheveux l'ai tire, la chevelure fut d'abord l'ure. C'est l'ure qu'on se trouvait en cheveux tre ai, enchevtr. On sant cheveux tre ai, on s'enchevtrait dans la faux raie et la fort. Cheveux l'ai eu, chevelu. Cheveux ai haie, cheval; cheveux ai haut; che veux, ai haut; chevaux. Che veux, haut ch'ai; chevaucher. Les chevaux chevauchaient volontiers. Chevaley ai, chevalier. C'est un ancien cheval, il avait un cheval et des cheveux autour; il cherchait A s'allier, che veux allier. Le cheval tire son nom des cheveux de sa queue et de son cou, o est la crinire, la qu'eurine y ai air. Celui qui avait du crin tait craint; crains crin, crincrin. Le crin vient du queue rain. L'Apocalipse compare les hommes des chevaux que montent des esprits; nous sommes le cheval du Fidle et du Vritable. Nous sommes aussi un esprit et nous tenons notre bte en bride. 'ai oie, soi est. La soie se vit prs du soi. L'anctre cochon tait un habill de soie. La soie de cet animal nous prsente le mieux la pelure de l'anctre. Le plus poilu ne diffrait donc pas beaucoup de ce que sont certains hommes tout couverts de poils. Toutefois ce revtement dplut l'esprit crateur qui en attnua la pousse chez les tres qui naquirent d'une mre. On continue l'arracher et le raser, moins que l'usage ne l'ait rendu dcoratif o il se trouve, ou bien que le vtement ne le cache.

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LA. VENUE DU POUCE

P'ai o ce,poue-ce, pousse. Le sexe est le premier pouce, l'poux le poussa. Le pouce arriva sa perfection en mme temps que le sexe. Le pouce servit prendre les poux et les puces. En espagnol, le pouce se dit : el pulgar, et la puce, la pulga; en italien c'est : il pollice. la pulice. On vit le pousse pousser, et il servait aussi prendre les jeunes pousses des plantes. Dans toutes les langues le pouce a un nom particulier qui ne convient pas aux doigts. Pour les orteils, c'est le contraire : le pouce du pied est l'orteil, par excellence. Les autres doigts de pied lui empruntent leur nom d'orteils et n'ont jamais une dnomination diffrente de celle de leur gros camarade d'origine. Il en serait de mme pour les cinq doigts de la main, si tous avaient t crs en mme temps. Le pouce ne serait que le gros doigt, le doigt, proprement dit, ou bien Jes doigts seraient les pouces secondaires. Il n'en est pas ainsi : le pouce n'est pas un doigt, et les doigts ne sont pas des pouces ; c'est pourquoi : les quatre doigts el le pouce, est une expression des plus populaires. Le mot doigt a signifi partie et, dans cette acception, comprenait les quatre doigts. Le pouce vint former une seconde partie de la main et prit, dans ce sens, le nom de doigt. Ces deux parties opposes et unies formaient deux doigts. De l l'expression : ils sont comme les deux doigts de la main, c'est--dire, comme pouce et doigts, et la preuve, c'est que cela se dit ainsi en anglais : They are finger and thumb. Ces deux parties de la main formaient le pied fourchu du diable, qui rampait sur ces quatre pattes, l'antique serpent. Dans de nombreuses langues de l'aiicien et du nouveau monde, ou dit : les quatre doigts et la main pour

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marquer le nombre cinq (Larousse cinq). 11 s'ensuit que l'on comptait jusqu' cinq au moins, avant la formation du pouce; car il est impossible, au point de vue numrique, de ne pas considrer le pouce comme un cinquime doigt, et de lui substituer, en ce point, la main entire. En anglais, l'index se nomme : forefinger : doigt de devant. Il fut donc dnomm avant la venue du pouce, car ce dernier est le vrai doigt de devant. Il est ainsi surabondamment dmontr que le pouce a une origine autre que celle des doigts, ce qui n'est pas poulies cinq orteils dj au complet chez la grenouille. Le gros orteil tient l'extrmit de la plante du pied sur la mme ligne que les autres orteils; mais le pouce est attach au poignet en opposition avec la paume de la main portant les quatre doigts son extrmit. Le pouce n'est donc pas plac en rapport exact avec les doigts, comme l'orteil avec les autres doigts de pied. Cette contradiction existe dj chez la grenouille, car l'indice du pouce, dj visible, est situ juste au point o il s'est en effet dvelopp. Elle n'existe pas cette contradiction chez le singe : ses quatre pouces ont l'gard des doigts une position identique. La grenouille et l'homme sont les deux seuls- animaux ayant deux pieds et deux mains en parfaite concordance. Eu mme temps que le pouce se dveloppa, l'orteil intrieur de la grenouille, lequel est le plus petit, prit, par une concordance toute naturelle, une grande extension aux dpens des autres orteils, de sorte que les pouces du pied et ceux de la main se trouvrent achevs simultanment. C'est par suite de cette concidence que le gros orteil est aussi dnomm : le pouce du pied. Ore t'ai, eie ; orteil. C'est une offre la bouche, de mme que pied: pie ai. Les anges se servaient facilement des pieds et se les mettaient frquemment dans la bouche, comme les enfants aiment encore le faire.

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FORMATION DU PIKD

La partie infrieure de chaque jambe de la grenouille se termine en ventail ou queue de poisson. Chaque jambe se ploie la hanche, au genou, au coude-pied et la racine des orteils, qui sont relis les uns aux autres par une membrane. Aprs chaque impulsion, quand la grenouille nage, les deux jambes se soudent en une longue queue double de poisson : la queue de poisson des Tritons et des Sirnes de la Fable. Ainsi le pied actuel n'est pas form. Pendant longtemps l'anctre rampant laissa traner ses jambes derrire lui. Au milieu des herbes, des bruyres et des broussailles, on se suivait les uns les-antres. On tait ainsi continuellement, sur les talons, dans les jambes et sur le dos du devancier; on avait y supporter son suivant. Le mot talon, t'ai l'on, te allons, se disait au prcdent, en touchant le talon qui est le point sensible de la grenouille : touche au,talon, elle ne peut s'empcher de s'ter et de sauter. On n'aime pas tre talonn, avoir quelqu'un sur ses talons; or, s'il y a aujourd'hui un endroit o l'on ne puisse se placer, c'est bien sur les talons du voisin, et on ne se met point sur son dos. Lorsqu'on voulait arrter le prcdent, on lui appuyait sur les jarrets : lesj'arrts, je raie t'ai, je arrt t'ai, j'arrtai. Le jarret d'acier criait : j'arrts d'assicds, et se mettait en marche le premier. Un proverbe allemand dit : il a du poil sur les dents. Or, comme le nom des dents : Zaehnen est analogue celui des orteils : Zehen, il est certain que l'on dit a tort Zaehnen au lieu de Zehen, ce qui serait exacl; le poil sur les doigts tant un indice de force, et le diable tait un

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patte-pelu; nous aussi avons donn le nom de dents aux .doigts et aux orteils. Dends ou tends ne se diffrenciait que peu ou point. Or, comme on prenait avec les doigts et avec les dents, ils eurent un nom commun, ainsi qu'en tmoignent de nombreuses locutions. Ainsi : tre savant jusqu'au bout des dents, ou : avoir de l'esprit jusqu'au bout des doigts, c'est une mme ide premire. Les dents ne peuvent rien apprendre, mais les doigts s'instruisent. En ce temps-l, l'anctre, qui avait le bras court, s'efforait quelquefois de prendre la lune avec les dents, c'est--dire avec les doigts. Cette premire lune, il la portait sur son corps. Manger de toutes ses dents, c'tait y employer tous ses doigts ; et manger du bout des dents, c'tait prend.re du bout des doigts. Parler entre ses dents, c'tait parler avec les doigts dans la bouche, ce qui fait mal prononcer. Autrement et forcment on parle toujours entre ses dents. Dans les moments difficiles, soit pour la dfense ou pour saisir une proie violente, l'anctre se soulevait sur le bout des orteils et des doigts, il se dressait sur ses ergots et se gonflait, pour se rendre redoutable. 11 tait alors adent, l'antique Adam, et sur les dents, comme une herse sur ses dents, qui sont des pointes. tre sur les dents, c'est tre sur pied. D'autres fois, quand perdu dans les fourrs, il ne savait plus o avancer ni o donner de la tte, il tait aussi sur les dents, dress sur ses orteils pour voir au loin. C'est ainsi qu'il commena marcher sur la pointe des pieds, sur le bout et sur le plat des orteils, et cela dans les circonstances fcheuses o il tait sur les dents. Dans celte position, pour former le pied actuel, il fallait couder le bas de la jambe au coude pied, et c'est un coup de pied, frapp par terre, qui amena la formation du coude-pied et non cou-de-pied. Aujourd'hui on ne peut plus couder 4e pied, car il est coud ou ploy toujours; c'est un

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membre videmmeat atrofi. L'allemand Fussbiege dit galement coude-pied. Lorsque l'anctre commena marcher, les pieds taient d'une longueur dmesure. Les pieds sont plus ou moins longs, jamais courts; mais la main elles doigts de la grenouille sont courts. Aussi le pied petit et la main longue furent longtemps un tmoignage d'anciennet de famille. Le pied de l'homme a certainement pour origine les dernires flexions de la jambe de la grenouille. L'anctre se rsolut difficilement, autrefois comme aujourd'hui, marcher droit. Notre esprit se rvolte toujours contre celui qui prtend nous faire marcher droit. Il nous fallut de nombreuses corrections pour nous faire garder la corps-rcction. Corps rige-toi, disait-on aux petits rampants, corrige-toi; je vais te corps riger, te corriger. On m'a bien corps rig, corrig. Dis, rige-toi mieux ; dirige-toi mieux. Corps roiy ai, on m'a corroy. Corroyer, c'est frapper le cuir pour le dresser; le verbe fut form sur la peau de l'anctre vivant. Marcher droit, c'tait marcher de roi ou en roi. Le premier qui marcha droit fut le premier roi. Celui qui se tenait droit, tait adroit; le mal droit retombait par terre, le maladroit, et les rampants envieux se moquaient de lui : Pattes terre as, patratas. Le mot halle ou hait, de l'allemand halten, indique l'arrt et la station debout. Si on prononce sans aspiration : aile, ce sera l'italien et l'espagnol : alto, haut, lev et arrte. Dans arrte, rele = raide, droit II lve la queue vte, la crte. Arrte vaut donc aussi : croit, debout. Aussitt arrt, on se dressait pour connatre la cause de l'arrt. Les enfants'de la terre marchaient donc presque toujours quatre pattes. Debout n'est que franais, cet ordre se donnait par les rois ceux qui rampaient encore. De bout = en boirffiz^fitiieic. Il n'y a pas de verbe^spcial'exprimant l'action de se

!|'n.K|j

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transporter debout d'un lieu un autre. Il y en a de nombreux pour se mouvoir dans l'eau : nager, naviguer, ramer, plonger, etc.; galement pour marcher quatre pattes : trotter, galoper, ramper, se traner, sauter, grimper etc. Aller, marcher, courir, avancer, reculer etc. sont communs aux animaux et aux hommes. Les premiers qui se dressrent, ambulaient et dambulaient. Dambuler, dambuler, c'est marcher comme un dieu. Ce n'est pas une marche ferme et continue, mais un simple va et vient passager. La parole atteignit sa perfection avant que l'homme ft achev. Au commencement tait la parole et la parole tait Dieu; or, Dieu est avant l'homme.

LES DENTS

Il y a environ vingt-cinq ans, nous tions, selon notre habitude, en lutte contre tous les esprits de la Cration disparue, ayant en main la Loi donne en tte de ce livre. Une obsession d'esprit nous mettait dans la bouche le nom allemand des dents : die Zaehne, et le mot dizaine de rsonnance presque identique. Si nous trouvions le rapport pressenti, c'tait merveilleux, parmi d"autres merveilles, autrement la Loi tait lse. Nous pensmes naturellement un long arrt dans la cration, la bouche ayant une dizaine de dents. . En effet et tout troubl nous lmes que les dents de lait chez l'enfant sont au nombre de dix chaque mchoire. Or, comme on a compt les cinq doigts de chaque main avant de compter la dizaine des deux mains, on compta longtemps les dix dents de chaque mchoire, avant de compter les vingt dents de la bouche. Les dents de lait qui se forment dans, le sein del mre, sous les gencives, correspondent la dentition

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parfaite du diable, notre pre en Dieu, qui tait laid, et dont le lait tait un vilain lait. En grec, le diable se dit diabolos, c'est le di abolos; abolos, qui n'a pas perdu ses premires dents. L'enfant de la terre n'avait donc qu'une dentition. Aine un. Dix aines=.ix units, dizaine. La premire dent se nomma aine et devint haine, car la haine montrait les dents; c'est pourquoi on dit : il a une dent, il a une haine contre moi. On commena donc compter les dents leur venue, et c'est l, semble-t-il, l'origine des nombres..Quand l'enfant vient au monde, on ne s'occupe pas de compter ses doigts ni ses orteils; mais l'attention de la mre est porte sur la venue des dents qu'elle se met compterL'anctre comptait donc ses dents qui le faisaient souffrir pour percer. Il se dveloppait avec une grande lenteur et. n'arrivait sa perfection que vers cent ans. Voir : Le calcul. L'animal vingt dents appelait lui en criant : vins, vaincs; il tait vain et lanait son vin. Les dieux, nos pres, eurent ainsi que nous les vingt dents d lait; la seconde dentition fut compte comme la premire jusqu' seize, par de nouveaux noms. L, il y eut un long arrt dans la numration : sei%e = six-dix, et dixsept montre une inversion. L'italien a cette mme particularit : scdici, diciassetie. Ceci nous montre l'poque o les dieux, atteignant leur perfection, modifirent la construction du langage en mettant le rgime aprs le verbe. En gage ai, devint : j'ai en gage. Moyen n'ai devint avoir moyen ; il n'y a pas moyen de moyennes Abandonner, laisser l'abandon. Donner, faire don. Les dmonstratifs qui se mettaient aprs le nom se placrent
avant, saule, sol, le saut, le sot, le saule, le sol; mfance, ce ou cet enfant, Le saumon, mon saut et mon saumon. Le bton, ton bt et ion bton. L'cusson, son cu et son cusson. Les adjectifs

qui se plaaient avant le nom se mirent

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aprs : bonhomme devint homme bon; bon Dieu, Dieu bon. Le bon diable tait un bonhomme et un bon dieu ; mais le Dieu bon se confond avec l'homme bon. Le bon Dieu est un terme de mpris, par lequel les dmons qui sont en l'homme, insultent au grand Dieu tout-puissant. Le bon Dieu n'est pas connu dans la Bible. Bon dieu de bon dieu, est un vil jurement contre le diable et Dieu en est offens, car Dieu ne maudit pasle diable. Le diable est le vieil homme que nous devons dpouiller; le vieillard le plus g est un homme vieux. Le diable, le vieil homme, est mort, il n'est plus, bien qu'il soit (Apoc. 17. 8).

LA TRANSFORMATION

L'attrait en ce fore, mets sillon ; la transformation. On ce trait, en ce fore m'ai; on se transformait en se formant, en ce fore m'ai en. E fais ore, ai fore; effort. On sait forcer, on s'efforait de forer le for intrieur. Un cou fore, donne un coup fort. D'aicn nud, un qu'ai o; donne un coup. Cou T'ai, il est coul. Je l'ai, cou l'ai; je l'ai coul. Le qu'ai oure de l'eau, le cours de l'eau commena au cou ou quou. Sur ce cou se donnrent les premiers coups avec la coue, sur la coue-ture ou couture. B au qu'ai o, beau cou, on aimait beaucoup un beau cou. On y but le premier coup. Coup sur cou, coup sur coup. Tout t'ai cou, tout coup. Tout d'ai un cou, tout d'un coup. On sd', cou peux l'ai, on s'accouplait sur le cou, sur le coup, et on mourait sur le cou et sur le coup. En a coupe l'ai en, en s'accouplant on coupait le cou avec le couteau pointu, le cou t'ai haut, poue in lu. Le cou coup fut le premier coup; on y montait en coup. E cou t'ai, couter. Mels queue o t'ai, il faut m'couter. Le tends, 'ai coule; le temps s'coule. D'ai aise, cou. in tends ce; d'ai aise, coin tends ce ; des coups intenses, des accointances.

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Le cou se dveloppa l'poque des premiers accouplements ; les animaux se prenaient par le cou qui en reut son nom. On ce met on, t'ai le cou; on se montait le cou en s'accouplant, en allongeant la tte et le cou. Celui dont le cou tait mont, tait dangereux. N'y va pas, c'est un coup mont. On sait, cou d'ai ; coude ai, on s'accoudait en se couplant dans le coude : cou d'aicoude, coups de coude. Cou d'ai re, coude aire, il faut le coudre. Cou doi y ai, coudoyer. Cou est fait, coup est fait ; tu peux te coiffer. On meut, cou est feu, on trie coiffe, homme coiffe. Le coup est fait, ai heure; le coiffeur. Le coue est fait ure, la coiffure. Le mle fut la premire coiffe et coiffure de sa femelle. Le mot coiffe donna ensuite l'ordre de couvrir le cou, aprs le coup fait. La tle prit le nom de coiffe, par analogie avec l'autrette. Le coiffeur arrange la coiffe, c'est--dire la tte. On dit d'un chien qu'il est bien coiff. Il n'est donc pas besoin d'avoir la tte couverte d'une coiffe pour tre bien coiff. Y l'ai, ennceudesi, coup est fait ; il en est coiff. Y l'aine ai, cou est fait ; il est n coiff. Celui qui avait de la laine sur l'aine tait n, aussitt aprs l'acte de coiffer ou de s'unir. Nous naissons le cou form et la coiffe ou la tte dgage; nous sommes tous ns coiffs. La tte prend aussi son nom du sexe, le crateur de tous les mots et de tous les maux. Taie t'ai oi, tte ai oi, tais-toi. En t'aie t'ai, en tte ai. L'entt s'enttait, sant tte ai, et n'obissait point. La femme sans tte s'entte. Je meus, coue r'aion nud; je me couronne. Le chevalier se couronnait les genoux en s'accouplant et aussi le sommet, ce on met, de la tte. La tte coup re on ne devenait couronne. La coue r'ai on nud, d'ai pine ; la couronne d'pine. L'homme tant devenu un membre de Dieu, ce qui tait sur le sommet du membre passa sur le sommet de l'homme. Je suis cou rond n, couronne ai, couronn. La tle de l'homme est sa couronne naturelle. Le cou rond

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est la marque de ceux qui sont couronns, le cou plat tait une marque du premier qui s'accoupla. Nous sommes tous ns le cou rond, nous sommes tous couronns. Le cou rond ne ment. Ne point mentir est le couronnement de l'homme spirituel. Le quou se dit aussi col, le premier est celui de la matrice. Ils sont toujours colls ou couls ensemble. Les dmons se collaient et faisaient de la colle. C'est une colle, se disait ceux qui offraient leur ordure. Ce queue haut l'ai, on peut se coller. 11 est bien col est mont, collet mont. ^Le collet mont haussait le cou, le col hausse, c'est un colosse. Alors parut la colre : queue haut l'ai air; en colle, ai air ; en colre ; en coq l'air. Le coq est dnomm de sa queue et de son cou dresss en l'air. Il est collet mont, et rappelle l'anctre coq qui aimait tre queue au cul, cocu. Le col en se dveloppant amena les torticolis, tors H col ist, que nous prouvons encore. Lej/e^est dnomm de la chose ne, ainsi que la ne aritie, la narine. Nez "& Le rapport est connu et familier. L'oreille, au rai eille. Ce nom du sexe passa l'oreille, car on y saisissait le rcalcitrant, rque le sis, te r'ai en. Le bout de l'oreille ou le haut tait droit et pointu, non ourl. Ainsi taient les oreilles de nosanctres les nes un peu moins grandes que les ntres. Le roi Midas avait de telles oreilles, et on en voit encore de ce genre aujourd'hui. Ce bout de l'oreille a disparu matriellement. L'aise y aiheux, les yeux s'animaient la vue des actes sexuels et en reurent leur nom. Us taient fleur de tte, feu l'ai heure, de t'aies te:i. Afe-le heurs de tte. Le pr-tre ou le prtre avait un bec d'oiseau, c'est-dire la bouche fendue jusqu'aux oreilles, c'est pourquoi on le nommait pre bec, pre abb. La Bible nous nomme les oiseaux du ciel : Oi l'ai eau, oi %ai haut, o aise, ai eau, cise ai haut; cela, nous dit qu'ils levaient la queue et pissaient. Or, les oiseaux ne pissent pas, mais tirent leur nom de leur queue : hoche-queue etc.

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En grec, l'oiseau se dit omis, orine ist ce. Orine y t'ai au logis, ornitologie.il est donc dnomm de l'urine.L'orinemeni tait son ornement. Avant nous, il n'y avait pas d'oiseaux sortis d'Oise eaux, des eaux de l'Oise. Certains dieux d'Assyrie sont reprsents avec un bec d'oiseau, ce sont des pres bec, des diables ou des Saturnes. Achevons le portrait du diable. Il avait le col engonc entre les paules et roide; il tournait tout le corps avec la tte, comme le prtre l'autel, ainsi que ce dernier, quand il se dressait, il avait la paume des mains en avant, et avait .besoin de s'appuyer frquemment. La bouche tait grande, le nez mal fait et pat, le menton peine form, le front fuyant, la tte plate, les yeux fleur de tte et l'oreille, pointue. Les pieds d'une grande longueur et le talon peu ou point form 11 tait habill. de soie ; sa peau tait trs varie, du blanc au rouge et au noir, comme chez les prtres. Son visage tait expressif ; il se faisait air mite ou doux ; mais son regard tait fuyant. Il tait malin et rus comme un dmon, il avait un esprit du diable. Quant sa taille, on peut l'apprcier par ce qui suit : le gland du chne nous prsente la grosseur de celui de l'anctre. Le gant de notre-dame ou la digitale, nous dit que le diable aimait coiffer son gland avec la corolle de la fleur de celte plante qui croit abondamment dans les terrains de premire formation. Les mots cerise et radis, rat di, confirment la grosseur du gland et en donnent la couleur. Les enfants de la terre avaient donc peu prs la corpulence des enfants d'une douzaine d'annes; mais dans leur tat parfait ils avaient la force vitale du bouc. Les premiers hommes donnaient au diable le nom de petit pre, on en voit la raison.

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L'ESPRIT NEGATIF

A l'esprit crateur, affirmatif, s'oppose l'esprit ngatif. Le cri : n'ai eu, neux, nud, ordre violent, a amen la plus gnrale ngation : ne. N'ai on, neux ai on, nons; nom, non. Non refuse le nom oflert. Le premier nom fut le nud on, le nud on meut, le nud homme, le nud homme ai, le nomm. J'ai un nud, en veu pas; je n'en veux pas. J'ai un nud, sais? je ne sais. Neux en nud ai i, nenni. N'aie, ne, nez. Ne fut une forte ngation refusant la chose ne. Faire , un nez, c'tait dire nez ou nie, au lieu de non. Ne pour o est populaire en Allemage. Ce son fait grimacer. Nez ou ne est la racine du verbe prendre en franais et en allemand. Le franais dit : peux rai ne, prenez et l'allemand continue : ne m'ai en neu, nehmen prendre. Pour avoir le premier verbe prendre, il faut enlever pre ou pr, il reste endre entre, qui donne au prsent : ends, ends, end, nons, nez, enne. On commena par prendre le nom et le nez par le bout duquel on tait men. M'ai un nud . L'imparfait de endre se termine en : nais, nais; c'est le prsent denaitre : je nais, tu nais7 A mesure que l'on naissait, on prenait. Nailre, c'est prendre; celui qui n'a'pas pris, n'est pas n. N'ai i, ni, nie. Ni refuse le nid, d'o nous sommes sortis. Nie ceci, nie cela; ni ceci ni cela. Veux-tu le nud y ail Veux-tu le nier? Re nie ai, renier. Nie = jamais, en allemand. Re n'ai himen, reniement. J'ai un nud ie, j'ai nie, gnie. In j'ai, nie ai, ose y t'ai; ingniosit. On sein j'ai, nie ai; on s'ingniait pour se faire gober. On singe ai, nud y ai; on sein gnie ai, le premier gnie pntra le sein. J'ai un nud, ose; je n'ose. Nud hanse ai Ion, il est nausabond. Nud haut 7^ai e, n'osez? j'ai des nauses. Pas refuse le p, le pt de l'appt, des appas et du

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repas. Tu veux pt, tu veux pas. lue, fais au p, Je feu ai air; il ne faut pas le faire. On neu veux, poins; on ne veut point. Point refuse le point, et mme le poing intervient, coue d'ai, poins; coups de poing. Rie ai en, rien refuse rien du vaurien, du vaux rien. Ce nud est re, y ai en; ce n'est rien. J'ai un nud, en veux, au qu'ai un; je n'en veux aucun. au qu'ai une; aucune. Au qu'ai vite, mets en; aucunement. Nue le m'aie en, nullement. Nue-le y t'ai, nullit. Pre 'ai on nud, perons nud; personne ne veut y ai en ; personne ne vient; je ne vois personne. La personne n'est pas visible. On nud, a tend, perce ai on nud; on n'attend personne. Fie dai on, fi donc! Re t'ai ire, t'ai oi; retire-toi. Hore d'ai, isse ai i; hors d'ici. Fais o ai h, fouah ! ITai eue, hue,, hue ai, huer. Hue t'ai in, Hutin. Re fue i'ai, n'ai bail; refuser net. En c'ist, l'ai eu ce ; en sis lance, en silence. Scie l'ai en sis, cuse m'ai en; silencieusement. Le silence rprime le sot criard. Ainsi le mot ngatif refuse la chose en se servant des mmes sons par lesquels elle est offerte. Un mme son est affirmatif, ngatif, restrictif etc. sans qu'il en rsulte aucune obscurit. L'esprit illumine tout. C'est l'esprit qui donna aux mots, dans leur principe, leur signification; c'est lui qui leur donne leur valeur actuelle, de sorte qu'en crivant, comme en parlant, il n'est besoin que de vouloir tre parfaitement clair, pour que l'esprit nous insuffle les mots ncessaires et nous donne en mme temps l'agencement qui leur convient, ds la fondation du monde. L'esprit appelle les mots, ou mieux les anges, et incontinent les voici placs dans l'ordre convenable.

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PASSIF ET ACTIF

Je suis aime ai e; je t'ai aime e, aime. Je suis hte ai eue; je t'ai haie eue, battue. Aime et haie sont des noms du sexe et l'me du verbe. Cette me est souvent plus ou moins compose. Je suis queue oji fonde ai eue; je t'ai queue on fonde eue, confondue. Je suis queue on fait ai eue, confus; je suis queue on fait ai use, confuse. Le mle est confus aprs et la femelle pendant l'action. Je suis en tende ai eue; je t'ai en iend; eue, entendue. Je suis in time ide ai e, intime ide ; je t'ai in timide e, intimide. Je suis tendre ai ie, je t'ai tendre ie, attendrie. Je suis h Une aie; je t'ai bime e, abimevLe sexe est le premier abme, et nous pntrons au fond de l'abme. Je suis en h harasse ai e; je t'ai en h harasse e, embarrasse. Je suis tourmente ai e; je t'ai tourmente e, tourmente. Je suis en chante ai e; je t'ai en chante e, enchante. Je suis somme ai e; je t'ai somme e, assomme. Je suis helleme ai e; je t'ai helle me e, blme. On s'est aine Je game, amalgame ai ; amalgam. Nous nous sommes r veau le t'ai , rvolts. Ce mode d'tudier le verbe produit de nouvelles clarts. Feux in creu, vins creux, si tu veux vaincre. Queue je veux in que, il faut que je vainque. Je veux in, je vins, je vaincs. J'ai vint eu, j'ai vaint eu, il est vint eu, vaincu. On dit encore ; // est vint, pour il est venu ; je l'ai vaint, pour je l'ai vaincu. Tu m'as, v'ai in eu; tu m'as vaincu. Je suis vainque ai eue, vaincue. Je suis vainque ai eu, vaincu. Je suis queue on vainque ai eue; je t'ai queue on vainque eue, convaincue. Veux in qu'ai heure, v'ai in cur, tu es vainqueur. Le vainqueur levait in cur et les anges chantaient en chur, ce qui valait : encore.

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Quand l'homme sera convaincu qu'il a t cr par Dieu qui est amour, il sera vaincu et soumis de force au Seigneur Jsus, qui est la parole. Le vaincu qui se soumet pleinement son vainqueur, lui plat et devient une mme chair et un mme esprit avec lui. Ici il faut se souvenir qu'en Jsus-Christ il n'y a ni homme ni femme. En effet, l'homme est vaincu par la parole, et ce mot est fminin. L'homme et la femme sont galement vaincus el vainqueurs. Autrement le vainqueur de l'homme serait un enfant de Sodome. Sans doute il fut une poque animale o cela s'talait au grand jour el n'tait pas frapp de condamnation. Peut-tre cela fut-il ncessaire pour crer tous les esprits de l'ternel. Il est crit : Je suis celui qui sonde les reins et les curs.

LE MARIAGE

Les rains et les raines tant des rampants ne se renversaient point sur le dos; cette position est anlipatique aux grenouilles. Les rapprochements se continurent donc en arrire chez les sexus, et pendant longtemps chez les peuples arrirs. Celle animalit n'a d'ailleurs rien d'immoral. Toule la parole appelle en arrire de soi. A, ri, rie, air, aire, ire, ire, rier, rire etc. arrire, derrire. Y ce m'ai rire, il se met rire, il se marirent. On se met rier, on se mariait, on.ce met rie, on se marie. On ce mets, r'ai ire, rire ai, on se marierait. Noue, nous mets, rire ai ons; nous nous marierons. L'appel vers le sexe cra le vire. Mets o rire, tu me fais mourire, moult rire. Jeu m'ai heure, dame ai oure; je meurs d'amour. Le sexe est n et mort avant nous, et aussi ressuscit : je suis r, suce y l'ai. Ils se happent rire, ils s'apparirent. Hisse l'ai ire,

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ils s'allirent, dans la salle ire, dans la salire. Ouvre rier, ouvrier; ouvert y ai aire, ouvrire. Ils s'unirent donc en arrire. La par eau cration, procration fut la premire uvre. Mets en uvre, m'ai en uvre, manuvre. Mets en ouvre y ai, mets en nud, ouve rier; manouvrier. Pis 'ai au tire, dans la pissotire. Hisse queue on treu, v ai aire ; ils se queue outrent rire, ils se contrarirent, contre-arrire. La queue ontre rie, t'ai; la contrarit venait de ce que le mle contre ri tait. Le ri est le bon endroit ; mais tre contre, c'est tre oppos au pos. Y mets, queue on treu ri, sant c'est ce ; il me contrarie sans cesse. Derire =z derrire. Fini de rire, besoin de rire. E queue l'ai derire, clat de rire. Il me fait : sais o rire; sourire. En trou veux rire, je vais l'entr'ouvrire. a meut, fais r'ai ire ; a me fait rire. Ce en cou fais rire, sans coup frire. a me oins derire, je le sens s'amoindrire. Re m'ai, oins derire; moins de rire, il va se ramoindrire, re moindre ire. On t'a re bout guril on t'a rabougri. Mets nud, y ai air; mets en ire, manire. D'ai on nud, queue arrire; je te donne carrire. Lche ai audire, la chaudire. Mets ine, au dire; minaudire. P t'ai au dire, ptaudire. Lie ai air, lierre. Les femelles lirent le lierre au derrire pour cacher leur nudit. Je l'ai vu ire, hier, derrire; c'est pass, c'tait hier. Y ai aire, au fait ente.; ire au fente. Hirofante. Les prtres taient hirofantes, hier au fait ente. D'ai air, derre == derrire. Mets on derre, y ai air; mon derrire. Langage du monde-errire, ou ancien monde. Mets au derre-toi, modre-toi. A derre, adhre; en barque adhre, embarcadre. Queue on sis, d'ai air, derre; considre. En derre nie, ai l'yen ; en dernier lieu, c'tait l'union. L'ai jeu en derre, c'est lgendaire. Au derre homme cihre, au dromadaire. L'adhrent du pape de Rome adhre, les deux derre homme adhrent, il y a deux. dromadaires. Re on m'ai in, re homme ai ain, romain, c'est l'homme doubl.

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Ronta, c'est amor ou amour contre nature. De ces vrits, svrits, les sauteurs en bonds iront. Les reins du sauteur sont la bosse du dromadaire, comme les fesses sont les deux bosses du chameau. Au chat m'ai eau, au scham ai haut, 6 chameau, scham ou chane, c'est le fminin en allemand. Dromadaires et chameaux ont la saintet du mariage en horreur, ils vivent en communaut, commune eau t'ai. Terre ~ derre. Tai aire, fais la taire. Y ce fais, l t'ai aire; il se flattrent. Y ce d'ai, queue r'ai au terre; ils se dcrottrent. Hisse ai aile, but t'ai air; ils se cnlbulrent. Il a vis haull en terre, ils la violentrent. Cn ce t'ai, air ai; on se tairait, on se terrait en jouant dans le sable, la boue, etc. En t'ai aire, en terre mets en, enterrement. Le premier fut un acte amoureux, c'est pourquoi les dmons chantent aux enterrements. De t'ai, aire ai; appel au dterr qui se tient coi avec une figure de dterr, la sortie du terrier. La terre est notre mre commune. Les premires terres furent des mres qui enfantrent, enfant terre. Y t'ai terre, ils ttrent. Les petits ttrent ces terres qui taient mres. Les terres ou les mres particulires furent mres avant la mre commune. La terre se dit Erde, en allemand. Air d'ai t'ai air. Erde est la finale du mot merde = j'ai terre. Ce vilain mot dit aussi m'est raide et demande satisfaction. Les dmons se dfendaient avec l'excrment ainsi nomm, c'est l'origine de l'artillerie. Mets terre. nud y t'ai,'maternit ; Mets terre hisse, matrice. La premire terre fut une mre; on aime sa terre comme sa mre. Eu terre y ai heure, mets en, antrieurement. Cela est du pass antrieur. Les notaires notrent nos terres, nud au terre, c'est pourquoi ils constatent les terres des jeunes poux. Toute la parole confirme que les anctres s'abordaient par derrire : la femme impudique, comme le prtre
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l'autel se tortille le dos tourn l'homme. Les enfants de Dieu se regardent face face, et ils voient Dieu face face.
LE VTEMENT

Tout ce qui cache ou recouvre quelqu'un ou quelque chose, a pris son nom de l'ordre de recouvrire le sexe qu'un impudent exposait ou prsentait, alors que l'esprit le ft paratre honteux. Vais-tu ? = vois-tu ? Velu. Vais, te mets en, te mens'! v tement. Vais t'ai, vle ai, vte = bte. Vle m'aien, vtement ; bte m'ai en, btement. Re vais-le, revts-le ; re vais t'ai ire, revle ai ire, revtire. - " Vois-le, voile. L'himen fut le premier voile, le voile du temple. Vois l'ai, voil; vois l'ai tire, voilure. A bi, habit. A b ille ai, habill. R'ai au heu, robe. Mets t'ai robe, mets ta robe. D'ai re au b, drob. On droba le sexe en le cachant, et ce que l'on cache, on le drobe. Qu'ai che, cache. Cache t'ai, cachet; cache ai haut, cachot. Cache au t'ai, y ai aire, cachottire. Rare d'ai, harde, hardes. 'ai haut, mets le sceau, tu es un sot. Ch'ai peau, mets le chapeau sur le chat peau. Nu, nue; cache le nu, la nue avec la nue. Le nu ai jeu, mets le nuage. Nue ai e, nue. La nue, le nuage, les nues cachrent le premier ciel que nous connaissons. Tai M Veau, tabe l'ai haut, tableau. Le jet d'eau au bec fut le premier tableau. Le tableau est pour tre vu, donc la pudeur, pus dheure, tait encore inconnue. Le rat bal, mets le rabat. Dole m'ai tique, dalmatique. Au rinc mets en, au re nud mets eu, orinement, ornement. Tout ornement cache l'orne,l'orne y ai air; l'eau rinc, y ai aire, l'orinire ou l'ornire d'o nous sommes tous sortis. Tout ornement sacr, sa queue r'ai, ce'a cur ai, est un vtement du diable, notre pre en Dieu. L'ai bt jeu, in ai ure; l'as jeu mure, l'ge mr urinait.

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Entends-tu le mre m'ai ure, du rut ist ce eau ; enlends-tu le murmure du ruisseau. L'anctre aimait uriner dans l'eau. Ce eau me ure, c'est de la saumure. Ce au mur, on urinait sur le mur, le premier cacha le sexe. On murmurait contre celui qui mur murait ou cachait sa nudit. Cela ne s'tait jamais vu. Aujourd'hui les mmes animaux murmureront contre celui qui les ressuscite, et soulve le mur de la vie prive. Feu air m'ai, ferm. Air m'ai, tique m'ai en, hermtiquement. Sins l'ai ure, ceins-ture, ceinture. V ce t'ai, veste ai. La veste cacha la leste, la leste y ai haut le, et la bestiole. T'ai pis, tapis, la pisse rie, sur ta pisserie, mets la tapisserie. La qu'orine ai haite, mets la cornette. La qu'orine fut la premire corne. La corne ai eu, je suis cornu, corps-nu. Une corne sur la tte montre la nudit. Notre corps est un membre. La tte chauve, tte ch'ai au veu, est un membre naturellement dpouill, queue le vice ist, calvitie, et ce n'est pas honteux pour l'homme ; mais la tonsure est un membre dpouill contre nature. Si tu as la tonsure, les dmons t'ont sr. Trie ai eu, taie t'ai eu, tais-tu, il est ttu. En t'ai, aie t'ai, eu tte ai. Le ttu et l'entt ne veulent point obire. Ou ne doit point s'entter, se en tte ai, contre la vrit. La bouche ttant fut la premire tte et la premire lche, tte-lche. Y meut, le aie-che; il me bche. Saie l'ai, c'est l'ai, scell. Le sexe tait scell de sept sceaux dans la bouche. 11 est l'image matriel du crateur et la bouche est le temple de'l'Eternel. Insistons l-dessus. Sur le queue ouvert, mets le couvert; sur la queue ouverture, mets la couverture. Le prpuce fut notre premire couverture et notre premier habit. Il couvre le membre et nous sommes membres de Dieu. D qu'ai, dec ai. Decke couvre et couverture, en allemand. Cela nous dit que l'on couvrit un objet que l'on dquait ou lquait. Dec = lec. Ce dec, qui est un bec, '1 fallait l'ouvrir, il fallait le dec ouvrire, pour dcouvrir

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le mistre de Dieu. Or, homme, je t'ai dec ouvert et je te dec ouvre, et en te dec ouvrant je te montre ma nudit divine qui est dans ta bouche. Je suis tout entier dans ta bouche. Ouvre ta bouche et je la remplirai (Ps. 81, 11). El toi aussi, tu es tout entier dans ta bouche, o tu n'as pu te dcouvrir. Je cre le fruit des lvres (Esae 57, 19).
CROIRE ET CROTRE

Le verbe crer, queue r'ai, cur ai, est le premier-verbe crer, croire et crotre. On c'est, r'aiqueue r \ r cur ai , on s'est rcr. Crer est aussi devenu : croire, crre. J'ai le queue r, je le cris. Le queue r fai eu, le crs-tu? On dit, en divers dialectes, comme en italien et en espagnol, el r pour le roi. R, roi = roide, droit. J'ai le queue roi, je le crois. On meut, queue roi y ai; on me croyait. Queue roi y ai en, je suis croyant. Queue roi y ai enlc, je suis croyante. Hein! queue roi y ai, abe-le; incroyable. Hein! queue raide ai eu le. Hein ! crs-du le? incrdule. Heinlcrs du-le, y l'ai; incrdulit. J'ai un nud, puis, le queue roi ai aire; je ne puis le croire. Queue roi, eu d'ai yeu; crois en Dieu. Ceux qui n'avaient pas la force de lever la queue ne pouvaient croire en Dieu; ils ne pouvaient entrer au ciel, et restaient honteusement la porte. Ce queue roi -('ai, on va se croiser. Queue roi l'ai, mets en ; croisement. Queue roi ^ai deu, croisade. Queue roi i'ai e, croisez, croise. Queue roi ai e, croissez. La queue roi ce met en; l'accroissement le permet. Je fais ma queue roi, sant ce; je fais ma croissance. J'ai le queue roi sant, j'ai le croissant. Cela me fait queue roi tre, crotre. Je ne puis plus queue roi air, croire. Queue r'ai eu, cur ai eu, j'ai cru. Quand on est arriv la perfection, on ne peut plus croire ni crotre. Je ne puis plus croire en Dieu; j'y. suis cru, car j'ai cru en lui, queue r'ai eu en lui.

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Jesaisqu'un esprit immense, crateur de toutes choses, source de toute intelligence, domine le monde et le gouverne; je sais qu'il permet que nous approchions de lui par la parole et que nous l'adorions sous les noms de pre et de Dieu. Cependant il n'a jamais t un dieu, car le vrai Dieu, c'est l'homme qui ayant cru en Dieu est devenu le vrai Dieu, et mme se place la droite de Dieu; de mme que l'homme animal est plus parfait' que le dieu animal, l'esprit de l'h.omme est suprieur a l'esprit de cet anctre dieu, c'est l'esprit de l'homme qui est Dieu. Les mots qui sont des anges sont livrs l'homme pour qu'il les juge (1 Cor. 6, 3) et ne soit plus leur esclave. Queue haut t'ai, d'ai roi; ct droit. Le ct droit est le cl de roi, il appartient l'homme; s'il le cde, il n'a pas la queue haute, il est la cte. Si la femme prend le ct droit, elle ne fait pas honneur son mari; toutefois il n'appartient qu' son mari de la juger. A d'ai roi, te mets en; tu le fais adroitement. Tu ne le fais pas droit, te mens. A l'ai, en d'ai roi; allant droit, tu arriveras l'endroit. En d'ai roi, t'ai ure, endroit-turc, en droiture. On ce b.roiyai, on se broyait. Tu meus, b-roiest; tu me broies. B'ai roi, y ai heure; broyeur. En p roi aie, au d l'ai ire; en proie au dlire. C'est roi, y ai haie ; c'est royal. Roi y ai, haut me; c'est mon royaume. Roi y ai, haut t'ai; c'est ma royaut. Pore t'ai, l'ai fait roi; porter l'effroi. E fait roi y ai, abe-le; effroyable. E fait r y ai en, effrayant. E fait r y ai, effrayer. O qu'elle est fait roi\ 01 quel effroi ! Je suis en effet roi, je suis en effroi. Le roi, dans ses fureurs,-portait l'effroi, c'tait une bte effrayante. Ces quatre grandes btes sont quatre rois (Dan. 7, 17). Au queue t'ai, roi y ai; octroyer. Les rois accordaient comme une faveur leur octroi, au que t'ai roi, et il fallait y faire hommage, au fromage. Peux roi, mets la paroi.

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Peux roi ce y ai en, paroissien. Peux roi,sieaien neu; paroissienne. Par oh est-ce, ta paroisse? Fais o, de roi y ai; fou droit y ai, foudroyait. Il me fait o, de roi est; il me foudroie. C'est fait o, droit y ai en; c'est foudroyant. Le h fait roi, entends-tu le beffroi. D'ai xf roi, dsarroi. Ch'ai roi, charroi; chai roi y ai, tu vas me charroyer. Fais roi; j'ai fait roi, j'ai froid. Fais roide, tu as la queue froide. Je l'ai fait roide, je l'ai froide. Fais roi d'heure, fais roide heure ; quelle froideur. Tu jeu ist, fais roide, mets en ; tu agis froidement. Refais roi, d'ai ire; a va refroidire.
AUJOURD'HUI

Eau j'oure de hui. Hui = ce j'ai mire, ce jour. Au jour de ce jour. Eau j'oure, au jour. On cherchait le jour pour uriner, au point du jour. La journe commence par une jeu ourine. J'ourine, aie y ai; c'est journalier. Hui, huie exprime l'eau jaillissante. Lape l'ai huie, la pluie sortit de l'hui. On le connat ce l'hui l'ai , celui-l. Y l'ai hui, il luit. Y re l'ai hui, il reluit. Pour se faire voir l'hui et lui, on allaita l'huis,k la lumire. M'ai hui, maid, P'ai hui, puits. A p'ai hui, pui, puits, appui, puits ist, appuie. A pui y ai, il faut appuyer. 'ai hui, suie; suiey ai, il faut l'essuyer. Suie suce. Suis-moi, je suis devant et je suie derrire, il y a de la suie. E 'ai hui, esse hui, essui. E 'ai hui, mets in ; essuie-main. t'ai hui, tui. Hui l'ai, huile ai; il y a de l'huile, il est huil. La valeur de h::i est ainsi trs claire. Lu meus, n'ai hui; tu me nuis. En n'ai hui, ennui. En nu y ai, en nui ai, ennuyait. Qu'est l'ai en nui, quel ennui ! y met en nu ai ie, il m'ennuie. L'ai nu i, la nuit tait pour l'ai nu ce, y fait ne hui, il fait non jour, il fait nuit. La nuit est la ngation du jour. Il y avait de longs jours dans nuit et d'ennui; c'taient des jours lunaires dans la nuit borale, et aussi dans les longues nuits ordinaires.

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Le mot hui a longtemps dsign le jour. En hui = en ce joui-. Que fera-t-on anuil Le peuple ne confond pas anui avec en nuit. Anui,. c'est en ce jour. D'hui en hui valait : de jour en jour, et se trouve inaltr dans : d'aujourd'hui en huit jours. Le son hui, huit, se forma la venue de l'eau. L'eau fait hui, l'eau fuit. Le ion eau fait hui, le tonneau fuit. On sant fais hui, on s'enfuit, y mius,fais hui ; il me fuit: On ce, a nu y t'ai; on ce, en hui t'ai, en huile ai; on s'anuitait. Ainsi hui devint Imite et prit l'esprit de vite. Mis en, fais huile; mis en fuite. En fai huile, ensuite. Poure 'ai huile, poursuite. Hui donna naissance au nombre huit, qui se prononce hui et Imite. Dans de nombreuses langues le mot nuit est la ngation du nombre huit. Le son de ce nombre a donc aussi, dans ces diverses langues, dsign le jour, ou tout au moins la lumire : Franais. Italien. . Espagnol. Allemand. Anglais . Sudois . . . . . . . . , . . huit otto ocho acht eight aetta ne huit ne otto ne ocho ne acht ne eight ne aetta nuit notte noche nacht night natta

Dans toutes ces langues le son ne est ngatif. La nuit, c'est l'absence du jour. Dans la nouvelle Jrusalem, il n'y aura point de nuit (Ap. 21, 25). Il n'y en a dj plus, car nous portons la lumire dans la nuit des temps. La gloire de Dieu claire l'humanit et l'agneau est son flambeau. Oire =: sexe, voire. Il fait nud oire ; il fait ne oire, il fait noir. Pour faire voir son nud, Satan appelait o il tait peu visible. Ne va pas o il fait nud oire, il y fait noir. Le diable aime l'obscurit : au b ce cur y t'ai. Ce n'est que dans les tnbres : t'ai nud es breu, qu'il peut faire gober sa cure et son qu'urait. Dieu est lumire, il n'y a point,

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en lui de tnbres (i Jeaiv I,J). La nuit est la cration de l'esprit ngatif; la nuit du diable, le temps des tnbres, disparait. A l'horizon s'lve le soleil de vrit et de justice.
CONMAI'THE

Conner, caner, cogner, cela valut cogner. Le son gneu est vieux, nud est neuf. Cligne ai beux, cagneux; cagne ai lieuse, cagneuse. La cagne fut le sexe de la chienne, en italien : cagna. L'accouplement la chien rendait les jambes cagneuses. La cagne ai hte, mets dans la cagnotte. On sait, cagne are d'ai; on s'accagnardait. Cagner est devenu caner, cane ou canne -rz cogne. Cane l'ai tire, dans la canelure. Cane au t'ai, canot l'ai, canoter. Cane ai on nud, canonne. Le cane on nud y ai, le canonnier. Queue none, canone isse y t'ai, ici t'ai; canonicit. On va le queue none iscr, on va le canoniser. La cane ai haite, la cannette. Les canards canaient et les cagnards cagnardaient. L'appel caner fut repouss. Tu canes, je l'ai fait caner. Lemt de queue au cagne tait dans le pays de cocagne. Queue on nud ai, on peut conner. Les anctres cous connaient. On connat aujourd'hui parce qu'ils connaicnt autrefois. Queue on nud ai, aie m'ai oi; connais-moi. Conner est pass. Tu cannes, je l'ai fait conner, reculer. C'est en cognant que l'on connat, dans l'encognure, en cogne ai ure. Cognez, cogne. Aprs la cogne l'animal la retirait du manche qu'il repoussait : il jetait le manche aprs la cogne. Sant d'ai conn, sans dconiier. Il est ainsi bien tabli que conner est la base de la connaissance : conn est sant ce. Canne, exe y ai on; queue on nexey ai OH, connexion. Cogne ici ai on, cognilion. Cogniijone, cognosecre, c'est connatre en italien. Cogne est l'origine de ces mots que les Italiens et le peuple prononcent bien ; mais les savants qui disent cog-nison\. esclaves de sots grammairiens. On peul se conner es treu, se conner tre, se connatre. On

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ne peut sant se conner es treu, sans se connatre. On va se reconner es treu, on va se reconnatre. Viens me reconner tre, me reconnatre. Ce en d'ai comt es treu pour la dernire fois ; on va s'en dconnatre. Me m'ai comt es treu; lu ne peux me mconnatre. Te mets queue on na'Ure, je ne veux pas te mconnatre. Ton natre et ton tre, c'est ton sexe. L'allemand kann est des verbes connatre et pouvoir : avec la canne on peut connatre. Je l'ai queue on nud eue, connue. On s'est queue on nud ai eu, on s'est connu. Queue on neu aieioi, toi m'ai aime ; con nettoie, toUmme. Les animaux col roide ne pouvaient se nettoyer eux-mmes, et nul parmi eux ne s'est queue on neu ai eu, connu soi-mme. Les petits ns d'une mre, les jeunes dieux, au col dgag, s connurent eux-mmes. Plus tard, les reins de l'homme se roidirent, et il cessa de force de porter la bouche sur sa nudit. Pour se connatre soi-mme, il faut ressusciter spirituellement et connatre l'esprit invisible de ceux qui se sont connus euxmmes. Il faut aimer cet esprit du Tout-puissant, et celui qui l'aime l'esprit dit con n'est toi, toi m'aime. Aimer Dieu et le connatre, c'est se connatre soi-mme. Moi et mon pre, nous sommes un. A bout aie, mets en ; aboiement. A boi y ai, aboyer. Pour se dfendre, ceux qui ne savaient parler, aboyaient. Ose, bout est, il est aux abois. Sois = suce ; soit, je veux bien. Sois feu, soife, se suce. Il tait rpondu : j'ai soif, j'ai se, je ne puis obir. Ch'td o aie ; choie = suce. Tu as le choix. Y meut; choie y ai; il me choyait, Choierait, choisis. Y m'ai choie, il m'choie. On fait ce queue on doi, on fait ce qu'on doit. Une la foi aie, une la fois. Pare m'ai pi; par ma foi, je veux bien. Foi t'ai, je vais te fouetter. Cn ce d'ai. goi \'ai ; on se dgoisait. En goi aie ce, angoisse. Langue o csl-ce, l'angoisse. Roi y ai eau, hoyau, J'ai boyau, joyau. Mon joi y ai haut, mon joyau. Joiyai heux, joyeux. Joi jouet. Les jouets sont les joies d'enfants. La loi y ai, i.

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haut t'ai; la loyaut. Le loi y ai, le loyer. Se en loi, sans loi. En peu loi y ai, en ploy, employ. Et moi\ moi. A moi fy ai, moiti. Moi l'aii, moisi. On ce noiy ai, on se noyait. On sant poii?ai on neu, on s'empoisonne. Sure le toi, sur le toit. D'a fais en toi, dfends-toi. On ce toi \ai, on se toisait. Rcenvoi, renvoi. Re en toi, rends-toi. A l'ai beau, baite; la boite. Ferme ta bote, ta bouche. On beau Imite ai, on boitait. Ce [ beau baite, sabot Imite, a bote. Le cheval qui offrait son sabotbless pour tre soulag, boitait. On sant beau baite, on s'embote. On c'est, en boi t'ai, en boite ai, on s'est embot. La boite aibeuse, la boiteuse prsentait son emboiture. En boi-ture, en voiture. La premire voiture fut une emboiture. On voi i'ai in, on voisinait. La queue on voi t'ai ise, la convoitise jalouse les unions heureuses.
LE DOCTE

Il y a deux outes. Il n'y a pas de deux oues, pas de doute. Le jeune mle se trouva en deux outes, mais la femelle tait sans aucun doute : sens au qu'ai un, d'ai oute. En deux outres es-tu ? en douterais-tu? La femme ne connat pas le doute, il est propre l'homme ignorant et faible qui ne peut croire en Dieu. Le doute amena de nombreuses discussions : D'ai i ce cul-ce, y ai on ; En d'ai, oht'ai,peux t'ai eu, en doux t'ai; peux-tu en douter ? Dans le qu'ai eu, lu es dans le cul ; mets l'autre ai eu, maau tru, malotru. La femme n'aime pas un mari douteux, elle prfre ungrand queue roi ayant. Les autres langues analisent le mot doute, comme le franais, et souvent avec encore plus de clart. Italien : In due bi bo, in dubbio. Espagnol : en dou ida, in duda. Allemand : Im z_wei Faelle, ira Zweifel. Anglais : in deux outes, in doubt. Il n'y a nul doute sur la cause du doute : c'est une ignorance honteuse. Cesse donc de douter, homme! et

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sache qu'un esprit puissant qui t'est infiniment suprieur gouverne le monde, En bic gu'ai eu, ambigu. L'appel voyait deux gus ou un bis gu, et cela le mettait en doute. L'ai en bie, gu y t'ai; l'ambigut est cratrice d'esprits. Ce qui paraissait douteux ou ambigu amenait des observations, de la rflexion etc. Oue s'est donc rfr au sexe et surtout au fminin. Oute r'ai jeu, o tirage, outrage.! Otite rai, j'ai en ; outrageant. A otite r'ai en ce, outrance. Je suis o tir, outr. O treu, oute-rc, outre. La premire outre jeta l'eau de la vessie. Pas 'ai o treu, passe outre. O treu cul, i d'ai en ce; outrecuidance. A j'ai oute, ajoute. Queue je fais oue, que je foute. Tu me fais:y l'ai oute, tu me filoutes. >j
LES CAUSES ET LES EFFETS

La queue bausait, l'ai fait ; la cause et l'effet. L'est queue hause, l'aise ai'Jait; les causes et les effets. J'ai un nud, hause. Je ne hause, je n'ose. Haut i'ai, je puis oser. Queue haut i'ai, on va causer. La queue hause et ose, et cela fit et fait causer. Laqueuehauseet rie; la causerie plat. Laqucae hause, je n'en suis pas la cause. Nous connaissons la cause de tout homme vivant; nul ne peut repousser cette origine glorieuse que n'ont pas eue les dmons. Quant aux effets, on sait qu'il n'y en a pas. sans cause. Sant queue hause, ose. Ai fait, l'ai fait, en ai fait, qu'est l'ai fait! effet, l'effet, en effet, quel effet ! De lai fait, a fait de l'effet. Mets tes effets, c'est moi qui les ai faits. Je l'ai, ai fait que tu ai ; je l'ai effectu. J'ai au b tenu, l'ai fait. J'ai obtenu l'effet. Ainsi l'homme n'est pas une cause, il est un effet, un ai fait. Tout ce qui pense, tout ce qui parle, tout ce qui vit, c'est moi qui vous ai faits ; vous tes mes ai faits et mes effets. Quand vous tes uss ou dchirs, je vous rejette (Ps. 102, 27), je vous change comme un vtement dont

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on -ne veut plus; mais moi je vis au sicle des sicles, avec tous ceux qui m'aiment. Je suis le Dieu tout-puissant, Moi, la Parole de Dieu. Je suis le moi qui est en toi. As-tu jamais vu ton moi? Si tu pouvais voir ton moi, c'est Moi que tu verrais, Moi, ton Dieu, ton esprit. As-tu jamais vu ton esprit? Peut-tu donner ton esprit quelqu'un? Non, mais tu peux te donner loi-mme, alors tu donnes ton esprit, tu livres ton Dieu, comme Judas, celui qui tu te voues. Puisque tu ne peux donner ton esprit, sans te donner toi mme, c'est donc que tu es un esprit de la parole, un esprit de Dieu, et les esprits de Dieu vivent avec lui de la vie ternelle.
LE UIC ET LA LOGIQUE

C'est l le hic. Le hic ai ce, lique-ce, fixe, x, c'est l'inconnue. La grande inconnue, c'tait notre commencement que nul gnie humain n'tait digne d'entrevoir; mais que le grand Dieu toutpuissant nous a fait connatre au jour qu'il avait fix, fait x ai. ixe : exe : : sixe : sexe; de mme : i'sse : esse :: sisse : sesse. Fait ixe, fixe. Y meut, fais ixe ; il me fixe. Je suis fixe aie, fixe. Mique ce t'ai i, ligne ; mets ixe, ce t'ai i ligue; on n'arrivait l'x que par une ligne mixtiligne que nous avons suivie de nouveau. Y me met ixe, y ai ou ; immixion. Mets ixe, t'ai ure ; a fera une mixture. Re ique-ce, r'ai ixe, rixe. In hic, ine ique, inique appelait sur le hic. Ine hic, ine ique y t'ai; iniquit. Ine ique mets en, lu agis iniquement. Le hic, c'tait le point difficile ; le diable s'en loignait et s'adressait la porte condamne. Aussi rn anglais est-il appel : old iniquity, antique iniquit. Un t'ai hic, un tic. Le queue en, t'ai hic; le queue en tique, le qu'ai en tique, le cantique est antique, c'tait le chant des anges. La parole est haute antique, et autentique, elle tait aux temps antiques; son auienticit vient de sa haute anticit ou antiquit, inaltre en notre bouche.

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En t'ai, ique y t'ai ; ente, iqui t'ai ; antiquit anticit. En t'ai, isse y l'ai, ente, ici t'ai, anticit antiquit. Au tant t'ai, ique ou isse y t'ai. C'est un appel l'amour sur le hic, qui fut aussi Visse, o l'on tait initi, ine isse y ai, ine ici ai: Hic termine les mots antique, cantique, auten-tique ; il donnait un tic, t'ai hic, remontant au temps antique, c'est autentique; ou aux ides antiques, ide ent ique, ide en tique, c'est identique. Cela tait rest mistique, mis ce t'ai hic. Le misle ai i, sice-me; le misticisme et le mis-tre ont une ordure pour cause premire. On ne cache que ce qui est honteux. [Mist = fumier, allemand). Maintenant nous connaissons l'x et aussi le hic de l'x. C'est le sexe des tres disparus. Bai hic, hique. Ch'ai ique, chic, chique; p'ai hic, pique; n'ai hic, nique. Te rai hic, trait ique, trique ; v'ai hic, vique, etc. L'eau faihic, au l'eau j'ai, ique; logique! je le connais ds les premiers jours o l'eau giclait, o logique l'ai; il est logique que l'eau gicle. Gicler = lancer. Le mot parole, en grec, dit la mme chose : l'eau goce ou coule, italien : goc-cia. Le gosse lanant son eau fut le premier logos. En arche en o logos, au commencement tait la parole. Le gosse est un ange des eaux. L'ange de la parole jetait aussi l'eau de son part, c'tait un tre part, il jetait l'eau de son part venu. L'ai part eau le, la parole, c'est de l'eau. On ne peut parler sans jeter de l'eau souvent visible par la bouche et par le nez. La vie a son dbut dans l'eau. La logique appela ensuite sur le hic, le point logique. L'union naturelle est de la plus haute logique, l'ai haut, j'ai hic. C'est la grand'mre logique qui nous a insuffl La Grammaire logique . Au l'eau j'ai, isse y ai en ; viens, logicien, boire aux eaux de la vie ternelle; et apprends la logique de vrit, sans sottes figures de rtorique.

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INTRODUIRE

Bru, cru, dru, fru, gru, pru, tru = trou. Br'uer, bruire, crtier, drur, frtier, grtier, pruer, truer, truire z= trouer. B'ai ru = j'ai raide, elc. La bru t'ai, li t'ai; la brutalit. Metsbru, c'est ma bru. Levai en bru ist, le vent bruit. Brtie ce qu'ai, brusquer. Crue d'ai, y t'ai; queue rude y t'ai, crudit. Crue ai, haut t'ai ; cruaut. Cru est le, mets en ; tu le fais cruellement. J'ai agi cru, elle ment. Cru c'ist, fie ; amne ton crucifix. Dru et me nu z= raide et moi nu, il pleut dru et menu. Fruegu'ai, li t'ai; frugalit. Ce on sein,frue ce qu'ai in; son saint frusquin. Frue quet'aii, fie ai ; fructifier. L'amour fit fructifier le premier fruit. Fruit, participe p. de fruire. Frue ai i, fruis, j'ai fruit ou trou. C'est notre fruit, notre enfant. Queue on gru mets en ; congrument. Grue j'ai, gruger. Grue y ai air, il y a du gruyre. Le pie ai de grue, le pied de grue. Une grue est une queue raide. Prue d'ai en ce, prudence. Prue d'ai, en mets en ; prudemment. Prue r'ai i, prurit. Prue d'ai on me, peu rude homme, prud'hotnme. Peu rude, la prude l'aime rude. True ce qu'ai in, avec ton trusquin. Au tru m'ai haut, au trumeau. Gueuc r'ai haut, veux en tru ; gros ventru. In ce tru mets en, instrument. In ce tru que t'ai heure, instructeur. In ce tru qu'ai ce, y ai on; instruction. On va truer ire, on va truire. True ai k, truie = troue. True y t'ai, tru y t'ai, truite ai, il est tru it ; il est all au trou, il est truite. Le chien truite s'accouplait avec la truie. Je t'ai truite, avec ma truite. D'ai tru ite, d'ai truite, elle est dtruite, dtroue. La truite remonte l'poque du poisson de ruisseau, Bachfisch, en allemand, gamine. In ce tru ai ire, instruire. In ce tru ai i, instruit. Tu m'as in ce tru ite, in ce truite, instruite. On centre, d'ai tru i, on s'entredtruit. D'ai ce truc-ce, y ai on ; destruction. D'ai ce, irue que t'ai heure; destructeur. Re queue on ce tru ai ire, on

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peut reconstruire. Conce, irueai i ; construis. Faisons une queue ou ce truc ce y ai on, faisons une construction. Le iru queue, c'est le trucRc queue on ce trait, uxey ai on ; reconstruction. Il faut rcconccr, true ai ire ; il faut reconstruire. La reconstruction humaine se fait sans cesse. Ce fais sant, c'est-ce. D'ai hui, duit. Due ai i, duis ; due ai ire, duire ; due ai ile, duite. Tous ces mots ont le sexe hui pour origine. D'ai duit, c'est mon dduit. J'ai en, d'ai duit, queue on sant ; j'en dduis que tu consens. En duit, je l'ai enduit. In duis-le, induis-le. Tu meus in duit, en air ai heure; tu m'induis en erreur. De l'ai jeu, in duit queue tu veux ; de l j'induis que tu veux. Tu meus queue on duit, lu me conduis. On ce, queue on duit ; on se conduit. Noue, noue, queue on duit l'ai, ons ; nous nous conduisons. On ce, queue on duit i'ai bien ; on se conduisait bien. Je te l'intre au duit, tu me Vintrts au duit, on se l'ititre au duit. Tu veux me l'inirer au duire ; tu me Vas intr au duit. On 'ai iulre, au duit l'ai ; on sein irait, au d'hui ^ai ; on s'introduisait. Peux rai au duit; pr au duit; vois-tu ce que le pre au duit a produit. Le premier produit fut la semence inutile, mais la semence qui -germa a tout produit; il n'est rien qui ne vienne de ce produit. On nud peux le, re peux r'ai au duire ; on ne peux le reproduire. Je vais te requeue on duire, le reconduire. Je le te r'ai duit, je le traduis. Tu me l'as tir h duit, traduit. In trait d'hui l'ai, ibc-le; intre duit i'ai, ibe-le; intraduisible. L'union impossible est intraduisible. On l'essai, on le sait d'ai hui; on le sduit. Jeu t'ai, sais-du ai itel Je t'ai sduite. Sais-du ai ire? sduire. Sais-du que 'ai, y ai on, sduction. C'est en demandant s'instruire et en excitant la curiosit que l'on sduit. Sais-du que t'ai heure ? sducteur. Sais du queuter, rehisse ; sductrice. In trait, haut d'ai, uxe y ai on ; intre au duque ce y ai on ; in te r'ai haut, dv.que ai sillon ; introduction. A l'ai, intre ai au ile, l'introt.

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L'ESPRIT

Le verbe prer, valant percer, pousser, est le pre de l'esprit. Le pre perait Veste, pre cleste. L'esse t'ai, Veste ai, je suis lest. P r'ai este, preste. Este = esse. Je l'esse pre, je l'espre. On esse pre ai, on esprait. Je l'ai eau pre, je l'ai opr. L'eau perd sillon, l'opration amenait l'coulement de l'eau; mais l'esse pre, l'espre, c'tait d'arriver l'union. On y travaillait en d'ai %e, essep'ai r, en dsespr. On pre ce, v'ai air;on perce ai vert, on persvre, pre svre. J'ai perc, vre ai; j'ai persvr. En vre y t'ai, en vrit. C'est un fait, vre ai, avre. Perc eu t'ai, tu m'as perscut. L'ai ce, pre ai en ce ; l'esse prer en ce, l'espr en ce, l'esprance tait l'attente du pre Jorant perforant, et de lapre fore sillon, de la perforation. Pre 'ai en, perce ai en ; pre sant, perd sang, perant. A l'ai, pert ai fait, exe y ai on ; la perfection, on pre 'ai, isse t'ai; on perce ai, isse t'ai; on persistait. Perce,pique sis t'ai; perspicacit. On esprait deux choses : l'une tait la venue de l'eau, le sexe form; la seconde, c'tait la venue de l'esprit, de l'espr ist. C'est le rgne de l'esprit qu'esprait l'humanit. P r'ai ire, pre ai ire, prire. Pre ai i, p'ai ri, je pris. P'ai rie, je prie. Je le prie, tu me laisses prire. On prie quand on prit. Matre, matre, nous prissons(Marc 8,24). Celui qui prit et prie ne prit point. P'ai ri, p'ai rie, montre une grande excitation, exe y t'ai sillon, qui tombe tout coup : pri m'ai, 'est prim, c'est pass. Prier vient donc de prire. Exe hausse, ma prie ai aire; exauce ma prire. Pour prier, pourpre y ai, il faut tre pourpr ou pour par. J'ai le pour pris danslepourpris, dans le pourprier. Ce pourprier reut la pourpre, poure ai preu, et rendit le pourpre. C'est une force d'esprit qui pousse l'homme prier; le faible d'esprit peut rciter des prires, mais il ne prie point.

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Esprer ire, esprire, esse prire ou percerest le verbe de }'esprit, de l'esprit. Esse p'ai r, y mets en t'ai; espr himen t'ai, esprit m'ai ent. Celui qui avait ent son esprit tait expriment. Le peuple prononce esse comme en italien et non exe. On entend souvent encore esprit pour esprit. De Vesprit ai en ce, elle a de l'exprience. E ce pri m'ai, esse pris m'ai, esprit m'ai, esprit m'ai; on s'est exprim comme il faut. Onsesse pris m'ai, on ce esprit -m'ai, on s'exprimait. B'ai eue heure, ine esse pris m'ai bleu, ine esprit m'ai bleu, bonheur inexprimable. Ainsi l'esprit fut cr au moment o les anctres communiaient, queue homme unie est, l'esprit de vis et de vie jaillissait. Le premier qui eut l'esse pris sein, eut l'esprit saint et ceint, car l'esprit de vie qui devait crer, cur ai , ne pouvait tre vu. La vierge fconde, fait queue onde, se trouvait remplie du saint-esprit, du sein t'ai ce pris. Ceux qui sont ns de la femme, ainsi que Jsus, ont t conus, queue on 'ai eu, con 'ai eu, par l'opration, l'ai opr sillon, du Saint-Esprit. Si tu comprends ces choses, lecteur, c'est que tu es du saint esse pris. Le diable et ses anges, sortis du limon de la terre, n'ont pas t du saint esse pris. Ils ne croient point au Saint-Esprit. Le Saint-Esprit a donc t matriel avant d'tre pur esprit. Cependant mme comme matire, il fut invisible et ne peut tre une personne. Aussi ne peut-on lui donner qu'une figure simbolique. De mme le Saint-Esprit inspire, mais ne parle point. Les trois personnes en Dieu sont une invention du diable, dont il n'est nullement question dans l'vangile, pas plus que de la triptologie d'un certain fils du singe. . Dieu est esprit et ne fait qu'un avec l'Esprit-Saint, car le dieu animal dont nous descendons animalement naquit d'une vierge fconde de l'etse ou essence pris sein, du sein du pre. L'origine du vrai Dieu et du Saint-Esprit est ainsi parfaitement claircie. Dieu, le Pre, est

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esprit, car il est disparu matriellement et nul n'a jamais vu Dieu. Le Saint-Esprit procde du pre seulement (Jean 15, 26), mais non du Fils. Le Fils, qui est l'homme, reoit le Saint-Esprit. Jsus avait reu en entier l'esprit de Dieu et non par mesure (Jean 3.34). Quand le fils de l'homme devient homme et pre, alors il se transforme en dieu et le saint-esprit procde de lui et donne la vie un Fils de Dieu. Nous sommes donc des Dieux, ainsi que l'affirme Jsus, citant le roi David. Les esprits borns ne peuvent croire cela, car le sr naturel, leur semble surnaturel. Ce p'ai ire, ce pire, ce pire ai, ce pie r'ai, spirer est une variante d'esprire Ce pire y t'ai eu, ce pis ri t'ai eu, ce pis rite ai eu, aie-le; spirituel. Ce pis ri fai eu heux, spiritueux. Tous les spiritueux sont sortis du pis de l'anctre, de l'eau de vie l'alcool et au trois-six : A le qu'ai eau le, le qu'ai haule, alcool; t'ai roi, sice, trois-six. Ce fut l'poque de la spiritualit, du pouvoir spirituel, ce pis rite, rituel. Les rites ou le rituel consistait lancer l'eau bnite de tous cts; ce pouvoir dure toute la vie. Le pouvoir temporel, t'ai en port, aie-le; t'ai en peau rel, c'est la force du sang et du sant; il commence la pubert et finit lentement l'ge dbile, il ne dure donc pas .toute la vie. J'ai ce pire, j'expire. 11 me fait esse pirer, expirer. A ce pire ai, aspirer. R'aice, pireai; laisse-moi respirer. L'homme-lige, l'on me lige, appel son esclavage demandait respirer. Satan ne laisse pas respirer. On trait, en ce pire ai; on transpirait. On me, in ce pire ai, homme inspir, on m'inspirait. A qu'ai on, ce pire ai, conspirer. La premire conspiration, conce pire sillon, fut une entente amoureuse. En pire, en pire ai, empirer. En corps pis ou pire, encore pis ou pire. En pire ai heure, empereur. L'empereur est insparable de l'empire. L'homme qui rsiste la force du sang, a un grand empire sur soi; il sursoit, c'est un sage; le fou veut avoir son empire sur les autres. Ce pire y t'ai, ce peu irrit, isse me; spiritisme. Ce pis rite,

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spirite. Le spiritisme a sa source dans les excitations sensuelles des tres disparus. L'esprit sain ne s'adonne pas au spiritisme, et la royaut de la terre est l'homme "sain de corps et d'espriL Il n'a pas t donn aux esprits des spirites de faire connatre le mistre de Dieu, la cration de l'homme; mais ils ont annonc notre uvre de diverses manires inspires de Dieu, et le spiritisme contribuera l'clat de l'Avnement du Fils de l'homme.
LE PCH ORIGINEL

Pcer ou pesser = pisser. P ce t'ai, pesse l'ai, pester. La petite beste pestait. En pesse t'ai, empestait. Ai ce, p'ai ce; ai ce pesse, l'esse pesse, l'espce. Toute esse pesse de toute espce : le pc ou le pch empestait, c'est l'origine du pessimisme : pesse i m'ai, isse-me. Pccr ou pesser se retrouve dans la bouche desenfants pour pcher. Pch'ai,pche ai, pcher, pch. Pche ai heure, pcheur; pche ai raie-ce, pcheresse. Le .pch offrait son eau au bec, pissant ou pchant contre les rgles de l'art. On pisse ou pche contre. Il a pch queue on treu moi; celui qui avait fait cela tait violemment repouss et chass. Tu eau fais en ce dieu ou lieu, tu offenses Dieu. Les premiers tres se promenaient avec leur aspergs et lanaient leur eau de tous cts; cela alla encore chez les prtres; mais les dieux, ns d'une mre, s'en indignrent, et le pch la figure des gens fut honni. Celui qui pisse en face de nous, nous offense, car le pch offense Dieu et d'yeu, ton il. Le nom dpch fut donn plus tard tout ce qui tait rpi-hensible, niais le premier et le vrai pch vient du bnitier, lanant son eau que c'tait une bndiction. Le grand Dieu tout-puissant a pardonn aux hommes leurs pchs : il n'y a plus que des crimes, des dlits et

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des contraventions rprims par les lois humaines. Les lois divines sont primes. Eau rai, aure ai, aurer, orer. Eau 'aure ai, odorer. L'eau d aure oorsAl. A l'aure ai .ore, l'aurore, les anges offraient leur eau du matin, en prsentant leur aurole, ore ai eau le, aure ai haut le. L'aurole tait forme parla peau du prpuce dcouvrant le gland. L'homme tant un ancien membre., le diable met une aurole sur le sommet de la tte de ses saints pour dsobir au grand Dieu tout-puissant qui dfend les idoles. Le verbe italien esaurire, crit en latin : exbaurire, exprime l'puisement de la vessie; c'est le verbe aurire, eau r'ai ire, en franais. Aurey ai en, ore y ai en, aurit ai en. Orient. Eau rien, au rien. Uriner, ce n'est rien. L'orient et l'aurore ont mme origine. L'ange qui tient le sceau du Dieu vivant, monte du ct de l'Orient (p. 7. 2), A l'aure ai i, fie-ce; Vaurifisse, l'orifice. Eau r'ai, i j'ai ine; au ri j'ai, ine; ore i j'aiine, origine. ore i j'ai ine haie, originale; ore i j'ai ine haut, originaux, origineeaux. Le mot origine fut cr par les premiers qui urinrent; ce mot nous dit que les eaux sont l'origine commune de toutes les choses. Eau r'ai, y ai haut; ore y ai eau, orio origine, en italien. Au rio au ruisseau. Le sexe est la sourcede tous les cours d'eau, tous les queues ourent d'eau. Aure gu'ai, euille; orgueil. Aure gu'ai neu, organe; ec.u r'ai gueu, orgue. M'ai orgue, morgue. Les anges du diable urinaient avec leur orgue, leur organe sexuel, avec morgue et orgueil. Ils taient pleins d'insolence : Dins, ce eau l'ai en ce; dins, ce eau lance. Queue au ri j'ai, je vais te corriger. Origine-allemand, originalement. Nous avons une commune origine avec les Allemands. Origine est plus ancien que Ur-sprung = urine-saut ou jet. Ursprung origine. Urin urine, c'est aussi allemand. Ainsi toutes les langues montrent l'urine l'origine des choses, Auri j'ai =z j'ai urin. Auri j'ai ine elle, originel. Voil le pch

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originel. On le niait; Auri j'ai ine, elle ment; originellement. Auri j'ai, ine li t'ai; originalit. Auri j'ai ine aire, originaire. Auri j'ai, ine aire m'ai en; originairement. Ces mots reurent donc leur confirmation dans des actes sexuels plus ou moins accomplis. Pisser au cul est une expression que personne n'ignore, c'est une originalit. La Bible ne parle pas des origines, mais du commencement, alors que la parole tait forme et que les dieux couvraient la terre. Les dieux ne connaissaient point les origines; mais le diable les connaissait, c'est pourquoi il tourmente les hommes avec le pch originel dont il n'est point question dans l'vangile. Le premier anctre originait ou urinait dans le sein l'yen, et le prtre continue jeter son eau dans le saint-lieu, dans le sein de l'glise, sa mre. L'enfant, dans le sein de sa mre, avant de natre, en fait tout autant; c'est pourquoi le diable, son pre en Dieu, l'inculpe du pch originel que lui seul a commis et qu'il continue commettre, en jetant son eau la figure de ses piteux laques. Les enfants de la terre connaissaient leur origine et leurs originalits; mais quand ils furent disparus, les origines furent perdues. Nous les retrouvons dans le ciel et sur la terre, dans les eaux qui ont form la terre, et mme dans l'espace, o rien de visible ne se montrait; car les choses qui sont, ont t faites de choses qui ne se voyaient point (Hb. 11, 3).
L'INDIVISIBLE

D'ai i, fie ai ; difier ; di fait y ai, difi. E di fait y ai, je suis difi. E d'ai i, fie ai en ; ai di fait, y ai en; c'est difiant. fe l'ai di t'ai, dit. E d'aii, ai di, ai dit, c'est un dit. La publication du sexe comme di ou dieu fut le premier dit. E di fais, bisse; difice. Ai di fils. Le pre-

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mier difice fut l'union cratrice, queue r trait hisse, le rsultat fut un ai di fils, un fils de dieu; mais un fils du premier pre qui est le diable. Cet difice ou cette uvre du diable, devint le dieu Jupiter, qui dans le ciel tait plac la droite ou au-dessus de Saturne, son pre. Jsus a paru pour dtruire cet difice paen, et mme l'difice mosaque dans sa partie satanique, ce qui constituait les uvres du diable (1 Jean 3. 8) et pour construire un nouvel difice, dont il est la pierre de l'angle et le temple tout entier, et nous les hommes, comme des pierres vives, entrons dans la structure de l'difice (1 Pi. 2, 5). Ce n'est plus l'esprit des animaux anctres qui habitent le ciel, c'est l'Esprit-saint.et sain qui animait Jsus, et ds prsent cet esprit gouverne la terre, et doit se la soumettre entirement. J'ai veux in eu, le di fait Ut, eu le fai; j'ai vaincu la difficult. Quand la die fit : eu le t'ai; la difficult fut vaincue. L'union parfaite n'arriva qu'aprs de nombreux essais; e 'ai, esse ai, essai, essai y ai, il faut essayer; v'ai aine, iant t'ai, t'ai ive etc. vaines tentatives. D'ai i, fais ici le ; c'est difficile. Mais aussitt que la difficult fut vaincue, le vainqueur devint un dieu, un di; c'est pourquoi le diable est un dieu, un dieu infme, mais un dieu. L'homme est aussi un di ou un dieu, car il est vainqueur de la difficult spirituelle, qui constituait en cela qu'il se connt lui-mme. 11 n'y a ni homme ni femme dans cette dification, d'ai i, fie queue sillon, mais seulement l'esprit invisible du Tout-Puissant, aussi elle ne peut tre interrompue ni avoir de fin. Un nouveau dieu est cr, c'est l'homme esprit, l'Homme Dieu, n de l'esprit et qui est esprit, comme Dieu est esprit. D'ai eu, deux ai eu, du = deux et tu, toi, c'est la seconde personne qui ne peut exister sans la premire. Individu z= deux indivis. Indivis-du. In di vis d'ai eu. L'individu se vante de tenir la femelle en sa possession : c'est a l'individu, sale individu. Les deux runis sont dans l'union

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indivis, in di vie, ils ont la vie en dieu. On deu viens, d'ai yeu; on devient dieu en procrant, puisque l'on devient pre, et le vrai pre c'est Dieu. L'acte se fait par une in, di vis %'ai, y ai on, par une indivision. L'union cre une indivisibilit indivisible, c'est l'tre nouveau qui nat de la cohabitation, qmue haut Mi t'ai. L'indivisible, c'est l'homme pour l'homme ; l'homme ne peut se diviser, mais Dieu le divise en deux : lndivis-du, indivis-duel, individuel, indivis-dualit. Il y a donc une dualit en toute individualit et en tout individu. Or, une dualit est de sa nature divisible. En du aie le, en duel. Le duel existe naturellement entre l'homme et la femme. Le duel entre les hommes est diabolique, d'ai i, beau Haut ; les deux btes cherchent s'enfiler, sant fais y l'ai, et elles se dtruisent. L'homme et la femme sont un et ont une individualit divisible et divise matriellement. Chacun sa propre individualit charnelle, son corps et son sexe en dualit. L'individualit spirituelle en chaque homme est celle -de l'esprit de Dieu qui se tient au fond de la conscience, et l'esprit de la bte qui vient la surface et ne veut pas obir son Dieu, sa conscience. L'homme est ainsi en duel avec sa propre individualit, qu'il croit sottement indivisible, mais elle est in di visible, visible en Dieu. Hein, divise, ibi li t'ai; indivisibilit. Ce mot montre le fminin encourageant le masculin vaincre la difficult ; c'tait l le hic, et le pauvre diable sans force se retirait affirmant que c'tait une indivisibilit : il ne pouvait donc entrer dans le ciel, il ne pouvait croire en Dieu. Nous voyons ainsi qu'il est au pouvoir de Dieu de diviser l'individu et l'indivisible. Cette blouissante lumire crite dans les mots, nul ne l'a souponne ' le livre tait scell de sept sceaux.

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ASCENDANTS ET DESCENDANTS

A sant d'ai en, ascends d'ai en, ascendants. Ascends dans ce (lieu) ascendance. D'ai sant, d'ai en ; descends d'ai en, descendants. Descends dans ce, descendance. Queue on, d'ai sant dans ce; condescendance. Les ascendants, les dieux marins, oues diables et diablesses, se tenaient dans les eaux, o ils appelaient leur descendants des ascensions, d'ai aise,. sant scions, h des msalliances honteuses. Ceux-ci obissaient par condescendance, non sans tre offusqus de l'indcence de leurs anctres : Hein! d'ai sant ce, descends-ce. D'ai sant, mets en; descends mets en; dcemment. Les ascendants avaient sur leurs descendants une grande ascendance, une influence mauvaise, due surtout leur impudence, in pued'aience. Ustaientsans pudeur, sans pus d'heure, tant lavs dans les eaux. Les descendants obirent donc leurs ascendants, et les hommes furentsoumis aux prtres animalement,avant de leur tre soumis spirituellement. Entre les ascendants et les descendants, il y a toujours plusieurs gnrations. Nos parents vivants ne sont pas nos ascendants et nous ne sommes pas leurs descendants. Ascendants et descendants sont morts, mais ces derniers ressuscitent sans cesse, l'homme ne meurt point. Les ascendants ont'cess d'ascendre, ils sont morts toujours. Ascends, sant sillon, ascension. Fore-ce, sant ce, y on nud aie-le; force ascensionnelle. L'ascension est une fte des ascendants, une fte diabolique, dont les saints aptres n'ont jamais parl. On monte au ciel, car le ciel tait sur la surrace des eaux o se mouvait l'esprit de Dieu, elaussi sur la terre. Jsus est mont au ciel, et nous nous y trouvons avec lui. D'un autre ct nous continuons retourner nos anciens sjours. On descend terre, car la premire terre

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tait sous les eanx, d'o elle fut tire (2 Pi. 3. 5). On descend l'eau, l'htel, l'auberge, la maison, chez le premier venu. On descend aussi aux enfers, ose, en feu ai aire; au ant faire, osant faire le mal. Le prte monte a. l'autel, car comme il sort du fond de l'abme, il nepeut pas descendre. 11 est la bte qui devait monter de l'abme, et qui maintenant doit s'en aller la perdition (Ap. 17. S). 11 perdra son ascendant sur la femme et sur sa postrit, qui lui crasera la tte.
LE DRAGON

L'Apocalipse nous fait connatre que le dragon, l'ancien serpent, le diable et Satan, c'est une mme bte; c'est la bte mistrieuse de l'Apocalipse (17.8). Le dragon se confond avec le Titan de la Fable, c'est l'enfant de la terre parvenu sa puissance sanguinaire. Nous dragons, nous draguons. Les dragons draguaicKt ou traquaient lsons ou les hommes, qui taient alors les plus misrables des animaux anctres. Dr'aigueu, drague = suce. Drague ai, draguer; drague ai OH, dragon; drague ai on neu, dragonne. Der ague on =z de l'eau homme. Dre, dire = ble ; grec : drion ; allemand : Tbier. Le dire gon ou le dragon, c'est la bte pourvue d'un gond en feu, ce gond feu l'ai en, se gonflant et voulant l'engoncer par violence. C'est la force du sang primant le droit et opprimant la vrit. La d're ague, c'est la bte de l'eau. Elle vivait dans les dragues et y nageait : dans les dragues on nade. Les dragonnades firent monter le dragon des eaux. Le dragon, c'est l'esprit militaire,'il se fait nourrir par les peuples qu'il tient enchans. 11 se reconnat un gond, un cne ou une queue, un ornement quelconque sur la tte, comme aussi une dragonne pour enchaner sa proie. C'est un animal se gonflant, comme la grenouille, pour
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se rendre redoutable; c'est pourquoi l'esprit nous fait dire : dragons, gonflez-vous. Les dragons formrent une noblesse et les familles nobles ont souvent, comme anctre, un dragon dans leurs armoiries. Le dragon est un premier tre, un prtre; et en cette qualit il est aussi le serpent de l'Apocalipse. Il est personnellement visible sur la terre et y possde un grand pouvoir. C'est Titau ou l'empereur pourvu aussi d'un certain pouvoir spirituel. Jules Csar et les empereurs romains taient souverains pontifes ou grands-prtres. Pendant 1260 ans, la Papaut avait le pouvoir dfaire la guerre; le pape tait alors le dragon de l'A.pocalipse (12, 9) prcipit du ciel en terre. Il tenait la place de l'empereur romain et tait, ce qu'il est encore, souverain pontife, c'est--dire serpent. Le diable ne voulant pas tre connu a pouss les esprits des hommes reprsenter le dragon sous une figure simbolique qui tmoigne de la folie des hommes, et les savants ont alors dit qu'il n'y avait pas eu de dragons. Ils ne voient pas, ces aveugles, qu'il y en a encore des rgiments entiers. Ils ignorent qu'une mchante femme soumise au diable est un vrai dragon. Pour eux, le dragon, c'est la figure ridicule qu'ils ont invente, et qui n'est, en effet, rien du tout. Nous savons que.le souverain pontife est le serpent de la Bible, le sducteur d'Eve ou de la femme. En effet, le serpent sous le nom de prtre est visible, selon l'van.gile, puisque Jsus nomme les prtres juifs : Serpents, race de vipres (Math. 23, S3). L'anctre serpent, c'est repeux en, serpentait, 'ai air, pant t'ai; marchant en avant et appelant sur sa nudit pour se faire gober. Nous voyous ce serpent agir de la mme faon lorsque le prtre l'autel soulve sa partie postrieure et agile sa sonnette, le serpent sonnette. Toutes les ttes des laques s'inclinent et baisent la

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queue du serpent. Cette queue de serpent dans laquelle est le venin. Toutes les histoires de dragons ont donc un fond de vrit, aussi certain que les dragonnades.

LES ANCTRES

Les anctres sont les anciens tres, ns du frai, n'ayant pas de nombril. Nul n'a mis le moindre doute sur l'existence des anctres, et cependant personne n'en a jamais vu. Si g que soit un pre de famille, c'est toujours un homme, ce n'est pas un anctre. Ce n'est que depuis peu que l'esprit a permis de mettre ce nom au singulier. Les anctres sont tous morts et disparus, et on met les morts au rang des anctres. Chez les anctres on voyait l'aisance tre; c'tait l'ge d'or : las jeu dehors? L'ai lit, je d'ai ore; las, je dors. Les premiers anctres sont les anges qui se rendaient l'un . l'autre tous les services possibles. L'ange du jugement jugea d'abord de la nue-it, de la nudit que les anges purs jugeaient : en jeupur jus j'ai est. Ne blme point, lecteur diabolique, car le grand Dieu tout-puissant a jug l'ange qui a obi, et cet ange pur jug est. Tout est pur pour les purs. On centre mange ai, on s'entre-mangeait. Les angesce/re mangeaient et c'est ainsi qu'ils s'entre-mangeaienl. Les amants continuent s'entre-manger des yeux. Les anges ne sont pas tous disparus : les Angevins sont d'anciens anges vains. Ils vivaient dans o ou dans l'eau. Eau d'ai on, eau d'on, Odon. O d'ai on, o donc? Oudon. Odon et Oudon sont des rivires o se tenaient les premiers ons, qui sont les premiers anges, les anges de l'Anjou, l'ange o? La vendange commena l'avant d'ange. Aller en vendange, c'tait aller en vant d'ange. Les anges furent les

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premiers trangers, tre ange ai. Etre en jeu t'ai, tre ange t'ai, tranget. La bouche des grands anges fut la premire grange o s'entassa la moisson des mots qui sont les anges de Dieu. L'ai hause, lose ai en jeu, losange. Les jambes de l'ange ou de l'homme forment un losange naturel. Loue ai enjeu, loup ange. On chantait les louanges des loups-anges. Les premiers loups taient des anges, c'est pourquoi on dit volont : mon petit loup, mon petit ange. L'ange est avant le loup, car on dit : mon gros loup. Le "gros loup se prvalait de sa queue, dont il tait souvent question. Mets l'ai en jeu, m'ai le en jeu, mlange. Tous les anges se mlangeaient, car il n'y avait pas encore de classes. Quand tous les hommes se mlangeront, les dmons auront disparu et nous serons tous semblables aux anges; nous serons ressuscites, nous,les anges, et tant enfants de la rsurrection nous ne pourrons plus mourir (Luc 20, 36). D'ailleurs les anges n'ont jamais disparu. Les premires mres nommaient leurs petits des anges, en leur donnant le sein. Ose ai en jeu, aux anges, l'enfant sourit aux anges, quand on vient lui offrir le sein. Saie l'ai en jeu, c'est l'ange, ses langes. Vie d'ai en jeu, vie d'ange. La vidange commena dans les langes de l'avide ange,ca.r ces angessouvent vide taient avides. On voyait auprs d'eux la mre de Dieu. Ces anges, ns d'une mre, devinrent les premiers dieux, nos pres. Les mres continuent donner le nom d'ange leurs petits loups, et nous, les hommes, nous sommes des anges ou des loups. L'homme fut le premier des anges, l'on mange, l'homme ange. L'homme ange fut le plus consomm, con ce homme ai, et il est appel consommer le dernier. L'arcange fut le premier des anges, are qu'ai en jeu, arcange. Il s'arquait jur appeler sur sa nudit, sans aucune pudeur. 11 arriva le premier sa perfection animale, et l'arcange de la rsurrection arrive le premier sa perfec-

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tion spirituelle, tant ressuscit par la volont du grand Dieu tout-puissant. Les anges sont de purs esprits, invisibles; nous voyons l'homme, mais nous ne voyons pas l'ange. L'ange vrai, c'est l'homme ds la fondation du monde. Ce n'est pas l'homme n d'hier et qui sera mort demain, car la chair et le sang ne peuvent possder le royaume de Dieu. Les anges, rebelles, en jeu re baie-le, n'obissaient point leur tour. Ce furent les dmons : d'ai mets on ; les dmoniaques : d'ai mets on neu, y ai aque; dmonomanie : d'ai mon nud haut, manie. Le dmon est trs dmonstratif : d'ai mets on ce trait, t'ai ife; c'est toujours pour appeler sur sa salet; il a toujours quelque chose vous fourrer dans la bouche ou vous mettre dans la main. Il appelle sans cesse sur son objet, sur son individu, depuis la tonsure la chaussure. Il est couvert d'orinenienls ou d'orne-menls, son corps suinte l'eau bnite et est stigmatis de queues rois ou de croix. Cet animal immonde,y me nid onde, jette son urine diabolique sur les gens, sur les vils laques qui se courbent honteusement. Ange, dmon, anctres n'ont point de fminin. Les mles parurent les premiers et se trouvrent un certain temps isols entre eux. D'ailleurs qui se ressemble s'assemble. Les mles et les femelles se livraient sparment des jeux plus ou moins innocents, comme aujourd'hui. Les anctres et les prs-tres, c'est tout un. Les angesprtres sont devenus les hommes de bonne volont; car il est crit: tu nous as faits rois et prtres et nous rgnerons sur la terre. Les dmons-prtres sont bien des hommes; ils le sont de force, tandis qu'ils sont prtres de bonne volont. Dieu les a crs hommes, mais ils ont quitt leur propre demeure, leur propre tat, et n'ont pas gard leur origine. Dieu les avait rservs dans des liens ternels et dans les tnbres pour le grand jour du jugement qui est arriv (Jude 6). 8.

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LE VERBE DES DIEUX

Le verbe dire, d'ai ire, dire, est le verbe nommant nos dieux jusqu'en Grce. D'ai, i, di vaut dieu et est devenu dis, dit. Le dit un tel, c'est le dieu un tel. De mme la dite ou la diteest une desse, ainsi que die, disse, dive nie. Le dmon ne devint un dieu qu'en se transformant en diable, le prince des dmons, le maux di, le mauvais dieu, le maudit. La fe ne devint une desse qu'aprs avoir t fconde : fe queue on e. C'tait une dvergonde : d'ai vergue onde. La disse, d'ai hisse, fut aussi une desse. La disse grasse chez nous tomba en disgrce ; il en fut de mme de la disse pute, mre de la dispute, voire la pute Ifar. Les disses furent peu considres : elles faisaient l'objet de marchs. La disse qu'on veut n'ai eue, la disse qu'on veut nue, ce n'est pas la disse convenue ; c'est une disconvenue. Jacob trouvant La et non Rachel n'eut pas la disse convenue, ce lui fut une disconvenue. Quand on en dit ce convient, on n'en disconvient pas, et si en disse queue on veut eunire, il ne faut pas en disconvenire. A la dive, iney t'ai; la dive inis-t = la desse unis-toi, la divinit. Les laques et les dmons taient trop faibles pour s'unir la divinit. Ils ne pouvaient croire au divin. Au dei, veux in; Audis, vins. Ils ne peuvent croire l'amour, ni en Dieu qui est amour. Les dis ou les dits sont les dieux de la terre; ceux ns d'une mre se disent dieux et le nom est lgrement modifi, comme en grec o les premiers dieux, dmons et diables, sont : daimones, diaboles, et les dieux parfaits : thos, tboi. Le verbe dire est l'origine du mot dialecte, qui est grec et franais. En sudois : di, dis = tter. Dis lait qu'ai te, dialecte ; c'est un appel trs clair au lchement. Dis donc, di d'on=z dieu des eaux. Nous rpondons au nom de Didou. Les.dialectes sont la vraie parole de Dieu et des dieux.

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Les aptres, aprs avoir reu le Saint-Esprit, parlent divers dialectes, ou un langage si simple que tous les comprenaient. Jsus parlait le dialecte hbreu et non l'argot des grammairiens. Si le Nouveau-Testament est crit en grec, c'est que cette langue tait la plus rpandue et la moins dforme.
LE DIABLE

D'ai i, hbe ai le; dis, hdbe-k=z tiens, suce-le; c'est le langage du diable offrant son aspergs ses piteux laques. Le diable est un di, ce di hhle et ment diablement; c'est le di hbleur, le dieu hbleur, hbe l'heure. Il hblait ses fables sur le sable, d'un air affable. 11 accablait que hble l'ai, ses victimes, les prenant par le rble ou les tirant avec un cble. Le diable est le mme que le dragon. Comme diable, il se prvalait de sa crosse, sa queue rehausse. Comme dragon, il tait chevalier et se cabrait, queue bre ai, prsentant son sabre, ai dbe re, pour se faire gober. Abe ou abb vaut pre. Le diable =z di abb le, c'est le dieu abb ou le dieu pre. C'est--dire qu'il est le pre du dieu animal dont nous sommes animalement les enfants. Le diable est la tte des dieux infmes de la Bible, mais ce n'est que dans le Nouveau-Testament que le nom de diable lui est donn. Les enfanls du diable fur&nt matriellement les premiers dieux ns d'une mre, lesquels sont nos pres animaux. Comme l'Esprit crateur des mondes, a pris le nom de ces derniers dieux, le nom de Dieu et de pre, pour se faire connatre sa cration, le diable est notre grand-pre ou notre pre en Dieu, ainsi que monseigneur l'Evque. Le dieu-abb ou le diable est aussi le di b, ou le dieu ayant un bec, ce fut l'oiseau gros bec, ador en Assyrie. Ainsi que la grenouille, il avait la bouche fendue jusqu'aux oreilles.

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L'italien nomme le diable, il diavolo, ce.mot est aussi franais. Le diavolo, c'tait le di vau l'eau, s'loignant des bords pour fuire devant les dieux, ses enfants, avec lesquels il tait en guerre. Il diavolo, c'est le di avolo, le dieu aeul ; La diavola, c'est la di avola, la desse aeule; I diavoli, ce sont les di avoli, les dieux aeux; Le diavole,ce sont les diavole, les desses aeules. Le mot avo, avolo, a dsign le pre d'abord, et le grand-pre ou l'aeul, quand les hommes furent crs. Le mot diavolo signifie donc, comme en franais, dieu abb on dieu p'ere, dieu aeul. Il prit naturellement celte signification quand la cration tut complte; il y avait les hommes, les dieux ou les pres et le petit pre ou le diable, le diavolo, qui tait bien l'aeul ou le grand-pre, le di avo lo = di abb le. Le diable. Le diable est le mme que Saturne; Saturne, selon la Fable est le grand-pre des hommes, et il en est de mme du diable, selon l'Evangile; car Jsus nomme les Juifs les enfants du diable, et dans sa premire pitre, Jean oppose les enfants de Dieu aux enfants du diable. Le nom de diable est extrmement dsagrable notre vieux grandpre animal. Le livre des fils de Dieu est la Bible et surtout le Nouveau-Testament, o nous sommes parfaitement instruits sur le diable et ses anges (Mathieu, Luc, Jean, Paul, Jacques, Pierre, Jude), mais dj on ne trouve point ce nom dans Marc. Le livre des enfants du diable est le catchisme, l on cherche en vain le nom du diable; de mme dans les livres de messes, il n'y est point nomm. Notre pre en Dieu, monseigneur l'vque, qui est la personnification du diable et tient sur terre la place de Dieu, n'aime point ce nom, il lui dchire l'oreille, et le nom de diablesse encore plus. Cependant la tradition nous le fait connatre aussi bien que l'Evangile et la terre est couverte, comme aux

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premiers jours de toutes sortes de diables : grand diable, petit diable, mauvais diable, bon diable, beau diable, vilain diable, enfant du diable. Qui diable ne connat pas plus d'un pauvre diable? Ne sommes-nous pas tous un peu diables? Et les pauvres diablesses, ne les rencontre-ton pas un peu partout? Si l'engeance laque met en doute le grand Dieu tout-puissant, elle s'incline pleine de respect sous la puissance du diable. Que dis, hdbk,veux-iu?Q\ie diable veux-tu? Tous ceux qui ont en eux un esprit de dmon ou du diable, lui disent : mon pre, en la personne du prtre et surtout de l'Evque qui est notre pre en Dieu, c'est- dire, pre de Dieu et grand-pre de l'homme. Ainsi les enfants du diable lui disent : mon pre, bien que le Seigneur Jsus l'ait expressment dfendu, en disant : N'appelez personne sur la terre votre pre, car vous n'avez qu'un seul pre, qui est dans les cieux. (Math. 23. 9.) Le nom de Salan ne lui plat pas non plus. Quand a Icn, a tire et a bat; alors le satire Salan tient son sabbat. Satan est donc l'animal mchant, mais le diable est le vrai seigneur du monde primitif. Il est le prince ou le premier de ce monde et la venue du Seigneur Jsus, sa place tait dans le ciel (Ap. 12. 8). Il rsume toute la cration des tres qui naquirent du frai des grenouilles. En qualit de Satan, il exigeait de vils services, et rien n'est encore plus fcheux que de tirer le diable par la queue. \' En la personne du pape, il disposait des royaumes de la terre et de leur gloire; mais depuis 1900 o le -rgne de Dieu est proclam dans le ciel, et o les saints du souverain, les hommes de bonne volont, ont reu le rgne et la domination et la grandeur des royaumes qui sont tous les cieux (Dan. 7. 27), le diable tend de plus en plus disparatre et le jour approche, o il sombrera entirement, au jour de l'clat de l'avnement du Fils de l'homme. Ainsi le diable et Salan, c'est le prtre sur toute la

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terre. Le diable est le grand premier tre, le grand prtre sur tout le globe et dans toutes les religions. Il n'est crit nulle part que le diable soit un pur esprit ou qu'il soit invisible. Rsistez au diable, et il s'enfuira de vous (Jacques 4. 7).
LE PRTRE

C'est dans le prtre que rside l'esprit du serpent, il est le plus fin des animaux. Ce n'est pas l'esprit de violence, mais c'est l'esprit rus et profondment mchant. Lepr ou le pr-tre, le prtre a donc prexist, animalement il est mort; son esprit seul anime les prtres actuels. Cet esprit, plein de prjugs: les tient entirement sous sa domination. Le prtre tant n du frai n'avait pas de famille. Son nom tait un pr nom. C'est pourquoi toute la famille du diable, les religieux, les prtres, les voques et le pape, perdent leur nom de famille et reprennent un simple prnom, sauf les moins endiabls. Partout le prtre prtend la prsance. Sa grande pr tension, prtention le rend prtentieux. Le prtre est le pre du dieu animal, dont nous sommes charnellement issus, puisqu'il est notre pre en dieu. Il avait pour femelles les diablesses; ces desses sont les mres que le diable, selon Gthe, ne cite pas volontiers. En eflet, si les prtres nomment quelquefois le diable, ils ne disent jamais un mot de la diablesse, mais ils l'honorent sous le nom de mre de Dieu. Comme Saturne dvorait ses enfants, le diable exige du prtre que ce dernier offre Saturne, chaque matin, un petit enfant, agneau de Dieu, pour son horrible festin. C'est dans le sacrifice de la messe que cette bte mchante et mauvaise, offre, pour son salut, son bon Dieu, dit-il, son

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enfant qu'il vient d'gorger. Ce bon dieu qui dvore son enfant, c'est notre pre en Dieu, le diable ou Saturne. Nous pouvons considrer de nos yeux cette bte disparue, dans la personne du prtre l'autel, o elle renouvelle son abomination. A ce moment l'esprit de l'anctre saisit l'homme et lui interdit tout mouvement qui ne lui tait pas propre. Le col devient roide, et le prtre ne peut plus, tourner la tte sans tourner tout le corps en mme temps; les mains sont releves, la paume en avant, comme les pattes de devant d'un rampant; pour se maintenir debout, il les appuie frquemment sur l'autel ou sur les paules d'un acolite. Il ne connat ni la droite ni la gauche, mais distingue les cts par les objets qui s'y trouvent : ct de l'pitre, ct de l'vangile. Il ne discerne pas le bien du mal, puisque pour son salut, il gorge un pre son propre enfant, le plus grand crime de la terre. En buvant le sang de la petite victime'," il lve haut la tte, pour que la bouche se trouve au bout du corps, comme chez la grenouille. La parole confirme pleinement. Abb pre. Vous les l'abb, l'abb tes; vous tes et vous faites la ble, la bte de l'Apocalipse. L'abb tait donc une bte, notre pre en Dieu, monseigneur l'vque. Nul ne peut tre prtre ni vque, s'il ne rampe comme une bte. Et toute la terre est tombe en adoration devant celle bte, en disant : Qui est semblable la sainte glise catolique romaine, et qui pourra combattre contre elle? Mais le grand Dieu toutpuissant exerce ses jugements contre cette prostitue pour venger le sang des Saints et des Marlirs de Jsus, qu'elle a rpandu de sa main (Ap. 19. Ainsi le prtre qui est le premier de la terre, cde dsormais le pas l'homme, le dernier venu. Les premiers sont les derniers.

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LES MRES

Les eaux-mres sont les premires mres. Ce furent les eaux dans lesquelles se forma le frai naturel de la terre, duquel prirent vie des tres primitifs qui disparurent ~ entirement lorsqu'ils eurent produit un frai nouveau. De ce frai animal sont sortis tous les animaux actuels, des poissons l'homme. Ainsi les poissons actuels et mme les coquillages viennent d'espces disparues. Les tres qui sortirent du frai secondaire, se transformrent comme on voit les ttards de la grenouille le faire, chaque espce selon sa destination. Ds ce moment l'esprit crateur connaissait la marche de son uvre. Les animaux suprieurs actuels ont eu un anctre antrieur, d'une manire analogue celle de l'homme. Quant l'homme, bien loin de venir d'un animatquelconque, il y a de nombreuses familles dans une mme contre, qui remontenlaux eaux-mres et la terre, notre mre commune. Notre parent spirituelle remonte l'esprit, le seul pre, qui n'a point d'pouse- En cet esprit, l'homme et la femme ne font qu'un, et spirituellement n'ont point de mre. Mais nous avons les mres selon la chair. Aprs la terre et les eaux, les pres et les mres se trouveut parmi les rains et les raines. Les raines-mres sont celles qui eurent des petits et leur sauvrent la vie. Ce sont ces, raines-mres qui sont .honores sous le nom de mre de Dieu. La raine-mre est devenue la reine-mre, car la raine-mre est mre du dieu animal, et,lie premier fils de ce dieu, c'est le roi, la premire bte qui marcha droit. La raine-mre ou la reine-mre est donc la premire mre ; c'est la grand'mre de l'homme, le roi de toute la terre. Elle fut aussi la premire grammaire, car la premire elle enseigna parler ses petits.

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La mre de l'homme, c'est la fille-mre : une fille ne d'un dieu n et d'une desse ne. Les dieux ne se mariaientpoint avant d'avoir des enfants. La fille-mre laquelle ils s)attachaient devenait leur femme. C'est ainsi que Jsus est venu au monde pour tre semblable l'humanit. Il est donc aussi n de la femme, ainsi que l'crit Paul. Le diable qui aime la raine-mre oulareine descieux, la reine des anges, la mre de Dieu, lient la fille-mre en abomination ; car ce fut elle qui lui signifia son rejet, en mettant au monde un tre encore plus parfait que les dieux -et auquel il n'avait nulle part. En effet, l'tre n de deux parents, ns d'une mre, tait plus accompli que le disu n des enfants del terre. Il tait la splendeur et la gloire de son pre et l'image empreinte de sa personne (llb. 1,3). Dans la Fable, le dieu le plus parfait, c'est Apollon, n de Jupiter et d'une fille de Titan peu connu, de Latone, la fille-mre poursuivie et malheureuse. Apollon est pauvre et pourchass par son pre ; il se fait berger puis rrfon, et plus tard devient grand et puissant. Il est corporellement le tipe de la beaut matrielle, comme Jsus est celui de la magnificence de l'esprit. Ainsi le monde spirituel se modle sur le monde animal. La reine-mre est la mre du roi rgnant, mais pour rgner le roi doit tre homme, il faut qu'il soit majeur. La premire raine-mre enfanta un dieu, mais ce dieu est en quelque sorte l'homme enfant. Le dieu n'est parfait que dans l'homme, et le vrai roi de la terre, c'est l'homme, l'Homme-Dieu, ayant pour mre une fille-mre en qualit d'homme et une raine-mre en qualit de Dieu : cet homme est le Seigneur,Jsus, et nous sommes tous devenus lui-mme, car il est l'humanit toute entire. La porte des premires mres tait de sept mois, et elles mettaient en moyenne trois petits la fois au monde. 9

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Les enfants de Cible, dans la Fable, vont par trois', il y a trois frres : Jupiter, Nepture et Pluton. 11 y a aussi trois surs : Junon, Crs, et Vesta. Adam et No ont chacun trois fils, ce qui n'est cit qu' titre de remarque. Le mot fraternel contient terne qui vaut trois. Mais il suffit de savoir que les mres mettent encore au monde au bout de sept mois, et que l'enfant vit prfrablement celui qui vient huit mois, enfin une porte de trois enfants la fois, est un fait matriel qui se prsente assez souvent pour n'tre ignor de personne. Cela explique aussi ces paroles de la Bible (Gen. 3,16) : J'augmenterai beaucoup ton travail et ta grossesse, et tu enfanteras dans la douleur. Ces paroles s'adressent Eve, et cependant il ne semble pas qu'elle ait dj t mre. De plus il est crit : Adam appela sa femme Eve, parce qu'elle a t la mre de tous les vivants. Si les traducteurs avaient compris le mot Eve, ils auraient su que c'est un nom de la grenouille, et ils auraient traduit : Adam appela sa femme raine ou reine, car la raine a t la mre de tous les vivants. Entre la mre de tous les vivants et le nom de Eve, il faut bien qu'il y ait une relation. On connat cette expression : Eh ! va donc, grenouille, o nous trouvons : Eva, donc grenouille; Eve, adoiic grenouille; vadons, grenouilles. Ainsi en franais l nom de Eve et Eva convient nos grenouilles, qui portrent peu prs tous les premiers noms.
LE DIEU

Oeu, uf, ufs et eux; d'ai ujs et deux ont mme origine. Le premier u ou uf est le sexe : eubl beu\ D'ai heux, deux montra les deux premiers ufs, eux. Les premiers qui eurent deux ufs, se dirent : eux. Ce sont eux, ne se dit que des dieux et des hommes qui sont aussi eux, aux cieux, et aussi des dieux. Les aeux sont donc

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aussi des dieux, mais ce nom leur est moins applicable. Le diable fut un dieu infrieur et ce nom ne lui convient plus. Les vrais dieux, ns d'une mre, sont nos pres, comme Dieu est notre pre. Notre Dieu n'est point un aeul, c'est, notre pre. En allemand, les aeux sont : die Abnen,*\es nes. Le mot Ahn ne convient point au Golt ou au dieu. Il en est de mme en italien, les aeux sont gliavoli, et le mot avolo ne convient qu'au diable, au diavolo. Jldio, le dieu, n'est pas un avolo. Le mot ne fut donn, nos anciens dieux. Les dieux mnes ou me nes, sont les dieux, mes anctres. Le roi Midas avait les oreilles de ces anciens dieux, aplaties en pointe vers le haut; c'est ainsi qu'il avait des oreilles d'ne, on en voit encore de semblables. Diane, la premire, est la. die ne; c'est une femelle du diable, ainsi que la reine des anges. Le mot}'est le singulier -de yeux. L'yen et les yeux sont dnomms du sexe et de l'eau qui en sort : l'il pisse. D'ai yeu, dieu; d'ai yeux, dieux. Le dieu et les dieux prsentaient la vue leur sexe qui fut le premier dieu et le dieu des dieux, comme il est le roi.des rois. Les dits eux, les dieux, ce sont les hommes, selon qu'il est crit : J'ai dit : Vous tes des dieux. L'homme est le vrai dieu et le vrai d'yen, car on ne peut voir Dieu que dans l'homme, ainsi que le dit le Seigneur Jsus : Celui qui m'a vu a vu mon pre. De mme que l'homme animal ne peut voir son il directement, l'esprit de l'homme ne peut voir directement l'esprit de Dieu. Cependant on peut voir Dieu el d'yen face face, en se regardant dans l'il de son frre, car Dieu, c'est moi en toi et toi en moi; aussi Dieu est en tous lieux et en tons l'yeux. Quand entendre la voix de Dieu, c'est la voix du peuple, qui crie sans cesse : justice et libert. L'aice yeu, l'aieu, mets l'essieu. Mets

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au cieu, mossieur. Mets sis ai lieux, mets cieux, messieurs. Monsieur et messieurs sont dans les cieux et ce sont des dieux. Ils sont mes messies, eux; et pour eux, m'ai cieux. Cette appellation honore tout homme honorable sans exception. Les citoyens, les camarades, les confrres et tout ce qui s'affuble d'un vain nom spcial est enfant du diable, sans en excepter ceux qui voudraient tre des messieurs. Yeu est un premier nom de Dieu. D'ai yeu, dieu. Le bon yeu se dit encore pour le bon Dieu. Eau l'ai yeu, au lieu. Au mis l'yen, au mille yeu, au milieu. Le lieu sein est le lieu saint et le sein l'yeu, le saint lieu. L'esse yeu ou l'essieu pntre le moi yeu, le moyeu. C'est sous forme d'yeu ou dieu que le premier ttard commeua voir et se mouvoir ; ce yeu ou cet il est devenu le ntre et Dieu voit sa cration matriellement visible par nos yeux qui sont les siens puisqu'il les a crs; mais l'il de Dieu qui est en notre esprit, voit la cration disparue dans la nuit des temps, comme si elle tait en pleine lumire. Yeu pour il est populaire et enfantin. Sonde ai yeu, son dieu. La femme doit faire son dieu de son mari et ne plus faire d'yeu au vieux serpent, son premier sducteur. 11 est frquent de dire presque inconsciemment : mon Dieu, en parlant. C'est l'esprit qui nous fait donner ce nom notre interlocuteur, homme ou femme, car la femme est aussi un dieu : Mon Dieu, que tu es beau. Mon Dieu, que tu es belle. Les dieux seuls peuvent ainsi parler. Dieu est le vivant qui me voit. L'il de Dieu voit tout, car il te voit, et toi c'est tout. 0 mon Dieu, monde yeu, que ta vue est puissante. C'est par toi que nous voyons les choses visibles et mme les choses invisibles. Vie ai beux, vieux; vie 'ai, y ai beux; vicieux: mon vis ai beux, mon vieux. Vis, c'isl eux, vicieux. Le vieux diable tait vicieux. Le diable est vieux.-On dit un vieux diable,

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mais non un jeune diable; car le diable n'a pas eu de jeunesse, il tait alors l'tat d'ange. On ne dit pas un vieux dieu, car le dieu ne vieillissait point, il se changeait en homme. Dieu s'est fait homme. On dit : un jeune dieu. Eau di. Audis, audissons, audisse^, Odisse. Audire couter, et se trouve dans maudire. Me audis et ne me maudis point. Chez les dieux infmes se mots dire, se maux dire et se maudire, c'est une mme chose : ils ne se servent de la parole que pour s'insulter. Audis etix, eau dieux, dieux, odieux. La voix des dieux tait puissante, c'tait une voix d'airain et des rains. Ces dieux devinrent odieux ; ils furent mpriss et dlests par les hommes devenus nombreux. On les excrait ou mieux exscrait, et on leur refusait tout. On poussait les chiens contre eux : mords dieu; par l mords dieu. Mordieu, par la mort dieu. Les hommes furent des chiens l'gard des dieux, leurs pres; c'est pourquoi les chiens sont exclus de la nouvelle Jrusalem. Les derniers dieux furent donc malheureux et disparurent peu peu entirement. Les dieux s'en vont, dit-on. Quand on ne les vit plus, ils devinrent si grands et si terribles que la terre tremblait leur nom, et sous leurs lois divines. Les vivants furent soumis au diable qui est le prince de la mort, et est lui-mme la mort; comme Jsus est la vie et le prince de la vie. Les hommes se mirent alors suivre les cadavres et se dcouvrire devant eux prts faire mourir les vivants, les ressuscites et celui qui les aurait ressuscites (Jean 12.10). Ce sont donc les morts qui ont command aux vivants jusqu' ce jour; mais par la volont du grand Dieu tout-puissaut, et selon les profties, le temps de la puissance des anges et des dieux est pass, etla mort va tre engloutie pour toujours, Tous les dieux sont ressuscites, ils sont d'yeux parmi nous; ils vivent au milieu de leurs enfants o ils conti-

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nueut tre faux d'yeux, d'yeux mchants et d'yeux infmes, car

les dieux ne valaient pas mieux que le diable, leur pre. Les dieux sont devenus des hommes. L'homme qui est vrai d'yeu, c'est le vrai dieu. Celui-l, c'est le Fils de Dieu, Jsus-Christ. C'est lui qui est le vrai Dieu et la vie ternelle (1 Jean 5, 20). L'esprit sublime de la nature qui a cr le ciel, la terre, la mer et les sources des eaux (Ap. 14, 7} a pris pour se faire connatre aux hommes dont il est le pre, le nom dupre animal de l'homme; mais cetes'pritque les cieux ne peuvent contenir ne fut jamais un dieu animal et ne peut non plus tre un homme de chair.
PARRAIN ET FfLLEUL

Le parrain est le pare rain ou le pre grenouille ; la mare raine est marraine. Il en rsulte que c'est le diable et sa diablesse, en ce qui concerne la dnomination. Nous savons que nous sommes fils de Dieu et petits-enfants du diable, qui est le grand-pre de l'homme et le pre du dieu animal dont nous descendons. En anglais et en sudois, le parrain se nomme : dieu pre
: godfather, gudfader, gujar. La marraine est : dieu-mre : godmolher, gudmoder, guntor. Le filleul se dit : dieu- fils : godson, guson; la filleule : dieu-fille : goddaughter, guddottcr. Il en est de mme pouv filleul. Yen =. dieu. Fils-y eu le = \e fils-

dieu. Fille-yeu le, fille dieu, c'est donc fils et fille de dieu, comme en anglais et en sudois. Fils dieu le s'lide naturellement en filleul. 11 en est de mme en italien et en espagnol. Parrain et marraine sont les grands-parents spirituels du filleul, c'est pourquoi grand-pre et grand'mre sont de droit parrain et marraine. Le batme avec ses crmonies appartient aux pompes et aux uvres de Satan. Nous ne chercherons pas l'poque o le prtre, sous le nom de parrain, introduisit le diable au batme, dans

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l'glise de Jsus. Il est bien certain qu'il n'est pas question de cette bte dans l'Evangile, et qu'au balme du Seigneur Jsus,il n'y avait ni prtre ni parrain; mais le, l'homme, fils de l'homme, fut reconnu de Dieu, le pre, disant du haut des deux : C'est ici mon fils bien aim, en qui j'ai mis toute mon affection. Ainsi le franais nomme le diable, le dieu-pre : di abb le; l'italien le dit : dieu grand-pre : di avolo, diavolo. Le diable est pre du dieu animal dont l'homme animal est le fils ; et par suite il est aussi, sous le nom de diavolo, le grand-pre de l'homme, qui est le vrai dieu. Le parrain est le pre rain et la marraine, la mire raine ; mais parrain et marraine sont en anglais et en sudois : pre et mre de Dieu ; ils sont donc diable et diablesse et aussi pre et mre grenouilles. Au batme, le parrain et la marraine reprsentent le diable, et sa diablesse; ; le prtre, qui est le vrai diable, tient la place de Dieu, qui reviendrait au pre de l'enfant, lequel tant l'homme est aussi le vrai dieu. Mais ce vrai Dieu est spirituellement encore l'tat imparfait, l'tat hideux de laque, d'esclave des anges de Dieu et des anges du diable; ce n'est que parla Science de Dieu, par la rvlation du livre de vie que l'homme arrivera se connatre soi-mme; qu'il saura que Dieu le fait roi et grand prtre, selon l'ordre de Melchisdec; et alors les anges de Dieu et du diable, au lieu de le tenir enchan, l'adoreront, selon l'ordre du grand Dieu tout-puissant, qui le leur commande, en disant : Que tous les anges de Dieu l'adorent (Hb. 1, 6). Vous tous les Dieux, prosternezvous devant lui (Ps. 97, 7). Et cet homme que les dieux et les anges doivent adorer, c'est le Seigneur Jsus, assis la droite de Dieu, au plus haut des cieux; c'est lui qui vient gouverner la terre, car toute puissance lui est donne sur la terre et dans les cieux, Dieu ayant mis toutes choses sous ses pieds (1 Cor. 15. 27), et il nous fait tous semblables lui (1 Jean 3. 2).

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C'est ta gloire, Seigneur Jsus, qui nous inspire; c'est ta gloire et la gloire de Dieu, le pre, que nous crivons ces choses. Qui osera venir combattre ces vrits? Ces vrits qui sont notre bouclier et notre cu (Ps. 91.4).
LE FILS DE DIEU

Le fils de Dieu, c'est l'homme. Son premier nom, c'est on, l'on. L'on meut, l'homme. On meut, homme. Dans le pronom on sont contenues les trois personnes du singulier et du pluriel : on vient, exprime tout le prsent de venir. Partout o l'on trouve : on me ou l'on me, on peut mettre homme ou l'homme. L'on me, c'est mon homme. L'on me voit, l'homme voit; on m'appelle, homme appelle. L'homme est le premier des anges; il est le commencement de la crature de Dieu (A.p. 3. 14); il est l'ange des eaux (Ap. 16. 5). Il est donc le premier, c'est pourquoi il est crit l'gard du Fils : Dieu, ton trne demeure aux sicles des sicles (Hb. 1, 8). L'homme est le c jmmencemeut du mouvement. Le mouvement, c'est la vie. L'homme est le premier vivant, il est aussi le dernier. Je suis le premier et le dernier, le commencement et la fin. Les mots fiicommis et fidicommissaire peuvent s'appliquer tout homme et ne conviennent qu' l'homme. Ces mots nous confirment que l'homme est fils de Dieu. Fils di que homme ist, qui est homme est fils de Dieu. Fils di commis serf, tous les hommes sont serjs et commis du fils de Dieu et sont eux-mmes fils de Dieu et fidicommissaires, fils Di commissaires, commissaires du fils de Dieu. Ils sont soumis ls uns aux autres, comme tant les membres d'un mme corps qui est celui de Christ (1 Cor. 12. 27). Le fidicommissaire est charg d'une mission sous l'il de Dieu. Cette mission, c'est sou fidicommis, et noire fils di commis, c'est l'homme qui vient aprs nous, qui nous est confi et auquel nous devons transmettre fidle-

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ment tous les biens que nous avons reus de Dieu, par l'intermdiaire de ceux qui nous ont prcds. Nous devons transmettre les biens de la terre et ceux de l'esprit augments, afin que nous devenions de plus en plus heureux dans le royaume pacifique du grand Dieu toutpuissant. Ainsi il est crit dans la parole non seulement que l'homme est le fils de Dieu et le petit-fils du diable, mais encore quelle est la mission qui nous incombeMaintenant que l'homme-esprit a prouv au diable, qu'il ne lui doit rien, puisqu'il tait avant lui, et qu'il doit vivre sans lui au sicle des sicles, l diable doit disparatre et tre jet dans l'tang de feu et de soufre, o sont dj la bte et le faux profle (Ap. 20. 10).

LE ROI

Le deu rot fut le premier roi, c'est le roi des rois; il donna Satan le premier droit. Le second roi ou le vrai roi fut le fils d'un dieu qui marcha droit d'une manire naturelle et continue. 11 tait roi par la grce ou la guette rasse ouraide de son pre. C'est l l'origine du droitdivin. Mais ce droit priclite et doit disparatre, car toutes choses ont t mises sous les pieds du fils de Dieu, et lui seul, qui est l'homme, la terre doit tre dornavant soumise. C'est la parole ou la voix du peuple qui doit dispenser tous les pouvoirs. Aussitt que parurent les rois ou les premires btes marchant droit, toute la cration reconnut leur droit commander. Alors les dieux de toutes catgories, ns d'une mre ou enfants de la terre, passrent l'tat de vassaux, va sauts, selon que ces btes rampantes avanaient par sauts et par bonds. Ce fut l'poque des classes, si chres aux dmons de la terre, appels une prompte disparition. Ajnsi l'Ecriture est accomplie, et tout
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homme doit remercier Dieu, en disant du sauveur: Tu nous as faits rois et prtres et nousrgnerons sur la terre) Ap. 5. 10). Les enfants des rois continurent tre de jeunes dieux, c'est dire qu'ils marchaient quatre pattes et se tenaient volontiers dans les eaux jusqu' l'adolescence, la d'eau laissance. A d'ai haut l'ai sant ce, nous dit que c'tait le moment de la pubert, pue b'ai, air t'ai. La violence de l'amour faisait se dresser le jeune dieu, qui se transformait en roi, en se tenant droit,,et en quittant les eaux, non absolument sans retour. Ces fils de rois furent nomms daufins d'eaux fin. L'italien delfino, d'lefino, et le mot Delfine disent la mme chose. D'eau fine ai = j'ai fini d'aller l'eau, et d'ai au fait iti, Daufin. Nous connaissons la cration qui a domin sur la terre jusqu' l'an 1870 et l'an 1900. Depuis cette dernire date, le Seigneur Jsus, qui se confond avec la parole humaine, dtruit cette hirarchie des premiers temps, et il amnera, suivant la volont de Dieu, l'galit spirituelle de tous les hommes sur toute la terre.
LA RSURRECTION DES MORTS

Le temps vient que ceux qui sont, dans les spulcres, entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'auront entendue vivront (Jean 5, 25, 28). Tout ce livre est une rsurrection des morts, mais nous voulons montrer les spulcres o ont t mis ceux qui doivent revivre. Ange = mange. V'ai ange, t'ai oi; venge-toi. On se vengeait des anges en les mangeant. On sait que l'homme est le premier des anges. On mange, homme ange. Homer valut manger l'homme. Ji. 'ai home, ce homme, assomme. A ce hommelc, assomme-le. Qu'on ce home le, consomme-le. Ainsi

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l'homme fut consomm, et c'est lui, l'ange des eaux, qui doit consommer le dernier. Jsus s'crie : Tout est consomm, et l'humanit vient de le sacrifier. 11 est mis au tombeau et toute l'humanit morte avec lui, en lui donnant la mort, ressuscite matriellement avec lui, pour ne plus mourir matriellement. Il ne reste donc plus qu'une rsurrection spirituelle. Le diable appelait ses enfants avortons et les dvorait. A vore t'ai on. A vore t'ai, avorter prsente un avorton, et ce mot fut employ trompeusement; le projet avortait. Vore ail ace y t'ai; voracit. Le diable tait vorace. Au reste l'poque moderne montre les enfants servis sur la table des rois sauvages, et le prtre dans la messe, avec ses communiants, conserve matriellement l'usage de manger les enfants, l'agneau de Dieu. Le premier feu fut allum par la foudre, et il se trouva que la chair cuite dans le feu tait agrable. Le cri feu, feue, fut employ avec l'esprit de mange, autour du feu qui en reut son nom. Feu ton.pre, feue ta mre, nous montre que les enfants leur tour mangrent leurs parents. Ensuite ils s'entretenaient de ce qu'ils taient plus ou moins bons. Enfin on se mangea les uns les autres, les gros mangeant les petits. Les gens bons fournirent les premiers jambons. Le jambe on, c'est une jambe d'homme. Or le cochon n'a pas de jambes. Le gigue haut, le gigue os, le gigot lait un os et un haut de gigue; or le mouton n'a pas de gigue, mais on danse encore la gigue. Noue, gigue haut t'ai, ons; nous gigotons. Le cuisse haut, le cuisse os, le premier cuisseau ou cuissot fut unhaut ou un os de cuisse. Or, la cuisse est propre l'homme et la grenouille dont on ne mange que les cuisses. C'est un fesse tins, c'est un festin. Ainsi les morceaux choisis de la viande ont pour nom celui donn la chair des anctres. Fais le beau, haut ton. beau, dans le tonbeau, dans le tombeau. T'ai on heu tombe; 'ai en la tombe, dans la tombe.

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La iotnbe et le tombeau o sont les morts, c'est la bouche de l'homme. En t'ai aiu-le, enterre-le. En t'ai, aie r'ai, enterrer. C'tait une offre la bouche o l'on enterrait. Mais le refus de ce qui tait gt, ft mettre eu terre, ce qui tait immangeable, c'est ce que nous continuons faire. Au b sque, obsques. Au b sque y ai, ose y t'ai; obsquiosit. Haut 'ai; pue l'ai creux; au spulcre. Il est crit : leur gosier est un spulcre ouvert (Ps. 5, 10). Cime abouche. L'anctre accroupi tenait la bouche en cime; emplis cime, lui faisait ouvrir un bec amplissime. Cime agre, amenait des simagres. Dans le cime t'ai, y ai aire ; dans le cimetire ; c'est donc aussi la bouche. Le cimetire n'est vivant que dans la bouche, et c'est une parole vivante. Au serre cueille, au cercueil. Caire cucihe z= prends de la aire ou de la chair. Le bi aie-re, la bire se confondait avec le cercueil, et autour on but la premire bire. Hume =: bouche. Hume ai, l'ai air; laisse-moi humer l'air, lue hume ai, inhumer. En ce veux l'ai i, en ceveule ai i, enseveli. On ensevelissait dans \s.veule ou gueule, Gone = gueule. A la gone aiie, l'agonie. Ce cri faisait accourir les dmons mangeurs de chair. Y l'ai, gone ai isc, il agonise. Je prie pour les trpasss, disait : je prends pour l'tre ai pass. Les trpasss taient pris dans les tirs; c'taient souvent de simples grenouilles, et ces tirs de l'eau passaient comme un trait. On les sentait vivre en soi et l'on prenait pour l'tre ai pass, les tirs passs et les traits passs. 11 a pass, dit : il est aval et il est mort. Passer fut un verbe manger, dans les temps passs. Quand on mange, il faut que a passe. Ceux qui prient pour les trpasss sont des dmons, anciens mangeurs de grenouilles et de chair humaine. M'ai ore, mets ore offre la bouche. Mords, mors, mort. La bouche de l'anclre tait un mors, c'estl qu'il mordait et faisait mourir. Celui qui s'emparait Vun mort ou

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d'une grenouille manger, se sauvait avec. 11 a pris le mort ou le mors aux dents; il a mang la grenouille. Mords 'ai haut, morceau. Mords ce l'ai, mort ce l'ai, je l'ai morcel. Mords ist bon, il est moribond. Ime ore t'ai, aie-le, immortel. Les grenouilles sont trs vivaces, on les mangeait vivantes, c'est pourquoi on les regardait comme immortelles. Comme nous avons mang nosplus anciens anctres, ils se retrou vent vivants en nous. Tout ce qui a vcu ds la fondation du monde, vit en la parole, qui est la vie ternelle. Les dieux sont immortels, car ils vivent en notre bouche, et il y possdent l'immortalit. Ime ore t'ai alit, ime mors t'ai alit. Ime mors fest Te ~ il est en ta bouche, immortel. Core mords, corps mort. C'est en mordant le corps, qu'il devenait corps mort. Les repas de corps sont des repas o l'on mangeait un corps. 11 est mort =: il est mang, il est me ore, ma bouche, Ainsi l'anctre n'tait mort, qu'aprs avoir t mang. Eh bien! nous continuons nous manger vivants les uns les autres, et quand on dit de quelqu'un : il est mort, cela veut dire, en un sens, il est mang, il est en nous, dans notre bouche. Tout le livre de vie, sur toute la terre et dans toules les langues, a pour but la rsurrection des morts et la vie ternelle. Il est impossible de trouver dans la Bible l'annonce d'une rsurrection de la chair. 11 n'est question que de la rsurrection des morts, et ces morts sont forcment ceux que l'Evangile nomme morts : Vous tes morts dans vos pchs (Jean 8. 24). Laisse les morts enterrer les morts (Luc 9. 60). Les ressuscites sont semblables aux anges qui sont de purs esprits (Hb. 1,14), quand ils ne sont pas des hommes (Gen. 19). Les ressuscites ont la vie ternelle que ne peut possder la chair ni le sang. Le corps animal mis au tombeau dans la bouche des anctres, ressuscite dans cette bouche, devenue celle^de l'homme; il ressuscite corps spirituel, glo-

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rieux, plein de force, incorruptible, pour possder le royaume de Dieu. Ainsi la mort est engloutie pour toujour (1 Cor. 15, 35 58). Tous n'auront pas le sentiment de cette splendide supriorit d'esprit ; tous sont appels, mais seul est lu, ai lu, celui qui a lu et compris le livre de vie. Toute l'Ecriture s'accomplit et s'accomplira comme l'esprit de Dieu l'a entrevu, et non selon les divagations des tologiens. Quel est l'esprit qui voudrait se revtir d'une pourriture cadavrique, dt-il lui rendre sa vie ancienne qui serait celle du diable, le plus parfait des morts ? Le diable luimme ne voudrait pas revenir parmi nous, dans son corps de grenouille. Tout est donc pour le mieuxet selon les profties bibliques. Toutefois nous n'avons trait ici que la rsurrection des corps morts. En ralit, il n'y a pas de corps mort vritablement, notre corps n'est pas vritablement vivant, c'est notre esprit. Tout ce qui concerne les corps morts s'appliqua d'abord aux sexes qui taient toujours vivants. Le verbe mourir faisait mouU rire de rire. Mets ou rire, tu me fais mourire. Je mets heure, i'ai moure; je meurs d'amour. A m'ai mire, amour; niai ore, amore. Amore, c'est amour. On faisait l'amore mort. On ce tuai, on se tuait de caresses. Y l'est metsore, appelait l'union. Il est mort, disait qu'il n'y avait plus d'huile dans la lampe. Je suis mort, je suis tu, se dit au figur et du sexe, au propre. Nous sommes donc vivants et morts tout la fois. D'ai cd, ton objet est mort, il est dcd Lecade avrc =: le bec ouvre. Le premier cadavre mangeait, nous ne sommes que des cadavres ambulants, en ce qui concerne la chair. Quand la vie reprenait sa force, l'anctre s'criait : Je suis r, suce y t'ai ; je suis ressuscit. On r'ai, suce ai ite ; on ressuscite. On r suce y l'ai; on ressuscitait. Nous mourons ainsi et nous ressuscitons continuelle-

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ment sans que notre vie temporelle en soit affecte. Notre esprit tant un membre de Dieu qui est esprit, la vie spirituelle de Dieu n'est point affecte de la mort de notre corps; car l'esprit du corps perd seulement sa force visible et charnelle qui ne peut durer sans interruption. La parole est la vie vritable et surtout l'esprit qui vivifie la parole. 11 ne se perd pas un cheveu de la parole ni de l'esprit. Sois donc un esprit de Dieu, un homme d'esprit, et tu ne mourras pas. Les anges, les premires cratures de la famille humaine, entendent dans notre bouche, qui tait leur spulcre, la voix du Fils de Dieu; ils ressuscitent et sont vivants, car ils sont tous les hommes de bonne volont, auxquels le ciel du grand Dieu tout-puissant est rserv aux sicles des sicles.
LE DIEU ALLEMAND

Dieu se dit Gott en allemand. Incontestablement le dieu Gott a vcu en France, comme en tmoigne la voix du peuple : Er lebt wie Gott in Frankreich, il vit comme Dieu en France. Les dieux allemands les dis : gueiie t'ai air, sont : die Goetter. Ils prsentaient leur queue, ainsi que cela convenait aux dieux; c'tait bien le ton nerf de Jupiter. Or, en Lorraine, dieu se dit guieu, le bon guieu ou le bon gueux. Nos gueux actuels sont nos anciens dieux. Quand les Pays-Bas se rvoltrent, ils reprirent le nom de leurs anciens dieux : les gueux. L'anctre ne a gard son nom en allemand, c'est VAhn, l'anctre. Pour changer cet Ahn en Gott, il fallait le difier ou le vergoettern, fais re gueue t'ai, air ai nud, c'est-dire arriver l'union animale; c'tait une grande difficult. Lesgueues hauts devinrent les Goths, comme les queues hauts sont les coqs. Herr Gott Seigneur Dieu. On

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ergotait avec les ergots contre les Goths et le Gott allemand fut dgot en France et dut fuir vers des contres plus clmentes. Les salis gots nous laissrent les bigots, les cagots et bien des pauvres hres, Herr. C'est donc avec justice que les Allemands nous nomment l'ennemi hrditaire. La haine contre l'Allemand est aussi enracine dans l'me de nos dmons., Le Tout-Puissant qui gouverne les mondes, a veng les Goelter de notre antique injustice, exerce surtout par le Lorrain, l'eau rain ; et, en 1870, dans la dernire guerre que nous devons avoir avec nos cousins Germains, le dieu allemand envahit la France la tte de son peuple portant sur son cusson : Gott mil uns, Dieu avec nous. El celui qui crit ces mots fut frapp au front par la foudre du Gott envahisseur. C'est ainsi que l'horrible guerre est d'origine divine, c'est--dire de l'poque bestiale. Nombreux el probants sont les tmoignages de notre commune origine avec les peuples de langue allemande. Ils taient gueux ou pauvres. Aie mande =r elle demande. A le magne, appelle au manger, Chare le magne, ramasse le manger, Charlemagne. Essen est le verbe manger. Ils demandaient en disant :jairegueux essen. vergessen, oublier. oubli. On les oubliait souvent. Les mots allemand, allemande, Allemagne sont du pur franais, aussi inconnus en Allemagne que les mots : deuisch, Deutschland, chez nous. Or, il est de toute logique que les mots qui les dsignent leur aient t donns en leur prsence, et ces mots taient pour eux blessants ou incomprhensibles. Nombreux mots franais ayant leur terminaison en alement, ont aussi leur radical en allemand; mais aucun mot allemand ne se termine en alement, ni en ment. Nous disons gnralement et les mois : gnral, gnmlitaet, gnration etc. sont allemands. Nous avons donc eu une gnration communs, ainsi que le dit le mot germain : j'ai aire, mcisain, el qui contient le mol germe ; nous avons

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germ ensemble, c'est--dire que nous avons pris vie dans les mmes eaux l'poque d'Uranus, l'archi-anclre des Allemands, tant justement Urabn. Celte parent a d'ailleurs dj t entrevue par de nombreux esprits. De nos jours nous sommes encore fortement mlangs. Quand les dmons de France anantirent les disciples de Jsus pour complaire la bte romaine, les pauvres gueux s'enfuirent et trouvrent au del du Rhin des rivages hospitaliers. D'aulre part les Allemands inondent la France de nouveau et y sont accueillis selon l'esprit moderne qui ne veut faire qu'un peuple de toute l'humanit.
LE CALCUL

Cale qu'ai eu le, queue le cule. Pour arriver l'union, il fallait calculer, queue le eu l'ai. Avant de se marier, il faut calculer. Mets l'ai, mets t'ai ique; mats t'ai ma tique, c'est matmatique. La base des malmatiques repose sur l'unit et le zro, lesquels, runis, font une nouvelle unil. Quand parut la premire dent, le cri un, une, appelant l'union, prit l'esprit d'unit. Deux montre la sortie de deux ufs. T'ai roi, irait oie, trois prsente une premire rection, o les trois ne sont qu'un; c'est la premire trinit, la trine y t'ai, du ct lalrine. Le trait ini t'ai. Queue treu, quatre appelle en arrire et cinq demande un effort vers le sein, qui s'incline, ce in que l'ai me, qui sein cl ine. Le nombre six, en allemand seebs ou sexe, vaut sice. Sept indique une premire recette. Huit est une perfection qui dura longtemps. On est se d'ai bai, sduit; se d'ai huile, sduite. Le verbe natre, alors nesser, nud essai, est encore au prsent. La neuvime dent concide avec une grande nouveaut, les unions arrivent leur perfection et l'on est n. Je nceud acquis devient h naquis. Dans toutes les

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langues, le nombre- neuf et nouveau ont mme origine. Avec la dixime dent chaque mchoire arriva la discorde, la dissolution, la dispute et la dissidence, d'ai ici dans ce, qui n'obissait pas. Dis, sant t'ai, y mets en; dissentiment. Les dis sentiments taient des dissentiments. Les mots : coup derre, j'ai nerf; quadragnaire. Quins, coup j'ai nerf; quinquagnaire, sont peu eu usage; mais sais que ce, j'ai nerf; sais que a, j'ai nerf, sexagnaire ; spe l'ai eu, j'ai nerf, septuagnaire. Au que t'ai eau. que tt j'ai nerf, octognaire. Loqneteau j'ai, n'erre ; Toclog-. naire jetait son eau au moyen de son loqueteau. N on nud, j'ai nerf; non g, n'erre; nonagnaire. Sant t'ai nerf, centenaire, ai ent nerf, nous disent que l'anctre mettait environ un sicle pour atteindre sa perfection. A j'ai nud air, j'ai nerf, fait entendre absence ou imperfection sexuelle. Cette terminaison agnaire ou age-nre, se trouve galement en italien et en espagnol, c'est agenario. Dans aucune langue on ne s'est occup de cette finale. Cependant les agnres sont connus comme esprits n'ayant pas t engendrs; ce furent donc les enfants de la terre, ns du frai, la famille du diable., par consquent. Cela les esprits ne l'ont jamais rvl aux mdiums. 11 est visible que ces mots : sexe-agnre, sexagnaire etc. furent forms par des tres voyant chez les autres une perfection qu'ils taient autoriss attendre leur our. lis les craient et les inscrivaient dans le livre de vie, sous la dicte de l'Esprit crateur. Dans la Bible (Gen. 2) les onze premiers pres engendrent de soixante-cinq cinq cents ans, moyenne cent cinquante ans, et ils vivent de sept cents ans mille ans. Cette vie si longue et ce dveloppement si tard, n'ont d exister que chez les enfants de la terre, dont la Bible ne peut pas parler clairement, puisqu'elle a pour but de cacher la cration vritable, et qu'elle prsente

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l'homme tout fait, ainsi qu'il s'est toujours vu, depuis que Dieu lui eut fait oublier son origine. Les mles furent les premiers sexus et ce sont surtout les mles qui s'essaient entre eux des jeux infructueux jusqu' la cinquime dent. Le sexe est propre aux personnes du sexe, c'est le sexe qui fit questionner : Qu'ai, ce t'ai, y ai on ? que esse t'ai, y ai on ? question. Qu'ai on c'isi? cou c'ist, c'est concis. Con s'est terne ou tourn et cela rendait constern. Les sexes forms peraient difficilement, une longue priode tait ncessaire leur dveloppement et indispensable pour former la parole. L'coulement de l'eau et de la semence se faisait par l'anus jusque vers quatre-vingts ans, la huitime dent. L'eau fait bui, l'eau fuit. En fait Imite, en fuite. On perait vers quatre-vingts ans. L'allemand geboren = n et dit aussi : j'ai perc : gu'ai born,gebobrt\ il en est de mme en anglais. Les vingt dents mettaient donc un sicle environ se former. Alors l'animal primitif tait parfait, comme l'animal secondaire est parfait aujourd'hui vers vingt-cinq ans, les dents de sagesse : a j'ai esse, tant pousses. Ainsi les premiers tres furent longtemps sexus et aussi percs, sans que le sexe leur servt, car on continuait vacuerpar le fondement, jusqu' ce que l'ouverture ad hoc se fermt. Alors si le sexe.n'tait pas ouvert, il se formait un abcs, b saie, qui ne tardait pas percer. Il y a encore des exemples de personnes qui vacuent tout par l'anus. L'anus fut fortement attaqu chez.les mles et les femelles. C'est alors que le doute existait. Encore aujourd'hui dans tous les rangs de la socit on trouve des cochons qui ne savent ce qu'ils font : ils sont possds des esprits des anciens dmons. C'est cette monstruosit que Paul nomme fornication, et pour laquelle Sodome fut engloutie. Ces sales enculeurs et enculs que les ennemis de la lumire nomment homosexuels, mais que la

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parole de vie et de vrit flagelle impitoyablement, sont appels mourir de la seconde mort. Nous calculons donc que le sexe ne parut pas avant quarante ans, qu'il ne jeta son eau que vers quatre-vingts ans, et que la perfection n'arrivait que chez le centenaire. La vie de ces tres quand ils parcouraient toute leur carrire, comme la bte de l'A.pocalipse, allait donc jusqu'au del de douze sicles, ce qui nous parait presque impossible..
L'UTILE

O t'ai i, ouiis, outil. Eu t'ai i, utis, util. Oulis et utis = suce, agis. Outis non b outil; utis non b util, usez, n'abusez pas. UtisAe,utile. L'utile, c'est l'outil, saus lequeL rien d'utile. O t'ai ire, oh lire, outire. A l outil,ab outis, aboutis; bout lire, aboutire; en b outis, emboutis; en bout tire, emboulire; en gueule outis, engloutis. Tu langues l'outil, tu l'engloutis. On langue l'outil, on l'engloutit. O t'ai, oue ai, y ai jeu, outillage. L'utile, c'est surtout le fminin. Utile y t'ai, c'est mon utilit. Fais-le, utile mets en; fais-le utilement. Agile mets-en, agilement. Utile ai, ise-le; utilise-le. On l'utile ai ise, on l'utilise. On lutte, y 'l'ai ise. Lie utile, inutile; ine, utile y t'ai; inutilit. Lie utile ise ai, c'est inutilis. Lie utile mets en, je t'appelle inutilement. Lie utile ise ai, abc-le, c'est inutilisable. Tu me mets utile, tu me mutiles. Me utile ai e, je suis mutile. Fais utile, futile; fais, utile y t'ai; tu t'amuses des futilits, fais utilits. Fais aire, ulis-le; il faut faire utile; c'est fertile. Fer utile y t'ai, je connais la fertilit. Fer utile mets en, faire utilement, fertilement. Pour fertiliser la France, il faut l'affaire utile iser, user; le fer utile rend fertile. Duque ai, utis-le; duque utile, ductile; duque utile y t'ai, ductilit. Re utile ai en, rutilant. Re utils ai ente, rutilante.

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Tai que, utis-le; taque ai utile, tactile. T'ai que, utile y t'ai, tactilit. T'ai exe, utis le; texe ai utile, textile; mets le textile sur le texte. Rehupe reprends. Rehupe utile, c'est ruptile. Rehupct'ai ure,rehupe ture, rupture. Quand l'utile disparai!, il y a rupture. Sube t'ai, utis le; sube t'ai utile, subtile. Sube utile y t'ai, subtilit. Sube utile ise ai, tu veux me subtiliser quelque chose. Ripe ai, utis-le; ripe utile, le reptile veut se montrer utile. Pare au g qu'ai, utis-le; par eau jet qu'ai utile, c'est un projet qu'ai utile. Le reptile est une bte trompeuse, ses projets qu'utiles, il affirme, se changent en projectiles. Les premiers furent lancs la surface de l'eau contre les dieux marins, au lieu de pain qu'ils demandaient : Jette ._toja_pain sur la surface des eaux (Ps. 'ai utis-le, ce utile, c'est mon stile. Ce utile ai, utis l'ai, je suis stil. Ce utile ai hait, c'est mon stilet. Au ce, hausse utile, au stile, hostile. Hausse utile y t'ai, ait stile y t'ai, hostilit. Les premires hostilits eurent le haut stile pour .cause. Les dmons s'attaquent au stile et nous seront hostiles. Il serait fcheux qu'il en ft autrement. Celte investigation du mot utile s'applique entirement l'italien, l'espagnol et l'anglais, o se trouvent les mots ci-dessus. Le franais s'claire soi-mme, claire les autres langues et en est son tour cltir.

LA VRIT

Riter est un premier verbe chevaucher. C'tait l'accouplement des chevaliers du mrite, niai rite; c'est l'origine des rites diaboliques. Rile=zro\, droit. Le premier hritage fut celui de la possde. Ai rite = j'ai fini. En veux hriter? Pour hriter, il fallait avoir le rite. J'airite, j'hrite. E rite ai jeu, hritage. Celui qui n'avait pas le rite, n'avait pas le d roi, le droit, et ne pouvait hriter.

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C'est l ce qui pendant longtemps a empch les femmes d'hriter. Nous allons maintenant chercher la grande vrit. L'ai veu, air y t'ai; la veux, air y t'ai; en vu, air y l'ai, en vrit. Langage orgueilleux de celui qui prsentait son objet . l'adoration particulire et gnrale. Satan vainquit la desse vrit, qui se soumit, en disant : envers y t'ai, l'avers y t'ai, car elle appelait en arrire de roi et sur le devant. La bte l'ayant profane et souille, l'offrait en disant : La veux, ai rite ? en veux, ai rite'! La veux hriter! eu veux hriter1! Et personne ne voulait hriter de la souille, abreuve de honte et d'outrages; elle restait soumise la bte. Cette profane, c'est l'humanit toute entire et Jsus, qui est la vrit, est aussi toute l'humanit. Quand les prtres, les grammairiens et les soldats qui avaient souill et souillent encore la vrit, la reconnurent en Jsus, ils recommencrent leurs outrages, en lui crachant au visage (Math. 26, 67). Mais aprs avoir brav la mort et tre ressuscit glorieux, ayant chass le diable du ciel (Ap. 12,7 et 8), il vient sur terre rclamer la misrabte, la souille, l'humanit. Il prsente Satan sa virilit d'homme, car il est crit : Il lvera sa corne; il a son van dans sa main; il nettoiera parfaitement son aire. Et Jsus s'crie vainqueur : Je tiens la yril, je la veux hriter; je l'ai lave,airey /'ai; je l'ai la vrit. En vrit, en veux hriter. Alors Satan vaincu se retire, et l'humanit dira son sauveur, la dlivrant de la bte : Je suis lave, hrite ai; envers y t'ai, en vrit. Mais l'humanit ne verra point celui qui la possdera; elle ne verra son Sauveur que par les yeux de l'esprit. C'est parce que l'humanit souille et impure est la vrit, qu'elle craint la lumire et ne veut pas se connatre elle-mme. Elle est claire et sauve malgr elle, car Dieu l'aime malgr ses souillures. Partout, dans l'Ecriture, Dieu appelle lui la nation juive, figure de toute humanit, et la rclame malgr ses

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abominables actions (Ezch 16..Ose 2). Or, Dieu a tout donn Jsus qui reoit pour hritage les nations (Ps. 2) ; il rclame l'humanit et la libre de ses chanes comme Perse dlivre Andromde. 11 s'unit elle, et les deux ne sont qu'une chair. La vrit, c'est que Dieu se fait connatre sa cration avec sa grande puissance, selon les profties bibliques. Aussi l'humanit toute entire est l'pouse de la nouvelle Jrusalem, et elle dit : Viens, Seigneur Jsus, viens. Le Seigneur Jsus est le matre du monde, car il s'est empar de la parole; il est la parole qui tait au commencement. Il est le premier et le dernier. 11 est le chemin, car c'est par la parole, par sa volont et par son ordre que nous avons remont la fondation du monde. Il est la vrit et la vie, comme Satan, notre pre en Dieu, est le mensonge et la mort. Tu n'as pas le droit, homme, de dire un seul mot, sans remercier le grand Dieu tout-puissant de te l'avoir cr, avant que l'homme actuel, que tu es, et paru sur la terre.
MrAULER

Ainsi qu'on peut le voir dans notre Grammaire logique o nous comparons les verbes miauler et piauler de la plupart des langues, nous lisions : miauler = moi eau faire venir. Sur ce mot,l'esprit de Dieu nous frappa si fortement que tout coup nous vmes la cration commencer par la grenouille. Un seul mot imparfaitement compris, suffit pour nous persuader et annoncer ce que nous avons fait depuis, pensant alors que cela tait rserv d'autres, d'une meilleure instruction que la ntre. Nous donnons de miauler et piauler une analise plus parfaite. Mis eau lai, l'entends-tu miauler ? Pis eau ai : je l'ai pris l'eau, il ne fait que piauler. Les petits de la mre

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chatte, mis dans l'eau, miaulaient, mis eau l'est. Mettre ou prendre l'eau faisait miauler et piauler. Alors les premires mres avaient des niches de petits; on vivait moiti terre et moiti dans l'eau. Quand vers celte poque les chats parurent et qu'on les vit miauler dans l'eau et hors de l'eau, la famille des anctres chats perdit ce nom qui fut donn aux animaux actuels. Mon chat, ma chatte, mon petit chat, se dit toujours au figur. Poue sein, le poussin prenait le sein de sa mre poule. Quand les volailles actuelles furent cres, comme poules et poussins pris dans l'eau piaulent, le cri de ces derniers devint un piaulement : pis eau le, mets eu; el les anctres cessrent d'tre les oiseaux du ciel. Toutefois les verbes miauler et piauler taient dj forms chez les enfants de la terre. C'taient des plaintes amoureuses : y meui, y ai haut le; il miaule. M'ist haut le rr je l'ai en l'air. Mis eau le. Mis eau l'ai, m'ist haut l'ai. lue fais queue, mis au l'ai; il ne fait que miauler. Je pie baule, lu pie hautes. On pie au l'ai, on piaulait. Pis au le, mets en; piaulement. Le cheval hennit, liane ai i. Che veux le liane hisser eu, cheval hennissant, hennit sant. Au bans hisse, mets en; au hennissement. One hane ai, on ahanait l'tat de cheval et de chevalier pour se hisser au hane et au hanap. En allemand, Habn, le coq et Henn, la poule, donnent au verbe haner sa valeur primitive. Coq et poule, ainsi que chevalier et chevalire, hanent ensemble. Noue ^'ai, l'ai l'on; nous, talons; nous tale ons. L'talon a l'tat long. Un homme sans tat sera un mauvais talon. J'ai eu, mets en ; ju m'ai eu, jument. Ou che vu, haut ch'ai; on chevauchait. Che veux au chant; cheveux, bauche ai en; on les voit chevauchant.

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INFAILLIBLE

Fais yen, fais aille, faille. La faille est la feuille o se fouille la fille. Je d'ai faille, je dfaille. Je meus sant, d'ai faille ire; je me sens dfaillir, f'ai faill i, j'ai failli. Nous avons faille i, nous avons failli. Fais aille ai, bibe-le; faillible. Oanat faillible, on est faillible. La nature humaine est de son essence faillible. In faille ai, bibe le, infaillible. C'est un appel au faillible en lui prsentant un moyen, un moi, y ai en, infaillible, mais c'est une erreur. Infaillible est analogue impossible, immanquable. C'est ce que la parole confirme en disant : nul n'est infaillible. 11 n'est point dit de Dieu, dans la Bible, qu'il soit infaillible. Tout au contraire, il-est sujet au repentir (Gen. 6, 6). La loi de Mose tablie perptuit a t rejete. Dieu ne peut obtenir de l'homme qu'il lui soit obissant. Les esprits des tologiens se sont exercs sur l'infaillibilit, et se sont livrs mille extravagances, alors qu'ils avaient un moyen infaillible de rester dans la vrit, c'tait d'couter la voix de l'esprit sain qui dit : nul n'est infaillible. En se dclarant solennellement infaillible, le pape s'est dclar imbossible, et sans aucun retard, il a perdu toute sa puissance effective. En effet, pour faire dcrter une telle diablerie, il a d, ainsi que tout le concile, fermer absolument son cur l'Esprit-Saint. Tous ont vot contre leur conscience propre, et ce qui est plus grave, contre la voix de Dieu, qui parle par la voix du peuple. C'est le pch contre le Saint-Esprit qui ne peut tre pardonn. L'infaillible serait celui qui mettrait tout coup dans le mille, recommencerait sans cesse et ne se fatiguerait jamais..Il n'en peut tre ainsi, car. celui qui s'acquitte
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parfaitement de sa mission, se sent aussitt dfaillir. S'il ne dfaillait point, il ne perdrait point de sa force, il ne perdrait rien du tout, alors il serait infaillible; car il n'y a que celui qui ne fait rien qui ne peut pas se tromper, nous dit la voix de Dieu.

FORMATION DE NOTRE MONDE

L'esprit dont nous sommes l'instrument pour faire connatre aux hommes leur origine, nous inspire aussi puissamment de montrer comment il cra notre monde. Les cieux furent autrefois crs par la parole de Dieu, aussi bien que la terre qui fut tire de l'eau (2 Pi. 3, 5). Les choses qui se voient n'ont pas t faites de choses qui parussent (Hb. 11. 3). Tout l'espace dont le soleil occupe le centre, jusqu' michemin des toiles les plus rapproches, tait rempli de tnbres et d'atomes invisibles, ka point central de ce vide l'esprit s'enflamma et un clair jaillit, se scindant en deux et commenant tourner sur son centre. Rapide comme la foudre, ce tournoiement s'tend bientt jusqu'au del des plus lointaines plantes. L'lectricit attire tous les molcules sous forme d'eau et l'eau retarde le mouvement rotatoire. Les parties les plus loignes restent en arrire, des globes de feu se sparent de la masse et l'eau les entoure de tous cts; elle s'lve dans les airs et retombe dessus en torrents formidables. Ainsi se forment peu peu les terres entourant le soleil et chaque terre est, son dbut, un soleil qu'teignent les eaux abondantes. Le tour vient notre terre, son globe dpasse de beaucoup la lune, et comme la terre s'est dtache du soleil, la lune se dtache de la terre. Les eaux se prcipitent sur ce satellite rasant les nuages et les eaux de la terre; de sorte que les nuages lunaires et les nuages terrestres

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se confondent; mais la terre se resserre de plus en plus, et les eaux qui s'vaporent de la lune, attires par celles de la terre, ne retournent plus ce corps perdu dont le feu central jaillit de tous cts et y produit les bouleversements que l'on y dcouvre. Toutes les eaux frappent donc noire terre et y dposent peu peu ses fondements; ce n'est extrieurement qu'une immense goutte d'eau et de vapeurs, mais cette goutte d'eau se resserre elle sommet des plus hautes montagnes merge sous forme de petits lots. Les eaux de la terre qui en sont aussi les os, car ce sont les eaux qui la tiennent unie, la pntrent de plus en plus. Des lots, par l'abaissement des eaux, deviennent des montagnes, tout autour s'tendent des continents et la vie commence se dvelopper dans les eaux et la surface terrestre aussitt que la temprature le permet, le ple nord tant le premier point habit, ce qui est cause que des esprits d'anctres poussent certains hommes y retourner. A quelle, poque la terre commenpa-t-elle produire des anfibies ou mieux des rains et des raines, soit encore des anges? Le livre dvie que nous parcourons se nomme dans l'Apocalipse (2, 2322, 16) : l'toile du matin. La parole est l'toile brillante qui claire le matin ou la fondation du monde. Les toiles dans l'espace sont loignes des distances incalculables ; il en est de mme de l'toile brillante du matin dans les temps disparus. Ces temps o les toiles du matin (Job 38, 7) poussaient ensemble des cris de joie, et que tous les enfants de Dieu chantaient en trionfe. La cration des premiers rois, ou hommes marchant droit, qui furent les enfants de Dieu, est donc aussi incalculable. Cependant l'Ecriture nous dit que devant Dieu un jour est comme mille ans et mille ans comme un jour. Or, on compte non loin de sept mille ans depuis la cration biblique, si on multiplie par trois cent soixante, on

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obtient deux millions cinq cent mille jours ou annes, en comptant un jour pour une anne (Ezch. 4, 5, 6), ce qui est conforme l'Ecriture. Il y aurait donc environ 2.500.0C0 ans que les dieux commencrent se dresser et marcher droit; mais la cration des anctres antrieurs ou enfants de la terre est infiniment plus loigne. La terre, actuelle doit durer aux sicles des sicles, il n'est point question de sa fin dans la Bible ; si elle doit retourner en poussire invisible, l'poque o cela aurait lieu est absolument incalculable. Le royaume de Dieu est un royaume ternel. Tous les empires lui seront assujettis et lui obiront. Les saints du souverain y dominent ds prsent, et y domineront toujours et perptuit (Dan. 12, 3).
LA CRATION D'APRS L'TUDE nE LA TERRE

On sait que l'ge de la terre se dtermine d'aprs l'lude de couches terrestres superposes qui ont d ncessiter des temps fort longs pour se crer. Les derniers travaux des savants donnent la cration des centaines de millions d'annes en concordance avec notre calcul cidessus ayant la rvlation pour base. Dans les diverses couches terrestres, on a retrouv des traces d'animaux incrustes dans la pierre et des ossements. On a ainsi reconnu que la vie commena dans les eaux et que les poissons furent les premiers crs, puis vinrent les insectes et divers genres de batraciens ou grenouilles, eusuite les serpents et enfin les oiseaux et les mammifres. Voici ce qu'on lit dans le Dictionnaire Larousse, l'article : Batraciens fossiles. Dansles terrains tertiaires, forms par les eaux douceE, on trouve assez souvent des os et mme des squelettes peu prs complets de batraciens. Parmi ces fossiles, les uns appartiennent des espces encore existantes,

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d'autres semblent indiquer des genresmainlenant disparus. Presque tous se distinguent par des proportions gigantesques. M. Jaeger en a dcouvert un dont la tte prsente un disque aplati, demi-elliptique, qui n'a pas moins de 0m,72 de long sur 01U,57 de large. Un autre trouv au commencement du 18e sicle dans les carrires schisteuses tertiaires d'Oeningen, mesure lm,50 de longueur . Cette dernire ptrification fut immdiatement regarde par le mdecin Scheuchzer comme le squelette d'un homme et il crivit un ouvrage l-dessus. Naturellement il eut des contradicteurs, mais c'est certaiaement tout au moins les restes d'un dieu marin, les restes d'un anctre de l'homme. Chez les gros batraciens fossiles on trouve que le crne est plus complet qu'aujourd'hui et tout spcialement que la rgiou temporale prsente deux os que n'ont point nos grenouilles. On reconnat en gnral, dans ces restes, les mmes espces que celles de notre poque. Ainsi donc la terre porte l'empreinte irrcusable que nos grenouilles actuelles ont eu, au commencement du monde, un dveloppement extraordinaire qui ne s'est pas maintenu.
LA CRATrON SUIVANT LA FABLE

Nous avons dj vu dans le Sommaire de la cration que le plus ancien des dieux, crateurs de l'homme, est Uranus. Le nom en italien est Urano et VOurano ou lou rano est le mle de la ratia ou la grenouille. Uranus et Vesta couvrirent la terre des millions d'annes avant de se transformer en Titan, ce qui est leur second tat. Titan est le mme que Satan. Ce fut l'poque o la forcedu sangrenditces.animaux violents et sanguinaires. Titan et Satan n'ont point de femelles dnommes. Les enfants de Titan sont des enfants de la terre, qu'il a crs l'tat d'Uranus et qui ainsi que lui se sont trans10.

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forms en Titans, ce sont les dmons ns du frai. Titan en vieillissant se change en Saturne, comme Satandevient le diable. La Fable considre Titan et Saturne comme deux frres, nous ne disons rien contre cette figure. Saturne et le diable ont des enfants, mais ces deux premiers pres, qui sont une mme bte, dvoraient leurs petits. La Fable explique ce fait, en disant que c'tait par suite d'une promesse faite Titan par Saturne. Mais la vrit est que le fait de dvorer ses.enfants tait naturel cet antique animal, comme cela est naturel aux chats, aux lapins, aux porcs et d'autres animaux. A cette poque aussi les anctres mangent leurs pres, les grenouilles, ce qui se continue encore aujourd'hui. Les parents continuent jusqu' nos jours, chez certains peuples qu'il faut dtruire, manger leurs enfants et ceux-ci mangent leurs vieux parents. Le Saturne paen ou le diable continue manger ses enfants matriellement dans le saint sacrifice de la messe. L'acte le plus odieux et plus abominable de la terre. Saturne a pour pouse une Yesta, c'est--dire une grenouille transforme ainsi que lui-mme. Elle est aussi nomme Gible. C'est cette bte ou cette diablesse que les prtres nommrent la mre des Dieux. C'est elle que le diable offre l'adoration des siens dans l'glise romaine, sous le nom de mre de Dieu. Notre pre en Dieu ou de Dieu, le diable, monseigneurl'Evque, continue lui rendre ses hommages. Nous avons pour tous ces animaux, plus ou moins mchants, un souvenir compatissant et attendri. La Fable dit de Saturne que sa femme tait sa mre, sa sur et sa fille. Il fut le premier coq et il vivait avec ses femelles comme le coq avec ses poules. De mme l'Evque est l'poux de l'glise, de toutes les femelles de son diocse. Jupiter, fils de Saturne et de Vesta, est nomm le pre des dieux et des hommes. Ce titre convenait mieux

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Saturne; mais la Fable nous dit que Jupiter ravit le royaume son pre Saturne ; il prit donc aussi le titre de son pre. Les dieux, 61s de Jupiter, n'engendrent point d'autres dieux, mais seulement des rois. Or, les rois furent les premiers qui marchrent droit; nous sommes donc tous des rois et nous savons d'o nous venons, ce que nul roi n'avait encore su. Nous sommes aussi, suivant la Fable, fils de Jupiter. Ce nom signifie Dieu-pre ou pre des dieux. Or la Bible nous dit que nous sommes des dieux. Jupiter et Jhova, c'est un mme nom et une mme cration. Spirituellement nos pres sont le dieu el diable; mais animalement nous descendons de Titan ; nous sommes d'anciens Titans violents et sanguinaires. Nous sommes ces titans qui s'attaqurent Jupiter et furent prcipits dans les abmes et accabls sous de grosses montagnes d'erreurs et de mensonges. Nous sommes aussi les anges qui pchrent et furent prcipits dans l'abme bchs et lis avec des chanes d'obscurit et rservs pour le jour du jugement (2 Pi. 2, 4). Ces anges et ces Titans, ce sont tous les hommes, et particulirement ceux qui n'ont pas voulu croire au nom du Fils de Dieu. Les Fils de Dieu ne sont point soumis au jugement-. La gnalogie des dieux est donc semblable la gnalogie des hommes, telle que nous la rvle le livre de vie. 11 est de toute vidence que la Fable repose sur un fond de vrits dont les premiers auteurs connurent le mistre nullement voil. Mais au dluge universel l'esprit humain fut rendu incapable de se figurer une existence quelconque avant celle de l'homme qu'il est, et mme il ne voyait rien avant Adam et Eve.

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LA CRATION D'APRS LA BIBLE

La vritable cration de l'homme est crite dans la Bible, mais couverte d'un long voile moins transparent que dans la Fable. Dieu cre l'homme son image, donc en se transformant en roi et en marchant droit. L'homme est seul d'abord et vit avec les animaux rampants jusqu'au jour o il se trouve vis- vis d'une desse marchant droit d'une manire dfinitive. Elle a t prise d'une queue haute ou d'une cte d'Adam ainsi que tous les hommes. Le mot Adam indique un animal marchant sur ses quatre membres, aient, pour aller dame, deen. Le nom existait avant l'homme parfait. La similitude place Adam et Eve dans un jardin enchant, avec dfense de toucher aux fruits de^l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Le serpent vient dire Eve : Dieu sait qu'au, jour o vous mangerez du fruit de cet arbre, vous serez comme des dieux. Eve savait donc ce qu'taient les dieux. Puisque le serpent parle, c'est un serpent parlant, et la grenouille que les savants classent parmi les serpents, est dj un serpent parlant. Le serpent ancien, d'aprs l'Apocalipse, ne fait qu'un avec le dragon, le diable et Satan. Or, d'aprs l'Evangile (Jean 8. 44) les Juifs sont les enfants du diable. Le diable est donc un pre des hommes ce que nous avons tabli d'autre part. Le diable a ses anges (Math. 25, 41) ainsi que Dieu (Hb. 1, 6). Dieu est esprit; les anges et le diable sont aussi des esprits. Mais Paul crit : le corps animal est le premier, le corps spirituel ou l'esprit vient aprs (1 Cor. 15). C'est d'ailleurs un axiome filosofque. Dieu ou les dieux, le diable et les anges ont donc eu des corps animaux avant d'tre des esprits. Les profles, surtout Ezchiel et Jrmie, sont pleins

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de la colre de Dieu contre les Juifs qui sacrifient des enfants aux faux dieux, aux dieux infmes, et font des gteaux, des aspersions et des encensements la reine des cieux (Jrmie 7 et 44). Les dieux infmes et la reine des cieux, c'est la famille du diable. Quant aux dieux ns d'une mre, ils sont devenus des hommes, selon qu'il est crit : J'ai dit : vous tes des dieux. Dans l'Evangile, les dieux infmes sont les dmons et le diable, qui sous le nom deBelzbub est le prince des dmons. Or, les dmons, ce sont les anges du diable, ce sont les anges rebelles. Si l'Evangile nous fait connatre ce que furent les dmons, nous saurons ce que fut le diable, le premier des dmons. Quand Jsus chasse les dmons appels Lgion, ils vont se rfugier dans un troupeau de pourceaux, qui sous l'impulsion de ces esprits impurs, se prcipitent dans les eaux o ils prissent. On est en droit d'en conclure que c'taient des esprits de grenouilles. Il ressort de ce fait que les esprits aiment vivre dans la chair, mme dans la chair des animaux les plus vils. Afin qu'il ne nous reste aucun doute sur la vie animale des dmons, il est crit dans l'Apocalipse (16, 13, 14) : Je vis trois esprits immondes semblables des grenouilles, car ce sont des esprits de dmons . C'est clair et formel. Les esprits de dmons sont semblables aux grenouilles, ils ont donc t des grenouilles dans leur vie animale, de mme que le diable, qui est le dmon dans toute sa perfection. Aipsi l'histoire sacre et l'histoire profane, toutes deux rejetes par le monde scientifique et par les filosofes, viennent en union renforcer les vrits indiscutes et indiscutables que nous fait connatre le livre de vie, ce livre scell de sept sceaux dans la bouche de l'homme, et que nous a donn le Seigneur Jsus.

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LA CRATION SELON LA SCIENCE HUMAINE

Dans le sicle coul l'esprit du Tout-Puissant a pouss l'intelligence des savants rechercher l'origine de l'homme en dehors des crits bibliques. Voici en rsum les conclusions du plus rpandu d'entre eux : Le genre humain est sorti d'une ou plusieurs formes de singes depuis longtemps teintes. C'est un fait historique certain que l'homme descend directement du singe. Les amfibies actuels ne sauraient nous reprsenter la forme extrieure des anciens tres . Mais en 1900, dix-sept ans aprs notre Grammaire logique et neuf ans aprs le Mistre de Dieu Haeckel crit : L'une des preuves les plus convaincantes de notre descendance des grenouilles est l'existence de cinq doigts notre main et de cinq orteils notre pied . (L'origine de l'homme, 1900). Ainsi Haeckel s'est compltement modifi depuis lapublication de nos ouvrages. Quant aux cinq doigts des grenouilles qu'il nomme : amfibiens pentadactiles , nous ne les avons vus qu'aux grenouilles en faence ou en mtal. Toutefois aprs avoir crit ce qui prcde, il veut que les grenouilles se soient changes en singes et en chevaux, de sorte que l'homme se rattacherait la grenouille par le singe muet et l'homme parlant (Homines loquaces) en dernier lieu. Tout cela bafouill dans un obscur argot scientifique convenable de telles inepties. On lit dans L'anatomie compare de Cuvier : Dans tous les animaux parfaits qui n'ont point de queue, l'embrion en avait une souvent trs dveloppe. Les grenouilles dans leur tat de ttards ont une forte queue qui est absorbe mesure que les pattes se dveloppent L'embrion de l'homme est dans le mme cas .i Cuvier en conclut que l'anctre de l'homme tait pourvu d'une queue, sans voir, sans pouvoir comprendre que

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cet anctre est justement ce mme ttard forte queue. A l'poque de Cuvier il tait interdit l'esprit humain de concevoir un animal quelconque comme anctre de l'homme. Le corps de l'homme avant de natre passe par les divers tats qu'a parcourus l'homme ternel. Il est ttard dans la semence de son pre; dans le sein de la mre, le sexe se forme aprs l'ouverture anale, et pendant une priode ne se diffrencie point extrieurement; encore la naissance on confond quelquefois la fille et le garon; mme il se trouve des personnes qui n'ont point de sexe et qui vacuent tout par l'anus, comme la-grenouille. L'homme qui voudra s'examiner dans sa parfaite nudit et se comparer la grenouille, en imitant ses poses et sa marche, reconnatra bientt en lui son anctre et il comprendra que, comme animal, il n'est qu'un gros parvenu. Les tailleurs, les Orientaux se tiennent accroupis la faon des grenouilles et comme on reprsente les dieux de l'Orient. Les naturalistes, en dtruisant la foi en la cration selon la Gense, n'ont point travaill contre la volont de Dieu. En recherchant la vrit, ils ont contribu anantir la foi perscutrice, et ils ont prpar les esprits accueillir avec joie la vrit. Leurs divagations au sujet de l'me, du langage et de la religion sont telles que l'esprit humain en est jamais dshonor. Enparlant de l'inconnu,Haeckels'crie: Que nous importe cette mistique chose en soi puisque nous n'avons aucun moyen de la connatre; puisque nous ne savons pas mme au juste si elle existe? Il ne demande pas connatre Dieu, mais se confesse soumis aux grandes lois d'airain ternelles a. Ces grandes lois-l sont les lois des rains par consquent du diable, auquel l'homme n'est plus soumis, car le grand Dieu tout-puissant nous a donn par le Seigneur Jsus le pouvoir de

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briser les portes d'airain ou des rains qui fermaient le chemin de l'arbre de vie. A lui seul, la gloire de tout ce que les hommes font, car ils ne font rien sans son ordre ou sa permission.

L'OMNISCIENC

On munit, on inuv.it, homme uni. L'homme uni ou l'homme unit, c'est l'humanit. Dans l'humanit qui comprend tous les hommes, les hommes unis forment l'homme uni. Or, l'homme unit, c'est Dieu, car tous les hommes ne font qu'un en Dieu. Dieu possde l'omniscienc ou la science de tous les hommes unis, il est l'homme uni science. 11 possde aussi l'omnipotence, la potence ou la puissance des hommes unis qui en lui sont l'homme unipoterd. Dieu est l'omnipotent. Les hommes ne savent rien, ne peuvent rien en dehors de l'esprit et de la parole, lesquels n'ont ni chair, ni os, ni nerfs. Tout ce qui pense, tout ce qui agit en l'homme et le conduit, chappe la vue charnelle la plus puissante. L'esprit sonde ce qu'il y a de plus profond en Dieu. (1 Cor. 2, 10). Dieu est esprit et cela signifie que Dieu peut se connatre parfaitement; il se connat lui-mme dans ses uvres, dans la parole qui est son uvre et est aussi Dieu. Or, ce qu'il avait de plus profondment cach en la parole, c'tait la cration de l'homme et l'origine des ides. Cela est aujourd'hui, selon les profties, entirement lucid. L'ide s'incorpore dans un mot, crot et grandit; et les ides cres engendrent leur tour en s'unissant, en ce

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unis sant, des frases plus ou moins dveloppes et cellesci des uvres plus ou moins tendues. Elles se comportent comme des personnes, comme des socits et comme des nations. Mais de mme que les socits et les nations prissent, les uvres cres par les hommes au moyen des mots prissent aussi, car elles n'ont point de vie par ellesmmes; les mots et les ides premires cres de Dieu, sont, ainsi que lui, vivantes et ternelles, et c'est par elles aussi que nous avons la vie ternelle, laquelle consiste connatre le Pre, qui est l'esprit, et la parole ou JsusChrist. En la parole est la vie et rien de ce qui est n'a t fait sans elle.

ERREURS GRAMMATICALES

On a vu en diffrents endroits qu'il est conforme l'usage et la logique de dire : Sgret, sgr, secret; degr; feignant, feignante, feignanter, feignantise ; s'en rappeler; je m'en rappelle, etc. Gni, gna doivent se prononcer comme dans : signifier, il rgna : incognito, agnat, agnaiion; igne, ignilion; eaux stagnantes etc. C'est ainsi que prononcent les Italiens. . Carapaonner, prendre une carapace, et non caparaonner, qui est un mot forg. Fratras, populaire et non fatras. Agoniser de sottises, est trs bien dit. Tirannie, tiranniser; colonie, coloniser, appellent : agonie, agoniser. Voquer, voquer, rvoquer : veiller, veiller, rveiller; crier, s'crier, se rcrier et autres montrent clairement que : numrer, numrer, rmunrer sont parfaitement et obligatoirement franais; or ce dernier, rnnmrer, a t latinis, c'est dire interverti, et dform en rmunrer. Le verbe numrer a form diffrents mots : Mon nu m'ai rehaut, c'est mon numro. Nu m'ai r, haut t'ai; numroter. Le nu fut le premier numrot. E nu m'ai r, aie re; ai
il

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numraire, numrrent. On numra le numraire. R nu m'ai, re sis ai on;re sillon, rnumration. La premire rnumration fut celle d'un acte charnel. Si on numre les services que l'on a rendus et qu'on nous les re numre fidlement, nous aurons notre juste rnumration. On ne peut dire autrement sans que la langue dans la bouche ne s'en rvolte et que l'oreille n'en soit scandalise. Cependant les peuples depuis deux mille ans sont esclaves de quelque tnbreux grammairien latin. Par contre le peuple dit avec raison : exscrer en concordance avec le latin exsecrari. Exe screr montre Vexe scrant ou scrtant, et cela amena l'exscration. Le peuple prononce : gestion, digestion, indigestion, mixtion, immixtion selon la rgle gnrale : gession etc. La preuve qu'il en est ainsi, c'est que les dictionnaires franais indiquent gnralement la prononciation en lion, ce qui est inutile la comprhension de ces mots. Suggrer, suggestion sont du langage non naturel. Puisque le mot sujtion est franais, il y a aussi forcment : sugrer et sugiionner; en concordance avec : rvolution, rvolter, rvolutionner; affection, affecter, affectionner et autres. Le corps est assujetti et l'esprit est sug-tionn. Ce qui suit est donc bien dit, selon la voix du peuple d'o sort la parole de Dieu ds la fondation du monde : Le feignant feint de travailler et ne fait rien. Les choses dont on se rappelle le plus vivement sont celles de l'enfance, on s'en rappelle toute sa vie. Une munificence n'est pas|une chose due, mais tout travail a droit une juste rnumration. J'ai en exscration celui qui choque mon oreille par son langage inusit. Ce mchant m'a sugr une mauvaise action, et j'ai subi sa sujtion; je ne me laisserait plus ainsi sugtionner. . On doit parler et prononcer simplement, naturellement, selon la voix du peuple, ainsi que nous parlons en nousmmes et non selon les grammairiens qui n'ont

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rien su de l'esprit ni de la parole, n'ont connu le pre ni le fils. On doit viter les .liaisons ridicules, et si on veut dire : un enfant incorrigible, ne pas dire un enfantin corrigible. Au reste nous avons affranchi notre esprit des chanes grammaticales, ce n'est pour en forger de nouvelles; que chacun fasse comme il lui semble juste et bien, en vitant de se singulariser et en sachant que tout ce qui n'a pas ses fondement dans le livre de vie ds la fondation du monde, appartient aux tnbres et reste l'apanage de ceux dont les uvres sont mauvaises (Jean 3, 19).

LE COMMERCE

Le queue on m'ai, herse; le commerce. Queue on met, air 'ai, on va commercer. Le queue on meut, aie re sant; le commerant. Fais aire, queueraidis; il faut me faire crdit. Sant queue raidis, sans crdit. Queue r d'ai, y t'ai; queue raide y t'ai, je suis crdit. En d'ai hisse, queue raidis; tu tombes en discrdit. A re gant, are j'ai en, queue on tend; argent comptant. Sant mets, re chant d'ai; sans marchander.^ m'ai, re chant d'ai en; en marchandant. Mets re chant, d'ai ise ; m'ai arche, en d'ai ise ; il y a de la marchandise. Le vant t'ai eu, le veux eu tulle vends-tu? On peut lever en dreu, on peut le vendre. Veux-tu le che t'ait l'acheter? Je t'ai, che t'ai; je t'ai achet. Mets on nud, aie; monnaie. Queue on trait, acte ai; qu'eue outre que t'ai; contracter. Le queue on trait a, le contrat le comptera. Sant queue on t'ai, sans compter. Sant p y ai, sans payer. On peu aie, d'ai bore; on paie d'abord. D'ai vant ce, d'avance. Paie, paix, pais. On aimait patre en paix. A l'aieuille, l'il. Gueue r'ai tu, hui te mets en; gratuitement. Fais ine en ce, finance. Y fait haut, faisiner en 'ai; il faut financer. Les anctres eurent commerce entre eux, et

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crrent l tous les mots qui s'y rapportent. M'ai unifie, sant ce; mets une ifi, sant ce; munificence. La munificence est facultative. Ayeu, as yeu devient aille s. Queue je veux yeu, que je vaille. Vaille, queue veux yeu, vaille que vaille. Je te r'ai vaille, je travaille. L'ai trou,v'ai yeu, la trouvaille. R'ai yeu, raille. Raille ai rie, raillerie. Raille ai heure, r'ai ailleurs, railleur. Re qu'ai aille, re caille, re aca aille, racaille. Je te r'ai ce yeu, je trait saille, je tressaille. Trait saille, mets eu; te r'ai ce aille, m'ai en ; tressaillement. Au j'ai aille, isse ai ente; eaux jaillissantes. A 'ai yeu, 'ai aille, saille, assaille. Ou ce saille hisse ai, on a saille isse ai, on s'assaillissait. Au saille ai en, au saillant. T'ai o trait, saille ai en; tout tressaillant. Hause saille ai en, ose saillant, aux assaillants. .4 sailleai, aie; saille est; abl ayest... A y ai , i, i, i... A saille ist cans, a sailli sang, j'ai aille, ist sant; a jailli sang. A la saille ist sang, l'assaillissant. Au sant assailli, le sang a sailli et jailli. Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu tout-puissant! le saigneur d'yeu tout puit sant. Le livre de vie est ouvert, qui est digne de le lire?
LE JOINT'

Oin = sexe, oins, oing, oint. 11 y avait de l'oing en loin, de loin en loin, pour oindre l'oint ou l'oin du Seigneur. C'est de l que vient l'usage de oindre, o indre = ici entre, les rois et les mourants pour leur faciliter le passage. L'exe Irait aime onction, l'extrme-onction peut ranimer. J'ai oint, j'ai oin, joins. J'ai oint le, joins-le. Je te-l'ai eu jeu, oins; en joint, je te l'enjoins. Joins l'ai ure, joins ture, dans la jointure. Joins t'ai, joint t'ai, jointer, Joins toi y ai; jointoyer. Les deux qu'on joint, les deux conjoints. A 'ai joins, adjoint.

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Au 'ai oin, haut 'ai oins, aux soins. A vque 'ai oin, avec soin. Fais oin, foin; il y a du foin. Je vois au sein foin, c'est du sainfoin. IL y a du foin au chat, c'est un chafouin. Gu'ai oins, guoin, sague o ai in, sague oin, ce a got hein\ sagouin. Peux in goin, pingouin ; mare in goin, marin-gouin. Eau l'ai oin, haut l'ai oins, au loin. L'o in = en l'eau. Il est l'o in, il est loin. Ce qui est dans l'eau est bientt loin. Dans le l'o intinds, on entend dans le lointain, dans l'eau qui transmet la voix. A l'eau, all ! Au m'ai oins, au moins. C'est le m'ai, oins, c'estle moins. De mets oin, en mets oin; tu le fais de moins en moins. En corps mets oin, encore moins. Tues, t m'ai oin; tu es tmoin. J'ai en sui, t m'ai oin; j'en suis tmoin. Le premier et vrai lmoin participait l'action, et ceux qui regardaient taient aussi tmoins. L'allemand : %eugen = tmoigner et engendrer. Le tmoin fidle et vritable (Apoc. 3,14) doit tmoigner hardiment et entirement de la cration du grand Dieu tout-puissant. Pai oin, poins, point, A point nud homme ai, nud on m'ai, point nomm. A point t'ai, il faut m'appointer. A point te mets en, je veux des appointements. D'ai \e a point, te mets eh, le mens; dsappointement. On nud, peux point.; on ne peut point. Les anctres dmons ne pensaient qu' mettre au point. Poins, point d'ai one heure; c'est un point d'honneur d'obtenir la rciprocit d'un vil service ou le paiement du point donneur. Au qu'ai oin, au coin. Cn ce, coin t'ai, on se cou intait, on s'accointait. Coup in sis, d ai en ce: coince y d'ai cn ce; concidence. Coup in 'ai, coinai, fais coup in'ai, l'ait coincer. Coin t'ai ise, coup in t'ai ise, cointise. Coup in coin, couincouin. Tins t'ai oin, tins tout in, tintouin. Au heu \ai oin, oins, au besoin. Beus ^'ai oin, c'est un besoin. Baiser =. baiser. On ne doit pas beuser oin, sans besoin. J'ai d'autres beuser oin, besoins,

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Uin = oin. Ce uin, suin =: sein. Sue in t'ai, suin t'ai, suinter. a sue ai inte, a suinte. Il y a du suin, en j'ai uin, enjuin. O en = oin = en l'eau. Re o en, de nouveau dans l'eau. Rouen. Les lieux dnomms Ouen, ainsi que Rouen, remontent aux temps les plus reculs.

LE GOUVERNEMENT

Vai aie-re, v'ai air, le v'ai air levait air; les premiers qui levrent, levrent le ver, le verre, le vert, le vain, vers. Vre z= suce. Le sexe fut le premier ver, et le premier verre, on y but le premier coup. Le sexe lev tait vert. Au vert, ovaire; o vert, ouvert. D'ai queue o vert, dcouvert. Re qu'ai o vert, il est recouvert. Entre o vert, il est entr'ou-vert. Queue on vert t'ai i, converti. Ce queue on vert t'ai ire, il faut se convertir. A vert t'ai i, vre t'ai i, averti. Entre vert, tu es en travers, en traie erre. L vers tu, Vavers tu; la vertu est au tu de l'avers, c'est l'avers y t'ai, c'est la vrit. A l'ai en vert, tu es l'envers. Y peux l'ai vert ce, il pleut verse. Au verse eaus haut vers saut, je l'ai eau vers saut, je l'ai au verso. Le verso tait le fminin. Qule vers vu, quelle verve. Qule = coule. Vert jeu, verge; vert je t'ai, verge t'ai, verget. Sure le vert sant, sur le versant. Vert 'ai, verse ai, vers. La queue outre au verse, la controverse. L'avers d'ure porte la verdure, et l'avers d'heure, la verdeur. Vert dure y ai, verdurier; vert d'ure y ai air, l'avers du rire, la verdurire. Vert d'ai tre, vert d'tre, verdtre. De l'ai avers, mets ine; il.y a de la vermine. M d'ai yeu, mdaille. C'est le fminin ayant son avers et son revers, face et pile. Vai air nud, vers nud, verne. Le vert nud y ai, le vernier. Vre n'ai i. vers nid, vernis. Vernis 'ai jeu, vernissage. Ta verne y ai, tavernier. O vert te mets en, ouvertement. Je te le dis o vert, te mens, ouvertement. Vert te mets

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en, vert == vrai, vert te mens, je l'ai repris vertement. Je le r'ai vert, je le rvre. Pris me vert, primevre; 'ai vert, svre. Perce ai vert, pre 'ai vert, pre svre, persvre. J'ai perc, vire ai; j'ai persvr. Le te r'ai o vert, le trait ouvert, les trouvres le trouvrent, le trou vert. Le trou bleu causait un trouble, et le trou blanc tait troublant. Le trou-seau, d'o sortait l'eau, fut le premier trousseau. C'est le trou, mets dame; le trou-madame. Le trou pie ai. le troupier. En trait houpe, en trou peux, entre o peu, en troupe. Le trou-peau runissait un troupeau d'imbciles. D'ai in b, sie-le. C'est un fait qu'ont trouv, con trouv; c'est un fait controuv. Arrivons au gouvernement : gu'ai o. vert, gu'ai o vert nud, goup z= coup, goup vers nud, gu'ai ouvert nud, gu'ai o verne, gouverne. Je gouverne. Pan, pour ta gouverne. Le ou ia gouverne, c'est le masculin. Gu'ai ouvert, nudmets en, legouverne m'ai en, je suis le gueue o vert, ne mens; je suis le gouvernement. Je sais, gueue o verne ai, je sais gouverner. Le gouverne ai heure, le gouverneur; la gouverne ai ente, la gouvernante. Je tiens le gouverne yeu, le gouvernail. C'est l'homme de gouverner. La femme peut aussi gouverner, mais non en mme temps, sous peine de dislocation. Nous connaissons l'origine de tout gouvernement, et ceux qui dirigent les plus grands tats, sont soumis ce premier gouvernement. Vergue verne v'errine = j'urine. L'eau vergne, l'Auvergne. C'est le pays des eaux coulantes. L'Auvergnat est un enfant de la terre ; l'homme et la femme n'taient pas encore achevs. De l le proverbe : ni hommes ni femmes, tous Auvergnats. L'esprit ne permettrait pas de dire : ni mles ni femelles, tous Auvergnats. Au v rigneai hl. Le langage des Auvergnats est peut-tre le plus ancien dialecte franais.

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LES ORIGINES HUMAINES

LE MINISTRE

Mets ine isse t'ai re, ministre. Mets ine isse t'ai air, ministre. Mets ine isse t'ai re, y ai aie-le; ministriel. A d'ai, mets ine isse t'ai re, administre. Ade ministre sillon, administration. Ade ministre, t'ai heure; administrateur. Ade ministre trait, hisse; administratrice. Le premier ministre fut le membre de l'anctre ne, c'est pourquoi l'ne est aussi appel ministre. L'anctre ne remplit le premier ministre. D'autre part beaucoup de ministres ont t des nes, et cela ne diminue en rien le mrite des ministres de la chose publique, qui sont les premiers citoyens de leur pays. Au qu'ai eu, hisse t'ai re, au cul, il se treut ; au cuistre. Le cuistre se treut on. se troue au cul. Re j'ai, isse t'ai re; registre. En rej'ai, isse le rai; en registre ai. C'est dans le fminin que tout a t enregistr. Eau d'ai, au d'ai, aude ai, audir = couter. Aude ai, isse y ai on, audition. Aude y ai en ce, audience. Auder ire, audire couter. Audis en ce, audience, Avais t'ai oire, auditoire. Audis t'ai heure, auditeur. Audis-moi; ! dis-moi! Le m'ai audis, le maudit. Le maudit, mots et maux dit, et ne veut point couter; c'est le mau di, le mauvais dieu. Nud meut, me audis, mets au di, poue in ; ne me maudis point. On ne doit point maudire celui qui demande du secours. Tu ne veux pas me audire, sois maudit. Heureux celui qui coule, il ne sera point avec les maudits. Audis-se%_ mon odysse. Entends-tu le croque, audis-le; le crocodile. Le verbe audire est donc bien franais. Au dire = au derrire. Audire se trouve dans applaudire, hape l'ai au dire; b'ai au dire, b au dire, beau dire, baudire. Se l'ai'au dire, s'baudir. On 'ai,beau d'ail; on s'baudit. Cegu'ai au dire, ce gueue au dire, se gaudir. La gueue au derihaule, la gaudriole. Le nud dire, le nadir. A fais dire, affadir. / nie pdt, dire; il n'y a pas dire.

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Mare au 'ai', mare au derre. Marauder, maraudrent. Tare au d'ai, tare au derre. Tarauder, taraudrent. Rave au d'ai, rave au derre. Ravauder, ravaudrent. Mine au d'ai, mine au derre ; Nigue au d'ai, nigue au derre. Bade au d'ai, bade au derre. Ferre au d'ai, ferre au derre, fraudrent. Le verbe auder donne aidrent, au derre, au derre, y ai aire, au derrire..En derre nie ai l'yeu, en dernier lieu.

LA FUME

Eu m'ai, urne ou hume ai; humer ou umer =z sucer. Hume ai ain. humain ; hume ai aine, humaine; hume neu y t'ai, humanit. Hum est, nud mets en; hum est, ne mens; humainement. L'tre humain tait humble, un bleu et obissant. Ine hume ai ain, inhumain; ine hume ai aine, inhumaine ; ine hume neu y t'ai; inhumanit. L'inhumain se rebellait et n'obissait point. Hume que t'ai, humecter; hume que ai te, humecte. hume que t'ai sillon, humectation. Hume ai heure, humeur. Hume ai ide, humide ; hume ai, ide y t'ai, humidit. Hume ili ai; hume, i lie ai; humilier. Hume ili t'ai, humilit. Hume ai, i lie sillon; humiliation. Hume ai eu ce, humus. Ine hume ai, inhumer; ine hume ai sillon. La premire inhumation fut celle du sexe, puis le manger humain. Je feu hume, je fume. Vous feu hume\, vous fumez, fume. Il me fait feu humer, il me fait fumer. Le sexe, sous le nom de feu, fut le premier fum. Fume = hume =z suce. Fume y ai, fumier ; fume ai ure, fumure ; fume ai hait, fumet. Fume rai haut le, fumerolle. En feu hume ai, enfumer. A l'ai hume, allume. Il a les yeux le humer, allums. La coue t'ai hume, c'est la coutume. A coue t'ai hum, je t'ai accoutum. E qu'ai hume, queue hume, cume. E eu. m'ai, cume ai, cumer. C'est parfait hum, c'est parfum. Il faut Vexe humer, l'exhumer, le montrer, le sortir. En re hume
il.

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ai, enrhum, excuse. En r i'ai hum, en rsum, j'ai tout fait. Queue haut ce t'ai, hume; costume, revts-toi. L'ai hume, lue me, lume == lche. Lume ine ai heux, lumineux; Lue m'ai ine aire, luminaire. A lume ai jeu, allumage. A lume ai haite, allumette. Lv.me y ai air, lue m'ai i'ere, lumire. Pour lcher, il fallait voir, on cherchait la lumire; Licht, en allemand. Liche ai te. Licher est plus populaire que lcher. Dieu dit : Queue l lume, y ai air soi; que la lumire soit. Y l'ai lu, mets ine sillon; illumination. Y l'ai, lu m'ai in ou uni : illumin. Aprs s'tre uni, on tait illumin.
L'ENSEIGNEMENT

La sillabe aigne, eigne ou giie est l'impratif d'un verbe eigner = unir. Comme nom gne sexe, etc. eigne, aignons, gne\ vaut donc : unis, unissons, unissez. Nous j'ai eignons, nous geignons. Queue j'ai in tu. Que geins-tu? Je ce aigne, je saigne. Nous ce aignons, nous saignons. on se aignait, on saignait. On saignait en s'unissant, en ce unis sant. L'ai saigne e, la saigne. Saigne signe = sexe. Je saigne, il faut que je me ceigne. J'ai ce aigne , j'ai saigne , j'ai saign. Je saigne is, je saignis, je ceignis. En saigne, en seigne, enseigne. En seigne mets en, enseignement. Re en seigne mets en, renseignement. J'en saigne, j'enseigne. Queue j'ai en saigne, que j'en saigne, que j'enseigne, que j'enceigne. Le cire en seigne ai en, le corps enseignant, en saignant, enseignait en ceignant; et en ceignant, il enceignait. C'est l l'origine du premier etdu plus utile enseignement: Noue, noue (ai ce trait eignons; nous nous astre eignons, nous nous astreignons. Noue, noue ri ce te r'ai, eignons; nous nous reste rgnons, nous nous restreignons. Nous re gnons, nous rgnons. Re gner ou rgner, c'est runir les sexes. Le roi rgne, il entre dans sou rgne,

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dans son royaume, le roi y ai borne, au me. Le premier royaume est le sein fminin, dans lequel est entre toute la cration, toute la queue r'ai sillon. 11 s'est tendu jusqu'au del des toiles, et comme la chair animale trouve l sa plus grande joie, l'esprit trouve sa joie dans le monde spirituel qui plonge ses racines dans le monde charnel disparu. C'est l une nouvelle naissance. L'ai r;ne e, l'ai art eigne, l'araigne, l rgne\. L'araigne se nomme : die Spinne, en allemand. D'ai isse, peux hier; disse pinait. En italien, c'est : ilragno, laragna, mot presque'identique avec : il rano, la rana ou la grenouille. La premire araigne fut une raine qui filait le nud du roi et aussi le sien. Les anges filaient aussi leur nud, il arriva qu'on les chassait ; ils se sauvaient la distance d'un nud marin. Plus tard les rois en faisaient autant et obligeaient leurs vassaux faire hommage au fromage. Mets on seigrte ai heure, mon Seigneur, mon saigneur. Le premier Seigneur fut le diable, il mit le sein eu sang. Fais eigner en, feignant. Fais eigne enter, il ne faut pas feignanter. Queue outrait, eignons-le; contraignons-le. D'ai aigne, que spet'ai; daigne accepter. Tu meus, d d'ai eigne; tu me ddaignes? Queue on ce, peux l'ai gneu; qu'on se plaigne. T'ai eigne, teigne. Queue je l'ai, t'ai eigne; que je l atteigne, que je la teigne. Celui qui atteignait la petite teigne, la teignait. Le son eigne estobcur, il est analogue : aie, ayons, aye\; eille, eillons, eille\. Tous les sons, tous les esprits appellent -1'union, l'amour: tout converge vers l'unit, vers cette unit o les deux ne font qu'un; et c'est le pre et le fils, l'esprit et la parole.
L'ETONNEMENT

E t'ai on, nud mets en ; t'ai on, nud m'ai en; ai ton nud mant. C'est lait t'ai, c'est laite, c'est l't, on ne ment, c'est l'tonnement gnral. La sensation tonnante,?r<n

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sant ce, sis ai on; ai ton nud ente, cause de l'tonn ment, produisit le premier lait, le vilain laid en fut le pre ; il jeta aussi la premire laitance, lait t'ai en ce, laite ai en ce; ce fut la premire omelette faite avec de l'homme laite, et cela eut lieu dans la belle saison d't, on ne ment. Cela t'ai, t'ai on nud; cela t'tonne, cela ttonn. On nud est, t'ai ton n; on est tonn, ttonn. Aujourd'hui on nat ttonn, ttons ns, et on ne s'tonne de rien. Les ttons se formaient avec les premiers accouplements et ce dveloppement tonnait. Etons ns valait : nous sommes ns. Noue 'ai on, nud ai ; nous sons ns. Ce on nud ai, sons n, sonner, sonnait, sonn. 'ai on nud, sonne; sonne aihaite, sonnette. La queue l'ai au che, sonne la cloche. L'aine ai, nud est; les nnets, n'ai, n'est, naissaient galement avec les premiers jeux d'amour. a 'ai ton nud, a dtonne. L'est trait, y ai on; trais y ai on; les trayons prennent aussi leur nom du premier trait; te r'ai hait. Trait t'ai, traiter. Mets le trait t'ai, maltraiter. Les mamelles des vaches portent des trayons et le nom de vaches fut donn aux premires mres; leurs petits taient des veaux que le diable dvorait. Les dvots, d'ai veaux, offrent toujours leurs petits au diable qui tient sur terre la place de Dieu, notre pre en Dieu, le bon aptre, le saint vque. On meut, l'ai haite; homme laite, omelette. La queue haute, l'aihaite; la ctelette. La toi'laite veut que je fasse ma toilette. Coule heure, vis haut, l'ai haite; couleur violette. Vis haut l'aii'heure, violateur. Y me vis haute, il me viole. On me fait vis au l'ai en ce, homme fait vis haut l'ai en ce, on me fait violence. Vis haut l'ai en tnanl, violemment. Je liens le vis au Vai ou, le violon, au violon.
LE PROPRE

Ce qui exprime propret, nettet, a pour origine l'ordre de nettoyer la chose offerte qui est sale. C'est du propre, se dit de l'excrment. Peux r'ai au prm, propre.

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Peureau preu t'ai, propret. Peure au preu, mets en ; proprement. Mets le propre t'ai, malpropret. N t'ai, oie-le nettoie-le. N t'ai, oie y ai, nettoyer ; n'ai hait, te t'ai; net teler, nettet. JM pure t'ai, impuret; le pur ifiai, il faut le purifier. C'est pur, mets en; lavri t'ai ; c'est purement la vrit. Ainsi mme la vrit a besoin d'tre lave, c'est pourquoi Jsus voulut trebatis. L'homme et la femme sont un et simultanment propritaire et proprit. Ils sont propres l'un l'autre. Le propre de l'homme est la femme et le propre de la femme l'homme (1 Cor. 7,-i). A propre y ai, jel'ai appropri. Propre y ai, i'aiair ; propritaire. En propre y ait, en proprit. La seconde proprit est celle que chacun avait rendue propre la culture ou l'habitation. A cause de son origine, la proprit fait partie de l'individu et y toucher, c'est porter la main sur son objet. A m'ai oure, peux r'ai au preu; mourepropre (ou suce) tu n'as pas l'amour-propre. Celui qui est sans amour-propre a son objet malpropre. O isll oui. Oui consent, queue on sant. J'ai oui, jouis. Je j'ai oui, je jouis. On j'ai oui, on jouit. En j'ai oui, sant ce; en jouissance. On nud est, j'aioui, 'aien; on est jouissant. On ce, r j'ai oui; on se rjouit. Le r jouit sant ce, c'est une r-jouissance, une rjouissance. R j'ai oui, t'aioi; rjouistoi. As-tu ouil j'ai oui. Je l'ai, ouid'aiire; jel'ai ou-dire. Ine ai oui, il n'ouit, c'est inou. Ne pas entrer, quand on ouvre la porte, c'est inou. En fais oui, enfouis. Il est en fait oui, il est enfoui. J'ai fait oui. J'ai foui. Y r'ai oui, il rouit. Y l'est, r'aioui; il est roui. R'ai oui, 'ai jeu, rouissage. Epeux en oui, pe en oui, pane ai oui; panoui. Ai veux en oui, varie ai oui, vanoui. Le sexe s'panouissait et s'vanouissait. On s'vanouissait dans les caresses et si l'objet rentrait en soi, il disparaissait. On s'vanouit en perdant connaissance, la queue on est sant ce, alors on n'y est plus. On 'ai, v'ai nud, oui 'ai; on s'vanouissait.

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E peux nud, oui ce mets en; panouissement. Ai veux nud, oui ce m'ai en; vanouissement. Ai bleu, oui ce mets en; blouissement. Y m'ai bleu oui; il meut, be l'ai oui; il m'blouit. La part ai haute, noue, r j'ai oui, le qu'ai heure; la parole nous rjouit le cur. Aujourd'hui spirituellement et autrefois matriellement. Nous ne nous occupons que des choses spirituelles, des actes qui ont servi la cration de la parole, l'poque des dieux; bien avant que l'homme actuel ft cr.
LE SEIN

Le sexe sous le nom de bein donna et reut le premier bain. Uns, eh Un! eh ben ! Re bein, rabbin. Ke au bein, robin.Le en bein, lambin. Sins, sein, sain, ceins, ceint, saint, seing, cinq. Sins = suce offre le sein et le dit sain. Ceins repousse et fait couvrir le sein, le [premier ceint. Les premiers ceints furent les premiers saints. Les saints ne montrent pas leur nudit, ils ne s'affublent d'aucun machin, mets chein, honorable. Le sein touchant un objet tait un seing mis dessus; cela le rendait- sacr, ce cur ai. Le nombre cinq vient du sein, car c'est la cinquime roue delacharette humaine. Le saint des saints fut animalement le sein des seins. D'aisein, dessein, dessin. Le premier dessin eut le sein en vue. M sein, bassin. Sein j'ai, singer. Sein d'ai, scinder. E sins, ai sein, essaim. Sue qu'ai sein, suc-sein, succint. Meus le sein, malsain. Beut l'ai en sein, blancseing, Ce sein tet'ai, ce sein teter, sa saintet. Le sein l'yeu est le saint lieu. Sein t'ai, mets en ; saintement. On vissait in, te mens; on vit saintement. T'ai haut queue sein, toque sein, tocsin. Peux r'ai au chein, prochain. A vque d'ai dein, avec ddain. 'ai o dein, soudain. Meus on dein, mondain. D'ai in dein, dindin. Enfein, en fin.

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B guein, bguin. Guein 'ai, guind. Enguein guette, en guinguette. Heinl qu'est ce que tu heins? Heindre = geindre. Jeu j'ai ain, je geins; tu j'ai in,- tu geins. Veux gein, vagin. Lins, lein, lin. Le lin cacha le lein. Lein jeu, linge. Lein seule, mets le linceul, c'est mort. Vie lein, vilain, meus o lein, moulin. A mein, ton main, Mets in mein, te ta main. De mets in, de mein, demain. Gueue mein, gamin. En cbemein, enche mets in, en chemin. Kins, nein, nain. Les nains furent les derniers sexus et ils parurent petits. Nud au nein uonnain. B nein, bnin. Veux nein, venin. Pins, pein, peins, peint, pin, pain. Pein ou pin 'ai haut, pinceau, peins sot. Le sexe fut le premier pin et peint. Peux in seau, le sot mit son pinceaudans le seau.Peiw ture, sur la ture du pein se vit la peinte ure et la peinture. Le pein, peint au non, fut le pain des anges, le premier pain. Y c'est fait, pein 'ai, il s'est fait pincer. Pein t'ai, pins t'ai, peinte ai, pinter. Queue le pein, calpin. Queue t'ai en pein, clampn. L'ai pein, lapin. L'ai au pein, lopin. P pein, ppin. Sue pein, supin. 'ai pein, sapin.Pre l'ai in pein, pins ; perlimpinpin. Quins quein, quinquin. Quins t'ai sant ce, quintessence. Fais quein, faquin. Queue au quein, coquin. Mets ce quein, mesquin. J'ai quein, taquin. Rins, rein, rein 'ai, rincer. Rins 'ai ure, rinure. Mets rein, mare-rain, marin. Queue rein, crin, crains, craint. Queue r'ai in crein, crincrin. Queue ou tend; peux au rain ; contemporain. Ce rein, ce rain ; l'anctre rain tait un serin serein. Tins, tein, teins, teint. Le tein fut le premier teint et le premier atteint. Le sein teint fit se teindre le teint du visage. Tein tout ai in, tins tout in, lins t'ai ouin, tintouin. Tins t'ai, tein t'ai, tinter, teinter. a t'ai inte, a t'inte, a teinte, a teinte. Aprs avoirteint c'tait teint. Teinture, tins t'ai ure, teinture. Ceins ture, sein ture, ceinture. Lue tein, lutin. Ci mets tein, si malin. Mue tein, mutin. D'ai

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ce lein, destin. Haut tein, hautain. Peux au iein,peau t'ai in, potin. Vins, vein, vain, vin, vingt. Fins appelait sur le veindoat l'anctre tait vain. Ce vein jela le premier ww.Qui ne pouvait pntrer le vein, s'agitait en vain. A ce moment l'animal avait ses vingt dents qu'il montrait menaantes en criant : vins viens. Vois \tin, voisin. Queue o \ein, cousin. B o \ein, bout ^ai in, loui xein, bousin. Toute sillabe termine en tin dsigne le sein, et la bouche est aussi un sein. Au sein peux le, au simple, eau simple. Le simple, le sein pleut, offrait son eau simple au simple. Simpe l'ai, ici t'ai; isse y t'ai; simpel'isseyt'ai, ce in pli sie t'ai, simplicit. Que on peut, Visse y t'ai; queue on pelisse y t'ai, complicit. Lisse y t'ai, sis ai on ; licitalion. Lue 'ai, ide y t'ai ; lucidit.
L'ETEHNITE

a t'ai isse, fais t'ai oi, satisfais-toi. Y fait haut le, a t'ai isse, fait air; il faut le salisfaire. a t'ai isse fait, tu es satisse fait, satisfait. Je suis satisse faite, satisfaite. Salisse z= assez. a t'ai isse, fais action, satisfaction. Sant ce queue ontre, fais aire ; sans se contrefaire. Tu te queue on treu fais, tu te contrefais. Tout queue on treu, tu es tout contre. Queue on treu, fais 'ai on; contrefaon. Lorefais aire, faut refaire, veux-tu forfaire? On travaille forer fait, fort effet, for ai fait, forfait. Tu as fors fait, l'ai one heure; tu as forfait l'honneur. C'est un, m'ai fait; c'est un mfait. On ce m'ai fie, on se mfie. M'ai fie, t'ai oi; mfie-toi. Mfie-toi de celui qui te dit : tu peux te fier moi. Queue on fait ai ire, confire. Queue on fait, y t'ai ure; queue on fit ture, il y a de la confiture. Con j'ai, dit ai; tu es congdi. En con j'ai, en cong.

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Con j'ai, corps d'ai; cong accord. On nud est, con j'ai ouin ; on est conjoint. En con j'ai, onction; on est en conjonction. On le con j'ai, queue ture ai; on le conjecturait. E t'ai air, t'aiaire, appel l'amour sur les lieux levs, ai terre, hors de l'eau. De l l'tre ou Yther reut son nom. E t'ai air, nud y t'ai, sant fais in ; c'est une ternit sans fin. E t'ai air nud, y t'ai ; queue je t'ai, a tend ; il y a une ternit que je t'attends. Pendant l't, air nud y t'ai; pendant l'ternit. E t'ai aire, unis t; uni t'ai; c'est pour l'ternit. L'homme et la femme sont unis pour l'ternit. Dans le principe, l'ternit fut un moment d'attente, et un moment d'attente pnible dure toujours une ternit. E t'ai air nud, aie-le; ternel. Dieu est ternel et nous sommes ternels avec lui; nous serons avec lui dans l'tre unit, uni t'ai, dans l'ternit. E t'ai aire, nue ai; laisse-moi ternuer. E t'ai air, nu mets en; ternuement. Celui qui ternuait ne pouvait obir et cela durait une ternit. Ainsi c'est l'esprit, plus puissant que la parole qui donne chaque mot sa valeur, selon les circonstances. Queue on sessey ai on, appert ptuy t'ai; concession perptuit. L'ouverture du ptu amena la premire concession perptuit. Spirituellement les deux sexes sont unis en la parole perptuit, pert pte, bui t'ai; il n'y a ni homme ni femme, mais un seul corps. A la coque. A l'ai queue, au que ; l'ai coque. Le coq allait coque, la coque, coquer, il coquetait. Le coque ai hait, le coquet; la coque ai baite, la coquette. Queue au qu'ai hait; te mets en; coquettement. Les premiers ufs la coque taient des ufs de coq. Le coq ai in, le coquin. La coque ai ine, la queue au quine, la coquine. Coque l'as nud,l'-ne tant un mle, le coquer c'tait un coq l'ne. Queue au qu'ai, arde ; cocarde. Queue au carde v ai, coq hardi ai, coque redier, cocardier. La coque ai hte, la cocote. Queue au qu'ai eau-, coque ai haut, coco. Coque au sillon, coc-

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tion. Le motcoction marque cuisson, au eu ils sont. Cuire, c'est eu ire, avoir, aller au cul. Je suis eu ai i, je suis cuit. On qu'ai hui, on eu ai i, on cuit. Queue je eu ise, que je cuise. Le cuise ine y ai, le cuisinier. Mets dans la cuise ine ire, dans la cuisinire. On cuise inail dans la cuise. Cuise est une variante de cuisse et la cuisse fut le sexe. La cuisse mets dame, la cuisse-madame. Le coq ai eu, le queue au eu, le cocu. Le cocu est l'pouse ce que la concubine, la queue on eu bine ou redouble, est l'poux. L'homme et la femme qui vivent honntement ensemble ne sont point en concubinage devant Dieu, ils ne trahissent personne. Ils sont moins honorables que l'poux et l'pouse, le mari et la femme. Celui qui donne le nom de cocu l'poux outrag et de matresse la concubine, renverse les rles, altre la parole de Dieu et mrite le mpris de tout homme de bien. Le cocu, c'est le troisime. D'une manire gnrale, les mots qui dsignent le sexe mle dsignent aussi la femme, et ceux qui dsignent le sexe fminin, dsignent aussi l'homme. La femme est ainsi la propre chair de l'homme, et^'homme la propre chair de la femme. Les deux ne sont qu'une chair. Cette loi est frappante dans le mot con qui nomme le sexe fminin et l'homme stupide; de mme la femme est le membre de son mari. Il s'ensuit que celui qui touche la femme d'un autre, caresse le membre de cet autre, et celle qui prend le mari d'une autre femme prend le con de cette dernire. Il y a plus de moralit dans ces quelques lignes que dans le plus beau trait : sur la saintet des liens du mariage ; car le beau langage est une incitation au vice. Jeu m'ai o yeu, je mets ouille, je mouille. B'ai ouyeu, Val ouille, bouille. Bouille ai on, Boue y ai on, bouillon. Bouille ai, one ai ente ; bouillonnante. L'eau des mares bourbeuses fut le premier bouillon. Les anctres bouillants, bout y ai en, s'y tenaient dans les eaux bouillonnantes. Queue o

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yeu, coup yeu, coille = coule. Couiile ai on, le couillon ne pouvait entrer et restait la porte. C'est l qu'ai un nud,. ouille ; c'est laqueune o yeu, c'est la quenouille. Chant t'ai, peux o yeu; chanter pouille. On ce d'ai, pouille ai; on se dpouillait. D'ai pouille au pinte, dpouilles opimes. C'taient les parties sexuelles des vaincus. C'est avec de telles dpouilles que David obtint Mical, fille de Sal (1 Sam. 18, 27). On ce, jeune ai o yeu; on s'agenouille. En d'ai euille; la femme en deuil fait d'il pour indiquer qu'elle est libre. Ne vous affligez pas cause des morts. Veuxvu, veuve. Veuxv'ai jeu,veuxvage, veuvage. Au vage ai in, au vagin. Ce au vage, sauvage. Vis du y t'ai, vide hui t'ai, viduit. Les premires femelles taient veuves et appelaient de nouveau l'amour aussitt le mule retir. Rai eille, reille. La Reille est une rivire sortie de l'eau reille, o l'eau reille ; car on prenait par l'oreille pour se faire obir. Mme on y fit un trou pour attacher l'esclave et l'amener sur l'oreille, o se mit le premier oreiller. R'ai yeu, reille. Reille ai on, rayon. Reille ai on nant, rayonnant. A b'ai eille, abeille. On ce qu'on sait, eille; on se conseille. Ce haut l'ai, eille; soleil. Viens au sol, eille; viens au soleil. On montait au soleil et on en descendait sans cesse. Dans le soleil les anges se sollicitaient, ce ai haut le, ici t'ai aie. Les premiers soleils ne voyaient que leur objet, et les adorateurs du soleil n'ont jamais ador autre chose. Ce on meut, eille; laisse-moi, j'ai sommeil. M'ai eille, ai heure; meilleure. T'ai reille, trait eille, treille. B'ai ille, bille. A bille ai, habiller. On b bille, on babille. Je d'ai guette au bille, je dgobille. C'est ma fe me, ille; c'est ma famille. En bie ce Mlle, en bisbille. ai ille, sille. Sille ai on, ce y ai on, sillon. Dsile ai, l'aisey ai lieux; dessiller les yeux. Engu'ai ille, en guille, anguille. Guille d'ai o, guilledou. Guille r'ai hait, guilleret. Guille ai au Une, guillotine. A la be quille, la bquille. Queue au quille, coquille, Quille ai, quiller. Guette rille ai, d'ai en vie ; griller d'envie.

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BNIR

Le son b deux, comme on le voit dans bis =z b'aiisse, b isse; dans biner, bl iner ou unire, ce qui demandait deux personnes. B'aine r= j'ai unis, bne =z bien. B ner ire, bnir. 11 faut les bs ner ire, les bnir. Les deux bs nis, bnis ou les deux conjoints en se bnissant, en ce b unis sant, se livraient diffrents jeux o l'eau jouait un rle. L'ai au b nite, l'eau bnite l'a nettoy; dans lebni t'y ai, -dans le bnitier, ce fut d'abord le fminin. L'eau du bnitier est de l'urine diabolique, c'est pourquoi elle doit tre sale. Dieu n'a pas permis que l'onbatist avec celle souillure. Les dmons se faisaient la'guerre avec l'eaubnite de cour ou purin, peux urin, pus rein, de l'eau pare,peux urine; de l'eau purpurine ; c'est de l que l'on dit que l'eau bnite chasse le diable, c'est aussi son arme dfensive. C'est l l'origine de la guerre : de l'eau d'asse, encore de l'eau d'asse. Asse = sexe, suce. Eau d'asse y ai lieux. Les derniers qui s'unirent publiquement furent honnis et tourns en ridicule, les anciens leur urinaient dessus pour les bnir, c'est pourquoi le prtre jette son eau sur ceux qui il donne la bndiction nuptiale : bne ai, dique sillon, nu peux, sis ai haje. C'est une mauvaise plaisanterie et les jeunes poux sont encore en certains lieux soumis de fcheuses sujtions. La bndiction tait une pluie, peux l'ai hui, de l on dit : il pleut que c'est une bndiction. Toute bndiction danslaquelle interviennent des actes animaux quelconques surtout de l'eau, appartient aux pompes de Satan. On ne doit se laisser donner de bndiction par personne et avoir en horreur tout ce qui est .bnit.Si le mari permet qu'on lui bnisse sa femme, c'est un bent, car celui qui bnit possde aussi spirituelle-

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ment. Les Aptres ne se livrent aucune manuvrede bndiction. Il appartient Dieu de nous bnir, quand il nous approuve. Nous lui demandons sa bndiction sur nous, sur nos uvres qui sont les siennes, et sur ceux qui les lisent en y cherchant la vrit. Aussi, en esprit et en vrit, nous- bnissons Dieu en trouvant bien tout ce qu'il fait. Bnire vaut bien unire. Nous sommes bnis, bien unis, de Dieu. Dieu nous a bnis, bien unis, et nos enfants sont aussi bnis, car ils sont bien unis ; de mme ceux qui bien peu unis, sont et seront lien punis.
LES CONDAMNS

Les cons les quais ont. Le con et les cons furent les premiers ons ou hommes du quai. Le quai-on, le con ; les quaisons, les cons. Le quai-on pre, le compre est un pare-rain, un parrain; la quai on-mre, la commre est une mare-raine, une marraine, les deux sont plus anciens que.le diable, ils n'arrivrent pas la paternit. Le nom de con est tomb en un profond mpris, il est et il reste condamn . Qu'est-ce qu'un damn? ]e meus, d'ai en nud; je me damne. On se damne en voulant l'impossible, on se travaille en vain. La queue onde en ne, la. condamne ne peut ouvrir sa porte condamne. Queue onde en n, queue on danl n'ai, con dans n'ai ; je suis condamn, je ne puis entrer. Les vierges folles sont condamnes, l'poux ne leur ouvre point la porte. Dehors sont les chiens (Apoc. 22, 15). Les indignes sont jets dans les tnbres du dehors (Math. 8,1222,13). Ls damns sont donc ceux qui ne peuvent entrer. Les cons n'eurent point d'enfants, leurs unions furent striles. C'est pourquoi tous les cons ont t damns, ce sont les vrais damns. Les consdamnscon-

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linuent vivre avec tous ceux qui portent spirituellement le nom de cons, et sont des pres et des mres striles de la famille des cons, qui est aussi celle du diable, ce sont : les cons-sacrs, les consacrs; les cons-scrateurs, les conscrateurs ; les cons-fesseurs, les cons-jrres, les consfrairies, les cons-grgalions, les cons-sultans, les cons-sulteurs, etc. Le nom de con est fortement injurieux : espce de con. Parole condamne et condamnable. Le compre et la commre sont pre et mre par titre honorifique, comme l'est toute la famille des consacrs et tous ces sacrs sont condamns; leur condamnation est crite dans lelivrede vie ds la cration du monde. Or il y a plus de vingt ans, dans Le mistredeDieu nous crivions la condamnation de tous les menteurs et elle est en parfaite concordance avec celle que nous venons de lire. C'est par tes paroles que tu seras condamn (Math. 12, 27). Le con est rempli de doute, mais la parole vaincra tous les cons, et il n'en restera pas un qui ne soit convaincu. Adam est le premier pre et ce nom remonte aux cons qui sont de la nation d'Adam ; or, VjLiam nation a t aussi jete, ds le principe, dans la damnation ternelle. La mort et l'enfer, qui ne font qu'un, sont l'hritage d'Adam, le premier condamn ; la rsurrection et la vie ternelle sont ledon de Dieu, par Jsus-Christ, L'homme animal est condamn ; c'est celui qui glorifie sa bte avec des choses sacres ou honorables visibles; l'homme spirituel est sauv, c'est celui qui orne son esprit et l'embellit. Le corps est vou la mort, l'esprit est appel la vie ternelle (Rom. ch. 5 et 6). Quelle admirable merveille que cette nouvelle concordance si inattendue et si frappante de l'vangile avec le livre scell de sept sceaux. Les gus elgais rains, les Gurins ; les gaies rines ou raines, les Gurines, sont crateurs du chagrin. On sexe pose, hauche gu'ai rein ; on s'expose^au chagrin. Vois mon chat,

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gu'ai urin ; mon chagrin. Cha gu'eurine me chagrine ; cha gu'ai urin m'a chagrin. Nous sommes d'anciens gusrains sujets au chagrin. Le chagrin suit le plaisir, c'est un mal heure. L'est gu'ai heux, les gus et les gais eux, les gueux furent les premiers dieux. Le bongeux fut un gueux-rain qui jeta le premier grain; et la gueux-raine, la premire graine. Le mauvais gueux vient de !a mauvaise graine. Lagu'eurainet'y ai air, la grainetire; le gueux raine t'y ai, le grainetier. Dans le gu'eurenne y ai, dans le grenier. Le gu'eurenne ou le greune, c'est le sexe jetant sa graine. Je tiens la gu'eureune oyeu, je tiens la grenouille. Ce nom appartint une gueuse laquelle le gueux s'unissait. Ce fut plus tard que ce nom passa aux raines des eaux, comme injure. Il s'applique toujours la femme mprise. Les gueux rans, les grands. Les vts-rans, les vtrans. Lev t'ai, le vite se levait l'ordre : v fai = b t'ai; c'tait un ranpant ou p allant, un rampant. Vle =z bte = bte. Lev t'ai, rine air; le vtrinaire examinait l'urine de ces btes chagrin. Quand les vtes rinrent, ils devinrent vtrinaires. Les vtrans sont des btes primitives, d'anciens rans. Les rans furent les premiers soldats : sautled'ai , sol d'ai. Le soldat se tient sur le sol, il n'est plus marin, mais il reste ran. On serrait les rans et les rangs. On les rans et les rangs plaait, on les remplaait. On les rans j'ai, on les rangeait. Les rois et. leurs grands organisrent les rans et les mirent en rangs. On entre dans les rans et dans les rangs en devenant soldat. Les hommes sont rests des rans l'gard des rois, comme ils sont des laques l'gard du clerg. Ils sont rests des btes rampantes et l'Esprit du Tout-Puissant les amne malgr eux se tenir droits, car il les fait rois et prtres, selon l'ordre de Melchisdec, qui tenait son sacerdoce de Dieu seul. A Dieu seul appartient la gloire et nos hommages.

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L'ORIGINE DES IDEES

1 d'ai = je t'ai ; ide ai = suce j'ai. Ide ai e, ide, idez =. suce. L'ai aiseide. Les ides sont des suces; ce qui n'a pas t suc n'a pu prendre vie. Ce qui a t suc s'est ajout l'arbre de vie qui, comme tout arbre, suce la sve vivifiante par les racines, par les feuilles et mme par toute son enveloppe. Le palais de Dieu, qui est la bouche de l'homme, fut donc rempli de suces; mais l'ide pour prendre vie durable doit tre engendre. C'est encore une ide, unis die. C'est une intime ide dont la de ou la desse tait intimide; celle intime ide est aussi une suce. Tous les mots, dans le principe, exigeaient, avec plus ou moins de force, la mme satisfaction double que nous fait connatre l'ide. On y a l'ide ou on n'y a pas l'ide. Y l'est sant, l'ai ide ; il est sans ide. Peux l'ai in, d'ai ide; plein d'ides. L'ai idere, del'ai air nud; l'Hydre de Lerne veut un travail d'Hercule, d'ai air, cue. Ide r'ai, au j'ai aine; hidrogne. 'ai idere, cidre. Ide ai, li t'ai ; idalit, idale y t'ai. L'idalisme veut se faire gober, n'y parvenant pas, il se travaille lui-mme, il idalise : y l'ai ide Vise. Il cherche des satisfactions artificielles : re t'ai i, fisse y ai, aie-le; art t'y fit ciel; des besoins imprieux lui insufflent des ides pernicieuses : p'ai air nud, isse y ai eu \eu ; il s'ingnie pour arriver son idal. L'origine des ides rside dans la force cratrice qui doit se faire jour par un moyen quelconque, et forge pour cela tous les mots qu'elle peut crer et crier. R'ai ide, ride = raide. Le vent ride ou raidit la surface de l'eau. L'est ride, les rides indiquent qu'on en a vu de raides. D r'ai ide, elle s'est dride. Ai l'ide, lidez. Hide = ide. Hide ai heure, hideur; hide ai, euse m'ai eu; hideusement. In sipe, idey t'ai ; insipidit. Ri j'ai, ide y t'ai; rigidit. Ce tu peux, ce t'ai hupe ; ide y t'ai ; stupidit. Limpe

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ai, ide y t'ai ; limpidit. Live ai, ide y t'ai ; lividit. Ce liant l'ai, ide y t'ai ; solidit. Conce ai haut l'ide, consolidez. B'ai ride, b r'ai ide- bride. B, r'ai ide, bridez. D'ai b, r'ai ide ; elle

est dbride. L'ide doit tre bride ; on ne doit pas lcher la bride ses ides.
LA TOUTE-PUISSANCE DE DIEU

L'Ecriture nous dit que Dieu est tout-puissant et que rien ne lui est impossible; elle nous dit aussi qu'il est esprit et que l'homme est le temple de Dieu. Il y a donc en nous une puissance laquelle rien n'est impossible ; cette puissance, c'est l'esprit de Dieu qui s'identifie avec celui de l'homme. Pour cet esprit le temps et l'espace n'existent point, car il remplit l'immensit visible qui est l'espace, et le temps qui constitue les cieux. L'astRonome, l'astre haut nomme, avec ses instruments dcouvre les toiles qu'il estime les plus loignes; mais l'esprit entrevoit bien au del des millions de mondes aussi immenses que tout ce dont on peut apercevoir une simple lueur. Tous ces mondes l'esprit les appelle soi, les condense et les amne n'tre devant sa vile qu'un point imperceptible. De mme il se souvient de leur cration et de celle de tous les tres, il voit le pass devant ses yeux, comme s'il tait prsent; il entrevoit l'avenir et surtout la terre soumise sa parole aux sicles des sicles. L'esprit runit donc les temps passs et les temps futurs en un seul instant qui est le prsent, et il annantit le tout, le temps et l'espace, en s'annantis-sant lui-mme (Phil. 2, 7), pour rsurgire aussitt et s'tendre tout coup de nouveau tous les temps et tous les lieux. Dieu peut donc tout, comme esprit, dans les choses de l'esprit. Aussi tous les esprits lui obissent dans le ciel o est faite toute sa volont. Mais sur la terre la 12

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chair se refuse l'obissance et ne fait point la volont de Dieu qui nous commande de nous aimer les uns les autres, et de dtruire les violents, les assassins, sans piti. Au lieu de cela, le diable qui possde encore de la puissance sur les mchants, est plein de mansutude pour les assassins, et il pousse l'assassinat, aux meurtres, aux ruses infmes et abominables, les peuples imbciles qui sacrifient avec entrain au monstre des batailles, le meilleur de leur chair et de leur sang. La toute-puissance de Dieu va donc jusqu' ce qu'il peut se cacher aux hommes qu'il anime, et mme s'annantire au point de n'tre que l'un d'eux, que l'on chasse et pourchasse, jusqu' le faire mourir dans les tourments, comme cela eut lieu en la personne du Seigneur Jsus. Or, Jsus ou la parole tant mort, l'esprit restait sans force, annanti. L'esprit n'est vivant, actif,qu'au moyen de la parole, en laquelle est la vie, et par laquelle tout a t cr. En un sens spirituel, Dieu, le Dieu des Juifs, a t mis mort, annanti pour un instant. L'esprit de Jsus tait l'esprit de la parole humaine naturelle. C'est cette parole qui est Dieu, elle se confond avec le Seigneur Jsus qui prend de plus en plus autorit sur toute la terre, la rage et la confusion de ses ennemis, rduits lui servir de marchepied. Tout ce que les hommes ont fait, ils l'ont fait en qualit d'instruments de Dieu pour sa gloire, et gnralement pour leur confusion, l'exception de ceux qui ont cru en Jsus. L'esprit de l'homme en sa chair touche la matire et n'obit que difficilement l'esprit. La matire que notre esprit anime tend retourner en la terre, elle aspire au repos terrestre et ne vit que maintenue par l'esprit. L'esprit tient son corps o il jouit d'une indpendance fort grande vis--vis de Dieu; mais aussitt mort, notre esprit est soumis l'esprit de Dieu qui tait au fond de sa conscience, il se trouve seul devant son matre; devant sa conscience, dsormais seule vivante, qui lui reme

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sans cesse devant les yeux ses mensonges abominables et toutes ses mauvaises actions.
L'ESPBIT-SAINT

L'Esprit crateur de toutes choses est l'esprit de l'Eternel, qui tient la balance entre le bien et le mal. En lui vivent tous les esprits, bons et mauvais. C'est le Dieu de l'Ancien Testament qui demande des sacrifices d'hommes et d'animaux. Cependant on y voit dj apparatre l'Esprit-Saint, l'esprit de bien et de science qui tend prendre le dessus. Le roi David, l'homme de sang, est un serviteur de l'Eternel, lequel Daniel connat peine, et, dans le Nouveau Testament, l'Eternel n'est point connu. L'Eternel n'est point le vrai Dieu, ce n'est point sous ce nom que l'esprit doit gouverner la terre. Ce gouvernement appartient l'Esprit-Saint et sain, et aussi l'Esprit de vrit annonc par Jsus, devant conduire dans toute la vrit (Jean 16,13). Or, cet esprit de vrit est le vritable esprit scientifique, il n'est l'esclave d'aucun prjug; il voitles choses sainement, telles qu'elles sont rellement; il ne se laisse pas illusionner, et n'admet dans aucun cas qu'un objet matriel soit autre chose que matire. Aussitt qu'un homme ou un objet prend un attribut quelconque,un caractre simbolique, il redevient ce qu'il ft dans son principe ; la nudit de l'anctre ; et c'est la nudit du diable que l'homme honore et dont il se glorifie (Apoc. 3,18). L'Esprit-Saint est aussi l'esprit de vie ; c'est l'esprit du Seigneur Jsus qui est le Prince de la vie (Act. 3, 15), le vainqueur de la mort, qui libre les hommes de cet esclavage, en leur montrant la mort en face et telle qu'elle est : le rejet d'un corps, d'un vtement passager, qui devient une souillure odieuse, aussitt qu'il sent la

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corruption. Tous les honneurs rendus aux cadavres, ainsi que les tombeaux, sont des hommages rendus la mort, rendus au diable, car les cadavres appartiennent au diable, comme l'esprit appartient Dieu. On doit honorer les morts en parlant d'eux table, comme le demande le Seigneur Jsus, et sans s'afiger, car cette affliction, vraie ou feinte, est une rvolte contre le Dieu lout-puissanl ; on doit faire disparatre les cadavres sans aucune crmonie, d'une manire aussi invisible que possible, pour ne pas affliger la vue des vivants. L'esprit sain voit tous les hommes semblables comme les membres d'un mme corps, il a en mpris les corporations fermes. 11 y a bien diffrence de fonctions et d'tats, mais c'est passager. Les titres de noblesse ou religieux, les dcorations quelconques et tout port d'indices honorifiques sur les vtements ou autrement; enfin tout ce qui tend rendre un homme diffrent des autres hommes, ses frres, est l'indice de la soumission de cette individu Satan, ses pompes et ses uvres. Toute crmonie publique ou prive, ayant un caractre religieux, de service divin, de culte quelconque, est la marque d'une soumission au diable, o il arrive aussitt et prend la premire place; mais o il n'y a rien, le .diable perd ses droits, comme le dit la voix de Dieu. L'homme qui instruit doit tre semblable aux autres hommes et tre, comme eux, un fils de Dieu parmi ses frres. Le Nouveau Testament est l-dessus rempli de l'EspritSaint : le Seigneur Jsus et ses aptres n'ont point de drapeau, ni bannire, ni trompette, ni chant, ni musique, ni signe de ralliement. Point de prires ni de culte commun. Chacun adore Dieu, ainsi qu'il le demande, en esprit et en vrit. Les fils de Dieu qui ont le gouvernement des peuples, devront tout d'abord abolir les drapeaux. Toute troupe, toute runion qui marche derrire un objet honorable

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quelconque, est conduite par le diable. Ceux qui suivent, se croyant forts, sont prts toute sorte de violence et de crimes. Les troupes de la loi, gendarmes et police, n'ont point de drapeaux ; ce sont ainsi des corps constitus qui dureront, car une force publique est indispensable pour rprimer violemment les violents. Les esprits mchants des bles primitives demandent qu'on pargne les assasssins, et dsirent que l'on massacre les meilleurs du peuple sous prtexte d'honneur et autres paroles du diable. L'esprit-Saint instruira peu peu les peuples cqui sont tous frres, et ils cesseront de fourbir sans cesse des armes pour s'exterminer, mais les mchants seront retranchs chaque matin : l'enfant s'battra sur le trou de l'aspic et du basilic (Esae, 11, 8). Tout travail aura pour but le bien-tre vritable des vivants, la vanit orgueilleuse sera fltrie et honnie. La paix sur la terre et toutes les bndictions annonces dans la Bible auront leur accomplissement, et les hommes recevront l'Esprit-Saint.
LE M1STRE DE L'iNCAENATlON

De l'ai incarn sillon. Le mistre de l'incarnation est un mistre diabolique dont l'Evangile neparle point. La parole nous fait connatre le diable incarn : in qu'arine ai, in carne ai Le diable s'incarnait, mais Dieu et l'homme engendrent. Tu es mon Fils, je l'ai engendr, enjeu endr, aujourd'hui. Vie air j'ai ; vie, air ai jeu; la vie erge, dresse ou avance. C'est le cri du mle cherchant la vierge. Les deux le sis ergent, cierge, pour l'introduction que facilite le queue on sis erge, le ou la concierge. La virge inie t'ai, mais aprs que la virge ou verge sera te, tu n'auras plus ta virginit. T'ai air, vis erge; terre vierge. Fais au raie, vis erge ; fort vierge ; hui (ici) le vis erge, huile vierge ; sie re vie, air ai jeu ; cire vierge. Ce inte vis, air ai jeu ; sainte
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vierge. Le premier lait est le lait virginal : virge aiin le. Tous les mots sont ns avec les sexes, il ne faut point l'oublier. Le mot vierge a donc t cr par le dieu d'amour. La vierge est la fille ou la femme apte la maternit. La pucelle n'est pas encore vierge ; la vieille femme peut tre pucelle, mais elle n'est plus vierge. L'esprit jette un ridicule sur la femelle qui se refuse l'amour et ne veut pas tre mre. Ester et ses'compagnes sontappeles vierges aprs avoir t connues du roi kssurus. On ne peut connatre la trace de l'homme dans la vierge (Prov. '30,19) ; elle est vidente dans la pucelle. L,'esprit permet de dire que Jsus est n de la vierge Marie, toujours vierge; mais il interdit: n de la pucelle Marie, toujours pucelle. Jsus est n de la femme et de l'homme qui est l'ombre du Trs-haut, sans celail ne serait pas le fils de l'homme. La loi crite en latin disait autrefois, en ce qui concerne la paternit douteuse : virgini parlurienti credilur, il faut croire la vierge en couches. Ex Maria virgine, nous dit : exe Marie virge ist n. Les vierges furent les premires qui enfantrent. Les premiers dieux animaux ne connaissaient point leur pre vritable : Jsus, le premier homme-dieu spirituel devait aussi tre semblable au premier dieu animal. Nul homme ne doit tre honor ni mpris au sujet de sa naissance; celui dont le pre est inconnu, est Fils de Dieu, ainsi que le Seigneur Jsus. C'est l'esprit du premier dieu animal qui devient l'esprit de Jsus, et en lui Dieu et l'homme sont un. L'homme cesse d'tre esclave des mots qui sont des anges ; mais les mots et les anges lui sont soumis, ainsi que Dieu le leur commande : Que tous les anges de Dieu l'adorent (Hb. 1,6). Et vous, toutes les mres qui avez donn le jour des fils de l'homme, vous avez aussi enfant des fils et des filles de Dieu. A vous la couronne des vierges, et [votre

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place est dans le ciel auprs de la mre de Jsus, que tous les ges appelleront bienheureuse. Le lit est sans souillure et il est trois fois saint, quand il s'y engendre un fils de Dieu.
L'HOMME VRAI EST UN PUB ESPRIT

Ce qui est spirituel vient aprs ce qui est animal (1 Cor. 15, 46). Nul homme n'a tir les consquences de cette vrit : La chair cre a exist avant l'esprit cr. L'esprit qui anime l'humanit a t cr dans la chair des anciens tres ou anctres : anges ou dmons, diables et dieux. L'esprit ainsi cr fut celui de l'Eternel en lequel le bien et le mal sont fortement unis. C'est l'esprit de l'Ancien Testament, o c'est le mal, c'est Satan qui domine sur toute la terre, sans en excepter la religion des Juifs. Jsus parait pour dtruire les uvres du diable (1 Jean 3, 8). La loi de Mose tait une uvre de l'Eternel o le diable avait la plus graude part; car le diable est un serviteur de l'Eternel, mme un serviteur zl; mais mchant et sanguinaire. Jsus a donc aboli la loi de Mose (Hb. 10) et prcipit le diable du ciel (Ap. 12, 8, 9). L'vangile avait aboli les sacrifices d'animaux et tout culte extrieur ne laissant que la prdication de l'amour de Dieu, se confondant avec l'amour du prochain. Cependant l'Evangile n'est pas la vril parfaite. Jsus annonce qu'aprs sa mort viendra l'esprit de vrit (Jean 16, 13) qui conduira dans toute la vrit. Or, le Saint-Esprit n'a point conduit les aptres et les disciples dans toute la vrit. Paul, en effet, compare ses profondes connaissances celles d'un enfant. 11 ne connat qu'imparfaitement, mais il annonce la perfection (1 Cor. 13, 9,10). Le retour de Jsus, qui est la vrit, fait le fond du Nou-

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veau Testament. C'est son retour, sa descente du ciel, que toute lavrit sera connue (1 Ths. 4, 16). Mais Jsus ne se montre point en chair, car s'il avait gard intact son corps charnel, la chair et le sang pourraient donc possder la vie ternelle, ce qui est impossible (1 Cor. 15, 50). 11 se montre en esprit et en vrit, d'abord nous, qui sommes l'arcange et la trompette de Dieu, donnant le signal de la rsurection des morts (1 Ths, 4,16). Nous sommes fait semblable Jsus, car il nous autorise et nous force dire de nous-mme tout ce qu'il a dit de lui tant sur terre, et de plus nous prouvons que tout ce qu'il a dit tait vrai. Il tait avant Abraham, tant la parole qui tait au commencement et qui tait Dieu. De mme je ne suis point, moi qui pense et cris ces choses, je ne suis point un assemblage d'os et de chair destin une prochaine destruction. Je suis un tissu indestructible d'ides, de paroles, un esprit cr et vivant ds la fondation du monde; mmeje m'identifie avec l'esprit de l'Eternel qui a cr les mondes et je me sens vivre n'ayant point de commencement de jours ni fin de vie. Je suis donc semblable au Fils de' Dieu (Hb. 7, 3), et comme Jsus, je m'assois la droite de Dieu, avec Jsus, sur son trne. Or, tout ce que nous crivons l est purement spirituel; rien en notre extrieur ne nous diffrencie de tout autre homme, car alors nous serions le diable et non l'homme de bonne volont que nous sommes. En qualit d'ange, d'arcange, de Dieu et de Fils de Dieu, nous sommes un pur esprit, ou mieux c'est le pur esprit qui nous anime qui est tout cela. Que l'on comprenne bien que ce que nous disons de nous, nous le disons de tout homme qui est avec nous, accepte l'Evangile et reconnat Jsus comme son matre : Jsus qui est vritablement descendu du ciel et nous fait tous semblables lui. C'est cela que nous savons qu'il a paru, car nous sommes semblables lui, et nous le voyons tel qu'il

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est (1 Jean 3, 2) : semblable tout homme de bien, ne se distinguant point des autres hommes. Je vous dis en vrit qu'en tant vous-avez fait du bien l'un de ces plus petits de mes frres, vous me l'avez fait moi-mme. Nous sommes ressuscites et semblables aux anges qui sont de purs esprits; nous sommes les anges des eaux, le commencement de la crature de Dieu. Nous sommes tout ce qui a vcu et tout ce qui vivra ternellement. Les hommes ignorants ressemblent aux feuilles d'un arbre toujours vert. Quand la feuille tombe ou l'homme meurt, tout est mort, disent-ils. Mais l'homme instruit de Dieu ressemble'spirituellement l'arbre de vie, il s'identifie avec toute l'humanit, dont animalement il est une simple feuille. Avoir la certitude intime de toutes ces vrits que nous faisons connatre, c'est tre partie intgrante de l'intelligence divine et ne faire qu'un avec Dieu. Moi et mon pre, nous sommes un. Celui qui m'a vu a vu mon pre.
LES SACREMENTS

ai que, sac, saque ou saque ai jeu, on saccage, sa cage. Sac ou saque r'ai, sacre ai, sacrer. Sa queue r'ai, ce cur ai, c'est sacr. Le sacre, masculin, donne le mme nom au fminin. Tu me mets sacre, tu me massacres. Queue on sacre ai, consacrer. Je meus queue on sacre, je me consacre. Je t'ai queue on sac r'ai, je t'ai consacr. Si un homme consacre un autre homme, c'est un acte de sodomie, saut d'homme ist. Au sein sac remets en, au saint-sacrement. Le saint-sacrement, c'est l'union charnelle chez les dmons. Il n'est nullement question de ceLte abomination dans l'vangile, mais il est crit. Les hommes rendront compte de toute parole oiseuse. Ce cur ai, sa queue r'ai, nias tein ; sacr mtin. Sa queue r'ai on me, sacr homme, sacrum.

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L'origine du batme repose sur le sexe qui devait tre lav pour entrer au ciel. Le ba fai, aime; ba t'ai, ise-le ; balise ou lave-le. La bouche est aussi l'entre du ciel. Jsus, notre modle, ne batisait point, et le batme est un acte visible d'engagement, seulement raisonnable pour ceux qui ne sont point ns de parents batiss. Faie, je fais. Faie-ce, fesse, fessons, fessez ; le verbe fesser est un verbe faire, ayant la valeur de frapper, fendre et ouvrir. La fesse, c'est la fente, et les fesses sont les fendues. A qu'ai on, fais, aie-ce; qu'ai on faie-ce ; con fesse ou frappe. Le queue on fesse ai, je puis le confesser. La queue on fesse y ai on, la confession. La confession est un essai, une prparation la queue homme union. La joie du prtre est de prparer les enfants la premire queue homme union. La communion est un mariage mistrieux, c'est un accouplement diabolique. On y invoque le divin poux. Les jeunes communiantes, comme les nouvelles maries, prennent le blanc, simbole troublant, qui jette un trouble. La premire communion n'tait pas toujours parfaite; l'union des' puissants, c'est la confirmation, la queue on fire m'ai sillon. Le firme amant, fire m'ai mant, arrive au firmament en s'affirmant, c'est un firman. Alors du sein, il sort une crme que le diable, notre pre en Dieu, appelle saint chrme et dont il barbouille ses ouailles. Aprs cette souillure, on ne peut rougir de rien. Le mariage, h mari y ai jeu, est aussi un sacrement, celui qui l'impose, ce creux mets en, avant le mari. Le mariage des enfants de Dieu est un acte civil, familial, qui ne doit comporter aucune crmonie diabolique du prtre ni du maire. L'ordre fait passer le postulant par tousles dgrs que parcourut la ble antique, le diable, avant d'atteindre sa perfection. Les actes animaux auxquels se soumettent les postulants la prtrise leur font perdre leur empreinte d'homme, de fils de Dieu, et leur impriment un

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caractre indlbile, ineffaable, qui les transforme en enfants de la terre, en dmons et en diables, et les autorisent se nommer nos pres. Le prtre est donc le dieuabb on le diable, comme c'est amplement dmontr d'autre part. Au lieu d'appeler le prtre, mon pre, appelez-le : mon grand-pre, et vous verrez la figure du diable. L'exe-trait aime onction cela le ranime, l'huile produit bon effet; aussi le prtre se sert d'huile dans Pextrmeonction. Le membre affaibli reprend de la vigueur ; comme l'opration est une souillure, le prtre se nettoie ensuite, autant qu'il le peut, de toutes ses abominations. La messe est un manger : meis-ce ; le premier mets ou le mets de la messe, c'est un petit enfant, un agneau de Dieu, que le prtre offre Saturne ou au diable ; c'est, affirme-t-il, Jsus, tel qu'il sortit du sein de la vierge Marie. Le mot sacrifice : a quris fils ce, montre que c'est un enfant du prtre, puisque c'est lui qui le cre, en changeant le pain et le vin en un corps vritable et vritablement vivant qu'il tue. Voici le sens des paroles de Jsus disant qu'il faut manger sa chair et boire son sang pour possder la vie ternelle. Il ajoute : C'est l'esprit qui vivifie ; la chair ne sert de rien. Les paroles que je vous dis sont esprit et vie (Jean, 6,63). C'est l'esprit de la parole qui parle par la bouche de Jsus. La chair de la parole, ce sont les mots du langage. Il faut les manger ces mots, les sparer, les analiser et les digrer, s'en nourrir pour devenir ainsi la parole et avoir la vie ternelle. C'est ce que fait le lecteur de ce livre de vie. Quant au sang de Jsus, c'est l'esprit qui anime la parole et lui donne la vie. Or, c'est dans le sang qu'est l'me ou l'esprit (Lv. 17,14). Boire le sang de la parole, c'est donc se dsaltrer d'esprit et notre livre en est plein dborder ; de plus ce livre de vie ne sera jamais entirement et parfaite^-ment achev et lu, car comme toutes les uvres de Dieu, il est inpuisable.

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LE M1STRE DE DIEU

L'Evangile nous dit que Christ est un mistre (Eph. 3, 4). Dieu est un mistre (Apoc. 10, 7). Dieu est notre pre et le pre de notre Seigneur Jsus-Christ. Jsus-Christ est le fils premier-n entre plusieurs frres (Rom. 8, 29). 11 est aussi le fils unique de Dieu (Jean, 3,18). Christ s'identifie avec Dieu et Jsus est le fils de Dieu, mais il est aussi le fils de l'homme. Il est l'Homme qui doit juger le monde avec justice (Act. 17, 31). Pour que Jsus soit l'homme, aussi le fils de l'homme et qu'il ne fasse qu'un avec Dieu son pre, il faut bien que Dieu et l'homme ne soient qu'un. 11 est aussi crit : Nul ne connat qui est le fils que le pre, ni qui est le pre que le fils, et celui qui le fils le voudra rvler (Luc, 10, 22). De cela il rsulte que Jsus lui-mme ne connaissait point parfaitement le mistre de Dieu ni le mistre de l'homme. La vritable cration de l'homme ne lui tait point connue; tandis qu'elle est de toute certitude entirement connue l'esprit qui dicte Jean son Apcalipse. Aussi l'Evangile de Jean nous nomme-t-il le vrai Dieu. Au commencement tait la Parole et la parole tait Dieu. Dieu est esprit et l'homme est le temple de Dieu ; mais la parole est aussi esprit et elle est aussi invisible; elle s'identifie avec l'homme visible et ne fait qu'un avec lui. Dieu est donc en l'homme, il ne se dcouvre point en dehors de l'homme avec des instruments visuels. Comment peut-on arriver connatre cet esprit qui a cr toutes les choses qui sont? Cela tait absolument impossible l'esprit humain; car cet esprit tait absolument incapable d'analiser la parole, et les plus grandes intelligences y avaient entirement renonc, sans savoir que c'tait l que Dieu s'tait cach, pour se faire connatre aux hommes au moment longtemps annonc

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l'avance. Dieu s'tait donc lui-mme cr un moyen de se faire connaUre entirement, de sorte qu'il sera connu de l'homme comme l'homme est connu de lui. Voici dans quelles circonstances nous a t confie la mission d'expliquer son mistre. Aprs une existence de toi profonde jusqu'au del de la quarantaine, nous avions vu fondre notre foi en l'Evangile, que nous comprenions mal, et dans notre dtresse nous fmes cette prire : Mon Dieu, si tu as un moyen de le faire connatre aux hommes, montre-le-moi. Peu aprs nous achevions notre t Grammaire logique en dmontrant que le latin n'avait aucun rapport avec les peuples latins asservis aux Romains, mais que c'tait un argot ou un langage artificiel, un italien rendu inintelligible au peuple ; que les Romains parlaient le romain ou langue romane, lingua romana, et enfin que toutes les langues vivantes remontaient la fondation du monde. Nous fmes alors frapp d'une rvlation soudaine en trouvant que miauler signifiait : moi eau faire venir. Le chapitre Rvlations , tmoigne de notre immense trouble d'esprit. 11 y a l des proftiesdont nous citons : La parole qui est Dieu a conserv dans ses plis l'histoire du genre humain, depuis le premier jour avec une sret, une irrfutabilit qui confondra les simples et les savants. Or cela est aujourd'hui pleinement accompli. Citons encore; c'est la Parole qui dicte : Quand je me rvle un monde, c'est l'aurore d'un ge qui appelle tous les hommes l'amour, la paix, la fraternit. C'est que les lois vont devenir humaines, c'est la fin des lois'di-vines. Les dieux sont passs depuis longtemps. Voici, ils sont tous devenus des hommes. Ainsi depuis 1883, il a t publi que nous venons de grenouilles qui se sont transformes en dieux, plus tard devenus des hommes. Notre foi alors tait bien morte et mme dans ce livre
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nous nions l'immortalit de l'me, et toute intervention surnaturelle dans les actes de notre existence. Cependant quelque temps aprs l'impression de ce livre, alors que nous avions t si profondment mu et boulevers, l'esprit nous ramena l'Evangile et nous nous demandions un soir si par hasard il n'y avait point un rapport entre notre dcouverte et l'accomplissement des Ecritures. A ce moment, Angers, sur la place Ayrault, nous sentmes sur notre tte une chute qui nous arrta un instant et nous pntrait en s'incorporant nous, comme un homme, jusqu' l'extrmit de notre orteil gauche et aussitt une parole nous montant du cur, nous disait : Je suis Jsus, tu juges les vivants et les morts. Celte voix ne s'est plus jamais fait entendre ainsi; mais l'esprit nous a instruit et conduit o nous sommes parvenu par des inspirations opportunes et nous esprons n'avoir point failli notre mission. Aprs sa rsurrection Jsus est mont au ciel en esprit et il en est descendu en esprit. Les paroles de l'Evangile sont esprit et vrit. La chair de Jsus, c'est la parole qui est dans ta bouche; c'est de cette chair qu'il faut te nourrir si tu veux avoir la vie ternelle ; et aussi il faut boire le sang de Jsus qui est l'esprit que Dieu a mis en toi, car c'est dans le sang qu'est l'esprit Alors tu seras semblable Jsus dans sa' vie terrestre et tu lui seras aussi semblable dans le monde des esprits.La vie des esprits survivant la chair est surabondamment prouve par ce fait que tous les hommes sont encore soumis aux esprits des btes qui ont vcu en chair sur la terre avant nous et qui sont nos pres, nos anctres, nos aeux, nos dieux, lesquels nous devons mpriser, rservant notre admiration et nos hommages pour l'Esprit qui a form notre esprit et est le seul vrai Pre, le seul vrai Dieu et Jsus-Christ ou la parole qu'il nous a donne, en laquelle nous avons la vie ternelle.. Cessons donc d'tre des animaux stupides, martelant

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du matin au soir des armes pour tuer les hommes, nos frres, lesquels nous devons aimer, car toute l'humanit ne forme qu'un seul corps que le Dieu d'amour entend se soumettre. Le pouvoir sur la terre est dj retir aux btes violentes combattant avec le fer et la flamme, et il est donn aux Fils du Dieu vivant, combattant avec la parole de Dieu qui s'est ds aujourd'hui assujetti la terre et la gouverne au milieu de ses ennemis. Les profties sont accomplies, les morts sont ressuscites, les lus en petit nombre, ont dj la vie ternelle. Le rgne de Dieu ou le rgne de l'esprit est arriv,-il ne reste que l'Eclat de l'Avnement du Fils de l'homme, c'est-dire la publication bruyante des choses que nous faisons connatre et que tout ce qui est au- grand Dieu toutpuissant, attend avec un ardent dsir, par toute la terre (Rom. 8, 19). Beaucoup pensent que le retour de Jsus doit comporter une apparition de corps visibles venant du ciel, ressuscitant les morts et faisant,mourir les vivants, et la terre doit tre entirement brle avec ce qu'elle contient (2 Pi. 3). Il n'est question dans le chapitre que de la destruction des hommes impies, et l'on attend de nouveaux cieux et une nouvelle terre, o habite la justice. Par contre, il est crit que le jour du Seigneur viendra comme un voleur pendant la nuit : Pierre,Paul, Mathieu, Luc, l'Apocalipse. Or, jamais on ne voit venir le voleur, mme pendant le jour; le voleur ne vole qu'en cachette et cela o on ne l'attend pas. On s'aperoit le malin, ou aprs son passage, qu'il a emport le butin, et le voleur adroit n'est jamais pris. C'est ainsi que le Seigneur a commenc, ds les tnbres du moyen-ge, chasser le latin, l'ennemi de la lumire, et que la parole de Dieu, o la parole humaine, qui claire tout homme venant au monde, s'est empare du pouvoir sur toute la terre ; et ce pouvoir, il n'est nul homme, digne de ce nom, qui ne le bnisse. C'est cette parole qui tait annonce et elle

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juge les hommes, car elle est arrive tre la matresse au-dessus des rois, des principauts et de tout pouvoir. Le Seigneur est remont au ciel ayant remport la victoire, et du ciel il commande la terre au moyeu de la parole, avec laquelle il se confond. Jsus s'est empar du pouvoir surtout depuis la chute de la Papaut qui n'est plus qu'un cadavre. Depuis 1870, avec une rapidit incroyable, les peuples chrtiens ont tendu leur domination sur toute la terre et l'Evangile a t annonc jusqu' ses extrmits. Cependant ce n'est pas le pouvoir de Jsus que les religions ont en vue; chacune combat pour sa puissance temporelle et pour son autorit sur les hommes.jQuoi qu'il en soit, Jsus est annonc. Enfin depuis 1870, le suffrage universel s'est tendu toute la terre; les rois, les nobles et surtout les prtres ont perdu leur pouvoir. Les peuples de plus en plus se gouvernent eux-mmes par leurs mandataires, sous l'autorit de la parole et de l'esprit, c'est--dire sous l'autorit du Dieu tout-puissant et invisible, selon les pro-flies.
CRIRE

Y m'ai queue re, que ai heure, cueure, il m'cure. E cur ai , cur ; cr ; cur ai, queue rai curer, crer, cre ai. Ecurer est devenu crer, mais avant l'esprit de dgot actuel. Ecrire est form de crer ire. Ire = ivre, iver, avoir, Ecre ai i, ai queue ri, cris. Ecrire, c'est la runion des curs. Nous crivons, nous crivons; nous cr ivions, nous crivions; fcr ivis, j'crivis; nous cr irons, nous crirons; que fcr ive, que j'crive ; que je cr ivisse, que j'crivisse. En cur ai, cri v'ai en ; en crivant. E queue r'ai, y t'ai ure ; ai queue ri iure, crit-ture, criture. Le sein t'ai, queue ri t'ai ure, la Sainte-Ecriture. Elle fut crite la fondation du monde dans les unions inscrites dans le livre de vie.

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Ecrire se dit d'abord cri. on ce criai; on 'ai, cur y ai; on s'criait. On s'criait en inscrivant les crits, on poussait des cris : queue r'ai i, cur ai i, qu'ai ri. Quand on s'crit on s'crie. Les premiers crits furent des cris et aussi des appels : je te l'ai, quris; je te l'cris. On abandonnait l'crit, la chose offerte, que venait alors chercher l'appel. Jsus-Christ signifie : je suis cri ; crislo, Cristo, italien, ainsi que cri steu, Christ; cela dit aussi : je suis cri. La parole est un cri, c'est le cri humain. L'Evangile nous montre Jsus criant et jetant un grand cri en rendant l'esprit ; comme c'est l'instant o il pntre dans le lieu trs-saint, le voile du temple se dchire en deux depuis le haut jusqu'en bas. La parole est aussi un crit : l'Esprit donne une douzaine de fois Jean, dans l'Apo-calipse, l'ordre d'crire. L'crit admirable et terrible, c'est le livre scell de sept sceaux que le lecteur a sous les yeux et surtout en lui-mme. L'humanit est un livre infini et nul homme n'achvera jamais sa propre lecture. Le verbe consacrer : queue on scr, conc cur ai, est un premier verbe consacrer ; queue on sacre ai, queue on scre ai. Conscrer est devenu conscrer ire, queue on sait crire, conscrire. Conscr ist consacr est. Le pre conscr ist, le pre conscrit tait consacr ; c'tait un quai-on sacr ou scr. Il tait arriv la paternit et tait consacr la pate ai rie . On pensera aux Snateurs romains appels les pres conscrits; nullatiniste n'a jamais su pourquoi. Le jeune conscrit est aussi consacr la patrie. Il est inscrit, in scr ist. Scr secret et sacr. Un secret est sacr. Le secret des origines humaines tait un scr sacr; il a t bien gard jusqu'au jour o il devait tre dvoil : d'ai voil ; d'ai, vois l'ai ; il est dvoil. Il est r, v. l'ai; il est rvl. Scr t'ai, scrter. Le scr scrtait et cela en tenait loign. Sire serre. Sire queue on scr ist, circonscris, circonscrit. Le sire conscr ist, le sire conscrit. Le premier Sire

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fut un roi consacr. Les rois, fort entours, se trouvaient circonscrits. Sire, conc coeur ist; circonscris entoure'. " On peut ce, in ce cur ai ire, on peut sein s'crire, s'inscrire. L'ai on sein scr y vit ; l'on s'inscrivit. L'homme s'est inscrit dans.'le sein, et il y a vcu dans le scr, dans l'ignorance de ce qu'il tait. Par ce cur ai i, presse queue r'ai i, je te le prescris. On le pr, scr ist ; on le prescrit. Je suis par haut, ce qu'airit ; je suis proscrit. On proscrit celui qui a trop de fiert, la fie air [t'ai. D'ai queue ri, 'ai crit, je l'ai dcrit. D'ai cri ; d, cur y ai ; tu m'as dcri. Je l'ai trait en ce, cur ai x; je l'ai transe crit, transcrit. Iranser valait trancher et cela mettait en transe, entre en ce, te r'ai en ce. On transe posait, on transposait. On transe queue rivait, on transcrivait. On ce transe fore m'ai, on se transformait. On ce transe, fie gu'ai ur; on se transfigurait. On transe fusait, on transfusait. Trance en dant ce, transcendance. On transe y t'ai, on transitait. On transe l t'ai, on translatait. On transe mettait, on transmettait. On transe pore t'ai, on transportait. Remets on transe, remontrance. A o transe, outrance. In transe ige ai en, intransigeant. Transe ai i, transi. L'ai transe, substance y ai sillon. La transubstantiation vritable avait lieu l'yen. Cette opration rjouit le cur de la bte qui tait et qui n'estplus, bien qu'elle soit. Eau fie gu'ai ur = eau suce qu'ai urin, au figur. Je parle au figur, en figure, en fie gu'ai hure. Ce qui est impossible, dtestable, incroyable, doit tre considr comme dit au figur. La Bible, toute entire, est pleine de figures et elle en prvient. Jsus ne parlait point sans similitudes (Math. 13, 34). Nul n'est tenu de croire tout ce qui est crit dans la Bible. Le seul article de foi, c'est que Jsus est le fils de Dieu, et qu'il est aussi l'Homme qui doit juger les vivants et les morts. Il fallait que le rgne de Dieu ft annonc par toute la terre, avant que toute la vrit ft connue (Math. 24, 14). Quand avons-nous t crs? queue r'ai , cur ai .

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La cration, queue r'ai sillon, est le moment de l'union. In cur ai , incr. La crature est incre au moment o l'incr la cre. Elle est l'tat de semence, de l'esse pris sein, d'essence prise dans le sein. Lorsque l'on fait une cration, une invention, on voit la chose cre, arrive sa perfection, avant d'en avoir excut les premiers rudiments, rudes himens . L'esprit de l'homme avait vu les vaisseaux de l'air, bien avant que l'on pt les croire possibles. De mme l'homme parfait tait vu en esprit, dans l'esprit de l'Eternel, avant le dbut de la cration que nous venons de montrer dans les premires unions ; c'est pourquoi, en l'esprit de l'Eternel, l'homme vit de toute ternit. Nous avons t crs charnellement dans les premires unions, et nous n'en pouvons connatre l'insondable antiquit. Nos pre et mre ne sont point nos crateurs; ils sont ainsi que nous des cratures. Cependant nous vivons depuis l'instant o nous fmes crs, en mme temps que les dieux, aussi sommes-nous des dieux. Lorsque Dieu cre l'homme esprit, il lui parle et lui dit : Tu es mon fils, je t'ai engendr aujourd'hui (Hb. 1. 5). 11 adresse la parole un tre dj cr; il parle l'esprit de Jsus, vivant avec lui ds le dbut del cration. Aussi Jsus se nomme-t-il dans l'Apocalipse : Le commencement de la crature de Dieu. De mme il peut dire aux Juifs : Avant qu'Abraham ft, j'tais. Mais cela, aujourd'hui, chacun peut le dire de soi-mme, car nous lui sommes faits semblables, et c'est cela que nous savons qu'il a paru (1 Jean 3. 2). L'homme est arriv sa dernire perfection; il est ressuscit, et vit non plus l'tat passager d'animal, mais l'tat d'esprit vivant, et vivant de la vie ternelle.

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LA TEMPTE

En b aie t'ai, embter. En guaie t'ai, en gat. En quaic t'ai, enquter. Ent aie t'ai, entt. Enp aie t'ai, en paix l, empter. En paie ter'ai, en paix le r'ai, emptrer. On sant, peux es treu; on s'emptre. Tu t'emptes-re, tu t'emptres, tu t'emptes. Temptes, t'embtes. On t'ai, en paix t'ai; on temptait. En t'ai, en paix tends; en temptant. La ieni' pte vint de ce que l'on s'emptrait et que l'on n'arrivait point l'union. C'est dans le mnage que la tempte a pris naissance et elle s'y trouve trop souvent. Un esprit commande la paix dans le mot tempte et la calme. Jsus, l'esprit de paix, apaise la tempte (Luc, 8, 24). T'ai en peux, tempe. Tempe ai, temper = frapper. Onesse tempe ai, on estampait. Tempe-le, temple. Tempes temple, c'est son premier nom ; pour entrer il fallut frapper. Frappez et il vous sera ouvert. Queue on tempe l'ai, queue on temple ai, contempler. Queue on tempe, l'ai sillon; en con tends, peux l'ai sillon; en contemplation. Queue on tempe t'ai heure, conLempleur. Tempe r'ai, te en p r'ai, temprer. Tempe ai air, t'ai en pre, tempre, temps perds. Tempe r'ai, metsen ; temprament. Tempe ai, r'ai ture; temprature. Le fort temprament se rit de la temprature, rien ne l'arrte. Queue on, tempe ai au rein ; contemporain. T'ai en peau, rise ai; t'ai en port, ise ai; offre au bec. Tempe au rise ai, appela l'union, temporiser. En tends tu, entends-tu? Ht t'ai eu, le tends ; as-tu le temps? Je la tends, je l'attends. Je ne la tends plus, je ne l'attends plus.Quand on ne peut plus la tendre, on ne l'attend plus. T'ai en dreu, mets en; tendrement. Je le r'ai o vu, le t'ai en long ; je trait ouve, le tends, l'ai on ; je trouve le temps long. On nud peux, long j'ai, le tends; on ne peut allonger le temps. Tends, t'ai haut; tantt. Tends t'ai en, tend tant ; c'est tentant. Tends t'ai sillon; tentation. Le tends t'ai fheure; le tentateur. Tu m'as, t'aient; tu m'as

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tent. V'ai aine, tends t'ai tive ; vaines tentatives. Si on sant tendait toujours, on s'entendrait toujours.
LA SCIENCE

C'ist en ce, scie en ce, sciant-ce, tu auras la science. Le ou la scieful le masculin. Je suis con sciant, conscient. Le scie ai jeu, le sciage. Scie heure, de l'ai on; c'ist heurs de l'on, scieur de long. La scie en sein fuse, la science infuse. En quai on, c'ist en ce ; en con sciant ce, enconce y ai en ce, en conscience. 11 est in con sciant, inconscient. Qu'est le in con sciant cet quelle inconscience I Nous voyons la bte s'agi-tant en vain la porte, elle tait inconsquente \inconce ai queue ente. Sant conce, y ai en ce ; sans conscience. Remets ore, deu conce y ai en ce; tu as des remords de conscience. Conce y ai en ce, y ai heuse, consciencieuse. Qu'est-ce que c'est que concer' c'est ce qu'on sait le mieux. On se conce, air t'ai; on ce qu'ai on, ce air t'ai; on se concertait. La scie en ce, deu d'ai yeu; la science de Dieu nous place sous les yeux la cration divine des anges et des dieux, la cration des esprits au moyen d'animaux dispa'rus. Ils servirent crer la parole et ce sont leurs mes" qui nous animent. La science s'acquire en sciant, en mettant en pices proprement, ce qui semble faire un tout insparable. L'indivisible devient in Di visible. Le ri ai heure, le rieur. Re y ai heure, rie ai heure, rie suce. Mets rie ai heure, le mari y ai heure, marieur. Rieure = rire, derrire. En t'ai re, y ai heure ; en t rie ai heure, en, t'ai rieure; antrieur. Scie t'ai, rie ai heure ; citrieur. Exe t'ai, rie ai heure; extrieur. In je rie ai heure, infrieur. In t rie ai heure, intrieur. Supe ai, rie ai heure ; suprieur. Eu le t'ai, ule t'ai, rie ai heure; ultrieur. Peau ce t'ai, rie ai heure;.postrieur. Posse t'ai, poste ai, poster. On ce peau ce t'ai, on ce poste ai, on se postait. A la poste hrite ai, tu passeras la postrit. L'hritier de la
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poste y devenait pre, et ses enfants taient sa postrit, 'ai poste hrit. A posse fai, poste ai, aposter. A posse t'ai \ie,poste, Asie; apostasie. L'apostasie fuit le poste. In posse t'ai heure, in poste ai heure, imposteur. L'imposteur se donne comme une femelle, il porte une robe et tourne son postrieur. In posse ai ture, in posture, imposture. On rit peu, haut ce t'ai; on rit, peau ce t'ai ; on ripostait en prsentant sa virilit. A poste te r'ai au feu, apostrofe. L'ai haite, laite. C'est le masculin qui. jeta la premire laite. Laite-re, laite r'ai, lettre ai. La premire laite ou lettre fut mise la poste, elle y passait facilement, et elle est passe la postrit. Le lettr le lait trait de soi-mme. C'est un enfant de la terre, il met Dieu en doute, mais non le diable. La lettre i a donc un lait pour origine et aussi dans la laiterie on trouve du lait et la lettre i. h'i est l'me du cri, droit comme un i, de roi queue homme unie. L'i tablit la communication, la queue on meut, unis qu'ai sillon. On communique, on queue homme unique. Sire qu'on veut aller sillon, circonvallation. En fera que tu hause, y t'ai ; viens dans mon anfractuosit. R m'ai, inis sant ce; r mets ine isse, ai en ce; rminiscence. Sire cule, circule. Sire, culeai sillon ; circulation. Sire eu l'ai, c'ist recul; circuler. On faisait circuler les curieux, cure y ai heux, curer: coule, cure y ai au \eu,y t'ai, curiosit. In cure ai sillon, incursion. Pu le, le pu. Pue-le = pousse-le; pule z= pousse. Pule 'ai sillon, pulsation. In pule ce y ai on, impulsion. R'ai pule sillon, rpulsion. Queue on pule 'ai, compulser. La queue r'ai pule, la crapule. Ce cur ai eu, pule; scrupule. Mets en ai i, pule sillon; manipulation. La queue ai haut, pule sillon ; la copulation. On peut, eu l'ai, eu l'ai ; on peut ululer, on pule eu l'ai, on pullulait, en pu l'ai eu, l'ai en ; en pullulant. C'est un enfant m'ai orin, mort-n. L'a qu'une, c'est une lacune. Non a venu, c'est non-avenu.

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LES NOMS DE FAMtUE

Les rains et les raines que nous connaissons ont form de nombreuses familles : Aude := eau. Eau de rein, Audrin. Beau rain. Baurin, Beaurain, Borin. Boire rain, Boirin. Beaut rain. Bautrin. But rain. Burin. Chat rain, Charain. Cl rain, Clrin. Deraine, Derain, D'eau rain, Dorin. Fat rain. Farin. Fais-le en derein, Flandrin. Flot rain. Florin. Flux rain. Flurin Fou rain, Fourain. Faux rain. Forain. Fait raine. Freyne. Gas rain. Garin. Gu rain. Gurin. Geai rain. Grin. Jude rain. Judrin. L'eau rain. Lorin, Lorrain. L'eau raine. Lorraine. Lu rain. Lurin. Legueux rain. Legrain. Meau ou Mau rain, Morin. Eau rain. Orain, Orin. Eau rine. Orine. Pre rain. Perrin. Pour rain. Pourrain. Rain beau. Raimbault, Rimbault, Rimbot. Rain got, Ringot. Got rain. Gorin. Ringuet. Riverain, Saurain, Saurin, Souverain, Surin. Thorin, Thorine. Tourin. Raine eau. Rainaud, Raynaud, Reynaud, etc., etc. Gode fait roi = Dieu fait roi, Godefroy. Gott rain, Gautrin. Gode fait rain, Godfrin. Gode fait r, Godefrey. Rain fait r, Rainfray. Go ou Jau fait roi, Geoffroy. Si l'on considre que : ran, rane, rine, ron, rone, rien, rienne, -etc., etc. sont des noms se rfrant aux rains et aux raines, on en dduira qu'une profonde tude ce sujet montrerait que nos noms de famille remontent en gnral la fondation du monde, aux enfants de la terre. Bare valut : pare ou pre. Bare rain, Barin, Bare Barin Pre Barin. Barbarin. De mme : Barbaran. Barbaroux. Le bare tait un pre sauvage, il se barrait, le bare barre, le barbare. Il donna son nom la barbe. Ce bare beau fut le premier Barbot et Barbeau, c'tait aussi un bare bon, Barbon. Bare ron, Baron. Bare ronne, baronne. Bare.rante Barante. Bare boeuf, Barbe. Bare deu ou dieu. Barde. Bare di, Bardit. Bardi, c'est le diable, A la guerre, on chante

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le diable. Eau n. Aunay. L'eau n. Launay. De l'eau n. Delaunay. Tous les noms de pays, de lieux quelconques, de cours d'eau, etc. ont d'abord appartenu des anctres. La premire France fut une mre, et la premire mer fut aussi une mre. La rivire n'a pas dit l'homme : mon nom est rivire; mais un anctre jetant son eau, s'cria : L, rive y ai air; il fut nomm Larrivire et donna son nom aux rivires. Cet anctre fut lgion. En gnral, les noms ci-dessus sont pris dans le Bot-tin de Paris. Nous indiquons un sujet immense, inpuisable. Il n'est d'ailleurs pas une sillabe de la parole humaine qui ne soit prte porter tmoignage de la vrit des choses que nous crivons et dmontrons plus ou moins clairement.
DIVERSITS

Dix vers cits feront toujours diversit. Dive ai air, sie t'ai ; diversit. Dive ai air, ce mets en; diversement. Ce dive ai, air t'ai ire; se divertire. On ce d'ai ive, air l'ai 'isse; il faut qu'on se divertisse. D'ai ive, air t'ai, isse mets en; divertissement. Dive ai haite, divette. Dive air j'ai, diverger. On d'ai ive, air j'ai; on divergeait. D'ai i, veux in; dis, veux ain, divin. Dis, veux iner sillon, divination. Dis, veux iner trait, hisse; divinatrice. Dis, veux ine ise ai; diviniser. A la dive, ine y t'ai; la divinit. A la dive ini t'ai. D'ai i, vise y ai on; division. D'ai i, vore ai ce; divorce. Vorce = force. La force amne le divorce. D'ai i, vue le gu'ai; divulguer. N'ai oi, n'ai oie; noi, nois, noie =r suce et susse. La noix et la noisette ont leur origine du sexe qui se dcouvre d'une manire analogue. Noi y ai eau, noie y ai haut, noyau. Noie ze t'ai, y ai; noisetier. On ce noie y ai, on se noyait. On se noyait dans le sang, sant. Noie y ai deu, noyade. Ceux qui,ne vou-

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laient point obire se jetaient dans les eaux o on les disait : noys. Ne ois y ai? = ne vois-tu ce que j'ai? Ce disant on montrait les choses au fond de l'eau, et, en gnral, tout ce que l'on peut voir; tout ce que je vois m'appartient : mon soleil, ma lune, mes toiles etc. Tout appartient ainsi chacun de nous et c'est la vrit, car c'est l'esprit qui parle par notre bouche et tout lui appartient, entre autres, les choses qui se voient et se noient dans le lointain. "n t'ai, y t'ai; ent y t'ai, entit. Ide ent y t'ai, identit. Queue ente y t'ai, quantit. In ce temps t'en ai, y t'ai ; instantanit. Fais tu y t'ai, fatuit. Haut t'ai, ore y t'ai; autorit. Queue on cave y t'ai, concavit. Exe entre, ici t'ai; excentricit. La fie air t'ai, la fiert. Gueue r'ai au ce, y aire t'ai ; grossiert. In ptu ose y t'ai ; imptuosit. Lie b'ai, air t'ai ; libre-t, libert. In gnu y t'ai ; in j'ai, nu y t'ai ; ingnuit. Longue nirae y l'ai ; longanimit. Mets on ce tru, au zeu y t'ai ; monstruosit. N'ai sce, y t'ai ; ncessit. Au b sn y t'ai, obscnit. Perce, pique ce y t'ai; perspicacit. Perc eu t'ai, perscut. Per ce pique, hui t'ai ; perspicuit. Peau ce t'ai, hrite ai ; postrit. In peau ce t'ai ure, in poste ai ure, imposture. Sure d'ai, y t'ai ; sure dit, surdit. A. b sure d'ai, y t'ai; absurdit. Veux eu, y t'ai ; vacuit. Veux qu'ai en, veux quant, vacant. V t'ai eu, ce t'ai; vtust. Veau l'ai, hupe t'ai; volupt. Veau l'ai, hume; volume. Y c'est, en veau l'ai; il s'est envol. En pre peux l'ai, exe y t'ai ; en perplexit. Je t'ai pe house, pouse.Je l'pe o ventre ai, je l'pouvanterai, l'poux veux entrer. Y meut pe o vente, il m'pouvante. Peux au vreu t'ai, pauvret. Pne ai es treu, pntre. P n'ai, te r'i sillon ; pntration. En pne, y t'ai en ce ; en pne y tend ce, en pnitence. Peux l'ai on jeu, plonge. Peux l'ai eu treu, pleutre. Peux on peu, pompe. Pompe ai, eu zeu mets en ; pompeusement. Sompe t'ai eu, au zeu y t'ai; somptuosit.

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LES ORIGINES HUMAINES

En bant d'ai i, en bandit. En sant gueue l'ai ente, ensanglante. On chant ce l'ai, on chancelait. On ce dant d'ai in, on se dandinait. En fais en ce, en fant ce, enfance. Pais gnant, t'ai ise ; faignantise. A gu'ai, en t'ai ; guant t'ai, aganter. On ce hant t'ai, on se hantait. On ce lant ce, on se lance. D'ai, mant t'ai i ; dmenti. A nant t'ai i, ananti. D'ai pant ce, dpense. E l'ai au quant ce, loquence. A rant j'ai, arranger. A tant t'ai, attenter. On ce vant t'ai, on se vantait. En ce, queue roi zant ; en se croisant. La vie, c'est le mouvement : mets o vu, mets en ; mouve m'ai en. II est en vie, en mouvement, il me fait envie. Vie =: suce. Vie vu, vive. Vive le roi. Re vive ai, raviver. Vie-le, vil, vile, ville. La ville fut une runion autour de choses viles, de vie, le nud ist, de vilenies. La vie, l'avis, le vis. Le vis l'ai jeu, le village. La vie l'ai jeu, o ai aise ; la villageoise. Vie z'ai, vise ai, viser. Nous prenons ce qui suit dans le dictionnaire Larousse aux mots : origine et langue : Toutes les origines sont obscures, les origines religieuses encore plus que les autres (Renan). Les questions d'origine et de fin sont insolubles (P. Leroux). Les ides de toutes choses sont en Dieu (Acadmie). Les ides les plus simples sont presque toujours celles qui s'offrent les dernires l'esprit humain (Laplace). Loin d'avoir invent la parole, l'homme n'aurait pu, sans la parole, avoir l'ide de l'invention (de Bonald). On peut considrer le langage comme le tmoin de la vrit, le critre de la certitude (de Bonald). Il existe une langue primitive, organique, physique et ncessaire, commune tout le genre humain, qu'aucun peuple du monde ne connat, ni ne pratique dans sa premire simplicit, et que tous les hommes parlent nanmoins, et qui fait le fond du langage dans tous les pays (Dfibrosses).

LES ORIGINES HUMAINES


LE LATIN

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Je l'ai tein, je l'atteins, je l'ai atteint, je la tins, je la teins, jeu latin. C'tait un jeu tendant l'union. Mets on l'ai, atteins; mets on l, tins; j'y pre mets, on l'atteint; et on n'arrive pas : j'y

perds mon latin. C'est--dire, mon temps et ma peine, et un peu aussi : mon compagnon. On ne perd pas son langage, l'esprit n'admet pas : j'y perds mon patois, mon dialecte, etc. Ce dicton populaire semble propre au franais, on perdait son latin bien avant que l'homme ft cr. L'argot latin a pris l son nom franais. L'origine du mot italien latino est d'ailleurs la mme qu'en franais, c'est l'origine unique de tous les mots. Mais en ce qui concerne le latin et les Latins, ces mots sont emprunts au verbe tra.nslatare = translater, transporter. Che iranslatino = qu'ils translatent; certain dialecte franais dit aussi : translatint. Le latin est une translation, une dformation, ayant l'italien pour base, et les Latins taient des transports, placs en dehors. Les premiers le furent par les Albains, et les Romains rduisirent les Albains l'tat de Latins, ce qui leur tait une dgradation, une honte (TiteLive). Jamais l'Eglise romaine, qui continue l'Empire romain n'a fltri ses fidles de l'appellation injurieuse de Latins. Ils sont tous Romains. La langue de l'Empire romain tait le romain, linguaromana, ou l'italien qui est toujours lingua romana. En grec, c'est romakos, parole que des faussaires patents osent traduire par latin. Les lois et les actes officiels de l'Eglise romaine sont, comme dans l'Empire romain, rdigs en latin, pour que le peuple ne puisse les comprendre et les discuter. Il n'y a pas, il n'y eut jamais sur la terre un seul homme venant au monde, clair par le latin. Tous les matres et savants, les prtres, imbus du latin, comme langue-mre ou autrement, ont l'esprit rempli de tnbres. La parole qui tait

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au commencement et qui est Dieu, les frappe d'aveuglement; leur esprit est gnralement incapable de modification, nourris d'une langue morte, ce sont des morts.

ON NE MEURT QU'UNE FOIS

On ne meurt qu'une fois (Hb, 9, 27); quand on est mort, c'est pour longtemps : si on ne meurt qu'une fois, c'est ncessairement pour toujours. Il y a longtemps que nous sommes morts : nous mourmes l'tat d'enfants.de la terre en quittant nos corps de grenouilles; mais nous renaqumes avec nos pres, les dieux, et depuis nous sommes ns toujours, car les dieux immortels vivent en nous, et c'est nous qui sommes les dieux. Cela nous ne le savions pas, carie grand Dieu tout-puissant nous avait condamns la mort (Gen. 3,19) et nous tions morts dans nos pchs (Jem8,24). Le livre de vie tmoigne hautement de ces vrits, car le verbe mourir et tous les autres : expirer, prire, s'teindre, passer etc. qui prsentent le corps mort ou mourant, n'admettent pas la rduplication; tandisquerBa^r, ressusciter, revivre marquent un renouvellement continuel. Mme pour ressusciter, il faut tre mort : les vivants ne peuvent ressusciter. Nous tions donc bien morts et tous morts, puisque le livre de vie nous ressuscite tous en nous rappelant notre mort unique l'poque o nous abandonnmes nos corps de grenouilles, pour vivre dans le corps des dieux, nos pres; et nous sommes aujourd'hui la splendeur de leur gloire et l'image empreinte de leur personne (Hbreux 1, 3). Le dieu vit avec l'homme et les deux ne font qu'un. Philippe, celui qui m'a vu, a vu mon pre (Jean 14, 9). En ce jour-l vous connatrez que je suis en mon pre, que vous tes en moi, et que je suis en vous (Jean 14. 20).

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Les esprits des enfants de la terre sont aussi vivants au milieu de nous : le diable et ses anges, ce sont les clergs par toute la terre; c'est l'autorit spirituelle avec tous ceux qui acceptent cette autorit sur leur me. Les anges de Dieu, ce sont les hommes de bonne volont, ce. sont les fidles jusqu' la mort, n'acceptant aucune autorit humaine sur leur me, ne se prosternant devant personne et adorant Dieu seul. Tout ce qui a vcu depuis la fondation du monde est donc vivant et ne peut plus mourir, car on ne meurt qu'une fois. Le diable, qui a l'empire de la mort (Hb. 2,14), est la mort et le vrai mort, est donc aussi parfaitement ressuscit avec ses anges, puisqu'il anime l'esprit de tous les hommes de mauvaise volont: les nobles, les prtres; les laques, les dcors, les pres en Dieu, les mres spirituelles et tout ce qui prend un caractre religieux; tout cela, qui est l'esprit des enfants de la terre, est ressuscit, pour tre jet avec la mort et le spulcre dans l'tang de feu (Ap. 20, 14,15.) Mais il y a encore d'autres morts qui ne sont pas ressuscites, leurs noms ne sont pas crits dans le livre de vie : ce sont les trpasss. Les trpasss n'ont point de nom connu, nous ne les connaissons que comme morts. On ne trpasse plus depuisl'tatparfaitdesenfants de la terre. Les trpasss furent de simples grenouilles non arrives leur parfaite transformation,non sexues et, par consquent, sans nom. Ces trpasss sont jets dans l'tang de feu sans avoir t ressuscites, leur mort est simplement constate. Quant notre corps, il ne peut possder une vie sans fin, il doit donc tre dtruit; mais cette destruction, cette mort ne dtruit point notre esprit; la mort du corps n'a lieu qu'aprs que les esprits qui vivent en lui, l'ont abandonn jusqu'au dernier. La parole de Dieu nous dit bien d'un homme la mort que ses esprits l'abandonnent,

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Le corps n'est mort qu'aprs avoir rendu l'esprit qui vivait en lui, et constituait toute sa vie. Nos corps sont morts, car la chair n'est pas vivante par elle-mme, c'est l'esprit qui l'anime, et cet esprit comporte l'ensemble de tous les tres qui ont vcu ds la fondation du monde : tout est en tout, tout est en toi. Nous naissons et renaissons sans cesse, sans pour cela mourir une seconde fois. Le corps est la matire insensible. Le corps n'a, par lui-mme, aucun sentiment de sa vie, il ne prend aucune part aux joies de l'esprit; mais l'esprit trouve sa joie partager les plaisirs du corps, quand ce corps est sain d'esprit. Il en partage galement les souffrances; mme le corps ne souffre et ne jouit, que parce queson esprit jouit et souffre. Notre esprit connat son corps, mais notre corps n'a aucune idede son esprit; il sert inconsciemment l'esprit; de mme l'esprit de l'homme animal n'a nul sentiment de l'esprit de Dieu qui l'anime; comment l'animal pourrait-il avoir le sentiment de l'esprit de l'homme? Le corps n'a donc par lui-mme aucune vie, aucun mouvement, il est mort. C'est pourquoi l'homme qui regarde son corps comme son tre vivant, est mort dans ses pchs et il est vou la mort (Rom. 8, 13). Que dire maintenant des princes de la science qui cherchent le principe de la vie, la naissance de l'esprit dans les cadavres et n'ont pas l'ide de le chercher dans leur propre esprit? C'est que Dieu a voulu faire voir que la sagesse de ce monde n'est qu'une folie (1 Cor. 1, 20). Se connatre soi-mme, c'est connatre son propre esprit, et non l'agencement matriel du corps, seul mortel. Laissons la paroleachever cette lumineuse instruction. Le verbe survivre indique une survivance, une vie certaine et une vie sur ou au-dessus, dans les rgions suprieures. Or, l'esprit nous permet de nous attribuer tous

CES ORIGINES HUMAINES

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les temps de ce verbe. Noussr vivons et survivons, comme nous sr vcmes, avons survcu et sr vcu. Nous survivions, mme avant les anges en l'esprit de l'Eternel, et nous survivions dj des mondes disparus. De mme que nous survivons, nous survivrons tout ce qui existe. Nous survivrions mme quand rien ne survivrait. Il faut que nous sr vivions et survivions pour que les mondes futurs et sans fin revivent leur tour la vie ternelle. Il n'y de sre vie que la survie. Or, tout cela est confirm par l'esprit de Dieu qui est en nous, et par le Seigneur Jsus qui nous dit : Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point (Mat. 24, 35). Ce qui prcde est parfaitement conforme aux vrits les plus difficiles entendre de l'aptre Paul : Nous avons t batiss en la mort de Jsus-Christ; nous sommes ensevelis avec lui dans sa mort par le batme. Par la conformit sa mort, nous sommes une mme plante avec lui (Rom. 6, 3, 4, 5); Donc nous sommes morts et notre vie est cache avec Christ en Dieu (Col. 3, 3). Mais Jsus est ressuscit et il est devenu l gage, les prmices de notre rsurrection, qui est celle des morts (1 Cor. 15, 20J". Que feraient ceux qui sont batiss pour les morts, si les morts ne ressuscitent point? (1 Cor. 45, 29). Ainsi, d'aprs ces citations, lebatme causait la mort aux batiss, et l'on batisa aussi des vivants pour les morts, afin que ces morts ressuscitassent. Tous ceux qui furent batiss pour eux-mmes ou pour leurs morts, sont appels les morts en Christ, et cette mort remonte la disparition des enfants de la terre. Les vivants et les morts sont donc tous morts en Christ, qui est la parole de toute ternit. Or, c'est la parole vivante qui a ressuscit tous les morts qui vivaient en elle et en nous notre insu, lesquels constituent notre propre individualit dsormais indestructible et ternelle. C'est bien ainsi que nous avons

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expliqu la rsurrection des morts dans Les profties accomplies et ce sont aussi les disciples de Jsus qui ressusciteront les premiers eu comprenant le livre de vie. D'autre part ceux qui ont cru en Jsus ressuscit, ne sont pas morts; ils ont cru en lui et sont devenus luimme (1 Jean 3, 3). Aussi Paul parlant du retour du Seigneur crit : Nous qui vivrons et serons rests sur la terre (1 Thess. 4,17). Ceux qui ont cru ont donc continu vivre parmi nous, les vivants; mais nous, qui nous croyons vivants, nous sommes, ainsi que tous les hommes, morts spirituellement; car pour ressusciter il faut tre mort et l'on ne meurt qu'une fois. Comme Christ est la parole ternelle et toute l'humanit, il est mort aussi une seule fois et ressuscit selon la chair, pour renatre une seconde fois (Ap. 12, 5) et ressusciter une seconde fois spirituellement et gouverner toutes les nations avec un sceptre de fer. Or, la rsurrection que nous faisons connatre est bien une rsurrection de la parole et une rsurrection de l'humanit, rgie par la parole. De mme que nous tions tous morts par Adam, nous revivons tous par Christ et avec lui. Dieu qui nous avait tous condamns, nous fait misricorde tous (Rom. 5, 18). Tous les hommes sont donc ressuscites et sauvs sans autre exception que ceux qui refusent le salut qui leur est offert gratuitement, rejettent Dieu et sa science manifeste, sa sagesse infinie, par laquelle il nous montre quel point il est nous mmes et quel point nous sommes lui-mme. Pour ceux qui oseraientlerejeter, il reste crit : C'est une chose terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant. Le livre de vie confirme donc pleinement ce qui est inscrit dans les Ecritures et ce qui est imprim dans la voix du peuple. On ne meurt qu'une fois, et nous sur-

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vivons tout ce qui a vcu. Nous sommes des esprits vivant de la vie ternelle. En vrit, nous ne voyons plus de mistres, ni d'obscurits dans les Ecritures. Dieu est lumire et la parole a tout clair. RSUM Nous pensons avoir amplement et surabondamment dmontr la cration de l'homme animal et de l'homme esprit, et avoir ainsi parfaitement justifi le titre de ce livre : Les origines humaines . Nous avons peine rappel quelques-unes de nos dmonstrations et ana-lises non moins puissantes contenues dans Le Mis-tre de Dieu et dans La Science de Dieu . L'analise des mots se prsente notre esprit l'infini. Nous avons l'bauche d'un dictionnaire complet que nous pensons ne pouvoir mettre au net, cause de notre ge et de notre fatigue. Un sicle de travail par toute la terre n'puisera point l'intrieur du livre de vie, pas plus que la parole courante ou l'extrieur du livre ne peut tre puise. Cependant tout cela ne serait qu'une science sans valeur, si ce n'tait la dmonstration vidente de l'existence et de la puissance d'un esprit suprieur toute l'humanit; si ce n'tait l'accomplissement des critures; si ce n'avait t un mistre cach, que nous avons connu par une rvlation soudaine et irrsistible, avant d'tre convaincu parles nombreux documents que nous avons seulement indiqus. Si ce n'tait pas une rvlation divine, faisant suite aux Livres Saints, les docteurs admireraient sottement un jour en nous, la puissance de l'esprit humain, et chercheraient encore en vain l'me dans le corps, comme l'enfant cherche la petite bte dans la montre, et ne penseraient mme pas dire : Moi-mme je me cherche et ne peux me trouver.

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Mais que nous ayons dmontr avec une vidence inluctable la cration de l'homme; que l'histoire de cette cration ait t crite et scelle dans la bouche de l'homme, sans qu'il en et le moindre soupon; qu'il ait oubli son origine tout en en ayant l'historique dans les fables mitologiques de tous les pays, dans la Bible et dans le langage journalier; que l'homme, si fier de sa sagesse et de sa raison, ait t aveugl d'un tel aveuglement; il y a l la preuve indniable et blouissante d'un Esprit prsent auprs de chaque homme, et ayant un pouvoir absolu sur les nations et sur les familles. Les savants et les filosofes se sont crus de puissants esprits en niant les dieux et en n'en reconnaissant qu'un seul, en cela encore, ils ont eu tort. Les dieux furent et sont. Dieu est l'ensemble des dieux, l'esprit de tous les dieux, y compris celui des dieux de premire formation d'Uranus Saturne. Cet esprit, l'esprit de l'ternel, n'a cr que deux enfants parfaits :1e diable et l'homme. Le diable est un pur animal dou de la parole, mais m seulement par des apptits charnels. 11 est inconscient du bien et du mal. Le diable, c'est le saint personnage; c'est monseigneur qui est si bon, le sauveur de la patrie, le gnie audacieux que l'on peut montrer du doigt et reconnatre entre mille, car ce rmonstre porte sur lui des insignes prtendus honorables. L'homme, le second enfant, est un dieu animal parfait, fini en son espce, comme le diable tait fini en la sienne. L'homme se guide par des sentiments de justice, de bont; c'est un esprit conscient du bien et du mal; sachant qu'il doit lui tre fait comme il fait aux autres, et qu'il n'a d'autre justice esprer que celle qu'il aura exerce luimme. Cet homme est invisible, car il ne.se distingue en rien l'il des autres hommes, ses frres. Or, de mme que l'esprit humain est arriv comprendre qu'il n'y a qu'un Dieu tout-puissant, il faut aujourd'hui comprendre qu'il n'y a qu'un homme sur la terre

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et dans lescieux. Cet homme, c'est l'Homme-Dieu. Chaque homme n'est qu'une partie de cet Homme-Dieu, un membre de l'ensemble, une feuille de l'arbre de vie. Or, la vie de la feuille qui suit son dveloppement naturel passe toute entire dans l'arbre, comme la vie de l'homme individu passe tout entire dans celle de l'Homme-Dieu, dans celle de l'homme ternel. Elle y passe l'tat d'esprit vivant de sa vie propre; car s'il est certain, par ce que nous avons dmontr, que les esprits des premiers tres vivent au milieu de nous, combien est-il plus vident et certain que ce seront nos esprits, en corps et en particulier, qui animeront nos sucesseurs jusqu' la fin de6 sicles et aux sicles des sicles! L'Homme-Dieu ne peut mourir, car il est l'esprit de l'ternel, dont le nouveau nom est Pi. L'Homme-Dieu tait avant les anges et les dmons, il est plus ancien que Saturne et que Satan il tait avant les dieux et avant que les hommes fussent, il est : le commencement de la crature de Dieu (Apoc. 3,14). Il est le commencement et lajin. Si tu comprends ces choses et les aimes, lecter'lu s-cet Homme-Dieu.

FIN

TABLE DES MATIRgffi^x


--------Invitation, page 1. Introduction, 3. Ce que.;Dieu est^ d'aprs la Bible, 9. Sommaire de la cration, 13. La^raa'djlioi ou la clef du livre de vie, 16. Les socs 19. Les origines,~*25. L'esprit de vrit, 2t. Tableau des lments de la parole humaine et en particulier de la langue franaise, 25. Deuxime tableau, 29. Troisime tableau, 31. Quatrime tableau, 32. Cinquime tableau, 33. Sixime tableau, 35. Le haut, 37. Septime tableau, 40. Le genre, 41. Huitime tableau, 42. Neuvime tableau, 43. Dixime tableau, 44. Onzime tableau, 45. Douzime tableau, 46. L'animation, SO. Se courber, 51. Les premiers*verbes, 53. Un aperu de la formation des temps du verbe, 54. Certainement, 57. L'himen, 60. Le sant, 61. Le bant, 62. Le nant, 63. Les lments, 64. Le mensonge, 66. Le centre, 67. Etre et paratre, 68. L'agrable, 70. Oh a commenc la vie, 73. Le premier ciel est retrouv, 75. La grenouille, 77. Les rains et les raines, 82. Premiers exercices et moyens d'existence, 84. L'apparition du sexe, 87. La pousse du poil, 90. La venue du pouce, 93. Formation du pied, 95. Les dents 98. La transformation, 100. L'esprit ngatif, 104. Passif et actif, 106. Le mariage, 107. Le vtement, 110. Croire et crotre, 112. Aujourd'hui, 114. Connatre, 116. Le doute, 118. Les causes et les effets, 119. Le hic et la logique, 120. Introduire, 122. L'esprit, 124. Le pch originel, 127. L'indivisible, 129. Ascendants et descendants, 132. Le dragon, 133. Les anctres, 135. Le verbe des dieux, (38. Le diable, 139. Le prtre, 142. Les mres, 144. Le dieu, 146. Parrain et filleul, 150. Le Fils de Dieu, 152. Le roi, 153. La rsurrection des morts, 154. Le dieu allemand, 159. Le calcul, 161. L'utile 164. La vrit, 165. Miauler, 167. Infaillible, 169. Formation de notre monde, 170. La cration d'aprs l'tude de la terre, 172. La cration suivaat la Fable, 173. La cration d'aprs la Bible, 176. La cration selon la science hamaine, 178. L'omniscience, 180. Erreurs grammaticales, 181. Le commerce, 183. Le joint, 184. Le gouvernement, 186. Le ministre, 188. La fume, 189. L'enseignement, 190. L'tonnement, 191. Le propre, 192. Le sein, 194. L'ternit, 196. Bnir, 200. Le3 condamns, 201. L'origine des ides, 204. La toute-puissance de Dieu, 205. L'esprit-saint, 207. Le mistre de l'incarnation, 209. L'homme vrai est un pur esprit, 211. Le9 sacrements, 213. Le mistre de Dieu, 216. Ecrire, 220. La tempte, 224. La science, 225. Les noms d famille, 227. Diversits, 228. Le latin, 231. On ne meurt qu'une fois, 232. Rsum, 237. 14

11 ' n K ^

OUVRAGES DU MME AUTEUR


Tous lesouvrages ci-aprs exposs sont donc des livres inspirs en rapport particulier avec les profties de l'Apocalypse : 1 La grammaire logique faisant connatre la formation des langues et celle du genre humain. In-octavo, 176 pages. Ernest Leroux, Paris, 1883. Prix : 2 fr. 50. dition presque puise. Prise du livre scell de sept sceaux (5, 7).
Table des matires : Introduction. Classification des mots. Ana-lise du verbe. Verbe actif. Verbe rflchi. Verbe contract ou neutre. Verbe rflchi absolu. Du verbe auxiliaire tre. Verbe passif. Changement du complment en rgime. Verbe impersonnel. Du verbe auxiliaire avoir. Des auxiliaires de l'infinitif. Sujet et rgime du verbe dans les propositions coordonnes et subordonnes. De l'accord du participe pass. Du rgime partitif. Il l'a chapp belle. Du participe prsent. Analyse de la fable Le Chne et le Roseau. Du nom ou substantif. Du dterminatif, de l'adjectif. Classification des temps du verbe. Formation des langues. Le latin est un langage artificiel. Il n'y a pas eu de langue romane. Rvlations. Considrations diverses. De l'analise du discours. Propositions contenues dans l'analise de Le Chne et le Roseau. L'oie. Une tempte. La raison. Du raisonnement.

2 Le mistre de Dieu est accompli. In-octavo, 176 pages (2 fr. 50). 1891. C'est une bauche des profties accomplies et de l'analise de la parole. Cet ouvrage ne doit pas tre rimprim. C'est l'ouverture du septime sceau (8, 1). 3" La science de Dieu ou la cration de l'homme. In-octavo, 252 pages, 1900. dition puise. C'est le son de la septime trompette (11,15). 4 Les profties accomplies (Daniel et l'Apocalipse). Inoctavo (300 pages), 3 fr. 50. Ernest Leroux, Paris (1906). Le septime ange verse sa coupe dans l'air (16,17).
Table des chapitres : Daniel le profte : Les visions prof-tiques. Au Dieu des dieux. Une premire explication. Un autre aperu. Le songe de Nabuchodonosor. La statue simbolique. La

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OUVRAGES DU MME AUTEUR

tte d'or. Les quatre grandes btes. Le blier on le second royaume. Le bouc velu ou le troisime royaume. La quatrime bte. La petite corne. L'ancien des jours. La vision du blier et du bouc. Les soixante et dix semaines. Le sacrifice et le continuel. L'abomination de la dsolation. Les trois cornes arraches. Le pouvoir temporel. Les dates et les nombres. Dernire vision de Daniel. Alexandre et ses successeurs. L'imposteur. La rsurrection. Apocalipse : La vision. Le nombre sept. Les clefs. Les sept glises. Le vainqueur. La gloire de l'Eternel. La prise du livre scell. Les combattants de l'Apocalipse. Ouverture des six premiers sceaux. Le soleil, la lune et les toiles. Le calme sur terre et sur mer. La remise des trompettes. Le partage proftique en quatre et en trois. Les trompettes et les coupes. Les trois malheurs. Suite des trompettes et des coupes. Le livre scell de sept sceaux. Les deux tmoins. La grande Babiloue. La femme enceinte. Le grand dragon roux. La bte sept ttes et dix cornes. La bte deux cornes. Les sept ttes de la bte. La moisson et la vendange. Le temple de Dieu. Les sept coupes d'or. Le septime sceau. La septime trompette. La septime coupe. Les sept tonnerres. La grande prostitue. Les dix cornes. Les perscutions. La chute de Babilone. La victoire de la Parole. Le faux profte. Les mille ans. Le jugement dernier. L'tang ardent de feu et de soufre. La nouvelle Jrusalem. La rsurrection_et l'ascension. Le mahomtisme.

Centres d'intérêt liés