Bases para una tica cvica en el Per de hoy Cecilia Tovar Pocas veces en nuestra historia la necesidad de una

tica pblica ha surgido tan apremiantemente como hoy en da1. Al mismo tiempo, la persistencia de las redes de la corrupcin y la inercia de mentalidades y costumbres fuertemente ancladas puede hacernos olvidar esa necesidad. El reto es entender la construccin de una tica ciudadana como una condicin indispensable para nuestro desarrollo y para nuestra convivencia democrtica. Tenemos hoy la oportunidad de asumir ese desafo. Eso supone muchas tareas; una de ellas es discutir algunos conceptos bsicos sobre el sentido y alcance de la tica cvica. La tica cvica, poltica o pblica es la que debe regir el comportamiento de los ciudadanos en los espacios pblicos, es decir, en el terreno cvico o poltico, en los espacios que conciernen a todos. Ahora bien: cules son los comportamientos exigibles a todos en la vida poltica? Lo importante es distinguir entre aquello que se puede exigir a todos en el espacio pblico y aquello que no. Sobre estas cuestiones hay debates entre diferentes corrientes filosficas. Es decir, en el trasfondo de los planteamientos sobre la tica ciudadana encontramos algunos temas centrales que muchas veces se dan por supuestos y que es conveniente examinar. Para eso partiremos de la discusin sobre tica de la justicia y tica del bien o felicidad, para luego analizar brevemente las concepciones del individuo, de la sociedad y de las motivaciones humanas que subyacen a las posiciones en debate2. A partir de este anlisis, plantearemos cmo entender la tica cvica y algunos desafos urgentes provenientes de la experiencia reciente del pas. Ese es el propsito de este texto. Una aclaracin es oportuna antes de proseguir: al hablar de tica pblica, hay que tener en cuenta que el contenido mismo de lo pblico (y de lo privado) no est predeterminado, sino que se va modificando a travs de los procesos ideolgicos, sociales y polticos. Por eso preferimos hablar de tica cvica o ciudadana. 1. Lo justo y lo bueno. La tica cvica como tica de la justicia enraizada en ticas de la felicidad El problema aqu es definir si lo que hay que exigir a los ciudadanos es que sean justos, es decir, que se traten como personas iguales, con los mismos derechos y oportunidades, o si hay que exigirles que acten de acuerdo a una concepcin del bien compartida por la sociedad, por ejemplo, una cultura o una religin. En efecto, hay ticas de la justicia y ticas de la felicidad o de la vida buena. Consideramos que es conveniente distinguirlas, pero no separarlas totalmente. Por eso planteamos que la tica cvica es fundamentalmente una tica de la justicia, pero enraizada en diversas y plurales ticas de la felicidad o de la vida buena. Expliquemos estas ideas partiendo de los debates contemporneos. Liberales y comunitarios Existen dos grandes corrientes de pensamiento que discuten si la tica cvica debe centrarse en la justicia o si ms bien debe proponer una manera buena de vivir o de ser feliz. Concepcin liberal Algunos autores, sobre todo liberales, plantean que el Estado debe ser neutral en relacin con la vida buena, es decir, no debe asumir ninguna concepcin de lo que es bueno o de la felicidad, ni imponerla a los ciudadanos ni favorecerla frente a otras; por ejemplo, no debe

tener una religin oficial ni una ideologa particular; debe respetar el pluralismo de ideas y creencias y limitarse a asegurar las condiciones para que el individuo decida libremente lo que es la vida buena para l, es decir, las libertades civiles y polticas. La vida buena se ve como asunto privado de los individuos y de los grupos de la sociedad civil, como, por ejemplo, las religiones, las culturas o las corrientes de pensamiento. Esta concepcin liberal es fruto de una experiencia histrica: las guerras de religin que ensangrentaron Europa tras la Reforma protestante; responde a sociedades heterogneas, donde existe una pluralidad de concepciones de lo que es la vida buena o la felicidad, de religiones, de ideologas o de culturas que deben convivir en paz, sin tratar de eliminar o reprimir a los que piensan diferente; por eso consideran que la tolerancia es fundamental. Y en muchos de estos puntos tienen mucha razn. Sin embargo, una crtica que se le puede hacer al liberalismo es su dinmica privatizadora y la separacin total entre lo pblico y lo privado. Esto puede llevar a que el individuo se dedique a la vida privada y a dejar lo pblico en manos de unos pocos; o tambin a considerar que problemas como el de la pobreza, por ejemplo, o la condicin de la mujer son asunto privado de cada individuo, no un problema pblico. Pero la experiencia histrica muestra que cosas que se consideraban privadas, como la violencia familiar o la desigualdad de las mujeres frente a los hombres, se han ido convirtiendo en asuntos pblicos y han comenzado a darse leyes al respecto. Una posicin liberal ms interesante es la del filsofo norteamericano contemporneo J. Rawls. l plantea tambin que el Estado debe ser neutral en cuanto a la vida buena, pero aade que el valor fundamental en la vida social y poltica es la justicia de la estructura bsica de la sociedad. Esto significa que hay que asegurar tanto las libertades civiles y polticas como la igualdad de oportunidades. La desigualdad en la distribucin de los bienes slo se acepta en caso de que favorezca a los menos aventajados. Por lo tanto, es necesaria una redistribucin de los bienes, de modo que todos puedan tener iguales oportunidades. Adems, anotemos que se puede decir que, siguiendo a Rawls, el punto de vista de los pobres sera un criterio para juzgar la justicia de una sociedad. Concepcin comunitaria Otras corrientes de pensamiento, en cambio, dan ms importancia a la tradicin y la cultura que conllevan una concepcin de la vida buena. Sealan que la neutralidad total del Estado no existe. Ponen nfasis en la pertenencia del individuo a una comunidad de valores, que es la que le da identidad, y tambin en las relaciones solidarias entre las personas. Muchos de estos son puntos muy vlidos. Un autor importante en esta perspectiva es Ch. Taylor, canadiense de Quebec. l plantea que el Estado asuma una idea de vida buena, segn la comunidad, cultura o tradicin propia, y que se proponga metas colectivas, como asegurar la sobrevivencia de su cultura; en el caso de Quebec, esto significa promover el idioma francs, mientras que en el resto de Canad se habla ingls; pero siempre respetando los derechos fundamentales. Es una concepcin ms adecuada a los Estados nacin, que comparten una cultura y lengua, como Francia, Espaa o Alemania; aunque de hecho casi todos los Estados tienen algunos valores que consideran propios. Sin embargo, hay que preguntarse cunto la globalizacin impacta en las culturas nacionales, de modo que no se pueden mantener puras; adems, los mismos Estados nacin son en realidad pluriculturales y multilinges (por ejemplo, el vasco o el cataln en Espaa) o con presencia de diversas religiones. Es el caso del Per, que es un pas muy diverso.

Por otro lado, la afirmacin exacerbada de lo propio, muchas veces como reaccin a la globalizacin, o el creerse dueos de la verdad, a partir de una determinada religin o ideologa, pueden dar lugar a nacionalismos y fundamentalismos que amenazan la paz o que no respetan derechos fundamentales de sus propios pueblos. Casos as han ocurrido, por ejemplo, en la antigua Yugoslavia, o en pases donde se impone una religin como ley civil, como la sharia o ley islmica, que subordina a las mujeres. La tica cvica como tica de la justicia enraizada en ticas de la felicidad A partir de este primer debate sobre lo bueno y lo justo podemos sacar dos conclusiones. La primera es que el Estado no puede imponer una idea de la vida buena, pero s debe garantizar estructuras sociales justas; por otra parte, el ciudadano no debe encerrarse en la bsqueda privada de su bien, sino que est llamado a participar activamente en la vida pblica. La segunda es que es razonable distinguir (no separar completamente) ticas de la vida buena o de la felicidad, que algunos autores llaman ticas de mximos, y tica de la justicia, llamada tambin tica mnima, porque plantea mnimos de justicia irrenunciables que se deben cumplir para que la vida social o poltica sea digna del ser humano, y que la tica cvica es fundamentalmente una tica de la justicia o tica de mnimos, pero que se enraza en las ticas de la felicidad o ticas de mximos. ticas de la felicidad (o ticas de mximos) y tica de la justicia (o tica de mnimos) Las ticas de mximos son propuestas de vida buena o de felicidad que implican concepciones sobre el sentido de la vida. Son proyectos de vida y de autorrealizacin asumidos por las personas o por diversos grupos que existen en la sociedad, por ejemplo, las religiones, que implican maneras de comportarse y obligaciones diferentes. Las ticas de mximos no se deben imponer sino proponer. No se debe imponer a otros nuestra religin o nuestra idea de lo que es la vida buena, menos an a travs del poder poltico, porque el respeto a la dignidad de todo ser humano es fundamental y supone la autonoma o libertad de conciencia de las personas. La tolerancia es un valor importante para una convivencia democrtica, porque en la sociedad existen de hecho diversas propuestas de vida buena y esa pluralidad debe ser respetada. Eso no significa que todo sea relativo, sino que nadie tiene la verdad absoluta, lo que es muy diferente. Los fundamentalismos (posiciones que consideran que slo sus ideas son vlidas) pueden generar conflictos violentos. La tica de mnimos, en cambio, propone principios morales bsicos para la convivencia cvica o poltica que se basan en criterios de justicia sin los cuales no es posible una convivencia digna de seres humanos. Por eso todos estamos obligados a respetar esta tica mnima. Sobre estos criterios mnimos podemos llegar a ciertos acuerdos o consenso razonable, a pesar de las diferencias religiosas o culturales. Y podemos tambin llegar a institucionalizarlos, a plasmarlos en leyes y normas, tanto en el mbito del Estado como internacionalmente. Este es el origen de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, por ejemplo, o del derecho internacional humanitario en caso de guerra. Si bien es conveniente distinguir entre tica de mnimos y ticas de mximos, como lo hemos hecho, no cabe separarlas totalmente. La tica mnima debe respetar el pluralismo de ticas de mximos, y las ticas de mximos deben respetar la tica mnima. No se puede aceptar, por ejemplo, que se discrimine a una religin o cultura, ni que se imponga por ley una concepcin religiosa de la familia, por ms que sea la de la mayora.

Pero tampoco se puede permitir que se violen derechos humanos fundamentales en nombre de creencias religiosas, de costumbres culturales o de ideologas polticas; el pluralismo y la tolerancia tienen lmites, hay cosas intolerables. Adems, la tica de mnimos y las ticas de mximos se enriquecen mutuamente. Lo bueno y lo justo no son valores contrapuestos, sino que estn relacionados. Muchas veces las ticas de mnimos han ayudado a criticar ideas polticas o costumbres, incluso prcticas religiosas, que no eran suficientemente acordes con la dignidad de las personas o con la justicia social. Por su parte, las ticas de mximos han contribuido a criticar y hasta cambiar la tica mnima existente en ciertos momentos histricos, como, por ejemplo, la esclavitud o la segregacin racial, consideradas hasta hace poco como justas y vlidas y hoy en da rechazadas; o la pena de muerte, que an se aplica en muchos pases, pero que est siendo cada vez ms cuestionada desde diversas ticas de mximos. Hay que evitar el error de identificar tica de mnimos con tica pblica en el sentido de reducir las ticas de mximos al mbito privado (por ejemplo, encerrar la religin cristiana en la sacrista), porque las ticas de mximos tambin se pueden y se deben proponer y discutir pblicamente. Lo que no se puede hacer es imponerlas desde el Estado. La pretensin de excluir a las ticas de mximos de los espacios y debates pblicos solo conduce a debilitar la fibra tica de la sociedad, generando un vaco moral. Por eso es mejor hablar de tica de mnimos y ticas de mximos, o de tica cvica de la justicia y ticas de la felicidad, que de tica pblica como contrapuesta a una tica privada. La tica cvica La tica cvica es la tica de los ciudadanos en una sociedad pluralista, que permite el libre desarrollo de diversas ticas de la vida buena, pero que comparte un consenso sobre valores y normas que constituyen un mnimo tico irrenunciable, exigible a todos. Lo que se exige a los ciudadanos como miembros de una comunidad poltica es que respeten ciertos mnimos de justicia; pero no se les puede exigir que se adhieran a una determinada cultura, religin o ideologa. Es decir, se les puede demandar que sean justos, pero no que sean buenos o felices de la misma manera que nosotros, pues eso depende de su libertad y conciencia; por eso no cabe exigir a un poltico que se comporte conforme a nuestra concepcin de la vida buena, pero s que acte de acuerdo a la tica cvica. La tica cvica es entonces fundamentalmente una tica de la justicia. Pero eso no significa que las ticas de mximos no tengan nada que ver con la tica cvica, sino que ms bien son el terreno en el que ella se enraza, que le da solidez y la va alimentando en sus contenidos. En primer lugar, de la discusin pblica entre las ticas de mximos van surgiendo los consensos bsicos que van constituyendo o modificando la tica cvica en un proceso histrico. Desde las ticas de mximos, individuos o grupos se ven impulsados muchas veces a criticar normas o estructuras sociales que otros consideran vlidas o normales. Correlativamente, cosas que eran vistas como deseables o buenas, hoy se han convertido en exigencias de justicia; es lo que ha sucedido con los derechos humanos. En segundo lugar, sin perder un espritu crtico que exija cada vez mas justicia para todos, las ticas de mximos fortalecen y motivan el cumplimiento de la tica mnima. Es muy importante institucionalizar los contenidos fundamentales de la tica cvica, por ejemplo, los derechos humanos, mediante leyes y normas que los garanticen y establezcan mecanismos de control. Del mismo modo deben existir normas que favorezcan la participacin, que rijan la funcin pblica y establezcan formas de control del uso de los fondos pblicos y de rendicin de cuentas. Por eso la tica pblica tiene una dimensin estatal.

Pero las leyes y normas no bastan; sin convicciones ticas personales y grupales se cae en un vaco moral; muchas veces las leyes no se cumplen. En efecto, la tica cvica no se reduce a una tica estatal, sino que es la tica de los ciudadanos, que son los que le dan fuerza y vigencia real; son las personas que buscan realizarse y dar un sentido a su vida, es decir, asumen una tica de mximos que inspira su conducta por conviccin y no por control externo. Se necesitan mecanismos de control y de sancin, normas y reglas, pero se requiere sobre todo la responsabilidad de los ciudadanos, un cambio de mentalidad, forjar una nueva cultura de respeto a la ley y a los derechos de los dems, y para eso es fundamental el aporte de las ticas de mximos. 2. Individuo y Comunidad Otra cuestin que influye en la manera de entender la tica cvica es cmo se concibe la relacin entre la persona y la sociedad y cules son las motivaciones que impulsan a los seres humanos a actuar. Libertad y solidaridad Para unas corrientes de pensamiento, los seres humanos son fundamentalmente individuos egostas, mientras que para otras son seres sociales y capaces de actuar por motivaciones altruistas. Esto influye en la manera de entender los principios de la tica cvica. Individuo y autonoma El pensamiento liberal moderno afirma fuertemente los derechos y la libertad o autonoma de la persona. Kant afirma que cada persona es valiosa en s misma y capaz de decidir por s misma; por lo tanto, merece respeto y no puede ser tratada como un medio. Sobre este principio fundamental hay actualmente un gran consenso y constituye la piedra angular de la tica cvica. Pero, adems, la propuesta liberal propone la teora del contrato social (Hobbes, Rousseau), que supone que los seres humanos acceden por conveniencia a vivir en sociedad. Este planteamiento acenta la necesidad del consentimiento ciudadano para que las leyes sean legtimas, lo que es positivo. Sin embargo, concibe a los seres humanos como individuos egostas que actan segn sus propios intereses y ve los lazos sociales como puramente instrumentales. Es una visin del ser humano que slo ve su lado egosta e interesado, y no espera otras actitudes. El inters es el mvil de las acciones, en la economa, en la moral y en la poltica; el inters es suficiente para crear y conservar el Estado de derecho, as como la riqueza; de all la idea de que hay una mano invisible que ordena la sociedad, que es el mercado, no siendo necesaria la intervencin del Estado. La crtica que se hace a esta perspectiva es su base individualista, y su concepcin del individuo solamente como egosta, lo que lleva a dar menos importancia a los lazos sociales y a la preocupacin por los dems. Adems, se le critica por no ver las injusticias que crea el libre juego de intereses egostas y por no dar importancia al papel del Estado, olvidando que es la voluntad humana la que debe establecer un orden mediante las instituciones. En la actualidad, quienes siguen estas ideas y las llevan a su extremo son los llamados neoliberales. En cambio, autores liberales contemporneos como Rawls o Kymlicka, aunque comparten la idea del contrato social, consideran central la equidad o la justicia de las estructuras de la sociedad y plantean formas de redistribucin de los bienes y oportunidades. Comunidad e intersubjetividad Ya el filsofo griego Aristteles haba afirmado que el ser humano es social. En la actualidad, autores de la corriente llamada comunitaria, como Ch. Taylor, afirman que la identidad y

realizacin personal no son algo que el individuo logra solo, sino que se desarrolla en el dilogo con otros y en el reconocimiento recproco. Los comunitarios cuestionan la teora del contrato social, sealando que las personas no son tomos, que no entran en la sociedad por un pacto o contrato, sino que nacen en ella y es en ella donde aprenden a valorar esos derechos. Por eso subrayan la importancia de las relaciones interpersonales, de la comunidad, de la vida poltica, de la participacin, de la deliberacin pblica, del compromiso. Otros autores, como K.O. Apel y J. Habermas, de la llamada Escuela de Frankfurt, hablan de una razn comunicativa, es decir, suponen que los seres humanos estn en relacin unos con otros (intersubjetividad), que son capaces de dialogar en base a argumentos (razn), en condiciones de simetra o igualdad y de llegar a acuerdos o consensos. Su discpulo A. Honneth combina la afirmacin de la autonoma con el reconocimiento intersubjetivo; plantea adems una lucha por el reconocimiento, tanto de derechos (individuales, polticos y econmico-sociales) como de formas de realizacin personal, y ve en esta lucha una fuerza de cambio social, una motivacin para actuar. Para estos autores, la motivacin de las acciones de los individuos no es solamente el inters egosta; hay otra motivacin humana fundamental, que es la relacin con los otros. En efecto, el ser humano tiene necesidad del reconocimiento de los otros para poder afirmarse, es decir, necesita amor, respeto y solidaridad, y stos deben ser recprocos. Si no se produce ese reconocimiento, el ser humano sufre un menosprecio o maltrato que le ocasiona un dao en su identidad. Una poderosa motivacin son entonces los sentimientos morales que provocan esa falta de reconocimiento. Honneth no niega la existencia de intereses, sino que plantea que no son la nica motivacin y que el ser humano acta tambin por motivos morales. A partir de esta idea esboza una teora del cambio social complementaria a la teora moderna liberal basada en los intereses; afirma que un motor del cambio social son las luchas por el reconocimiento, motivadas moralmente. Principios de la tica cvica De este debate sobre individuo y sociedad y sobre lo que motiva las acciones de los seres humanos, podemos sacar dos conclusiones: En primer lugar, la afirmacin de la autonoma y dignidad de la persona es un contenido fundamental de la tica cvica, pero tambin lo es la afirmacin de sus relaciones con los dems, de la solidaridad con los otros seres humanos, principalmente con los menos favorecidos, con los pobres o con los que sufren. En segundo lugar, el ser humano acta por motivos egostas, pero tambin por motivaciones morales y por impulsos altruistas, ya que la relacin con los otros es fundamental para su identidad y realizacin. Por eso planteamos que los principios fundamentales de la tica cvica son la dignidad de la persona y la defensa de sus derechos, la solidaridad y la justicia social. La tica cvica nos obliga entonces en concreto a garantizar y defender los derechos humanos, tanto civiles y polticos como econmicos y sociales, el medio ambiente y la paz; a instaurar y defender un Estado de derecho, que consiste en el imperio de la ley y el respeto al ordenamiento jurdico por parte del poder poltico; a luchar por la justicia social, lo que es particularmente urgente en una realidad como la de nuestro pas; y a poner en prctica las actitudes o virtudes cvicas que son imprescindibles para la vida en sociedad, en especial en nuestro pas, golpeado por una dcada de corrupcin y autoritarismo3.

Construir una tica cvica en nuestro pas exige que estos principios ticos puedan irse concretando a travs del ejercicio responsable del Gobierno y de la participacin activa de la ciudadana. Desafos para la tica cvica en el Per La tica cvica exige afrontar algunos desafos particularmente agudos en el Per. Uno de los desafos ms sealados es la debilidad de las instituciones. Sin instituciones slidas no hay tica pblica. Adems del desmantelamiento y destruccin de la dcada pasada, hay una debilidad de races que hace que sean propensas a privatizarse en la prctica, a ser botn del poder de turno. La poblacin no las defiende porque en parte no las siente tan suyas, no ha sido tomada en cuenta en su construccin ni siente que beneficien por igual a todos. Fortalecer las instituciones supone democratizarlas, ponerlas al servicio de todos, estimular la participacin y vigilancia ciudadana; pero supone tambin apreciarlas y defenderlas porque comprendemos que la vigencia de un orden democrtico y el cumplimiento de la ley nos beneficia a todos, porque, si no, lo que prima son los privilegios, la vara o la prepotencia. Aqu hay una gran tarea de educacin ciudadana por delante. Otro desafo central, ligado al anterior, es construir una tica de lo pblico, lo que exige varias cosas. En primer lugar se requiere competencia y responsabilidad en el ejercicio de la gestin pblica, con personal idneo y que procure el bien comn y no el beneficio privado (justamente la definicin de la corrupcin es usar los bienes pblicos para provecho privado). En segundo lugar, hay que mantener el carcter pblico de la gestin pblica. Parece evidente, pero no hay que olvidar que los que se gestionan son bienes pblicos y hay que hacerlo ante el pblico; es decir, es clave la transparencia en el uso tanto del poder como de los recursos que pertenecen a todos, y el dar debida cuenta de ese uso; esto implica libertad de informacin y acceso a la informacin. Adems, hay que generar espacios pblicos de debate sobre los temas importantes y tener en cuenta la opinin de todos los afectados. Supone, en tercer lugar, reglas de juego claras aceptadas por todos y mecanismos institucionales adecuados para garantizar su cumplimiento, cdigos ticos concretos para las diversas instituciones de la administracin pblica, as como para las organizaciones polticas; sancionar la corrupcin y premiar los mritos, promoviendo la profesionalizacin de la funcin pblica en base a ellos. Por ltimo, es necesaria la construccin de nuevas formas de relacin, costumbres y conductas a partir de valores ciudadanos, es decir, un cambio de mentalidad que rompa con la tolerancia ante la corrupcin y la impunidad y que desarrolle actitudes ticas en la vida social y poltica. Varios de estos elementos son subrayados en un texto que resume muy claramente la propuesta de INA para combatir la corrupcin: El INA propone tener en cuenta cuatro requisitos fundamentales y cuatro lineamientos centrales para la elaboracin del Plan Nacional de Lucha contra la Corrupcin. Los requisitos son: el rechazo a la impunidad, la construccin de una alianza poltico-social contra la corrupcin a largo plazo basada en la articulacin de intereses, el fortalecimiento del liderazgo pblico y privado mediante la construccin de la voluntad poltica y el establecimiento de un coto a la corrupcin sistmica. Los lineamientos son: institucionalizar la lucha contra la corrupcin, fortalecer la tica pblica, fomentar la transparencia y el rendimiento de cuentas e impulsar la vigilancia ciudadana.4 Un ltimo desafo, el ms profundo y difcil, es la falta de reconocimiento. El fin de la dominacin de la oligarqua ha significado un fuerte proceso de democratizacin social, pero an subsiste una cultura estamental que en lugar de los derechos y reglas democrticas coloca los privilegios; an hay discriminacin en las maneras de tratarnos entre peruanos. No se

reconoce las lenguas de la mitad de la poblacin. No se considera prioritario atender las condiciones de vida de la gran mayora. Somos uno de los pases ms desiguales del mundo, donde ms de la mitad de la poblacin vive en condiciones de pobreza, de olvido y de indefensin total. La corrupcin, las violaciones de los derechos humanos y el autoritarismo se han asentado sobre esa falta de reconocimiento y la han agudizado hasta extremos inimaginables, como se muestra en las audiencias pblicas realizadas por la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. El reconocimiento es una exigencia tica bsica y supone justicia social, garantizar efectivamente los derechos de todos los peruanos, la igualdad de oportunidades y el respeto por las lenguas y culturas diversas que son una de las riquezas de nuestro pas. Tambin exige valorar a cada persona en lo que tiene de propio o singular y comprometerse activamente con su realizacin y desarrollo pleno. Bibliografa Cortina, A., Hasta un pueblo de demonios. tica pblica y sociedad, Taurus, Madrid, 1998. Etxeberra, tica de la diferencia en el marco de la antropologa cultural, Universidad de Deusto, Bilbao, 1997. Grompone, R, Las nuevas reglas de juego. Transformaciones sociales, culturales y polticas en Lima, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1999. Habermas, J., Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, Madrid, Ed. Trotta, 1998-2000. Honneth, A., La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Barcelona, Ed. Crtica Grijalbo Mondadori, 1997. Kymlicka, W., Filosofa poltica contempornea. Una introduccin, Barcelona, Editorial Ariel, 1995. Rawls, J., El derecho de gentes y Una revisin de la idea de razn pblica, Barcelona Buenos Aires Mxico, Ed. Paids, 2001. Taylor, Ch., La poltica del reconocimiento, en El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, Mxico, F.C.E., 1993. Vidal, M., La tica civil y la moral cristiana, Madrid, San Pablo, 1995. Nota de pie Ver el informe de la Iniciativa Nacional Anticorrupcin, Un Per sin corrupcin. Condiciones, lineamientos y recomendaciones para la lucha contra la corrupcin, Ministerio de Justicia, Lima, julio del 2001. Sobre estos debates, ver Cortina, A., Hasta un pueblo de demonios. tica pblica y sociedad, Taurus, Madrid, p. 84 y ss. La bibliografa utilizada en este texto figura al final. Estos temas se encuentran desarrollados en C. Tovar, tica y poltica, en Pginas, n. 168, abril del 2001, pp. 28-38 y tica cvica en el Per de hoy, CEP-IBC, Coleccin Materiales Educativos para Lderes, Lima, septiembre 2002. Iniciativa Nacional Anticorrupcin, Op. Cit. p. 10.
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