PARTE 3

TANTRICA

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zi}anm! ivna devI invaR[m! nEv jayte

aktijnam vin dev nirvam naiva jyate
(ningum atinge o nirvana sem conhecer a Deusa)

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CAPTULO 16

A palavra tem origem na raiz snscrita , tendo o significado de esforo, prtica ou disciplina espiritual. Neste caso, a palavra disciplina deve ser entendida no seu sentido natural e amplo, ou seja, um regime consentido entre o mestre ()1 e o discpulo (), no estudo, na pratica e na observncia dos preceitos da tradio. Como uma disciplina espiritual a pode ser compreendida como um regime de internato, onde os discpulos convivem com o mestre estudando e praticando. Entretanto, a tambm pode ser uma opo individual, e neste caso o praticante estabelece seu mtodo de estudo e suas prticas dirias, para que possa se auto-desenvolver e adquirir o conhecimento, o equilbrio e a paz interior, que so os primeiros e verdadeiros passos em direo ao discernimento espiritual e Luz Suprema. Mas, importante lembrar que este trabalho solitrio exige alm do comprometimento tambm uma forte autodisciplina, portanto este no um caminho para os fracos e indecisos (tamsicos). Estas consideraes so vlidas em todas as , sejam elas orientadas dentro de uma tradio tantrica ou no. Nas tradies tantricas o discpulo ou praticante muito mais exigido, pois ao iniciar a reviso de seus valores ir se confrontar com o contedo de sua mente, nela encontrando instintos, falsas verdades e preconceitos que sero srios obstculos a seu desenvolvimento na prtica tantrica. Assim, surge sua frente o primeiro grande desafio; romper com uma srie de condicionamentos para deixar de agir como um homem boi (), aquele ser humano incapaz de decidir seu prprio caminho e segue a manada. Portanto a tantrica deve ser vista como um processo que somente tem incio com a convico de que o Tantra o caminho, e segue por toda uma vida de forma assegurar a aderncia ao mtodo tantrico, e o aprofundamento nesse imenso universo mgico.

Aquele que traz a luz.

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O tantrismo dito ser a arte do ritual e da magia, porque o ritual sua principal ferramenta para a amplificao mxima daquilo que somos em nossa essncia. Esta amplificao ou expanso consciencial nos permite vivenciar uma verdade maior que aquela apreendida no estado de viglia ( ), e isto uma das condies necessrias, embora no suficiente para assegurar a liberao ou . Entretanto, antes de colocarmos em reflexo quais so as outras condies necessrias para a liberao, devemos entender primeiro o que esta liberao que os adeptos de todas as tradies esotricas da ndia tanto procuram. A palavra snscrita entendida como um processo2 de emancipao, liberao ou libertao das ligaes com as coisas da vida, sem o que no nos livramos do ciclo de nascimentos e morte. Portanto, o ato ou efeito de liberar-se, condio em que o Ser se manifesta livre do contedo crmico da estrutura mental denominada manas, apreendendo o mundo e nele agindo com livre-arbtrio sem a influncia dos resduos do . Lembramos que a mente uma estrutura psquica que se comporta como se fosse bipolar. Em um plo temos sua parte instintiva, denominada , o repositrio das e ,3 resduos das atividades pretritas desta ou de outras vidas. No estado de viglia este plo atua como uma interface cognitiva e ativa entre o Eu e o mundo exterior, sendo o centro de convergncia dos estmulos sensoriais e de divergncia das aes resultantes destes estmulos. Portanto, para o plo manas que convergem os estmulos sensoriais, os quais aps serem analisados em conformidade com o contedo mental, do origem aos estmulos que desencadearo as aes a serem realizadas. Assim, cada indivduo age em conformidade com o contedo de sua mente instintiva sem direito de deciso. Isto no livre arbtrio, automatismo. Do outro lado do dipolo mental temos , que a parte da estrutura psquica no influenciada pelos resduos do , onde o Eu pode se manifestar com livre arbtrio. Assim, quando o Eu se liberta das amarras de manas e se centra em buddhi, temos , um estado de conscincia onde Ele se expressa em conformidade com sua prpria natureza, um Ser Luz, um Buddha. Portanto, o objetivo maior da a ascenso do Eu do plo instinto para o plo da Luz em direo ao dharma 4. A tantrica modus vivendi que permite ao praticante conquistar este estado, e o ritual a ferramenta do processo de transferncia do ncleo conscincia para o plo buddhi em direo Luz. Entretanto, esta transferncia de poder5 um processo delicado que pede esforo, autocontrole e temperamento divino
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A palavra processo est sendo usada no sentido de que nada instantneo na senda espiritual, mas resultado de um rduo trabalho de longo prazo, com incio, meio e fim. A palavra significa o resduo mnemnico das aes do passado, e , a inclinao repetio das aes que geraram o resduo. Dharma aquilo que sustenta ou mantm a harmonia e o equilbrio do indivduo e do Cosmos. A palavra poder est relacionada com a natureza do Eu, a - que o Ser Real de todas as coisas vivas e esta a acepo desta palavra neste texto.

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(), sem o qual o ritual no interiorizado, e o modo de vida tantrico no atingido. Embora nossa natureza () seja divina, a vivencia da vida no plo afastou-nos de nossa origem, porque para manifestar a vida no mundo fsico, o Eu aprendeu a edificar um veculo material, que fosse poderoso e capaz de sobreviver num universo em que muitas espcies atuam juntas, como atores de uma grande homestase onde somente sobrevivem os fortes. Assim, de egosmo e agressividade, entre outros poderes necessrios para a sobrevivncia do corpo, foram sendo acumulados em , onde continuam agindo de maneira soberana no homem comum (), dirigindo-o em suas aes sem que ele perceba, como uma interface ativo-cognitiva que ele utiliza no estado de viglia. Vivendo desta forma ele se prende ao ciclo de nascimentos e mortes e a vida material est assegurada como uma grande experincia a ser vivenciada. Entretanto, embora o objetivo da tantrica seja propiciar a liberao das amarras instintivas da mente, o no considera os instintos como inimigos da Luz, mas como poderes da prpria Luz para nossa manifestao no mundo das formas.6 Assim sendo, os tantricos aprendem que importante viver os instintos - ou se preferirmos usar os poderes -, como uma forma de manifestarmos nossa natureza divina. Este o paradoxo proposto pelo Tantra: sacralizar a ao dos instintos como poderes divinos que nos permitem viver a vida sob a viso sagrada do Absoluto ou ,7 em oposio viso simplista e relativa 8 () do homem comum, que desconhecendo a natureza de seus impulsos interiores deixa que estes ajam por ele. Assim, a tantrica no uma disciplina espiritual no sentido usual, que impe regras e proibies. um caminho da divinizao da natureza humana e das aes do cotidiano com indulgncia responsvel. Para que o homem encontre o divino necessrio que ele se revele divino. Neste caminho mstico o esprito devocional aceso pelo ritual, que eleva o ncleo de conscincia individualizado a um nvel interno e elevado (buddhi), onde Ele sente o fluxo (krama) da infinita Luz9 do Dharma. Como um caminho mstico, a tantrica leva ao autoconhecimento embora a maioria das pessoas no tenha noo do que isso seja. Autoconhecimento no saber o intelectual que se adquire nos livros, uma sabedoria que vem do corao com a
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Mundo material ou . A altssima verdade ou conhecimento espiritual. A viso da vida comum, cotidiana. A palavra Luz esta sendo usada neste captulo no sentindo de , o ncleo oniscincia, verdadeiro Eu do indivduo manifestado, o mesmo que -.

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descoberta de nossa identidade divina. Esta descoberta produz um momento mgico, cujas cinzas revelam uma forma de paixo capaz de transmutar o discpulo, modificando sua viso do mundo, seus valores e objetivos na vida. Assim, ele passa de uma condio tamsica para uma condio rajsica e desta para uma condio sattvca, onde somente existe paz interior e harmonia na maneira de ver e de viver a vida. Neste processo o tempo tem um papel importante. No incio o discpulo oscila entre aspectos rajsicos e tamascos entremeados de momentos sattvcos, mas logo a condio sattvca vai ganhando espao e ele vai conquistando a mente instintiva (), passando a ser mais calmo, sbio, espiritual, refinado, livre das paixes 10 e da materialidade. O mundo exterior continua o mesmo e suas aes tambm, mas suas intenes por detrs das aes esto mudando e por isto ele agora age no sagrado. Este modo de ver e viver a vida uma forma ritualizada de ser, onde a vivencia da natureza divina a condio necessria e suficiente para sua iluminao. Entrega a Mim todos os teus pensamentos e luta. Se a tua mente e o teu corao em Mim fixares, certamente a Mim chegars11 Portanto, aprendendo quem somos e quem no somos e percebendo a nossa identidade com a Conscincia Divina e o divino em tudo, que penetramos na essncia do poder. Por isto, tantrica um caminho de liberdade em direo liberdade. Transcender os limites da cognio sensorial e atingir nveis de conscincia, que esto alm do estado de viglia, o propsito maior do ritual tantrico. Por isto, o Tantra nos ensina que o ritual permite transcender a mente instintiva (), que a grande abafadora do esplendor, que a conscincia liberta pode vivenciar. Muitas tradies propem caminhos para a vivncia desta experincia mgica, mas a diferena entre elas e o que nesta tradio o caminho suave, no exige austeridade e abstinncias e somente pede a total entrega ao . Este modo simples e livre de viver a religio poderoso, e tem como tese o fato de que tudo o que existe na vida parte da manifestao da inteligncia divina, portanto sagrado. Por isto, o no pede a renncia da vivncia da vida como caminho de autorealizao para atingir a maneira sagrada de ser! Entretanto, os mestres tantricos no so ingnuos e sabem que a via tantrica no o caminho indicado para a maioria das pessoas. Esta via indicada para uma pequena minoria, que no mais quer viver no mundo dos instintos e condicionamentos, que deram origem ao nosso corpo fsico e se sentem aptos a viver no oceano de luz, onde todos os seres formam uma unidade absoluta e partilham a existncia sem restrio.

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Ao livrar-se das paixes Ele pode vivenciar o amor em sua plenitude, porque o amor o exerccio da vivncia da unio entre e , quando a dualidade torna-se unicidade. 11 ,.

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Mas, quem est preparado para trilhar este caminho dourado? Poucos, somente alguns, por isto o Tantra oferece vrias vias, todas elas procurando levar seus devotos ao estado natural () de ser, para que ento eles possam estar aptos a postularem e partilharem suas vidas com o Ser Divino, que a essncia do Todo. Este um caminho para aqueles que tm o temperamento do heri () e para aqueles que j conquistaram o temperamento divino (). Entretanto, para aqueles que ainda tm o temperamento do homem comum - de instinto animal ()12 -, recomenda-se o caminho dos e os rituais vdicos, porque estas pessoas ainda no esto preparadas para a transmutao da alquimia tantrica, que exige completo autodomnio dos instintos e liberdade dos condicionamentos. Mesmo para o heri () o no um caminho nico. Existem vrios , alguns so mais adequados para uns e menos adequados para outros. A sabedoria e o comprometimento ajudam na escolha. Mas o ser humano, curioso e apressado est sempre procurando o caminho mais simples, direto e prazeroso para a auto-realizao. Entretanto, embora esta seja uma atitude vlida, talvez no seja o melhor critrio para a seleo de um caminho. Neste sentido a escolha do caminho pede algumas consideraes a respeito do mtodo e dos rituais que cada caminho prope, pois o mais importante na escolha de uma via especfica a percepo de que ela no deve ser percorrida s cegas. Sabemos que a via tantrica muito ritualizada, e isto se deve ao fato do ser humano ter perdido a perspectiva de sua verdadeira natureza, deixando de acreditar em si mesmo e no conseguindo transpor os limites de sua mente finita e condicionada, para vivenciar a experincia do estado natural de ser. como se estivssemos no meio de um pesadelo sem saber como acordar para sair dele. Esta uma imagem perfeita, porque tanto o estado de sono com sonhos (ou com pesadelos), quanto o estado de viglia, so dois momentos conscienciais separados pelo tnue vu da iluso. Assim, o estado de viglia um tipo de sonho e temos que aprender acordar para viver a verdade. Por isto, a via tantrica um poderoso auxlio que nos ajuda a fazer a transposio de um estado de ser comum, para um estado de ser divino. O que diferencia uma via tantrica da outra muito mais a natureza do mestre, e o que ele capaz de inspirar no discpulo, que o contedo das vrias escrituras. Cada Tantra tem uma linha ritualstica e cada linha um propsito frente s coisas da vida. A melhor linha aquela que procura o poder (), ensinando que o objetivo no exerce-lo nas atividades da vida comum. Nesta concepo o poder um instrumento para a vivencia do Absoluto, sem violao do e sem violao da maneira de ser e fazer do prprio Absoluto. Ento, no a liturgia que muda, mas a percepo que o devoto tem dela e de

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, da raiz verbal Pas, atar, ligar (aos instintos e condicionamentos da mente).

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seus objetivos. Assim, continua vlido o princpio de que na ao () o que importa a inteno. Cada via tem sua liturgia e elas foram delineadas com o objetivo de estabelecer uma linguagem simblica que fale ao corao do devoto, e seja capaz de trazer tona lembranas arquetpicas que fazem parte de nossa histria csmica. Por outro lado, na escolha de caminho prudente nos asseguramos que a via escolhida seja ao mesmo tempo efetiva e segura, de maneira a garantir a auto-realizao, sem o risco de penetrarmos em esferas de conscincia inferiores. Por isto as liturgias no se constituem em procedimentos ritualsticos () arbitrrios, mas em uma seqncia cuidadosamente elaborada com o propsito de nos proporcionar uma experincia mstica segura. Mas vale lembrar que em termos de segurana, quase tudo depende sempre da inteno e do corao do devoto. Por outro lado, a linguagem esotrica da maioria dos rituais tantricos foi estabelecida em um passado longnquo, retratando a cultura e a poca de um povo. Sua transposio para o momento presente uma manobra delicada que deve ser efetuada com cuidado, para no alterar a essncia original da cerimnia e ao mesmo tempo manter a consonncia com a cultura e os valores de nossa poca. Este aspecto particularmente importante - em nosso contexto social -, porque a relao considerada normal entre casais monogmica e alguns rituais tantricos envolvem ritos sexuais com vrios casais em conjunto. Neste contexto, os rituais de cpula somente devem ser praticados entre pessoas que aceitem livremente a unio sexual como sacramento, pois um dos princpios fundamentais da magia a inviolabilidade dos valores do praticante ou seu .13 Devido a todas estas questes, a Tradio tem trs linhas devocionais pelas quais a Deusa cultuada atravs adorao ritualstica: a linha , a linha , e a . A linha envolve um ritual externo (-), que utiliza elementos materiais e o culto da Deusa efetuado no templo vivo do corpo de uma mulher. Esta linha considerada o caminho do heri ( ) porque o ritual secreto ou ( , pede que o devoto seja capaz de no se deixar influenciar pelas foras instintivas da sexualidade, dominando-as e utilizando-as como poder para a auto-realizao. Esta via indicada para aqueles que vem o ato sexual como uma unio sagrada e no mais se excitam pela viso das coisas erticas. A linha um caminho misto e seus adeptos praticam tanto rituais externos como internos. Nesta linha, os cultos devocionais internos de venerao da Deusa, denominados - ou -, so cultos

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Viso pessoal ou prpria do Dharma, que sustenta o indivduo na vida.

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considerados fundamentais para a prtica dos ritos () mais elevados, que incluem rituais externos com elementos variados como o rituais de . A linha o caminho dos devotos que tendo ultrapassado a fase ritualstica externa, veneram a Deusa somente em rituais internos denominados 14. Nenhuma das vias superior a outra, mas somente diferentes opes para os devotos de diferentes temperamentos e capacidades. Por outro lado, devemos entender que a essncia do ritual no reside somente em seus aspectos litrgicos, sejam estes externos ou internos, pois a natureza e a atitude interior do praticante so muito mais importantes que a forma. Em outras palavras, maestria sinnimo de espontaneidade em saber como fazer para exteriorizar as emoes que fazem acontecer, sem perder a viso sagrada e a percepo de que por detrs da iluso todos somos um. Portanto, espontaneidade e pureza de corao do a tnica do ritual, por isto dizemos que no existe ritual forte ou fraco, branco ou negro, 15 moral ou imoral. O ritual sempre amoral e o que define seus resultados a atitude e a inteno do praticante, que pode ao agir no mundo sutil construir ou destruir, harmonizar ou desarmonizar. Sendo assim, o praticante que se coloca na posio de mago negro ou mago branco, conforme ele exera o ou o . O ritual de que envolve a busca da unicidade () atravs da unio entre dois participantes, deve sempre ser considerado um ritual de magia branca e ritualizado como tal, pois nenhum mal desejado e somente o amor ao divino so os meios e o objetivo final. Se Deus a expresso do amor, como o ritual que celebra este amor pode ser considerado uma forma inferior de magia? No ritual individual ou coletivo, o resultado depende tambm do estado psicolgico do praticante no momento do rito. Assim, maestria tambm saber passar por cima das dificuldades do dia-a-ida, para assegurar um estado psicolgico puro e favorvel, caso contrrio o resultado individual e grupal ser prejudicado. Caso um dos participantes esteja com medo (), vergonha (), deprimido ou estressado, sua atitude mental durante o ritual pode bloquear sua manifestao e prejudicar o grupo. Este fato foi lembrado e comentado por de maneira clara ao se referir a um ritual de grupal: 16
A Oniscincia Suprema que est partilhada entre todas as criaturas vivas, embora contida pelo efeito constritor da mente condicionada, entra em estado de unicidade e expanso quando se reflete uma nas outras, fluindo sobre todos os seres do grupo que participam do ritual (), como se fossem vrios espelhos conjugados. Dessa forma, sem nenhum esforo e com uma intensa beleza, Ela volta a

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Ver and , John Woodroffe, Captulo XXVI, pgina 334. Magia negra ou . Abhinavagupta, The Triadic Heart of , pgina 61.

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sua totalidade em direo a unicidade, fazendo do grupo um grande concentrador de poder e bem-aventurana. Por este motivo, quando um grupo de pessoas est unido durante uma performance de dana, execuo de uma cano ou um ritual de magia, existe prazer e harmonia enquanto estiverem juntas e imersas no contexto da reunio, diferentemente do que ocorre quando cada uma atua por si fora do grupo. A vibrao da conscincia permanece fluindo com tons de alegria e felicidade, durante todo o ritual grupal, mesmo quando consideradas individualmente, e atinge um estado de unio que as leva a uma completa e perfeita bem-aventurana. Isso ocorre sempre na ausncia de fatores restritores, como inveja, cimes, censura, dio e depresso. Mas se mesmo um dos presentes no estiver concentrado, absorvido e sua mente estiver vivenciando formas impuras, a vibrao da conscincia grupal ser tocada por este elemento heterogneo e se sentir retrada e diminuda em sua universalidade. Por esta razo, durante um rito de adorao coletivo () todos devem permanecer atentos e focado no ritual, no permitindo que nenhum indivduo do grupo se disperse para que no se torne a causa de uma constrio no grupo. Assim, na prtica do crculo ( ) todos podem adorar a todos os corpos, de todos os presentes, porque como todos esto compenetrados na plenitude da conscincia do Todo, como se cada corpo fosse nosso prprio corpo e um nico corpo.

Os rituais de magia so profundamente influenciados por uma mistura ecltica de alquimia e psicologia, sendo que a alquimia j uma fuso entre o conhecimento filosfico e o teolgico. Por isto, a alquimia e a psicologia dos rituais tantricos descrevem cerimnias, onde os participante manipulam elementos consagrados ou , que so utilizados durante o ritual como uma linguagem esotrica que facilita a interiorizao e a expanso da conscincia. Entretanto, o uso destes elementos ou deve ser considerado quanto a sua eficcia ou no, de maneira que possamos ter uma viso clara do que eles so, e como esto inseridos no mundo mgico do . A metafsica tantrica nos mostra que o Cosmos o resultado de um processo de manifestao do Absoluto, que atravs de sua vontade (), poder () e capacidade de ao (), traz o Universo existncia, tirando-o da transcendncia para que ele surja como um fenmeno emergente da cognio. Esta ao de cosmogneses tanto a base fenomenolgica do grande ato mgico da criao csmica, como a base de nossa ao no mundo sutil do ritual. No ritual, pelo exerccio da vontade fazemos emergir formas-pensamento vivas que, quando direcionadas pelo poder ( ) do Eu Real, servem de intermedirias nos processos de magia manifestando nossa vontade.

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Assim, a magia do ritual revive a magia da cosmogneses. Por isto tanto o Universo como as formas de pensamento criadas durante o ritual so imagens (sutis) emergentes da ao da conscincia-poder, e tanto um quanto s outras so to reais, como qualquer outra coisa que a conscincia possa vivenciar em seus mltiplos espaos conscienciais. Portanto, o princpio bsico da magia est na conscincia-poder e na capacidade do mago em coloc-la em ao. Para que a ao ritualstica seja efetiva e a magia ocorra, necessrio que o ncleo de conscincia (- ) seja expandido para alm dos limites da cognio sensorial, elevado-se para um estado de oniscincia, que transcenda ao estado natural de viglia, onde longe dos adjuntos limitantes da mente instintiva possa manifestar livremente sua vontade. Portanto, o resultado do ritual depende muito mais de um estado alterado de conscincia, que do uso de receitas mgicas, talisms, mantras ou qualquer outro elemento tpico da magia, principalmente quando estes so mal utilizados por serem mal compreendidos. Por exemplo, uma prece ou um mantra, recitados sem inteno ou vibrao vital no tm valor. So somente sons ou movimentos labiais destitudos de poder e destino. Mas, a prece e o mantra que so entoados pelo corao so muito eficazes porque quem os usa o faz com maestria, pondo sua inteno no ato de agir. Se no for assim, tudo vira mise an scne, um tipo de coreografia sem nenhum efeito de magia prtica. Logo, um elemento ritualstico somente ser utilizado como instrumento de poder, quando o oficiante lhe outorga a vibrao vital ( ) atravs da insuflao do princpio consciencial. Quanto forma, o ritual tantrico pode ser entendido como tendo pelo menos dois aspectos ou modos pelos quais sua magia pode ser vivenciada. A escolha entre um e outro, depende do temperamento do praticante e da sua capacidade ou facilidade para penetrar no universo mstico e transcendente da magia. Como vimos na exposio das linhas ritualsticas da Tradio podemos classificar os rituais em: ritual externo ou e ritual interno ou . Na Tradio , a linha , sempre pratica uma forma de ritual externo. A linha , pratica tanto rituais internos como externos e a linha , pratica somente rituais internos. O ritual externo, tambm denominado material, exotrico ou objetivo, sempre pede o uso de elementos materiais, que so os meios ou as chaves que facilitam a penetrao do praticante nas esferas de conscincia, em que a magia pode ser exercida com mais liberdade. Durante este tipo de ritual as vibraes contidas nos materiais e elementos ritualsticos so usadas para o exerccio da magia e da vontade-poder. Por isto cada linha ou tradio utiliza uma forma litrgica diferente para a pratica de seus rituais externos, sempre efetuados em locais fechados e em segredo.

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O ritual externo dito ser objetivo, por ser uma ao que se desenrola no espao sagrado sensorial-cognitivo, um espao exterior ao praticante e denominado mundo objetivo, onde ele manipula os elementos materiais que servem de oferenda para as Divindades. Esta forma tambm denominada , palavra snscrita que significa grosseiro, no sentido de material e no no sentido de rude. Quanto questo dos elementos usados neste tipo de ritual, o oficiante deve ter conscincia de que so somente suportes para a exteriorizao da vontade-poder de seu Eu, pois a queima de um incenso ou o acendimento de uma lamparina votiva no tem nenhum poder intrnseco, se o seu uso no for direcionado pela conscincia do oficiante (). Em outras palavras, um incenso queimado sem nenhuma inteno consciente somente um aroma para perfumar o ambiente, tal como um sem sentido interior um gestual intil! O ritual interno, esotrico ou subjetivo, tambm denominado , palavra snscrita que significa sutil, numa aluso ao sutilssimo espao de consciencial onde ele realizado. Este tipo de ritual no necessita de elementos materiais, pois na esfera transcendente da conscincia, o sentir e o querer so os elementos mais importantes a serem manipulados. Portanto, embora essa forma de ritual tambm faa uso de imagens simblicas ou signos, estas so criadas e manipuladas na conscincia do praticante e somente tem existncia nesse espao sutil. comum se dizer que as visualizaes so imagens mentais, mas nesse caso a palavra mente est sendo usada no com o sentido de centro intelectual da linguagem e do pensamento, mas na acepo da interface atravs da qual a conscincia se manifesta. Portanto, enfatizamos que neste tipo de ritual toda ao consciencial, ou seja, uma expresso do Eu como , o aspecto dinmico do Divino (), e no simples imagens mentais, oriundas da imaginao e da fantasia. Uma das mais importantes prticas de ritual interno o investimento de poder (),17 um rito da Tradio linha da Caxemira, que atuando na esfera mental (), faz a reconverso dos pensamentos () para uma regio mais profunda, na transcendncia do ncleo da conscincia que sua fonte ou origem. Essa prtica baseada no domnio das sensaes e percepes (), atravs das quais os poderes dos sentidos emergem juntos no ato de manifestao da conscincia divina, responsvel pelo universo fenomnico. Por isso no ritual tantrico os sentidos cognitivos so considerados instrumentos sagrados da manifestao do poder, e respeitados como um dom divino. Entretanto, quase todas as tradies tantricas utilizam de uma maneira ou outra, ambos os modos de ritual externo e interno, pois um no exclui o outro, mas o complementa. Tambm, como j enfatizamos anteriormente no h um modo inferior e outro superior, a prtica ritualstica deve ser considerada amoral e somente a inteno do praticante faz a diferena com respeito aos resultados. Portanto, o ritual denominado
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Literalmente: chegada do poder.

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5M (ou 3M)18 pode ser tanto uma cerimnia ou ritual externo quanto interno, pois apesar da cpula usar as vibraes densificadas da matria do corpo fsico, a atitude interior dos praticantes pode flutuar num vasto universo de vibraes, que pendem para um lado ou outro, dependendo da natureza dos participantes. No caso em que estes j adquiriram a maestria do , o ritual com certeza muito mais sutil e interno que externo e material. Nesse ponto cabe uma observao de natureza prtica, que compara o ponto de vista vdico com o tantrico, no que diz respeito funo e uso dos sentidos na vida e no ritual. Na cultura tradicional dos se ensina que os sentidos devem ser sufocados por nos ligarem ao lado fenomenolgico e profano da vida, atando-nos ao mundo do desejo e fazendo-nos sofrer. Nos no se aconselha abafar os sentidos, mas sim seduzi-los com amor, para que eles atuem como instrumento de transcendncia e contacto com a chama divina que habita em nosso corao. Para o tantrico a vida no tem lado profano, e sufocar os sentidos significa conflito e desequilbrio, que levam desarmonia interior e impedem a transcendncia. Os mestres tantricos nos mostraram com muita sabedoria que, o que aprisiona o homem no mundo no depende dos sentidos cognitivos, mas sim do significado que damos ao mundo que eles nos revelam. Se tudo no mundo resultado da manifestao divina, como os sentidos poderiam nos impedir de realizarmos a unio com o Divino, se eles so os poderes da Sua atuao? Por isto, o nos ensina a viver na iluso sensorial para transcendendo-a, penetrar na Chama Sagrada que sua verdadeira essncia e origem. Transcender a iluso o objetivo do ritual, cuja palavra em snscrito , vocbulo que tem razes etimolgicas nas slabas snscritas , como o significado de - a pessoa, no sentido do devoto oficiante -, e com o significado de renascer, acordar, levantar. De acordo com essa derivao o ritual uma ao que leva o oficiante a uma nova vida, porque estimula nele a presena do sagrado, conduzindo-o ao despertar para uma nova percepo da vida. Embora o termo seja o mais conhecido, existem vrios sinnimos todos eles significando reverncia, venerao e adorao. Assim temos: , , , , , , , etc. Assim, o caminho espiritual ritualizado do , passa a ser um estilo de vida que proporciona os meios e as prticas, atravs das quais a fora de vontade desenvolvida e o poder espiritual liberado no despertar da conscincia. Esta se constitui em uma forma de ritualizao da vida cotidiana pelo exerccio e treinamento do corpo e das faculdades psquicas, at que com a perfeio os poderes latentes manifestem-se.

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Respectivamente: vinho, carne, peixe, cereais torrados e cpula, ou somente vinho, carne e cpula.

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Este um processo de crescimento interior que envolve vrias habilidade, como as tcnicas de meditao para aquietao da mente instintiva, a vivencia do estado de vacuidade (), o desenvolvimento de uma fora de vontade inquebrantvel () nas aes do dia-a-dia, as prtica do Yoga, o uso dos e , a intimidade no uso e controle da vibrao sutil ( do , etc. Isso tudo nos remete ao exame da natureza dos rituais e de como eles podem nos auxiliar na aquisio dessas habilidades, que so to necessrias para nossa autorealizao.

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CAPTULO 17 NATUREZA DOS RITUAIS TANTRICOS

Para entendermos a natureza dos rituais tantricos e sua magia, importante distinguir o que difere um ritual de magia de uma atividade normal de nosso dia-a-dia. Algumas pessoas dizem que magia uma ao que escapa normalidade ou no explicada pelas leis naturais. Mas esta colocao uma falcia, pois nos remete a uma outra questo que definir a linha divisria entre o que normal e anormal, bem como descobrir quais so as leis naturais que explicam a normalidade, para por exceo definirmos o que mgico ou sobrenormal19. Com o avano do conhecimento cada vez mais entendemos o que no passado se considerava fenmenos mgicos ou milagres sem explicao cientfica, e cada vez que isto ocorre o fenmeno mgico perde o rtulo de sobrenormal. Entretanto, isto no significa que a cincia esteja tomando o espao da magia, mas sim que ns estamos compreendendo melhor o mundo mgico que nos envolve e at podemos tentar descrever alguns milagres ou mgicas usando a linguagem cientfica. Neste caso, a palavra descrever cabe bem, pois a rigor a cincia no tem o poder de explicar o mundo, cabendo a ela somente descrev-lo. Portanto, sensato pensar que o mundo mgico e o no mgico podem ser o mesmo mundo. Um visto como objetivo, simples e real em si, outro como subjetivo, complexo e cuja realidade existe somente na conscincia do observador ou do oficiante do ritual. Entretanto, a escola epistemolgica denominada Idealismo da Mecnica Quntica, uma das mais profundas interpretaes das ltimas fronteiras da fsica moderna, reconhece que o nico mundo verdadeiro aquele que reside na conscincia do investigador. Na ausncia do vedor o mundo deixa de ser aquilo que pensamos que ele , para ser aquilo que de fato , ou seja, vibraes de poder na conscincia do Uno. Portanto o vedor que sobrepe as caractersticas, atributos e qualidades das coisas do mundo s vibraes primevas da verdade. Esta tambm a percepo do tantra, a realidade somente existe sob a ateno do observador ou praticante. Ento a cincia e magia se unem, com a cincia virando mgica ou a mgica virando cincia. Assim, magia pode ser definida como:

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Em realidade tudo natural, embora algumas coisas possam ser sobrenormais.

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Magia toda a ao que gera um resultado inefvel, portanto inexplicvel pela linguagem, mas facilmente compreendida pelos que a vivenciaram em sua inefabilidade. Quem viveu a experincia sabe!

O mago tantrico no tenta explicar a sua magia, tampouco descrev-la, ele a executa, vivencia e sente. Para ele a vivncia mstica durante o xtase trs todas as respostas que a linguagem no pode dar. Por isso ele tem seu mtodo de trabalho e o respeita, porque uma forma de expresso do poder sagrado. Mas, o que este poder e onde ele reside? A resposta simples e j foi sugerida; o poder a essncia do Eu Real, este ncleo de conscincia individualizado que transita em vrios espaos conscienciais, mas quando no denominado estado de viglia, parece desconhecer sua natureza e sente-se impotente. A razo dessa ignorncia (), impotncia ou desconhecimento, tem suas razes tanto na iluso () quanto na restrio psicolgica imposta pela moralidade equivocada da maioria das religies, que leva o indivduo a um sentimento de pequenez que no lhe permite ousar e flutuar para outros espaos, onde sua essncia pode se manifestar em plenitude. Por outro lado, quando isto ocorre devido ao acaso, o indivduo entra em pnico e corre ao psiquiatra achando que enlouqueceu. De fato, ele no est de todo equivocado, porque o acaso fruto do descontrole e da m estrutura da mente (manas) e isso caracteriza uma patologia que infelizmente o mdico somente tem o poder de tratar os sintomas sem poder curar.

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CAPTULO 18 O DIA-A-DIA TANTRICO

O dia-a-dia do praticante tantrico deve ser igual ao de qualquer outra pessoa, exceto pelo fato dele ter uma viso diferente em relao s coisas da vida. Para ser um ou uma , no necessrio renunciar ao mundo e ir viver isolado numa caverna ou numa montanha. Muito pelo contrrio, sendo algum que v o sagrado em todas as coisas, ele sempre estar imerso na Luz, ainda que os outros que partilham a vida com ele possam estar imersos na escurido. Um tantrico no deve ver maldade em nada, embora no seja ingnuo a ponto de se deixar atingir pela desarmonia que existe no mundo ao seu redor. Novamente pode parecer um paradoxo; ver o sagrado em tudo e ao mesmo tempo admitir a existncia de desarmonia neste mesmo todo. Entretanto, a contradio desaparece quando temos a compreenso de que o todo uma complexa interao de vibraes conscienciais em diferentes estgios de restrio20. Embora este contexto complexo seja a expresso do equilbrio e da perfeio, no precisamos necessariamente aceitar partilhar todas as suas interaes. Vivenciamos somente aquelas que sero teis para nosso propsito de liberao. Ou seja, o livre arbtrio ao ir tomando forma vai abrindo uma opo de vida que permite a escolha da trilha que antes era compulsria e envolta no vu da iluso. Esta condio de livre arbtrio a grande conquista, o primeiro passo na direo da liberao espiritual ou , e o ritual devocional () sua mola propulsora. Neste aspecto a vivencia do ritual tem um papel muito mais importante que o estudo das escrituras, ela nos mostra uma realidade maior que qualquer descrio intelectualizada. A grande diferena entre o dia-a-dia do tantrico e o do hindu ortodoxo que embora ambos tenham os mesmos propsitos e as mesmas intenes em relao ao autoconhecimento e a liberao espiritual, eles divergem quanto ao mtodo. Diferentemente dos tantricos, para maioria dos hindus ortodoxos o prazer (bhoga) incompatvel com o desejo de unio (yoga) com o Divino. Entretanto, sabemos que isto no necessariamente verdade, porque o corpo no um obstculo liberao, mas um poderoso aliado na senda que a ela conduz. Esta a razo porque denominamos heri ao
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Indivduos primitivos e indivduos iluminados, partilhando uma existncia comum.

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tantrico que segue o caminho mais difcil e no tem medo da sua natureza instintiva e mundana, penetrando em suas entranhas e aprendendo seus segredos. Citando um verso do texto 21: Eu no mais torturo meu corpo pela prtica da austeridade, no fao peregrinaes e no perco meu tempo lendo os Vedas. Eu fao meu refgio aos Teus ps, minha amada Divina Me. Para este devoto o dia tem incio com ablues matinais, efetuadas em sua casa, num templo, no sop ou topo de uma montanha sagrada, ou de preferncia nas escadarias de um rio (), porque os rios so considerados moradas da Deusa, que os canalizam como fonte da vida, trazendo a fertilidade dos cus para a terra. Depois das ablues e de trocar sua roupa, ele traa na testa o , com cinzas sagradas e coloca seu de . Agora ele pode dar inicio ao primeiro dos trs mais importantes rituais do dia (). Por isto seu dia sempre dividido em trs momentos especiais, quando ento ele ou ela, faz sua venerao em seus trs aspectos: Pela manh, ao redor das seis horas, quando Ela reverenciada como - a que trs a vida. Ao meio dia quando Ela reverenciada como - a que preserva a vida. E, noite, ao redor das 18 horas, quando Ela adorada como - a que dissolve para regenerar a vida no dia que se segue. , e so as trs faces da , na viso da . A escritura denominada , em seu captulo II, descreve o devoto como algum de inteligncia privilegiada (), que tem o domnio dos sentidos (), no injuria a ningum ( ), faz somente o bem (), puro de alma () e vive na f no-dualsta (), imerso na Deusa que seu nico refgio.
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Sob o aspecto pessoal ele deve ser comedido e reservado. Sua opo de f no secreta, mas ele no divulga seus ensinamentos a quem no est preparado para recebelos. Evita falar sobre o assunto, seu processo iniciatrio e suas conquistas, porque este tipo de conversa dispersante e leva a perda de poder, estimulando os do ego (). O verdadeiro tantrico vegetariano, e a carne consumida no ritual considerada um elemento simblico, ingerido como sacramento e no uma necessidade pessoal partilhada como alimentao no dia-a-dia. Sua opo pela alimentao vegetariana devida nica e exclusivamente sua postura de no-violncia frente a qualquer ser vivo. Cabe portanto ao tantrico mostrar o verdadeiro Tantra, para que as pessoas tenham uma viso correta dos ensinamentos, e no pensem que o tantrismo seja uma forma de
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and , John Woodroffe, pgina 307. and , John Woodroffe, Captulo XXVI, pgina 335.

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magia negra (), praticada atravs de orgias e de ritos sexuais obscenos.

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CAPTULO 19 RITUAIS TANTRICOS E SEUS ELEMENTOS

Sabemos que o objetivo do ritual a experincia mstica da expanso do ncleo consciencial (), que a essncia de cada um de ns, a vibrao primeva denominada na alquimia sutil do tantrismo pelo termo . De fato, ns somos a ,23 ou em outras palavras Ela aquilo que somos, e o poder a nossa prpria natureza. necessrio que fique claro que o poder que se expressa atravs da no algo que temos, mas sim o que realmente somos. Portanto, as palavras que se seguem devem ser consideradas como sinnimos, ou seja: = = = A, o Eu. =

Por isto um equvoco atribuir o poder ao nosso veculo de manifestao, que a interface ativo-cognitiva denominada mente. As pessoas que falam no poder da mente, talvez o faam por ignorncia do que ela seja, ou por impreciso de linguagem ou ainda por fora de expresso. A mente ( ) tal como a entendemos no ocultismo, no tem nenhum poder em si sendo somente um veculo transitrio e mortal, sede dos pensamentos e dos resduos do karma, que alm de no ter poder atua como um adjunto limitante e abafador da expresso mxima do Eu, que o verdadeiro princpio da conscincia e do poder. Portanto o objetivo do ritual deslocar a conscincia da esfera ou plo da mente instintiva e condicionada (), para o plo denominado , onde podemos vivenciar e partilhar a verdadeira Luz. e so os dois plos dessa complexa interface ativa-cognitiva, que usamos como veculo24, e ao sair da esfera instintiva que contm os resduos do karma (), penetramos na esfera de luz infinita para manifestarmos a divindade que somos. Assim, com o propsito de contornar o poder abafador da mente, utilizamos durante o ritual ou elementos que atravessam a barreira da mente, e

O termo o mesmo que Eu. Por isso, a ascenso da de fato nossa prpria ascenso aos portais ou cakras dos espaos em que podemos nos manifestar. 24 O -.
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libertam a infinitude da conscincia que o homem comum no tem acesso direto no estado de viglia. Libertado das limitaes impostas pela ignorncia (), que faz com que nos identifiquemos com o corpo e a mente, podemos ento invocar a Divindade, recebendo-A em nossos coraes e tornando-nos um com Ela. Os elementos usados nos rituais so variados e sua seleo depende do oficiante. O ritual como linguagem que invoca smbolos arquetpicos e outros signos usados como instrumentos ritualsticos, pede que estes sejam usados conscientemente como uma forma de expresso do Eu Real, de acordo com experincia de cada um. Assim, a conscincia age atravs dos smbolos sempre que estes estiverem associados a uma imagem, a um sentir ou desejar (), que expressa () a conscincia-poder () atravs da forma. Assim a magia. Assim o Tantra. O ritual tantrico por sua prpria origem, compartilha elementos importantes com outras tradies e artes, como por exemplo: o uso dos , as posturas de meditao (), o uso dos fechos ou , os gestuais ou e principalmente o uso consciente da vibrao primeva -, que a expresso mxima daquilo que somos e o poder maior que utilizamos para invocar o Divino em ns. Todo ritual tem uma seqncia de procedimentos preparatrios, que objetivam tanto a limpeza e desobstruo psquica do local e dos participantes (), quanto a sutilizao e a consagrao dos participantes atravs de cerimnias denominadas e 25

PRINCIPAIS ELEMENTOS DO RITUAL

Mantra - A arte do uso dos mantras, ou um dos mais importantes elementos do esoterismo tantrico, e a mais potente forma de linguagem e expresso para a manifestao da conscincia. Mas, esta arte no deve ser confundida com o que se denomina , que uma forma de declamao de preces ou recitao de hinos de louvor. Embora os hinos, as preces e as ladainhas tambm sejam denominados , seu uso no tantrismo restrito s oferendas e venerao das divindades e no como linguagem do ritual. Quase sempre estes mantras polissilbicos seguem uma mtrica prpria - como a mtrica -, com seqncias de oito slabas, que so recitados para preparao do ambiente psquico e psicolgico.

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Estes dois ritos sero descritos no captulo sacralizao.

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Os mantras de poder, denominados ou, so usualmente monossilbicos ou dissilbicos e tm por objetivo a invocao da Divindade associada ao mantra. Quase todos os mantras usados no Tantra so sons nasalados ou aspirados e podem ser utilizados de trs formas: a) a forma audvel, quando o mantra vocalizado, b) a forma surda ou mental, quando o mantra expresso pela linguagem mental sem som audvel e c) a forma visualizada pela conscincia, quando o mantra sentido em sua essncia e vivido na transcendncia da conscincia, sem fazer uso da linguagem. Como um signo acstico o significado esotrico do mantra a vibrao que representa a divindade, enquanto seu significante a vibrao sonora, sempre pronunciada em idioma snscrito, que a lngua materna do ritual tantrico (). Neste caso a vocalizao produz efeito tanto material quanto imaterial. A cincia dos mantras leva em considerao quatro estgios: o primeiro denominado , o signo voclico transcendente a vibrao primordial que se quer invocar; o segundo, denominado , a expresso mental por detrs das formas (significado), o terceiro, denominado a forma acstica (significante) e finalmente o quarto, denominado e (ou) que a vibrao sonora audvel que trs o mantra ao mundo da materialidade. Enfatizamos que estas quatro etapas devem ser fruto de uma ao sentida e usadas de maneira consciente, seja o mantra audvel ou no. Cada deusa tem seu e este sempre uma interjeio de poder, para nos despertar para sua presena e manifestao. O som nasalado associado a esta classe de mantras denominado (smbolo de ), cuja representao grfica um sinal em forma de meia lua crescente com um ponto () sobreposto escrita, como por exemplo no de origem vdica que pode ser grafado de trs formas:

Aae< () AaE< (AU), ou `

O da Tradio transliterado como ou . Este o som raiz de invocao da , em qualquer um de seus mltiplos aspectos, principalmente como ou Sua . grafia em :

I
O de origem e transliterado como ou Este o som raiz de invocao de , e sua grafia em :

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<
Portanto no tantrismo os so usados para despertar a nossa conscincia para a presena da Divindade em nossos corpos. Em verdade, sendo a divindade onipresente Ela sempre est conosco, mas nem sempre ns estamos atentos a Ela. Durante o ritual o oficiante utiliza o mantra para expandir sua conscincia elevando-a at a presena divina. Por isto, estas vibraes de poder devem sempre ser utilizadas dentro de um contexto sagrado. O som aspirado uma forma de vocalizao especial e importante no tantrismo, por representar a vibrao sutil da . Sua grafia representada por dois pontos no final da palavra escrita em e por uma letra , na transliterao clssica. Este som o smbolo da expresso da , e denominado . Como no mantra:

h<s> ()
Cada ou tem um especfico. Assim temos:

da da da da da da

Deusa Deusa Deusa Deusa Deusa Deusa

do Deus do Deus

No texto denominado ,26 a Grande Me prescreve que a meditao em seu nome mstico realiza a identidade entre Ela o devoto. Os mantras dissilbicos so empregados com freqncia, de forma isolada ou em combinao com outros mantras. Por exemplo, o mantra associado ao

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Captulo 4, versos 4.41 4.43.

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poder feminino do Deus , pode ser utilizado como fechamento de mantras associados , como no exemplo: . Os mantras(literalmente sou Ela), com referencia a e , (literalmente sou Ele), com referencia a podem ser usados na prtica de -, associados ao controle do . Outros mantras polissilbicos so importantes para rituais especficos, tais como:

Direcionado a Deusa Gauri, para crescimento nas coisas da vida. Direcionado as Deusas para fortuna em curto prazo.

Para prolongar a vida, evitar acidentes e doenas. Para eliminar o sentimento de culpa. Para atrair pessoas do sexo oposto. Para dar grande poder e propiciar milagres!

Para dar sade, felicidade e combater vibraes negativas.

Com a repetio deste mantra pode-se postergar a morte.

A entoao de um mantra deve sempre ser concomitante com a inteno que se deseja realizar, e seu uso to importante no tantrismo, que muitas vezes o Tantra definido como a arte e a cincia do uso destas vibraes sagradas no ritual e na magia e por isto denominado . Yantra - No universo tantrico as e os yantras so smbolos que exemplificam relaes de ordem e multiplicidade, entre as formas primevas associadas respectivamente aos signos arquetpicos, que representam a ordem do Cosmos e as Deusas que regem esta ordem.

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Portanto, os so fractais representativos dos arqutipos humanos em vrios espaos de conscincia. Sendo um diagrama representativo das divindades femininas, cada associado a uma Deusa. As diferenas entre os vrios est na disposio dos tringulos, na quantidade de crculos que os circunscrevem, no nmero de ptalas e nas cores destes elementos geomtricos. Como suporte para o ritual de meditao, o substitui a imagem pictrica da deusa, e durante o ritual deve ser observado continuamente at que suas caractersticas geomtricas e cores comecem a atuar de maneira subliminar na mente do praticante, produzindo uma transformao. Sob esse aspecto, a mente faz uma leitura do tal como uma leitora digital faz, ao ler um cdigo de barras. O fruto dessa leitura o incio de um processo de transformao em direo divindade representada no . Como suporte para a meditao o uma excelente representao da divindade, pois sendo um modelo simplificado e destitudo dos atributos e caractersticas iconogrficas das imagens, ele serve para a gradual evoluo das ligaes neurais, medida que a mente vai se aquietando e buscando os significados relacionados com o . O uso do na meditao estimula a visualizao de imagens e experincias interiores, relacionadas com os contedos evolucionrios. Estes modelos geomtricos sugerem uma viso da divindade a ser cultuada, que se desabrocha de maneira contnua, mexendo e modificando a pessoa que sem nenhuma inteno as observa. Como o um signo que carrega uma experincia viva dos modelos arquetpicos da tradio tantrica, seu uso tem especial significado nas fases preliminares dos rituais. A escritura identifica 960 yantras, e considera o o mais importante por sintetizar todos os demais. Embora seja difcil determinar a data da concepo e construo do primeiro , sugere-se que ele seja muito antigo, pois mencionado em textos do sculo VIII AD., como o , atribudo a . O uma configurao de 9 tringulos () interlaados e centrado num ponto (). Cinco 5 tringulos tm vrtices para baixo, representando a feminilidade relacionada Deusa , e quatro tm vrtices para cima representando a masculinidade associada ao Deus Os tringulos se entrelaam centrados entorno do ponto , numa referncia a unio entre o masculino e o feminino. Por ser constitudo por nove () tringulos representativos do ,27 ele tambm denominado
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um termo snscrito que significa vulva. Smbolo da energia pr-criativa.

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- Os so gestuais de poder, que expressam a inteno do ncleo de conscincia durante o ritual. Estes gestos devem ser utilizados juntos com os mantras e dentro do contexto que o ritual enseja. Portanto, muito mais importante que a forma ou maneira de executar um , a inteno subconsciente por detrs da ao. O gestual d energia e vigor ao ritualstica, o que permite que a (poder) possa ser desperta e liberada de forma subliminar. Portanto, no a postura exata da mo ou dos dedos o fator determinante para o sucesso da ao ritualstica expressa pelo uso do . O oficiante deve ter liberdade de usar gestuais como forma de linguagem pessoal, mesmo que seus gestos no sejam clssicos, arrolados como smbolo de linguagem, na dana ou no . Assim dito, enfatizamos que o que estamos sugerindo que o praticante ensaie seus prprios gestuais, deixando-os acontecer ao acaso para sentir o poder associado a esta forma de expresso. Entretanto, aconselhvel o estudo dos clssicos da dana e do tantrismo, pois so gestuais que concentram um forte poder quando utilizados de maneira correta. Alguns gestos enfatizam a abertura da aura, expondo o devoto ao fluxo () da presena Divina. Outros a fecham impedindo sua invaso por vibraes negativas, atuando como . Saber distinguir um do outro importante para o resultado do ritual. Portanto os podem e devem ser usados como elementos auxiliares para expanso da conscincia, e como elementos de proteo pessoal e do local onde o ritual ser realizado. Entre os clssicos podemos considerar aqueles usados como: 1) uma forma de infundir o poder ou abenoar, 2) para receber o poder e 3) aqueles usados como uma proteo pessoal. So considerados de infuso de poder ou beno, os seguintes: (gestual de reverncia), (o gestual do descenso do poder), . (gestual do tridente). So considerados de aquisio de poder os seguintes: (gestual do clice do ltus), (gestual do vaso de flores). So considerados de proteo os seguintes: (gestual do boto de flor), (Gestual Auspicioso), (Fecho da Serpente).

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- As posturas ou usadas nos rituais tantricos, variam conforme a natureza e a sensibilidade do devoto. Em geral para ritos devocionais como as meditaes, utilizam-se: , , e . Para o ritual de ou cpula, as posturas mais comuns so: 1) , com a mulher sentada sobre o homem, que permanece deitado em decbito dorsal e a 2) , tambm denominada ,postura em que o casal permanece sentado com as pernas entrelaadas. Essas posturas permitem a imobilidade do homem, que permanece esttico durante o ritual, simbolizando a conscincia esttica () e d completa liberdade mulher, que atua como conscincia dinmica (). Neste ritual o movimento de ambos somente devido respirao sincronizada e a um sutil balano da mulher para assegurar a ereo no decorrer do ritual. Assim, o movimento sutil permite a continuidade do ritual, enquanto as conscincias presas no sentir da respirao e da vibrao ela associada deixam a mente vazia, favorecendo o controle do orgasmo e permitindo que as vibraes tanto imateriais ( como materiais sejam geradas.28 ) Assim sendo, o poder () estimulado e liberado pela divindade que o utiliza para o propsito do ritual como um ato de magia e unio. Controle do - A tcnica de controle da vibrao primeva denominada -, sem dvida um dos elementos fundamentais na prtica tantrica, e um dos menos conhecidos em sua essncia verdadeira. Na maioria das vezes o confundido com a atividade da respirao controlada, que na realidade somente um tipo de suporte psicolgico para esta prtica, com um importante efeito biolgico. uma palavra oriunda da fuso voclica das palavras e , que significa conduo ou controle da vibrao primeva. Portanto, uma prtica que quando associada ao processo da respirao consciente, estimula a percepo dessa vibrao fundamental (), que a prpria essncia da divindade conforme revelado nas escrituras: 29, o princpio (ou). da essncia divina realmente

Mas, o que o e onde encontrado?

28 29

Vibraes podem ser vistas como imateriais ou sutis e materiais. , I, i, 23.

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A tradio da ndia antiga nos ensinou que somos um 30 manifestado em veculos () sutis, que vo se densificando at a formao de nosso veculo material. Assim, o o elo que interliga e vivifica () os diversos veculos de expresso do 31 - o princpio de conscincia incorporado na materialidade. Em nossa manifestao como um temos uma natureza grosseira ou material, e outra que sutil, energtica e imaterial, ou pura vibrao (-). Esta energia ou forma de vibrao-movimento, denominada , a vibrao primeva que onipresente no Universo como seu estofo fundamental. Como exerccio espiritual o controle do uma prtica que efetuada em conjunto com o exerccio fsico da respirao. A explicao para essa associao que com a prtica da respirao consciente e controlada, alm de estabelecermos uma ligao sutil com a circulao prnica que ativada, tambm entramos num processo de concentrao ou , que nos auxilia a escapar das flutuaes da mente. Entretanto, lembramos que a associao entre as duas prticas somente relevante no incio do controle do , pois aps um certo tempo percebemos a independncia entre os dois exerccios e a necessidade de se efetuar o controle do 32 parte do controle da respirao. Como dito na escritura : O exerccio de sem nenhuma inalao ou exalao, denominado - . Quando esta prtica dominada, nada nos trs mundos (, , ) inatingvel. Assim, como um exerccio que combina a ventilao pulmonar e a vibrao primeva, temos a prtica espiritual em dois nveis: o nvel exterior e o interior. No primeiro energizamos o corpo material pela inspirao () e expirao (), entremeadas por reteno () que pode ser efetuada com os pulmes vazios ou , e com os pulmes cheios ou . A prtica da ventilao pulmonar controlada revitaliza o corpo, atuando sobre a fisiologia celular - que um processo de combusto lenta (oxidao celular) -, e leva a um acmulo de gs carbnico dissolvido no sangue (acidose), que equilibra o sistema nervoso simptico e parassimptico, regulando as principais funes vitais e aquietando a mente pelo efeito narctico do prprio gs. O controle do mais que um processo de ventilao e absoro de oxignio para alimentar a fisiologia celular. Para entend-lo no contexto mstico, necessrio transcender a viso biolgica e bioqumica e ver a matria como um complexo

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A alma, como ser incorpreo, princpio da vida e das sensaes, o Ser ou Self. Ncleo de conscincia. Ser vivo, alma corporificada. , I, i, 23.

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agregado de vibraes primordiais (supercordas), que interagem com o que tambm seu substrato quintessencial. Pelo mergulho no vivenciamos a presena da como vibrao csmica (), pois o a parte mais sensvel para ns humanos do poder da , que pode ser sentido ou percebido quando nossa conscincia a Ela direcionada. poder (), energia () e conscincia pura (). atravs dele que os homens santos () executam seus milagres, porque eles aprenderam a usar o , como poder criador do Divino. O a segunda forma de vibrao mais sutil entre as formas manifestadas. Mais sutil que o somente - as guas primordiais. O oriundo de e origem do etreo espao cognitivo (), origem das formas manifestadas pelo movimento dirigido pela conscincia. Assim, temos: matria , e no so diferentes em essncia, mas em grau de sutibilidade, sendo que todos devem ser considerados como faces distintas da ao da no gerar da manifestao csmica. Existe um grande nmero de exerccios de na cincia do . Para exerccios tantricos simples podemos fazer uso apenas de dois deles: 1. 2.

- tem por objetivo a purificao da malha de no corpo sutil ( ), em particular do conjunto diretor da energia sutil (-) que so os : ( lunar), ( solar) e o ( central). O ou interliga todos os ,do no topo da cabea ao na base da coluna entre o nus e os genitais. Do sai pelo lado esquerdo (lado do corao) o - (lunar); e pelo lado direito, o (solar). Os dois sobem em direo ao , cruzando-se em cada e alternando de lado at o , quando ento

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direcionam-se as respectivas narinas, ou seja: na narina esquerda e na direita. A ligao com as narinas tem a haver com o fato de que, o olfato o mais primitivo dos sentidos e o nico diretamente ligado ao sistema lmbico. Os adeptos do Tantra tambm utilizam alguns elementos materiais durante o ritual, que conforme com a tradio ou a natureza do devoto pode ser reduzido a um nmero mnimo sem nenhum prejuzo para o desenvolvimento da cerimnia. Dentro deste conceito de simplificao, recomendamos no mais que cinco (), que um nmero adequado que d graa ao ritual sem complic-lo desnecessariamente. Estas , so: flor para oferecer a Deusa leo para untar o corpo lamparina votiva para sacralizar o entorno incenso para abrir o ritual perfume para sutilizar o ritual

Estas simbolizam respectivamente os elementos terra, gua, fogo, ar e ether (vazio), que so sentidos de forma sutil e usados no decorrer da cerimnia. O rosrio denominado e feito de semente de , planta da gnero Elaeocarpus Ganitrus Roxb, e tem um significado especial para os tantricos em geral e para os e em especial, pois simbolizam o Deus e a Divina . Os feitos com essas sementes podem ter um nmero variado de contas, sendo usual conter 54 ou 108, incluindo a conta usada como fecho, denominado . O uso do sagrado e portanto pede consagrao peridica pela prtica do ritual denominado ou imerso na vibrao Divina. Ao colocar o rosrio o praticante faz de seu corpo um local sagrado e propcio para a prtica ritualstica, protegendo-se das vibraes negativas que o ambiente possa conter e se abrindo para o sagrado. Entendemos que o rosrio no deve ser considerado um amuleto, pois no tem poder em si. Mas ao consagr-lo imergindo-o na vibrao sagrada primordial, o oficiante o torna uma fonte poderosa de Luz e Poder e, para mant-lo puro e poderoso a prtica de

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deve ser repetida diariamente, com a inteno de criar um forte campo de vibrao que mantenha a presena da Divindade, para a qual o rosrio foi consagrado: ou . Alm desses elementos so tambm utilizados um pote () com gua (), para ser aspergida e alimentos para serem consumidos. No ritual denominado dos 5Ms ou 3Ms os elementos usados, vinho, carne, peixe e cereais torrados, devem ser escolhidos e sacralizados antes do incio do ritual. Estas so dispostas em taas e pratos, no interior do crculo em frente dos praticantes, e sero aspergidas com gua, aps a consagrao pelo fogo. Lembramos que as so elementos ritualsticos que auxiliam o desenrolar do ritual e no uma finalidade em si. Portanto o seu uso deve trazer beleza cerimnia sem complic-la, caso contrrio se perde o foco principal - que a vivencia a dois da unicidade ().