C ] | /

UUNStJU bHSUUKAL LA I INOAMERICANO

SECTAS
y otras doctrinas en la actualidad
Francisco S a m p e d r o Nieto C.M.

g i|t7

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

SECTAS
y otras doctrinas en la actualidad
Francisco S a m p e d r o Nieto C.M.

confut Ha Prtfln .lunin 1992

PRESENTACIN

La Seccin para Ecumenismo y Dilogo Interreligioso, una de las ms antiguas del CELAM, hace ms de 20 aos se ha venido preocupando por el problema de las Sectas. En 1981 public el material de un encuentro de expertos con el ttulo Sectas en Amrica Latina. La obra tuyo mucha acogida y su segunda edicin hace algunos aos se agot. Ya entonces el Secretario General del CELAM y hoy Arzobispo de Buenos Aires, el Cardenal Antonio Quarrancino escriba en la presentacin de la obra: "Este problema de las sectas constituye a no dudarlo, una de las ms hondas preocupaciones de los Obispos latinoamericanos". Esta preocupacin ha ido creciendo en el ltimo decenio y adquiere dimensiones mundiales, como lo demuestran las ltimas intervenciones de la Santa Sede. En el mismo sentido se manifiestan las Iglesias llamadas histricas en el protestantismo. Los Seores Obispos del CELAM, repetidamente en las ltimas reuniones, han manifestado sus inquietudes al respecto. En las consultas preparatorias a Santo Domingo, tambin aparece la preocupacin. Es por tanto un tema de suma importancia.
Yimera Edicin: 2.000 ejemplares - Agosto/91

5 Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM Carrera 5a No. 118-31 - Apartado Areo 51086 Santaf de Bogot - Colombia

Por ello el mismo CELAM decidi, en lugar de reeditar la mencionada obra, pedir a un experto que ha publicado estudios al respecto, una exposicin suscinta y didctica que no slo historia cada secta, sino adems expone su doctrina y traza una lneas de crtica y pastoral. Las citas, adems de fundamentar el texto, son una buena y abundante bibliografa

ISBN 958-625-237-7
Segunda Edicin Santaf de Bogot Junio de 1992
I m n r e c n or P.nlnmhia - Printorl n rir\lr>mho

para profundizar en la materia. No es un tratado de todas las sectas y movimientos religiosos sino de aquellas que ms incidencia tienen en nuestro Continente. Por ser muy complejo el movimiento de los pentecostales se dej para estudiarse ms especficamente y publicar el resultado como apndice o complemento de la presente obra. El CELAM agradece sinceramente al Padre Francisco Sampedro haber aceptado el encargo, cumplido con seriedad y oportunidad. Con esta obra pretende el CELAM ilustrar y ofrecer tema de reflexin que al interior de las Conferencias Episcopales suscite propuestas de acciones concretas y suministre a la IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano un material valioso, fruto de experiencias en este campo tan delicado y preocupante para la pastoral de una Nueva Evangelizacin.

PRIMERA PARTE
+ RAYMUNDO DAMASCENO ASSIS Obispo Auxiliar de Brasilia Secretario General del CELAM

Clarificacin de la idea de secta

1. ASPECTOS GENERALES

Empezamos a desarrollar los aspectos generales que nos ofrecen elementos, desde diferentes ngulos, sobre las sectas. Cuando un tema se ve desde diversas perspectivas, se puede conocer mejor y llegar a tomar una actitud ante l. Esperamos que este camino que hemos elegido nos d los frutos deseados. EL PROBLEMA DE LAS SECTAS Hablar de sectas no es fcil. Hay bastante confusin en este tema. Unos lo tratan en un sentido y otros en otro. Algunos ven el tema de las sectas desde unos criterios y otros desde otras perspectivas. Ciertamente se trata de un tema complejo. Existen estudios psicolgicos, sociolgicos y teolgicos del tema de las sectas o nuevos movimientos religiosos. Todos los estudios tienen valores y limitaciones1. A nosotros nos interesa preferentemente el estudio de las sectas en una perspectiva teolgica y pastoral por ayudamos a entenderlas en su significacin religiosa y profunda y en su relacin con el cristianismo, y ms correctamente, con la Iglesia Catlica. Sin sealar todos los problemas, vamos a destacar algunos que consideramos de especial importancia..
1. Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy aqu, Barcelona 1985, 6.

El tema de las sectas es complicado. Muchas veces no se enfrenta adecuadamente, porque se mezclan diferentes temas e ideas. En esta parte vamos a realizar un esfuerzo para poder llegar a una idea fundamentada acerca de las sectas. Para conseguir nuestro objetivo, aludiremos en un primer captulo a los aspectos generales: el problema de las sectas, el concepto de secta, los precedentes histricos, intento de clasificacin, caractersticas y causas de confusin. De esta forma esperamos tener elementos principales para conocer lo que es una secta. En un segundo captulo de esta parte clarificaremos lo que no son las sectas y afirmamos que las sectas no son cristianas, las sectas no son Iglesia y las sectas no siguen la Biblia. Este captulo nos iluminar todava ms sobre la verdadera idea de secta.
fi

El nombre de la secta La palabra secta tiene una connotacin negativa. Por eso hoy se ha hecho el intento de usar otros nombres: "grupos religiosos libres", "nuevos movimientos religiosos", "movimientos religiosos contemporneos". Todos estos nombres no siempre son adecuados, ya que no corresponden al contenido histrico y doctrinal de los grupos llamados sectas2. Puebla usa la clasificacin de "movimientos religiosos libres" (P 1102). No es un nombre adecuado, porque se da confusin con las Iglesias Protestantes libres. No es fcil usar otro nombre mejor que secta. Clarificaremos posteriormente este concepto y su relacin con el concepto de Iglesia. Problema de clasificacin En primer lugar no siempre es fcil considerar a un grupo cristiano o secta. Como indicaremos posteriormente para clasificar a estos grupos religiosos se usan diversos caminos. De ah que se lleguen a diferentes conclusiones. Insistiremos en que nosotros vamos a usar principalmente el camino teolgico, porque nos parece ms objetivo y seguro. Por otra parte algunos consideran como orientalistas o filsofos a grupos que otros los consideran como seudocristianos. As sucede con la Iglesia de la Unificacin o Moon. Tambin hay grupos que proceden ms directamente del cristianismo y conservan algunos elementos cristianos aparentemente cristianos que reciben diversos nombres: semicristianos, paracristianos, seudocristianos. Estos diferentes nombres se usan para los Testigos de Jehov, Mormones, etc.
2. Cfr. F. Sampedro, Ante las principales sectas o Nuevos Movimientos Religiosos, Santiago 1986, 6-7.

Finalmente hay nombres que no son adecuados y hay que evitar, porque son una ofensa y van contra el ecumenismo. Tal caso es el de las sectas protestantes. Los protestantes o evanglicos son cristianos y las sectas no. Sectas y sectarismo Una cosa es ser secta y otra tener un comportamiento sectario. Por no distinguir este aspecto hay autores que consideran sectas a los que tienen un espritu sectario. As por tener un espritu sectario consideran sectas a los Adventistas del Sptimo Da, a algunos pentecostales como la Asamblea de Dios, la Alianza Misionera, etc. Pensamos que teolgicamente no se pueden considerar sectas a estos grupos, ya que tienen los elementos bsicos de la fe cristiana. Es necesario distinguir entre sectas y sectarismo3. Si consideramos a un grupo como cerrado, con cierto sincretismo y que usa algunos mtodos especiales, tambin podramos considerar secta a algunos grupos o instituciones religiosas cristianas. Por eso nosotros, sin despreciar los aspectos sociolgicos y psicolgicos, optamos por darle preferencia al enfoque teolgico. Y desde esta perspectiva concluimos que hay grupos cristianos sectarios, pero las sectas no se pueden considerar cristianas. Problema mltiple Los Nuevos Movimientos Religiosos (en adelante NMR) fueron fundados con diversas finalidades y por diferentes personalidades: gurs, guas espirituales,filsofos...Por lo mismo, unos se presentan como asociaciones (Krishna); otros hacen especial hincapi en los aspectos culturales (Gran Fraternidad Universal); algunos buscan la unin de todas las ciencias y las
3. Cfr. dem, 6.

religiones (Alfa y Omega); otros se colocan en la lnea de movimientos filosficos (Nueva Acrpolis). Como vemos existen sectas de todo tipo . Hay entre ellas elementos comunes, pero tambin aspectos propios que diversifican a las sectas seudocristianas de las de tipo filosfico, orientalista, etc. Problema cualitativo Muchas veces los miembros de las sectas no son numerosos, pero si son peligrosos. No olvidemos que usan mtodos de lavado de cerebro. Los Nios de Dios presentan un gran peligro para nuestros jvenes con sus ideas extraas sobre el amor. Los Testigos de Jehov falsifican la Biblia y usan la mentira en sus escritos y mtodos. Los Mormones realizan ritos y juramentos extraos en etapas superiores: tal es el caso del signo masnico y de las vestiduras con signos especiales que llevan en su interior. Estas cosas no se suelen conocer. En los escritos de muchas sectas existen ideas aberrantes. As para los Mormones, Dios es un ser de carne y hueso que fue engendrado por el Padre en una relacin sexual con la Virgen Mara, luego se cas y tuvo varias mujeres. Para la secta Moon, Cristo fracas, porque eligi apstoles ignorantes y l consumar la obra de Cristo como "Nuevo Mesias". La simplificacin El misterio de Dios es inefable. El mismo mundo y el hombre son difciles de comprender. Las sectas creen tener la verdadera interpretacin; cada una se considera poseedora absoluta de la verdad, fcilmente se quedan en un aspecto y olvidan la totalidad. Caen en la simplificacin al considerar simple lo que es complejo. Slo su camino es el perfecto.
4

<"Xa manipulacin La mayora de las sectas intentan meternos sus extraas ideas usando todo tipo de mtodos. Para conseguir su fin usan los medios de comunicacin y toda clase de literatura. No son solamente los Testigos de Jehov los que desean vendernos su revista Atalaya y su literatura, sino que otros grupos como los Nios de Dios tratan de metemos mensajes de amor a base de raras historietas. No faltan los carteles y la msica que condiciona psicolgicamente. Algunos escritos o letras de discos son aberrantes. Adems cuando aluden a la Biblia hacen interpretaciones arbitrarias del Evangelio de la salvacin5. El problema de la libertad Muchas personas dicen que hay que respetar la libertad religiosa y por lo mismo no se pueden atacar a las sectas. Justamente la tctica de atacar a las dems religiones, la usan muchas de las sectas. Adems respecto de la libertad religiosa no hay que olvidar que esta exige: - Respetar al "justo orden pblico" (DH 2). - Buscar la verdad y seguirla. - No hacer proselitismo como hacen muchas sectas. - Ser respetado y respetar. - No actuar en contra del bien comn6. Un gran nmero de sectas no cumplen con las exigencias
5. J. Snchez Vaquero, Ecumenismo, Manual de Formacin Ecumnica, Salamanca 1971, 506. Cfr. F. Sampedro, Manual de Ecumenismo, Iglesias Cristianas y Pastoral Ecumnica, Santiago 1989, 8-10.

6. 4. Cfr. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, Santiago 1983, 7-8.

10

11

de libertad religiosa. Por no tener en cuenta la verdad religiosa caen en "un relativismo o indiferentismo"1, cosa que toda religin debe evitar. El problema del proselitismo Tanto la Iglesia Catlica como el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), que rene un gran nmero de otras Iglesias Cristianas, tienen prohibido el proselitismo. Sin embargo las sectas usan generalmente el proselitismo que consiste en actitudes o procedimientos agresivos para convertir a los otros a la secta. En muchas ocasiones se abusa de la ignorancia y de las situaciones de pobreza; fcilmente se manipulan los hechos, escritos y se cae en la mentira. Estos son algunos de los problemas que presentan las sectas. En todas las situaciones existe un denominador: la peligrosidad. EL CONCEPTO DE SECTA Como ya dijimos las sectas son un problema. Por lo mismo es difcil definirlas. El nombre de secta es despectivo, pero otros nombres son inadecuados8. Insistimos en que ni "Iglesias libres", ni "Movimientos Autnomos"9, ni "Nuevas religiones", ni "sectas cristianas" son expresiones que nos indiquen verdaderamente lo que son todas las sectas. Lo ms propio tal vez sera hablar de actividades sectarias
Informe para la LXI Asamblea Episcopal del Per, Lima 1987, 2da. Etapa, 154. El subrayado es nuestro. En adelante citaremos Informe II. El Informe de la 3ra. Etapa de 1988 lo citaremos: Informe III. K. Algermissen, Iglesia Catlica y confesiones cristianas, Madrid 1964, 1074. F. Gnldovec , Las religiones del mundo actual, Buenos Aires 1977, 119.

o de grupos sectarios, pero acciones de este tipo tambin se encuentran, a veces, en grupos cristianos. Un grupo es sectario, porque no ve el todo desde la parte. Le falta sentido de estabilidad, de totalidad. Con el fin de llegar a un concepto lo ms adecuado posible de secta vamos a ver este tema desde diversos ngulos. Como grupo cerrado de oposicin Para Roger Mehl la secta es bsicamente un grupo religioso cerrado en el que se destaca una postura de oposicin10. Es anti-iglesia: La secta protesta contra la Iglesia instituida y establecida, porque ya no es fiel como la iglesia primitiva; le falta el carisma, la espontaneidad, el profetismo, la inspiracin. Es anti-institucin: La secta es personalista, espiritual, preocupada de la vida interior. Por eso est en contra de la Iglesia organizada, que tiene una doctrina, una funcin, un sacerdocio. Es anti-mundo: Para la secta el mundo es malo y hay que apartarse de l. Sus miembros se refugian en el mundo de los puros y perfectos. A este estado se llega por una moral rigorista, ascetismo. La relacin con Dios es directa y cuando existe culto lo ms importante es el subjetivismo, la emocin, la fraternidad. Es anti-pecado: Para muchos miembros de las sectas, fuera de la secta est la maldad, el pecado. Todo el que no pertenece a la secta es excluido de los puros, de los perfectos, de los salvados. Como vemos se da individualismo y exclusivismo. Cada secta cree estar formada
10. Cfr. R. Mehl, Tratado de sociologa del Protestantismo, (Cap. X: Sociologa de las sectas), Madrid 1974. Cfr. tambin Informe II, 1618.

12 13

por elegidos poseedores exclusivos de la paz. Se refugian en el futuro. Existe un escapismo. Evidentemente que no todo lo que las sectas afirman termina siendo verdad. Muchas veces tambin ellas se basan en ideologas, organizaciones, planes. No todo es carismtico, proftico, espiritual como muchas veces se afirma. Tampoco son tan puras y tan perfectas. Como separacin Ya el judaismo rabnico "llam genricamente sectas a las corrientes y secciones que se alejaban de las tradiciones rabnicas"11. La separacin originariamente indicaba una eleccin, una tendencia. Luego para el Nuevo Testamento la palabra toma sentido de grupos separados de las comunidades cristianas, de divisin (2 P 2,1; Ga 5,20). Concretamente para San Pablo consiste en separarse de la catolicidad, de la doctrina bsica de la Iglesia. Por eso a l le preocupan tanto los problemas de divisin que se producen en las comumdades. De este modo secta aparece como separacin del cristianismo12. As las sectas llegan a ser grupos apartados por causa de un individualismo religioso. Estos grupos estn en contra de la verdad y la unidad de la Iglesia de Cristo. El esfuerzo para que no se diesen las divisiones ha sido grande como veremos en la misma Biblia. Se exige anunciar un mismo lenguaje (1 Cor 15,11), para que no surjan divisiones (1 Cor 3,45) y se conserve la tradicin (Rm 6,17). As se pretenda guardar el depsito de la fe (1 Tm 6,21). Pero el espritu divisionista de las sectas sigui adelante.

En Estados Unidos la palabra secta tiene un sentido separacionista. Aqu la secta viene del latn secare: sector cortar. Tambin se ha dicho que la palabra viene de secedere: separarse13. Igualmente se ha hecho derivar de sedare: cortar. En todos los casos est presente la idea de separacin. La secta constituida surge de dos elementos: uno, respecto a la unidad de comunin de la que se aparta, y otro, respecto de la unidad de la doctrina, en que se da una preferencia que modifica sustancialmente su equilibrio, o altera notablemente su integridad14 Hay un desprendimiento del todo principal, de un ncleo doctrinal. Con el deseo de ser ms ecumnicos, en Estados Unidos los protestantes han usado el trmino denominaciones. Pero consideramos que este nombre es demasiado genrico y se aplica tambin a otros grupos de cristianos. En esta lnea de separacin entran, principalmente, los grupos "seudocristianos". Como seguimiento Ya antiguamente en la literatura romana y pre-cristiana la secta haca referencia a .un partido o a una escuela filosfica a la que se perteneca. Luego en la Vulgata, este nombre se aplica al hecho de seguir una tendencia religiosa (Hch 26,5). En Europa la palabra secta se ha concebido derivada principalmente de sequi: seguir15. Se trata de seguir a un maestro, a un lder. De hecho en muchas sectas as sucede.
13. Cfr. H. Lagos , Sectas religiosas en Chile: opresin o liberacin?, Santiago 1985, 7. B, Lambert, El problema ecumnico, Madrid 1963, 85. Cfr. dem, 86.

11. 12.

O.D. Santagada, en Sectas en Amrica Latina, CELAM 1982, 4. Cfr. dem, 4. 14. 15.

14 15

Incluso sabemos que los primeros seguidores de Jess fueron llamados secta (Hch 24,5). As los vean los adversarios del cristianismo. Sin embargo el mensaje de Jess era universal. No se trata slo de ser un grupo pequeo de seguidores sino de tener un sentido de totalidad. Puede ser una pequea porcin o parte, en relacin con el todo. Entonces no hay secta. Cuando as sucede existe la catolicidad, la universalidad, el no ser grupo cerrado. Dentro de esta idea de secta entran muchos de los grupos de tipo flosfcos-esotricos y orientalistas. Surgen lderes, consiguen seguidores, discpulos y forman diferentes grupos de sectas. Intentos de definicin Ya hemos dicho que no es fcil llegar a un concepto de secta, de definirla. Los diferentes ngulos de ver las sectas llevan diferentes nociones. Hay de todas formas muchas nociones. En la orientacin que tiene nuestro tema creemos conveniente destacar lo que sigue: La palabra secta, designa un grupo de personas que en la fe o la accin, incluso en ambas, se distinguen de otros grupos adheridos a un sistema homogneo. Los que se adhieren a una secta tienen un modo particular de entender un determinado punto central del cristianismo, que lo califica de "disidentes" respecto a una forma a la que se reconoce dotada de autoridad doctrinal histrica16. Las sectas, son grupos religiosos, generalmente pequeos, llenos de entusiasmo, integrados por hombres y mujeres, asociados

voluntariamente, tras una conversin, que creen que detectan la verdad y la solucin, excluyen radicalmente a los dems, se colocan contra las Iglesias y contra el mundo y obedecen ciegamente a sus fundadores17. Para nosotros la secta es un grupo que est separado de la totalidad cristiana y que se cree el nico poseedor de toda la verdad, se cierra sobre s en torno a lderes, excluye a los dems, los considera como no salvados y acta proselitistamente. Pensamos que con los elementos presentados se puede llegar a una idea de lo que es una secta. En efecto, las sectas son grupos religiosos o pseudoreligiosos disidentes de una forma u otra con el cristianismo. Normalmente son grupos pequeos y voluntarios. Las sectas tratan de vivir un ideal o misin particular, un pensamiento o una ideologa. LOS PRECEDENTES HISTRICOS Ya hemos visto que no es fcil definir una secta. De todos modos existen lneas y tendencias que nos hacen considerar a las sectas como tales. Una secta se empieza a dar cuando existen disidencias importantes que llevan a un grupo a alejarse del ncleo doctrinal fundamental del cristianismo. Tambin hay sectas que nacen separadas. Las sectas rompen tambin con las bases del protestantismo tradicional o se encuentran alejadas de ste. Algunas tienen otros orgenes18. Es igualmente interesante constatar que las sectas son
17. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 14. dem, 11.

16.

dem, 85. 18.

16
17

grupos generalmente pequeos que estn alejados de una autntica revelacin cristiana. Para ellos lo ms importante es lo tico19. Pero pensamos que la accin de las sectas no es un fenmeno actual como a veces se afirma. En la historia tenemos parcializaciones y acentuaciones semejantes a las actuales. Recordemos algunos grupos histricos20 principales: Los docetas Aparecieron ya en el siglo I en oriente afirmando que Jess tena slo un cuerpo aparente. Muchas sectas de hoy fallan tambin en torno a Jess no considerndolo Dios y nombre, muerto y resucitado, salvador de hombres. Los Testigos de Jehov, por ejemplo, consideran a Jess criatura del Padre, inferior a l; caen as en un subordinacionismo. Hoy existen grupos que hablan de que Jess fue un extraterrestre, que vino de otros planetas y tuvo poderes especiales. De este modo niegan la realidad de la encarnacin para salvacin de los hombres. Jess habra tenido un cuerpo irreal. Los gnsticos Racionalizaron demasiado la religin y la acomodaron a la doctrina pagana de su tiempo; as en el siglo II "unieron la revelacin cristiana con misteriosos principios orientales"21. Sin embargo, los estudios recientes han demostrado que los gnsticos no tienen su origen en religiones orientales, sino que este se encuentra en lo gnosis helnica y el platonismo. Tambin en las sectas se da una acomodacin de la revelacin; algunas falsifican incluso la Biblia.
19. 20. Cfr. F. Gnldovec, Las religiones del mundo actual, 119. Cfr. Snchez Vaquero, Cristianos Reconciliaos!, Salamanca 1985, 33-34. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, Santiago 1982, 8.

El gnosticismo cree en la posibilidad de ascender a una esfera divina oculta por medio de los conocimientos de verdades filosficas o religiosas; slo una minora selecta puede acceder a ellas. Se trata de una mstica secreta acerca de la salvacin. Aqu se da una falsa gnosis. La gnosis (el saber) es una ciencia religiosa profunda y secreta que hace referencia a la salvacin del hombre; rebasa la enseanza y saber comn del pueblo. Cristianamente existe una gnosis verdadera que es el conocimiento religioso adquirido por la revelacin de Cristo. Pero las sectas no siguen esta gnosis; ms bien se colocan en la lnea de las herejas de los siglos II y III que eligieron sistemas de pensamientos en el que unan doctrinas judas o paganas con la revelacin y dogmas cristianos. Caen en un dualismo en que identifican el mal con la materia, la carne o las pasiones y el bien con una sustancia pneumtica o espritu. El gnosticismo y las sectas se consideran elegidos, salvados. Son ellos los que nicamente llegan a conocer verdades ocultas sobre Dios, el mundo y el hombre. Los maniqueos "Manes y sus seguidores profesan el dualismo persa: Todo procede de dos principios contrarios: el de la luz (Ormuz) y el de las tinieblas (Ahrimn)"22. Ellos tambin defienden en el siglo II la separacin del bien representado por Dios y el mal que viene del pecado. Esta dualidad es igualmente muy propia de las sectas de hoy. En el dualismo exiten dos principios en lucha: bien y mal, espritu y materia, alma y cuerpo. Segn Manes que naci en Persia hacia el ao 217 estos principios son irreductibles. Las sectas aceptan y practican este tipo de dualismo filosficoreligioso.

21.

22.

Snchez Vaquero, Cristianos Reconciliaos!, 33.

18

19

El montaismo A mediados del siglo II Montano opinaba que el cristianismo se estaba convirtiendo en algo fcil y mundano y que era necesario volver al cristianismo primitivo. Esta idea alcanz gran prestigio en Frigia y Asia menor. Montano conden acciones como las segundas nupcias, el huir de la persecusin, el servicio militar en el ejrcito imperial, el asistir a los juegos del anfiteatro. Como vemos estamos ante un rigorista quien adems peda fuertes ayunos. Tambin predijo el retorno inminente del Mesas. Esta lnea de austeridad y de predicciones estn igualmente presentes en sectas de tipo cristiano de hoy. Algunas prohiben cosas semejantes. Pensemos que los Testigos de Jehov estn en contra del servicio militar, juegos y fiestas. El milenarismo De milenio. Defiende el reinado de mil aos de Cristo sobre la tierra. Hay sectas actuales que tambin postulan que Cristo reinar con los elgidos mil aos sobre la tierra antes del juicio final; ante esto el diablo ser importante. Se basan para creer esto en la lectura fundamentalista del Apocalipsis. Esta idea que ya naci en el siglo I tambin es muy fuerte en algunos grupos de hoy. Hay alguna referencia concreta a Ap 20, 1-6. Los grupos que pertenecen a las sectas son los elegidos. Ellos defienden que Cristo pronto retornar a la tierra y ellos sern los salvados. Tendencias semejantes a estas de los primeros siglos se dieron en Occidente en la Iglesia Medieval. Aqu volvieron a despertarse inquietudes parecidas. As sucede que en el siglo XII nos econtramos con otros grupos: Los cataros que eran un rebrote de maniqueismo. Se interesaban por la austeridad, pureza y pobreza. Menospreciaban a la jerarqua eclesitica 23,
23. dem, 33.

tenan fuertes penitencias para sobreponerse al mal; a stos tambin se le llama albingenses; son dualistas. Otro grupo es el de los valdenses quienes siguiendo a Pedro Valds exigieron el abandono de la riqueza y el volver a una verdadera moral evanglica de pobreza; este grupo que naci en Lyon fue llamado los "pobres" y sufri muchas persecusiones. Tambin es este caso volvemos a encontrarnos con acentuaciones parecidas a la de las sectas que hoy conocemos. Las sectas actuales se parecen a estos grupos histricos no slo en forma general, sino en aspectos concretos. Su individualismo tambin est presente en la gnosis que basa su propia revelacin gnstica en la intuicin individual del misterio. Su idea apocalptica ya se encuentra en el montaismo quien basado en esto es escptico; hay un fuerte anuncio del Espritu Santo. Su profetismo y rigorismo lo vemos asimismo en grupos histricos24. Ante lo expuesto, es claro que las sectas no surgen por generacin espontnea. En el hombre existen tendencias; en la Iglesia y en el mundo se dan defectos. Ante ello el hombre enfrenta las tendencias y defectos reflexiva, serena y equilibradamente o se encamina hacia algn derrotero. El hombre ha de orientar sus tendencias e inquietudes o de lo contrario seguir l mismo el camino de las sectas. En las sectas se da un sincretismo al mezclar y tratar de conciliar diferentes elementos. Toman aspectos de diversas doctrinas o prcticas. Muchas veces mezclan lo religioso, lo filosfico, lo oriental y la ideologa. Tal es el caso d la secta Moon y otras. Tambin se combinan elementos de religiones y pensamientos antiguos con nuevas cosas actuales.

24.

Cfr. O.D. Santagada, en Sectas en Amrica Latina, 8-5.

20

21

Hay sectas en donde est muy presente el esoterismo. Esta doctrina defiende que hay conocimientos profundos y secretos que slo deben ser conocidos por un grupo escogido de discpulos. Por eso hay ciertos conocimientos que no hay que vulgarizarlos y divulgarlos. Esos conocimientos secretos hay que protegerlos de lo profano. Por esto mismo es muy difcil conocer las sectas por dentro. Los mismos Mormones tienen prcticas secretas en sus templos principales, donde slo entran los elegidos, los llamados "dignos". INTENTO DE CLASIFICACIN Como ya hemos manifestado no es fcil clasificar las sectas o NMR, porque en ellas se mezclan diferentes pensamientos y elementos. Ante esto los autores los clasifican de diversos modos25; sin ahondar ms en nuestra problemtica a la que hemos aludido anteriormente, vamos a presentar nuestra clasificacin. Ella es consecuencia del concepto de secta que hemos definido. Sectas Pseudocristianas Son las sectas que utilizan la Biblia, tienen relacin con el cristianismo, pero se apartan de los aspectos esenciales cristianos. En muchas ocasiones agregan otra revelacin. A estos grupos tambin le llaman "paracristianos" o "semicristianos". Aqu entran los Mormones, Testigos de Jehov, los Nios de Dios (Hijos de Dios), la Iglesia de la Unificacin (Moom), etc. Sectas de tipo filosfico o esotrico Son los grupos que intentan iniciasen conocimientos ocultos y profundos, a aquellos que se integran a ellos. Les aseguran proporcionarles conocimientos secretos progresivos. A estos
25. Cfr. J.C. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, Uruguay 1988, 16-17.

grupos tambin le dan el nombre "mstico-esotrico" o "msticoocultista". Estos grupos son considerados sincretistas debido a que combinan, ideologas, filosofas y elementos religiosos diversos. Tienen influencias de las religiones antiguas, del occidente y del oriente, del cristianismo, de la psicologa y las ciencias. La finalidad de estos grupos es presentar un sistema de creencias y prcticas26. Pertenecen a este apartado: Los Rosacruces, Gnsticos, Tesofos, Nueva Acrpolis, etc. Hay autores que tambin ponen aqu a los Masones y la "Gran Fraternidad Universal". Estos grupos tendran su fuente principal en la sociedad Teosfica que se fund en Nueva York eYi 1875. Muchas veces se consideran "instituciones culturales", "fraternidades", "escuelas filosficas". Pero analizndolas tambin contienen elementos religiosos, esotricos y sincretismo. Sectas de tipo oriental Estos grupos tienen una influencia especial del oriente. Se advierte esto en la forma de vestir, comer, actuar, etc. Pero tambin aparecen elementos occidentales de donde se han fundado o de donde han vivido27. Algunos de estos grupos son: los Har Krishna, la misin de la Luz Divina, los que utilizan algunas formas de yoga que difieren bastante de la forma clsica enseada por Pantanjali u otros autnticos sabios de la India, la Meditacin Trascendental, etc. Sectas espiritistas y satnicas Por una parte hay personas y grupos que pretenden comunicarse con los espritus de los muertos; dentro de esta expe26. 27. Cfr. Informe 7/7,317-325. Cfr. dem, 328-332

22

23

rienda existen diferentes tipos de espiritismo. Por otra parte hoy es fuerte el deseo de tener experiencias satnicas por medio de la msica y por otros caminos. Vamos a presentar en este apartado: el espiritismo y las sectas satnicas. Otros grupos y doctrinas En este apartado vamos a colocar los grupos y pensamientos que consideramos diferentes de los anteriores. A varios de ellos muchos autores los consideran sectas. A otros los tachan de grupos sectarios. Muchos de ellos mismos afirman que ellos no son sectas. Ante esto nosotros los colocamos en este lugar especial. Ciertamente se trata de grupos muy diferentes. CARACTERSTICAS Juan Pablo II hablando de las sectas o Nuevos Movimientos Religiosos dice que "algunos se definen cristianos; otros se inspiran en religiones orientales; y otras hacen referencia a ideologas, por lo comn revolucionarias, de nuestro tiempo"28. Como ya afirmamos para nosotros las sectas tienen diferentes orgenes y fundadores. Por lo tanto las caractersticas son muchas y de diferentes tipos: teolgicas, psicolgicas, sociolgicas. Vamos a destapar las principales. Separacionismo y autonoma Al ver ciertas anormalidades en las Iglesias establecidas se quiere reinstituir la verdadera Iglesia. Y as se llama a los fieles al pasar de la ortodoxia muerta a lo que se cree el Evangelio ms puro. Se termina por romper la comunin. Se aislan en una autonoma total y se mantienen en relaciones dialcticas29.
28. 29. Juan Pablo II, L'Osservatore Romano, No. 3 (1990), 1. Cfr. B. Kloppenburg, Puebla y las relaciones con los no catlicos, Bogot 1980, 51-52.

Juan Pablo II hablando a los emigrantes para ayudarles a defenderse del proselitismo de las sectas les dice que ellos son un sector estratgico. Por la situacin de desarraigo social y cultural, y por la inestabilidad en que se hallan, los emigrantes suelen ser presas fciles de mtodos insistentes y agresivos. Excluidos de la vida social del pas de origen, extraos a la sociedad en que se insertan, obligados a menudo a moverse fuera de un ordenamiento objetivo que defienda sus derechos, los emigrantes pagan la necesidad de ayuda y el deseo de salir de la marginacin en la que estn confinados de hecho, con el abandono de su fe. Es un precio que ningn hombre respetuoso de los derechos humanos debera pedir o aceptar. Al emigrante no slo se le hiere en su dignidad humana, sino tambin en su positiva y respetuosa colocacin en el ambiente social que lo acoge. Y, desde luego, no dan muestras de honradez y sensibilidad aquellos que, an teniendo el deber de aliviar en el emigrante el trauma y la desorientacin causados por el impacto con un mundo extrao a la propia cultura, se acercan a l en un momento de profundo malestar para engaarlo e instrumentalizarlo30. La secta es as un refugio. Rechazan la sociedad, sus valores e instituciones. Todo es sustituido por la propia comunidad. Aqu se conservan puros, perfectos, salvados. Como vemos las sectas tratan de conseguir su autonoma, pero no respetan la del otro. En esto est presente la inestabilidad, la incertidumbre, la soledad. Ellos se creen poseedores absolutos de la verdad. Como dice el Papa no respetan al otro y usan una verdadera agresin moral. Fundamentalismo y fanatismo Se desea volver a las fuentes de la Escritura, pero se insiste
30. Juan Pablo II, L'Osservatore Romano, 1.

24

25

en la absoluta inefabilidad de una sola palabra bblica. La Biblia es la nica fuente de fe. Falta referencia al ministerio de Cristo y de la Iglesia, al conjunto de la Revelacin y al centro del Plan de Salvacin. Toman la Biblia al pie de la letra y extraen algunas afirmaciones que llevan hasta las ltimas consecuencias. Realizan opciones y creen en un nmero muy reducido de doctrinas que siguen con rigidez dogmtica y disciplina rigurosa31. Lo ms importante son las supuestas revelaciones propias que carecen de objetividad y consistencia. Eleccionismo y salvacionismo Slo los miembros de las secta son elegidos, aceptados por Dios. El adepto es luz. Y como estamos en los ltimos tiempos hay que prepararse para la salvacin. Pero la interpretacin de la salvacin suele ser reducida por las revelaciones de los iniciadores de la comunidad32. Juan Pablo II considera este punto importante. El afirmaAunque resulte difcil descubrir una lnea de contenidos comunes en todos ellos, s es posible trazar su tendencia general. En esos movimientos la salvacin suele ser considerada, por lo general, como algo exclusivo de un grupo minoritario, guiado por personalidades superiores que creen tener una relacin privilegiada con Dios cuyos secretos pretenden conocer slo ellos. Tambin labsqued de lo sagrado presenta contornos ambiciosos. Para alguno se trata de un valor superior, hacia el que el homb/ tiende sin poder jams alcanzarlo; para otros, en cambio est situado en el mundo de la magia, y buscan atraen' a su propia esfera para manipularlo y reducirlo a s propio servicio33.
31. 32. 33. Crf. dem, 52. Cfr. O.D. Santagada, en Sectas en Amrica Latina, 15. Juan Pablo II, L'Osservatore Romano, 1.

Fraternidad y culto emocional Se resaltan las viviencias personales y la experiencia religiosa, se trata de fomentar un clima de fraternidad entre los miembros. En el culto se favorece todo lo que llega al sentimiento como cantos apropiados y testimonios34. Se crea una dependencia psicolgica del lder y del grupo. Proselitismo y financiacin "Cuando el celo por la propagacin cristiana degenera, por recurrir a medios o mtodos no conformes con el espritu del Evangelio, tenemos el proselitismo"35. En l caen a menudo grupos libres. Contra l estn los ortodoxos, anglicanos, luteranos, reformados y catlicos. Muchas de las sectas emplean grandes cantidades de recursos materiales. No siempre est claro de dnde provienen. Su uso no siempre es adecuado, ya que no se tiene en cuenta la libertad de conciencia. Psicologismo y patologa No faltan los tipos psicolgicos que por naturaleza son apasionados; por eso son sectarios, fanticos, intolerantes, proselitistas y divisionistas. Ampliaremos posteriormente este aspecto. Existen tambin los tipos patolgicos con delirio de interpretacin y con tendencia a proyectar visiones, sueos, fantasas, profecas o cosas semejantes36.

34. 35. 36.

Cfr. B. Kloppenburg, Puebla y las relaciones con los no catlicos, 53. dem, 56. dem, 55-57.

26 27

Sincretismo Muchas sectas son sincretistas en sus doctrinas y prcticas. Mediante un anlisis doctrinal y de su forma de actuar se descubre claramente este sincretismo. En un mismo grupo se mezclan, muchas veces, elementos de religiones antiguas, ideas filosficas y aspectos cristianos. Por esto mismo es difcil clasificarlos y unos autores los organizan en forma diferente a la de otros. Militarismo voluntario "Para ser miembro de una secta es preciso una adhesin voluntaria y libre a sus valores y normas"37. La secta exige ser miembro vivo, militante, activo; est constituida por miembros voluntarios, aunque algunas despus de ciertas etapas tienen exigencias de permanencia para conservar sus secretos. Ellos se consideran santos; los dems son mundanos, pecadores. Han de estar dispuestos al sacrificio y a seguir fuertes normas ticas. Sacralizacin y exclusivismo En la secta es importante aislarse de muchas de las actividades de la sociedad y relacionarse con lo sagrado. As consiguen una aparente relacin con lo divino y una vida comunitaria y fraterna entre el grupo. Afirman su identidad encerrndose en s mismos. Rechazan las Iglesias constituidas y cualquier otro grupo religioso. El grupo pide una entrega total. No admite dobles fidelidades, determina rigurosamente las pautas morales del comportamiento y reclama el monopolio de la verdad religiosa completa, la cual, pro-

porciona el marco de referencia para todas las prcticas ya sean religiosas, sociales, polticas y hasta la comprensin misma del mundo natura?*. Para ellos no es importante la formacin sino, el carisma, la vivencia, la entrega al ideal del grupo. "El carcter exclusivista del medio en que vive en individuo hace que abndone el estudio, amigos, incluso familia, dedicando todo su tiempo a la secta"39. No quieren contaminarse con el mundo al que califican de lugar de tinieblas. Temor y moralismo A menudo sucede que los hombres actan por temor ms que por amor. Y en las sectas est muy presente la amenaza de la condenacin, de que el fin est prximo. Los mtodos para inculcar temor aparecen con facilidad en los escritos y palabras de los fieles sectarios. A su vez en la sociedad no falta la desmoralizacin poltica y social, existe una fuerte influencia de lo cientfico y tcnico; en el pensamiento se ha hablado de la muerte de Dios, de la desacralizacin y desmitologizacin. Ante esto las sectas se refugian en el simbolismo y espiritualismo que consideran que el mundo actual ha perdido. Como ya afirmamos las sectas imponen conductas duras en lo moral. Tambin se constata que ante los problemas de hambre, marginacin de todo tipo, posibilidad de muerte muchas personas esperan encontrar el refugio en lo religioso*0.

38. 39.

Ibid. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 19. Cfr. J. Valderrey, "Las sectas en centroamrica", e.nBolet(nPromundi Vita, 5-6.

Vi.

J. Valderrey, "Las sectas en centroamrica", en Boletn Promundi Vita, 100 (1985/1), 8.

40.

28

29

Autoritarismo y obediencia El grupo secta debe funcionar perfectamente. Para ello, nada mejor que una autoridad que mande con decisin. Esta viene del maestro que ha tenido una "experiencia" peculiar o "revelacin". Por lo mismo lo que viene del maestro o lder no se discute, sino que se acepta obedeciendo ciegamente. As nuevamente hay una entregta total a la secta y el cerrarse y protegerse dentro de ella. Como recompensa consoladora el grupo sectario le hace creer al fiel que es de los "dignos" de pertenecer a la secta, es elegido, es salvado41. Perfeccionamiento individualista . Ms que ante las masas, las sectas se presentan ante el individuo prometindole la perfeccin. Ellos dicen ofrecerles una salvacin inmediata y atrayente. Para ello, rompen en contacto con el mundo, porque es perverso y est condenado. Como el lujo, las riquezas y todo lo que proporciona placer es malo, hay que despreciarlo. Lo que importa es el futuro y una conducta incontaminada42. Acomodacin bblica Las sectas caen en una simplificacin bblica. Hay que reconocerle a muchas de ellas que le dan importancia a la Biblia, que orientan y motivan a leerla, que es algo familiar para todos sus feles. Pero el problema es que la enfrentan con una postura de secta, que la adpatan a sus planes. Sus libros preferidos son Daniel y el Apocalipsis. Caen en un reduccionismo y subjetivismo43.

Algunos grupos ponen junto a la Biblia otra revelacin o comentarios bblicos que son ms importantes que la misma Biblia. En esta lnea estn el libro de Mormn y los comentarios bblicos de T. Rusell que usan los Testigos de Jehova44. No faltan, incluso, las falsificaciones de la Biblia. Como conclusin de estas caractersticas podemos decir que si bien es difcil definir la secta, s tenemos bastantes elementos de caracterizacin. Partiendo de aqu tambin se puede saber lo que son y cules son sus rasgos principales. Siguiendo a Brian Wilson y Lalive D'Epinay que se han preocupado por estudiar este tema en Chile y Argentina, ha dado una definicin interesante Jos Valderrey diciendo de las sectas: Son movimientos religiosos libres y voluntarios, con tendencia a la exclusividad, que surgen y crecen fundamentalmente en sectores populares, desarrollan fuertes vnculos comunitarios y carecen de un grupo de funcionarios altamente especializados. Adems son grupos de "protesta" contra el orden social y las sociedades religiosas dominantes y responden a un perfil doctrinal dualista, apocalptico y pre-milenarista y a una inspiracin bblica fundamentalista*5. Ante este panorama y caractersticas de las sectas nos es necesario ser prudentes y astutos como las serpientes para no ser engaados. As nos lo exige nuestro Maestro Jess: Mirad que no os engae nadie. Vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo "yo soy", y engaarn a muchos... Si alguno os dice: "mirad, el Cristo aqu', "miradlo allC, no le creis. Pues surgirn falsos cristos y falsos profetas (Me 13, 6. 21-22). Y tambin nos dice:

41.

Cfr. H. Lagos, Sectas religiosas en Chile: opresin o liberacin?, 12-16. 44. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 11-12. J. Valderrey, "Las sectas en centroamrica", en Boletn Promundi Cfr. B. Lambert, El problema ecumnico, 111-112. 45. Cfr. dem, 112.

42. 43.

Vita,!.

30

31

Guardaos de falsos profetas, que vienen a vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris (Mt 7, 15-16). CAUSAS DE DIFUSIN Las causas de crecimiento de las sectas son muchas y muy variadas. Hay sectas que tienen diferentes causas de difusin que otras. Teniendo en cuenta este difcil universo vamos a destacar algunas que son generales y otras que son ms propias de las sectas y de otras doctrinas. Estrategia expansiva Hay sectas como los Testigos de Jehov y Mormones que usan esta tctica. Llegan a las capitales, se expanden por otras ciudades llegan a pequeos poblados, al campo, etc. En todo esto se hace presente la propaganda, literatura y mtodos propios muy bien estudiados. En esta misma lnea escribi el P. Zanuso: Las sectas siguen invadiendo Amrica Latina, con un ritmo de crecimiento del 11% anual; de tal manera que al comienzo de nuestro siglo XX, los no catlicos de Amrica Latina eran 50 mil; actualmente son 40 millones; en 14 aos ms (2000) llegarn a ser unos 140 millones. Cada da un promedio de 8 mil catlicos se hacen protestantes*6. Poder extranjero Contrariamente a lo que pasa con la Iglesia catlica y con los protestantes o evanglicos, a las sectas no les interesa, ge46. H. Zanuso, Iglesias y sectas en Amrica Latina, 5. El autor habla de las sectas en sentido amplio. No usa el mismo concepto que el nuestro. De todas formas, el problema de la disminucin catlica existe.

neralmente, enraizarse en las culturas de los pases. Las directrices, mtodos y contenidos vienen del extranjero, normalmente de Estados Unidos. Existe uniformismo mundial se da una estructura organizativa rgidamente impuesta. Adems tienen un fuerte apoyo econmico. Algunos grupos religiosos realizan ayudas econmicas que influyen en sus conquistas. Muchas veces los miembros de estos grupos consiguen beneficios como mejoras econmicas, viajes, etc. Tarea proselitista Esta es la nica actividad que tienen muchas sectas, hacia el mundo y la sociedad. El "mundo" somos todos menos ellos; tambin entran aqu las religiones. A la luz de esto entendemos expresiones como las siguientes: La Biblia usa la antigua ciudad religiosa de Babilonia como smbolo para sealar que la religin mundial est destinada a sufrir un desplomo total*1. Y, Anunciar el fin de los tiempos y llamar a todos los hombres a dejar el pecado, el mal, la perdicin que gobierna al mundo para convertirse a la nica verdad, la que el grupo anuncia, es la actividad que configura la identidad de estos grupos*9. Algunas de las caractersticas proselitistas de las sectas son : Todo miembro debe ser activo y ha de anunciar el mensaje de salvacin. Todos los fieles han de ser responsables de la construccin y crecimiento del grupo.
47. 48. La Atalaya, 15-10 (1984), 7. Informe II, 93.

32

33

Estn a disposicin del grupo religioso al que pertenecen. Esta es la forma de pertenecer a la comunidad de elegidos y salvados. Cumpliendo con lo anterior, los Testigos de Jehov van a "testificar" (misionar) casa por casa, ordinariamente los das domingos. Luego se comprometen a ms tiempo: 30, 60, 90 horas obligatorias al mes. Otros grupos toman el compromiso, o les es impuesto, de conquistar uno o dos miembros para la prxima reunin importante. En la tarea proselitista usan la Biblia y publicaciones propias. Ejemplo de esto son los Mormones y Testigos de Jehov. La Biblia es una buena tctica para despertar la atencin y animar a abrirse al grupo. La usan como medio. Los Mormones conocen muy poco de Biblia y usan publicaciones de su profeta. Dicen ensear a leer y entender la Biblia, aunque hay veces que la falsifican. Cuando Yimmy Swaggart habla con la Biblia en la mano dice "es el mismo Cristo que nos va a hablar". Usan tcnicas estudiadas de comunicacin en las visitas a las casas, en las plazas, estadios, radio, televisin. Son especialistas en propaganda. Adems tienen grandes compaas con lderes importantes: Yiye Avila, Luis Palau, etc. Tienen un estilo proselitista amable, receptivo alegre, son atentos con las necesidades, en los problemas y aparecen como serviciales y amistosos. La idea ms importante de la predicacin es la conversin. Se pide un cambio de vida, la ruptura con el pasado marcado por el pecado, el mal, el vicio, el error.
49.

Muchas veces se habla contra la Iglesia catlica porque cae en la idolatra, sigue devociones populares, hace compromisos con el poder, da demasiada importancia a los sacerdotes. Usan grandes cantidades de recursos econmicos y as pueden realizar campaas millonarias y gran nmero de construcciones49. Fuerza de conquista Los que dirigen le dan el empuje proselitista que hemos presentado al movimiento y cada uno de los miembros. No se debe olvidar que muchos de los grupos son de este siglo y ya han conseguido una considerable difusin; como ejemplo digamos que los Har Krishna fueron fundados a mediados de este siglo. Todos estos grupos llegan generalmente a travs de los Estados Unidos o de otros pases de Amrica Latina. Presentan cosas nuevas que son atractivas a los jvenes. No faltan la msica, experiencias extraas y mtodos psicolgicos y sociolgicos. Servicios ofrecidos Estos movimientos ofrecen aparentes servicios: educativos, contra la droga y el alcoholismo, artsticos, de salud, de control mental ... Algunos tipos de actividades que ofrecen son: Cursos de conferencias Salud mental y fsica: clases de nutricin, vegetarismo; charlas sobre alcoholismo y drogas; clases de acupuntura; comedor vegetariano; distribucin gratuita de alimentos; tcnicas de control mental, meditacin
dem, 93-103.

34 35

trascendental; gimnasia psicoffsica; kung fu, karate; purificacin del espritu. Conocimiento. Especulacin intelectual: fiolosofa vdica; budismo; filosofa yoga; cosmologa, cosmobiologa, astrologa. Recreacin Clases de baile y folklore. Vacaciones tiles para nios. Promocin de grupos de teatro, concurso de coros, bandas de msica. Manualidades (artesana, cermica, arreglos florales). Festivales musicales, pelculas. Reuniones sociales para jvenes. Servicios Educacin formal Comedores, distribucin gratuita de alimentos Medios de difusin50. Como se ve aqu entran cosas muy diferentes, pero todo tiene unfin.Existe la nutricin que puede afectar el metabolismo e influir en la forma de ser de la persona; hay gimnasia psicolgica y otras actividades que intentan conseguir el desarrollo del alma, la mente y el cuerpo con el fin de purificarse consiguiendo el equilibrio y la armona de individuo-cosmosabsoluto. En algunas actividades tambin se desea responder a un inters intelectual. En otras, la orientacin social31. El desconocimiento del cristianismo An siendo cristianos, muchas veces no conocemos a Cristo y su Iglesia. Otras veces lo conocemos superficialmente. Y si
50. 51. As son recogidas estas actividades en Informe III, 306-307. Cfr. dem, 307-309.

olvidamos que Jess es el nico Seor, que "es el camino, verdad y vida de los hombres" quedamos en condiciones para tomar una ruta equivocada. Y junto al desconocimiento terico est la falta de vida prctica, de experiencia cristiana, de conocimiento vivencial. El materialismo actual Es un hecho claro que existe. Esto ha llevado a muchas personas a reaccionar en forma contraria y a centrar su vida principalmente en lo religioso y mstico. En esta lnea estn las sectas de santificacin52. Lo oculto y lo misterioso El mundo de las cosas raras y extraas siempre atrae a la gente. Esto todava sucede, ms fcilmente, cuando falta una slida formacin cristiana. El hombre es un ser religioso y cuando no se orienta bien se encamina a lo preternatural y supersticioso. Fcilmente cae en el fanatismo. La crisis del mundo actual Todos sabemos que hemos tenido dos guerras mundiales y que siempre est presente el peligro de una tercera. Adems existe crisis econmica y espiritual. Esto ha llevado a anunciar la pronta venida de Cristo. Partiendo de esta situacin se comprende el hecho de que muchas sectas sean escatolgicas. Si el mundo va a terminar pronto para qu ocuparse de cosas terrenales. La libertad dogmtica El hombre de hoy es bastante racionalista. No le gusta tener vnculos dogmticos religiosos; aparentemente las sectas le ofrecen esto. Ello sucede principalmente en el primer mo52. Cfr. F. Gnidovec, Las religiones del mundo actual, 136-137.

36

i~i

ment, ya que conforme va creciendo la incorporacin del miembro a la secta, se tiene que someter a un pensamiento y accin dogmticos. Pero las sectas se sienten libres de lo establecido, de las normas tradicionales e instituciones. Les interesa ms la experiencia religiosa. Tienen espontaneidad para leer la Biblia y participar. Algunas sectas se dedican a conocimientos y experiencias secretas. Necesidades humanas El gusto por ver todo desde la situacin parcial, por la simplificacin de lo complejo, por la bsqueda de seguridad y confianza, por el "conocimiento", o por lo "espontneo" se puede concebir como necesidades humanas. Si alguien las resuelve, y las sectas dicen realizarlo, entonces la gente extiende sus brazos para recibir estas soluciones53. Responder adecuadamente a las necesidades profundas del hombre es algo que la Iglesia no debe olvidar. La propaganda Muchas veces la usan en gran cantidad y con grandes medios de oscura procedencia. Tambin se usan "ataques feroces a la Iglesia catlica dominante en el lugar, caricaturizando la fe o las prcticas religiosas de los catlicos"54. Este mtodo que llama la atencin en los cristianos bien formados, tiene cierto xito entre algunas personas ignorantes. La bsqueda de Dios Como ya lo hemos dicho el hombre es un ser religioso. Busca incansablemente a Dios, aunque trate de encontrarlo por
53. 54. O.D. Santagada, en Sectas en Amrica Latina, 9-10. B. Kloppenburg, Puebla y las relaciones con los no catlicos, 53.

caminos equivocados. Como ser abierto a Dios est en situacin de recibir el mensaje que le llega sea por la propaganda, sea por medio de alguna persona o grupo. No siempre capta lo recibido con suficiente dicernimiento. En muchas ocasiones se orienta a las personas a buscar a Dios por donde no se encuentra. Por esto viene muchas veces la insatisfaccin y se termina en el atesmo. Factores psicolgicos y patolgicos Existen circunstancias y personalidades especiales que tambin influyen en el hecho fenomenolgico actual de los grupos libres o sectas. Kloppenburg se refiere a este hecho con palabras duras: No pocas veces estos factores tambin influyen sea en la gnesis, sea en el desarrollo de movimientos religiosos libres. Hay tipos psicolgicos que por naturaleza son apasionados y por eso fcilmente sectarios, fanticos, intolerantes, proselitistas y divisionistas. Hay tambin tipos patolgicos, cautivados por un verdadero delirio de interpretacin (los paranoicos) o por una mrbida mana de proyectar hacia la realidad sus propias confabulaciones, visiones, sueos y fantasas (los mitmanos). Es el ejrcito de lospseudo-profetas,pseudo-taumaturgos,pseudo-mesas, visionarios, falsos santos, falsos arrepentidos, falsos convertidos, fundadores de sectas y religiones. El mitmano crea fbulas e inventa historias, donde todo es verosmil pero casi nada es verdadero. El apasionado, el paranoico y el mitmano, cuando sus temas toman colores de contenido religioso, se tornan fanticos. Y el fanatismo es contagioso. Relativamente alto es tambin el porcentaje de aquellos que se abren fcilmente al contagio del fanatismo religioso. As nacen y se multiplican las sectas. Y en contra de eso no hay remedio, pues la paranoia y la mitomana son incurables y acompaarn a la humanidad hasta el final de los tiempos55.
55. dem, 55.

38

1Q

Factores sociolgicos Las experiencias religiosas siempre son interesantes. Desde el punto de vista sociolgico los grupos sectarios realizan "un cierto tipo de experiencia religiosa"56. En ellos es importante la voluntad. Tratan de provocar una conversin conciente para que se rompa con algo anterior y se entre en el nuevo grupo. As creen apartarse de los pecadores. Ellos piensan que son los santos. Son comunidades fraternas Nacen grupos "acogedores, fraternales, cordiales, simples"57. Estn sencillamente articulados, sin complicaciones. En ellos resulta fcil participar. Eso es un atractivo para mucha gente, ya que responde a la necesidad humana de encontrar calor fraternal. Adems, son religiones sencillas con respuestas muy claras ante las dificultades. As se responde bien a una fe popular y las emociones que se sienten y quieren expresar. Comprensin de la Biblia Pretenden ayudar a comprender la Biblia, cosa que satisface a mucha gente. Lo hacen sin complicaciones desde su fundamentalismo. Aunque lo hacen faltando a una visin de la totalidad del misterio de la fe, todos participan en una lectura sencilla. Esto atrae58. Pero hay que tener en cuenta que muchas sectas hacen un mal uso de la Biblia, otras la adaptan y otras prcticamente no la conocen. Fidelidad al Evangelio Segn ellos la Iglesia catlica la ha perdido al meterse en

las cosas temporales, al hacerse mundana. As es incapaz de santidad y salvacin. Por el profetismo de los dirigentes saben esto, ya que han recibido inspiraciones divinas especiales. En contraposicin ellos ofrecen un misticismo al cual los hombres tienden como huida del mundo. Llegan a tener experiencias, lo que agrada a sus participantes59. Afirman no meterse en lo social y poltico, aunque algunas sectas son ideolgicas. Ofrecen una aparente espiritualidad que es evasin y refugio. Espiritualidad eficiente

"Las sectas se presentan ofreciendo una nueva experiencia cristiana"60, que no se logra en otras Iglpsias. Dicen sentir al Seor y haber superado defectos como el alcoholismo y la droga. Se sienten contentos porque conocen, experiementan a Cristo. Tienen un sentimiento de alegra por haber recibido la salvacin61. En todo esto se mezclan los aspectos humanos, psicolgicos y espirituales. El sentimiento de seguridad Las sectas son un grupo cerrado sobre s mismo. En l sus miembros se sienten seguros. La organizacin y la forma de actuar estn orientados a esto. No hay que olvidar que a estos grupos entran, muchas veces, personas con problemas psicolgicos, de conductas especiales y con sentimiento de culpabilidad62. Por una parte rompen con una vida anterior; por otra se protegen contra el mundo circundante que les rechaza. As tambin conservan mejor sus adeptos. Esta es una de las causas por las que son grupos cerrados.

59. 56. 57. 58. J.M. Ganuza , Las sectas nos invaden, 12. O.D. Santagada, en Sectas en Amrica Latina, 25. Cfr. dem, 25-26. 60. 61. 62.

Cfr. B. Lambert, El problema ecumnico, 86. O.D. Santagada, en Sectas en Amrica Latina, 28. Cfr. Ibid. Cfr. H. Lagos, Sectas religiosas en Chile: opresin o liberacin?, 9.

40

A 1

Los lderes

carismtico-profticos

Los fundadores y lderes sucesores de las sectas suelen tener estas cualidades. Ellos ayudan a mantener la vida afectiva y las circunstancias de inseguridad que se presentan. Muchas veces el lder de estos grupos es intelectual, un maestro63. Asimismo, se pone un fuerte nfasis en el profetismo. Hacia este punto se orientan especialmente los escritos usados. Siempre es importante para ellos el futuro. El entusiasmo Pensamos que los NMR crecen, en gran parte, por el entusiasmo que tienen y manifiestan. Ven a las Iglesias tradicionales como dormidas, apagadas. Ellos se consideran un movimiento con todo lo que significa de dinamicidad. En conclusin son muchas y muy diversas las razones por las que las sectas nacen y crecen. Pero como escribe Humberto Lagos entre ellas estn: La inseguridad social, la ruptura de modelos valneos tradicionales, la carencia de referentes de identidad, la imposibilidad de manejar medios objetivos para resolver problemas existenciales bsicos, la crisis de la familia como ncleo de certezas-64. Se piensa que el grupo libre o secta es la salvacin de los problemas, sicolgicos y espirituales que se sienten los que la siguen.

2. LO QUE NO SON LAS SECTAS

Vamos a presentar ahora aspectos particulares de las sectas comparndolas con los puntos esenciales de las otras Iglesias o comunidades cristianas. Por razones de brevedad aludiremos nicamente a aquellos elementos que consideramos ms fundamentales. LAS SECTAS NO SON CRISTINAS Muchas de las sectas se dicen cristianas sin embargo analizndolas concluimos que no lo son, ya que fallan en cuanto a uno, varios o todos de los elementos de la fe bsica cristiana. En efecto, el nombre cristiano hace referencia a Cristo (del Griego Christos el "ungido"). El es el Mesas anunciado por los profetas que viene a establecer el orden sobrenatural alterado por la desobediencia de Adn y Eva. Jesucristo es el fundador de la religin cristiana. Es la segunda persona de la Trinidad que vino al mundo para redimir al gnero humano, que se hizo hombre en el seno de la Virgen Mara por Accin del Espritu Santo. El cristianismo es la fe cristiana, la religin cristiana introducida en el mundo por Jesucristo, fundada por El. Tiene sus escrituras: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Al principio fue una sola religin y lo bsico de la fe est en los tres credos histricos: de los Apstoles, de Nicea y de Atanasio65.

63. 64.

Cfr. dem, 10. dem, 11 65. F. Sampedro, Manual de Ecumenismo, 13-14.

42

43

Veamos las diferencias fundamentales que existen entre los cristianos y las sectas. Los cristianos Todos los cristianos (catlicos, ortodoxos y protestantes), a pesar de las diferencias existentes, creen en estos aspectos bsicos66 de la doctrina cristiana: Creen en un slo Dios que es trascendente. Tienen fe en la Trinidad (Dios Uno y Trino), es decir creen en un slo Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo. Este Dios tiene una nica naturaleza, ana sustancia y tres personas distintas. Este misterio aparece en las Escrituras, en la Biblia. El credo de San Atanasio expresa adecuadamente la doctrina trinitaria. Creen en Jesucristo como la segunda persona de la Trinidad y como Dios y hombre verdadero, muerto y resucitado por nuestra salvacin tal como aparece en la Escritura. Jess es el Dios encarnado. Confiesan que Jess es el Mediador entre Dios y los hombres y Seor Glorificado, y que est presente por su accin en la comunidad cristiana. Creen en el Espritu Santo como la tercera persona de la Trinidad, que es consustancial con el Padre y el Hijo; tiene la misma naturaleza divina de Dios nico que es tambin Padre e Hijo. Aceptan la Biblia (Antiguo Testamento y Nuevo Testamento) como nica revelacin sobrenatural de Dios y se esfuerzan en vivir en conformidad con las exigencias de sta.

Aceptan y practican el bautismo cristiano y celebran el sacramento de la cena o eucarista. Esto supone la fe en la Trinidad. Proclaman la fe en la resurreccin de los muertos, en la inmortalidad del alma. Creen y tratan de vivir conforme al mandamiento bblico del amor a Dios y al hermano. Las sectas En cuanto a la doctrina de las sectas es difcil generalizar, ya que unas sectas acentan unos aspectos y otras otros. No hay que olvidar que cada grupo cree poseer la verdad, sin embargo podemos afirmar que las sectas o nacen independientes del pensamiento esencial cristiano o rompen, de alguna manera, con ste67. Veamos los puntos principales. En cuanto a Dios muchas de las sectas filosficas-sincretistas y orientalistas no llegan a un Dios trascendente, sino que se quedan en el ser inmanente, en la energa, en la totalidad del universo. Por eso muchos NMR no se pueden considerar religin, ya que no tienen la exigencia mnima de relacin con un Ser Superior. Otras sectas no creen en el Dios cristiano de la Biblia, Dios uno y trino, en la Trinidad. Tal es el caso de los Testigos de Jehov y Mormones. Estos ltimos incluso afirman que Dios es un ser de carne y hueso. En cuanto a Cristo existen sectas que defienden que Jess es un maestro, un ser con poderes y conocimientos especiales. Tambin hay sectas que dicen que Cristo es inferior al Dios eterno de la Biblia, que no existi como Dios desde toda la eternidad. Los Testigos de Jehov afirman que fue la primera criatura de Jehov.
67. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, Miami 1982, 17-18.

66.

Cfr. F. Sampedro, Pentecostalismo, sectas y pastoral, Santiago 1989, 36.

44

45

Para los Mormones Jess fue engendrado por el Padre eterno en una relacin sexual con la Virgen Mara, es uno de los muchos dioses y fue es espritu-hermano de Lucifer en su estado preexistente. Para Moon Jesucristo es un mesas fracasado. En definitiva, las sectas o niegan la divinidad del Jess de la Biblia o lo consideran un ser inferior a Dios y caen en un subordinacionismo. Respecto al Espritu Santo tambin existen se da una postura doctrinal semejante a la que tienen con Cristo, ya que o no lo consideran una persona de la Trinidad, o niegan su divinidad o lo subordinan a Dios. Para los Mormones el Espritu Santo es una especie de fluido, de energa que no puede estar al mismo tiempo en varias partes. Los Testigos de Jehov no lo consideran Dios. La Biblia no es la nica revelacin sobrenatural de Dios, ni la principal. Para algunas sectas la Biblia tiene un valor relativo, semejante al de otros escritos. Como ejemplo digamos que los Mormones interpretan la Biblia desde sus libros sagrados El Libro de Mormn, La perla de gran precio y Doctrinas y Convenios; la ciencia cristiana considera la Biblia equivocada e inferior a los escritos de Mary Baker Eddy. Para Moom el libro Principio Divino tiene autoridad sobre la Biblia. Volveremos posteriormente sobre este tema. En lo que hace referencia al bautismo hay que decir que las sectas no tienen este sacramento, ya que fallan en cuanto a la fe trinitaria. Pero fcilmente inducen a confusin porque tienen ritos de iniciacin o ciertas ceremonias que se parecen al bautismo cristiano. Respecto a la resurreccin e inmortalidad muchas sectas las niegan. No olvidemos las sectas filosficas y de tipo oriental que creen en la reencarnacin. Los mismos Testigos de Jehov interpretando mal la Biblia dicen que slo son 144.000 los salvados; otro resto tendr

un reinado en la tierra e incluso existir la aniquilacin. Los Mormones tienen una falsa idea de la vida futura y creen incluso que los hombres que son dignos llegarn a ser dioses. Por ltimo los NMR fcilmente atentan contra el mandamiento del amor a Dios y al prjimo. Muchos de los mtodos usados no respetan la persona humana. Hay sectas que usan como tctica la mentira, la calumnia y acciones no cristianas. En varias investigaciones hechas se han conocido sus mtodos secretos, sus planes psicolgicos, econmicos y sociales. En algunas existen comandos vengativos. Como vemos, comparando las caractersticas de las sectas y la doctrina cristiana encontramos bastantes diferencias. Se trata de dos caminos distintos, aunque aparezcan con ciertas semejanzas. Adems "una caracterstica comn a muchas sectas es el ataque frontal contra el cristianismo ortodoxo"68. Teniendo en cuenta esto Walter Martin habla as de las sectas: Por tanto, una secta es un grupo de personas polarizadas alrededor de la interpretacin que alguien hace de la Biblia y caracterizado por las grandes desviaciones con respecto del cristianismo ortodoxo en lo que se relaciona con las doctrinas cardinales de la fe cristiana, particularmente con el hecho que Dios se hizo hombre en Jesucristo69. Todos los cristianos debemos tomar una actitud ante las sectas. Y as, cuando algunos individuos o grupos proclaman pblicamente que ellos son la verdadera obra de Dios, y que
68. J. Me Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, Miami 1982, 18. Cfr. tambin 11-12. W. Martin, The Rise ofthe Cults, California 1980, 12.

69.

46

47

el cristianismo ortodoxo que ha existido a travs de los siglos est equivocado, pensamos que debemos responder a sus provocaciones. Ellos tienen la libertad de decirlo; nosotros, como cristianos, tenemos la responsabilidad de responderles10. No se trata de seguir el mismo camino y postura de las sectas. Los cristianos respetamos a toda persona, pero condenamos sus creencias, doctrinas y actuaciones; amamos al pecador, pero condenamos los pensamientos y situaciones de pecado. Y esto, porque la Biblia nos pide estar "dispuestos a dar respuesta a todo el que el nos pida razn de vuestra esperanza" (1 P 3,15). Y San Judas nos dice que escribe "para exhortarnos a combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez y para siempre" (Judas 1,3). Las sectas no son Iglesias Muchos de los NMR se llaman Iglesias. As nos encontramos con la Iglesia de Cristo Cientfica (Ciencia Cristiana), con la Iglesia de la Unificacin (Moom), con la Iglesia de Jesucristo de IO, Santos de Jos ltimos Das (Mormones), etc. Sin embargo ningn grupo que sea secta puede ser considerado Iglesia. La Iglesia est formada por cristianos; ella ha sido instituida por Cristo y ya qued dicho que las sectas no siguen al verdadero Jess de la Biblia. La palabra Iglesia viene del griego Ekklesia, asamblea. La Iglesia es la convocacin dirigida por Dios a los hombres en Cristo con el deseo de construir su Reino. San Pablo dice que es la plenitud del cuerpo de Cristo (Ef 1,23). Slo hay una convocacin y slo debera haber una nica Iglesia universal. Pero por las divisiones histricas existen varias Iglesias, denominaciones o confesiones. Por eso la palabra Iglesia tambin se aplica a las diferentes Iglesias71.

Partiendo de lo anterior podemos decir que la Iglesia es el conjunto de todos los cristianos y tambin una parte como la Iglesia luterana, catlica, etc. Tambin se aplica este trmino a las Iglesias locales. Desde el punto de vista del significado bblico del trmino, la palabra Iglesia, no tiene en el Nuevo Testamento ms que dos sentidos: la Iglesia, cuerpo de Cristo, orgnicamente uno; y la Iglesia, manifestacin local de ese cuerpo nico. Fuera de esta Iglesia nica, en el plano comunitario no puede haber ms que sectas, no Iglesias, en el caso de que esas comunidades nazcan de herejas. Este es, adems, el comn sentir de los Padres12. Las sectas tienen otra postura y se colocan en contra de la doctrina clsica, en contra de la institucin. Protestan en contra de las otras Iglesias, del mundo y de los Estados. Quieren ser algo nico, una reavivacin. Como afirma J.M. Ganuza, la secta piensa que: La Iglesia ha hecho traicin a Cristo y se ha comprometido con el mundo. La secta quiere ser ms un movimiento que una institucin. Destaca la importancia del carisma sobre la funcin, la espontaneidad sobre la organizacin, el profeta sobre el sacerdote, a la inspiracin sobre la doctrina. La secta es la hija del "entusiasmo"73. Emest Troeltsch estudi el fenmeno religioso y compara la Iglesia y la secta especialmente desde el punto de vista

70. 71.

J. Me Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 9. Cfr. CELAM, Elementos de pastoral Ecumnica, gula y lxico, No. 52 Bogot, 139.

72. 73.

B. Lambert, El problema ecumnico, 79. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 13.

48

49

organizativo y soeiolgico. El Informe II de Per resume las caractersticas de la Iglesia y la secta74 as: a) Iglesia Basada en la universalidad: la voluntad salvfica de Dios se extiende a toda la humanidad; postura abierta de la cristiandad al mundo secular, en el que sus miembros tienen que vivir sus vidas; comunidad de santos y pecadores, donde se predica que el pecador arrepentido puede alcanzar el perdn de Dios; frente al peligro de la prdida de identidad por el paso del tiempo, se institucionaliza, estandariza los sacramentos y define los contenidos de la fidelidad; llega a toda la sociedad y d a los cristianos continuidad y tradicin. Acepta el mundo secular a quien otorga lneas tico-espirituales y procura el mantenimiento del orden general del cual forma parte; requiere del vnculo con los poderes seculares establecidos; respuesta caracterizada por el compromiso y la acomodacin: arreglos con la realidad de un mundo que no slo construye; es el precio que debe pagar para ser universal.

b) Secta Basada en las elevadas demandas ticas del Evangelio, haciendo difcil la obtencin de la membresa y su mantenimiento en la comunidad cristiana; separa a sus miembros del mundo secular que rechaza como dado al pecado; lo considera totalmente pecador y al margen de toda esperanza de redencin; para mantener la pureza de los ideales religiosos, se aparta de la sociedad; frente al mundo, el Estado y la sociedad adopta una actitud de diferencia, resignacin o animosidad; est en relacin ntima con las clases y con todos los grupos opuestos al Estado, y a la sociedad; solidaridad, simpata y ayuda mutua son sus virtudes; comunidad voluntaria y libre; no se nace en una secta, sino que se entra a ella por una conversin consciente. En esta misma lnea se afirma que las sectas estn en contra de las iglesias. Ellas son ms fciles de describir que de definir. H. Ch. Chery las describe as: Deben llamarse sectas los grupos contestatarios que no aceptan la especie de compromiso establecido entre la Iglesia o Confesin y la sociedad, entre la exigencia religiosa y el orden social. La secta se presenta a sus adeptos como el arca en medio de la tempestad, la tabla de salvacin en medio de la corrupcin universal; no pretende salvar el mundo ni convertir el conjunto de los humanos que Dios ha destinado a la condenacin o condenados a causa de sus pecados. La secta slo pretende asegurar la salvacin de un pequeo nmero, de un resto de elegidos, de los santos que Dios ha escogido personalmente, individualmente podra decirse, en todo caso uno por uno. Los miembros

74.

Informe II, 15-16. Ver tambin las siguientes publicaciones: T. Steeman, "Troeltsch and modem American religin", in Archives de Sciencies Sociales des Religions, 58-1 (1984) 93. R. Mehl, Tratado de Sociologa del Protestantismo, (Cap. X: Sociologa de las sectas), Madrid 1974.

50

51

de una secta son objeto de una vocacin salvlfica totalmente particular: ellos han sido escogidos y ellos saben que hay pocos elegidos, y an pocos llamados. La secta presenta un carcter netamente exclusivista, de repliegue sobre s, de aislamiento. Entrar en una secta es retirarse del mundo y romper con l. Por esto las exigencias que gravan sobre los sectarios son particularmente pesadas. Asimismo, como todos son elegidos por el mismo ttulo, la secta nunca o apenas comporta sacerdocio jerrquico: todos son ungidos y sacerdotes; el acento es colocado netamente sobre la "experiencia religiosa". De ah esos testimonios, esas profecas, en el sentido etimolgico de la palabra, que constituyen una parte indispensable e importante de sus reuniones15. Algunas de las posturas que tienen las sectas y que no podemos admitir las Iglesias cristianas son: Consideran a las Iglesias cristianas falsas. Como una comprobacin de esto recogemos solamente las palabras de Jos Smith, fundador de los Mormones, que presenta as lo que le dijo el Seor con respecto a la Iglesia cristiana: Me contest que no deba unirme a ninguna de ellas, pues todas estaban equivocadas; el pesonaje me dijo que todas las creencias de ellas eran abominacin ante sus ojos; que todos sus maestros eran corruptos; "ellos se acercan a m con sus labios, pero sus corazones estn lejos de m, ensean como doctrinas mandamientos de hombres; tienen forma de piedad, pero niegan el poder de ella"16. Hay sectas que defienden que la Iglesia no se basa en la Biblia y es pagana. Al respecto escribe Hebert W. Armstrong:
75. 76. H. Ch. Chery, L'Offensive des sectes, Pars 1961, 33. J. Smith, La perla del gran precio, 2, 18-19.

Descubr que las enseanzas y prcticas populares de la Iglesia no se basaban en la Bibia. Se haban originado... en el paganismo. La alarmante e increble verdad era que las fuentes de esas creencias y prcticas populares del cristianismo profesante haban sido en gran parte el paganismo, el razonamiento humano y las constumbres; no la BibliaP1. Otras sectas consideran a la Iglesia corrompida por los vicios. En forma dura escribe de sus miembros Helena P. Blavastsky, fundadora de la Teosofa. El hombre ha sido usado de una manera tan intolerante y dogmtica, especialmente en nuestros das, que el cristianismo es hoy por exelencia la religin de la arrogancia, el escaln para las ambiciones, las prebendas, las riquezas, la desvergenza y el poder; una cmoda cortina para la hipocresa. Crticas semejantes las hacen otros grupos como los Testigos de Jehov y los Mormones. Como consecuencia de las posturas anteriores y de otros pensamientos semejantes varias sectas se proclaman Iglesia verdadera. Los cristianos estn equivocados. Recogemos como ejemplo estas palabras de Jos Smith: Toda persona inteligente debajo de los cielos que, una vez informada, no reconozca que Jos Smith, hijo, es un profeta de Dios, est en las tinieblas y se opone tanto a nosotros, como a Jess y a su reino sobre la tierra19.
77. H. W. Armstrong, The Autobiography of Herbet W. Armstrong, Pasadena 1987, 294-298. H. P. Blavastsky, Studies in Occultism, Theosophical Press, s.f., 138. J. Smith, Journal ofDiscourses, 8, 223.

78. 79.

52

53

Qu sabe elmundo cristiano acercade Dios? Nada...porque, en lo que respecta a las cosas de Dios, son los necios ms necios de todos; no conocen a Dios ni las cosas de DiosM Los profetas y aparentes iluminados de las sectas se consideran los fundadores de la nueva Iglesia Quin les ha constituido en jueces y poseedores absolutos de la verdad? Quin les ha hecho profetas, mesas y fundadores? Los cristianos reconocemos que en la Iglesia hay defectos. Ella es divina y humana. Como humana puede fallar, pero Dios siempre est con ella. Cristo es el esposo que no falla. Recordemos las palabras del Seor: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo (Mt 28,19-20). Del pensamiento de las sectas, de sus ideas religiosas, del concepto que presentan de Iglesia y del mal uso que hacen de la Biblia hay que cuidarse. Ya lo advirti Pablo: Pero an cuando vosotros mismos o un ngel del cieio os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, Sea anatema! Como lo tenemos dicho, tambin ahora lo repito: si alguno os anuncia un evangelio distinto del que habis recibido, sea anatema! (Ga 1, 8-9). Desde el punto de vista teolgico y pastoral Segundo de Galilea presenta as las diferencias entre secta y la Iglesia: a) La Iglesia, histricamente, fue fundada por Jesucristo y se apoya en la fe de los Apstoles. Las sectas fueron fundadas recientemente por algunas personas.
80. dem, 13,225.

b) En la Iglesia, porque Cristo lo estableci as, y ello es conprobable en el Nuevo Testamento, hay un ministerio papal (como su cabeza visible), y los ministros ordenados obispos, sacerdotes, y diconos. En las sectas no hay tal ministerio; sus lderes son nombrados por los mismos integrantes de las sectas. c) En la Iglesia, la Biblia es interpretada como parte de la enseanza de los Apstoles y de Cristo mismo y de acuerdo con ella. Es interpretada igualmente de acuerdo con las reglas universales del contexto y de los significados. En las sectas, la Biblia se interpreta segn lo determina cada secta, habitualmente "al pie de la letra", ignorando los estudios cientficos bblicos, o las leyes de interpretacin literaria. d) La Iglesia es universal (est en todas las partes del mundo), y en todas partes tiene una y misma fe. Las sectas tienden a ser locales. Tienden a dividirse y subdividirse entre ellas, pues no les preocupa compartir la misma fe o el mismo credo. e) Los de los miembros de la Iglesia son muchsimos (cientos de millones). Las sectas tienden a ser grupo o congregaciones con pocos miembros, en relacin a la Iglesia. f) La Iglesia Catlica acepta como miembro a personas de diferentes grados de conversin y compromiso; la Iglesia reconoce que sus miembros son pecadores. En las sectas, en cambio, se supone que todo el mundo ha de estar totalmente convertido y "salvado".

g) La disciplina y la autoridad religiosa de la Iglesia se refiere slo a la fe y a las cuestiones morales, sacramentales, pastorales y misioneras. En las sectas, la autoridad y la disciplina es mucho ms fuerte; tiende a incidir an en cosas como el estilo de vida y las preferencias polticas de sus miembros.

55 54

h) La Iglesia cree que fuera del catolicismo tambin se puede alcanzar la salvacin, siguiendo su buena conciencia y la religin a la que uno pertenece de buena fe. En la secta, la salvacin slo se encuentra en la pertenencia a ella. i) En la Iglesia se pone nfasis en la tica social, tanto como en la individual. Las sectas tienden a poner nfasis slo en la tica individual. j) La Iglesia aprecia y est abierta a las realidades humanas y trata de mejorarlas. Las sectas tienen una visin pesimista de las realidades y de la condicin humana. No les preocupa tanto su transformacin: la salvacin y el Reino de Dios es un asunto individual e internor81.

Biblia no tiene el valor de la Palabra de Dios, de revelacin sobrenatural como para los cristianos. Las sectas semicristianas usan aparentemente mucho la Biblia pero como vamos a presentar adelante, la utilizan para sus fines de grupo y no le terminan dando el verdadero sentido que tiene. En cuanto a otras doctrinas tambin encontramos qrupos que no usan la Biblia y grupos que hacen mal uso de esta. A partir de lo dicho vamos a presentar algunos puntos que nos indican que las sectas no siguen la verdadera Biblia o que la deforman. Existen sectas que defienden la existencia de verdades que haban permanecido sin revelar. Por eso la Iglesia de la Unificacin del reverendo Moom defiende que l posee nuevas revelaciones que superan las anteriores y que no haban sido reveladas. Por su parte los Mormones tambin afirman que durante dieciocho siglos el cristianismo estuvo en la apostasa y que Dios le revel a Jos Smith una nueva verdad que llev a restaurar el verdadero evangelio que se haba perdido82. Pero nosotros los criatianos sabemos que la revelacin culmin con Cristo y se clausur con la muerte del ltimo Apstol. Otras sectas usan el argumento antibblico que, es el que combate, tuerce, sustrae o aumenta las verdades enunciadas en la Palabra de Dios, o bien choca con ellas. Aqu hallamos que las herejas que son antibblicas, estn en desacuerdo con las enseanzas del cristianismo. A veces estnfundamentadas en un versculo o en una expresin aislada que encontramos en la Biblia. Bastara, sin embargo, un poco de conocimiento de los principios auxiliares de la hermenutica o interpretacin de las escrituras para refutarlas.
82. J. Me Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 15. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 17. Ntese que defiende esta idea es un autor evanglico.

Pensamos que con lo que aqu se dice queda claro que hay diferencias entre las sectas y la Iglesia. Ciertamente las sectas no son Iglesias cristianas. Las sectas no siguen la Biblia Muchas veces nos parece que las sectas le dan mucha importancia a la Biblia, sin embargo no es as. Adems de lo que ya qued expresado, vamos a clarificar algunos otros aspectos que es conveniente tener en cuenta. En cuanto a los diferentes grupos de sectas hay que sealar lo siguiente: Las sectas de tipo filosfico-sincretista y orientalista no usan directamente la Biblia. Cuando hacen referencia a la Sagrada Escritura, le dan el mismo valor que a otros escritos y la consideran como fuente de experiencia humana o como la fuente de conocimientos. La

81.

S. Galilea, Los catlicos y las sectas, Santiago 1990, 11-13.

83.

56

57

Hay sectas que todava afirman que siguen recibiendo revelaciones y nuevas verdades por medio de sus profetas. Basados en esto los Mormones suprimieron el racismo y le dieron participacin a los negros. Todo sucedi, porque el profeta Mormn recibi esta revelacin de Dios. No es ste un camino sin objetividad y que se presta para falsificaciones y adaptaciones de conveniencia? Como consecuencia de lo anterior la Biblia no es la autoridad principal, sino que est subordinada al lder o profeta de la secta o a sus escritos. Para la Ciencia Cristiana la Biblia est equivocada y es inferior a los escritos de Mary Baker Eddy. Para la Va Internacional la debe interpretar el lder y ya hemos dicho que varios NMR interpretan la Biblia a partir de otros escritos propios84. No faltan las sectas que manipulan las traducciones. Esto es lo que hacen los Testigos de Jehov con las Biblias que ellos usan y venden o regalan. De los Mormones tenemos el testimonio de su apstol Talmage: "No puede haber traducciones absolutamente dignas de confianza, ni de stas ni de otras Escrituras, a menos que se realice a travs del don de traduccin, que es uno de los dones con que nos dota el Espritu Santo..."83. A la luz de este pensamiento comprendemos esta aberrante afirmacin de uno de los fundadores de los Testigos de Jehov, Russell: "No hay nada de la palabra de Dios que apoye la trinidad en la divinidad"86. As terminan negando abiertamente la Trinidad y acusando a los cristianos de que somos politestas. Adems la Biblia tambin se manipula en su presentacin
84. 85. 86. Cfr. J. Me Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 16-17. J. E. Talmage, The ArticlesrfFaith, Salt Lake City 1968, 237.

y explicacin. En algunos casos la Biblia se utiliza a favor de algunas ideologas y se pone al servicio de pensamientos personales. Existen sectas que le dan importancia a la Biblia, pero la interpretan en forma fundamentalista no teniendo en cuenta las normas de interpretacin aceptadas hoy por la mayora de ortodoxos, catlicos y protestantes. El fundamentalismo tiene diferentes matices, pero en general "los fundamentalistas bblicos... carecen de referencia de los textos de la Escritura al misterio de Cristo y de la Iglesia, al conjunto de la Revelacin y al centro del plan de salvacin"87. Siguiendo la lnea anterior tambin se da el reduccionismo bblico. A muchas sectas les falta relacionar los textos de la Biblia y concordar las verdades particulares con la revelacin total. No usan el principio de analoga fidei. A causa de lo dicho, los Testigos de Jehov no consideran a Cristo Dios y hombre sino criatura; los Mormones basados principalmente en 1 P 4,6 y 1 Cor 15,29 bautizan a los vivos por los muertos. Como vemos se da una parcializacin de la Biblia, ya que usan algunos textos en forma aislada y sacados de contexto. Los libros que ms se usan son Daniel y Apocalipsis. Moom afirma que el pecado de Adn y Eva fue sexual y rompi la armona. Por su parte los Mormones llegan a la conclusin de que los negros son descendientes de Can y que los indios pueden ser blancos y rubios si se convierten89. En muchas sectas tambin se usa el luteranismo al inter-

87. 88. 89.

O. Santagada, en Sectas en Amrica Latina, 13. Cfr. dem, 11-12. F. Sampedro, Manual de Ecumenismo, 265-266.

Ch. Russell, Studies in the Scriptures, V. Brooklyn, 93.

i

58

59

pretar la Biblia al pie de la letra. Al seguir este camino caen en errores importantes. Aunque tengamos que ser reiterativos aludiendo a algunas sectas, tenemos que decir que los Testigos de Jehov basados en Ap 7,4 dicen que slo sern 144.000 los salvados; segn Is 43,12 su nombre debe ser "Testigo de Jehov". Varias sectas creen encontrar en lo que dice literalmente la Biblia la respuesta a todos los problemas. Olvidan que hoy se dan muchos problemas que los autores sagrados no trataron pues no era una preocupacin de su tiempo. Sucede asimismo que las sectas que tienen en cuenta la Biblia la separan de la Iglesia y la tradicin. Olvidan que la Iglesia y la Biblia son inseparables, ya que antes de escribirse el Nuevo Testamento, ya exista la.Iglesia que crea en la Palabra de Dios y la viva; no hay que olvidar que durante los 20 30 primeros aos no se escribi nada. Por eso los catlicos defendemos que la Biblia fue escrita "por la Iglesia y para la Iglesia" bajo la inspiracin del Espritu Santo90. Antes de escribirse la Biblia de di la tradicin y despus de escrita tambin tenemos la tradicin eclesistica para interpretar, clarificar, explicitar y conservar la Biblia con la asistencia del Espritu Santo. Ante esto, existen hoy autores catlicos y protestantes que presentan la Biblia mediante diferentes tradiciones: evanglica, kerigmtica o apostlica y eclesistica o explicativa91. Por la mala interpretacin de la Biblia hay sectas que siguen la idea del eleccionismo y salvacionismo. Los que pertenecen a la secta de los elegidos. Los miembros de la secta son "luz" y el mundo y los cristianos "tinieblas". Por lo mismo slo ellos se salvarn. Esta salvacin es considerada por las sectas en dos sentidos principales: Salvacin como esfuerzo humano. En este sentido hay
90. 91. S. Galilea, Los catlicos y las sectas, 20-29. F. Sampedro, Manual de Ecumenismo, 265, 266.

mucho de fsico, psicolgico, mtodo, trabajo. Las sectas de tipo filosfico y orientalista se apoyan mucho en este camino. Salvacin con fuerte referencia a lo escatolgico, a los ltimos tiempos que estn cerca. Falta la referencia a este mundo, a la historia. Una vez ms en las sectas se usan, en algunas circunstancias, textos que son sacados de contexto y que se le da un sentido propio desde conocimientos y revelaciones particulares92. El Jess de las sectas es diferente al Jess de la Biblia. "Los orientales tienen sus dioses y profetas que colocan por encima de todo; y los occidentales, o sustituyen a Jess por otro "Cristo" o colocan al Hijo de Dios en una posicin secundaria, quitndole su divinidad y, en consecuencia, sus atributos"93. Ratificando lo que ya hemos dicho, recordemos que los Testigos de Jehov afriman: "Antes de venir a la tierra, Jess era el arcngel Miguel, el jefe de todos los ngeles. Para los Testigos de Jehov, Jess no es Dios". La iglesia de los Mormones no acepta la divinidad exclusiva de Jesucristo. Para ellos, El es slo uno de los muchos dioses que existen; el "hijo espiritual primognito", espiritualmente concebido mediante unin sexual entre el Padre celestial y una madre celestial. Adems, El fue el espritu-hermano de Lucifer en su estado preexistente. Su encarnacin se logr mediante la unin fsica del Padre celestial y la humana llamada Mara9*.

92. 93. 94.

Cfr. dem, 271. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 18. J. Me Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 17-18.

60

61

Otras sectas interpretan las palabras de Jess desde sus pensamientos y fantasas. De otra forma los Hijos de Dios llegan a interpretar y a practicar de una manera inmoral los pasajes que hacen referencia al amor; tengamos en cuenta que practican en forma comunitaria y libre el sexo. Finalmente digamos que existen sectas que cambian en la interpretacin de la Biblia y consecuentemente su forma de actuar. As los Testigos de Jehov crean que vacunarse era pecado y hoy piensan en forma diferente; en la entrevista a una de sus autoridades se recoge: Segn el seor Cetnar, es probable que se elimine la controvertida prohibicin de recibir transfusiones de sangre despus de la muerte de Franz (Frederick Franz, de 87 aos, presidente de los Testigos de Jehov)... Tambin es muy posible que alrededor de 1988 se anuncie una nueva fecha para el fin del mundo (los Testigos de Jehov han predicho siete veces la venida de Cristo)95. Por su parte los Mormones han cambiado oficialmente su pensamiento sobre poligamia y el racismo. Estos son algunos de los puntos en que los NMR no siguen o estn separados de la Biblia. No dudamos que existen miembros de las sectas que admiran la Biblia y tienen buenos deseos de usarla96. Sin embargo, objetivamente se dan equivocaciones que hemos considerado necesario sealar. El amor a la verdad nos ha impulsado a hacerlo. Ojal que hubisemos podido ser ms positivos. Ciertamente no se puede conseguir otro Cristo y evangelio que el inspirado y predicado apostlicamente (2 Cor 11,4). Los
95. 96. W. Cetnar, en Chiristianity Today, 20.11.1975, 11. Cfr. Informe II, 71-77.

que siguen otros caminos "son falsos apstoles, unos operarios engaosos, que se disfrazan de apstoles de Cristo. Y nada tiene de extrao, ya que el mismo satans se disfraza de ngel de la luz" (2 Cor 11,13-15).

62 63

SEGUNDA PARTE

Sectas seudocristanas

65

1. LA CIENCIA CRISTIANA O LA IGLESIA DE CRISTO CIENTFICA

ORIGEN Mary Ann Morse Baker Glover Patterson Eddy fue la fundadora de la Ciencia Cristiana. Naci en Bow (New Hampshire) en, 1821, sus padres fueron Mark y Abigail Baker. Toda su familia perteneci a la Iglesia Congregacional; como vemos hay un precedente cristiano. Mary Baker Eddy era inteligente, nerviosa y enferma. Se dice que esta situacin le afect su vida fsica y mental. Por otra parte la doctrina calvinista de la eleccin o predestinacin incondicional le atribul en forma extraordinaria. No quera salvarse si sus hermanos iban a condenarse y permanecer para siempre apartados de Dios. Por eso a los 17 aos se revel contra la doctrina calvinista de la predestinacin que segua su Iglesia97. Pasamos ahora a presentarlas sectas seudocristianas, llamadas tambin semicristianas o paracristianas. Ya hemos demostrado que estas sectas tienen un cierto origen cristiano, ya que sus fundadores provienen generalmente de Iglesias cristianas. Algunas tambin mantienen elementos cristianos. Sin embargo, vista cada una de estas en su conjunto han roto con aspectos esenciales de los cristianos y por lo mismo no las podemos considerar como tales. Incluiremos en este apartado a todos los grupos que sin ser cristianos estn en una relacin ms directa y cercana con el cristianismo. Ya hemos dicho que la clasificacin es difcil. Nosotros tenemos muy en cuenta los aspectos doctrinales predominantes. 66 La vida de Mary Baker fue problemtica. En 1843 contrajo matrimonio con George Glover, pero ste muri a los seis meses. Tuvo un hijo que entreg para que se lo criasen y atendiesen. En 1853 se volvi a casar con el dentista Peterson. El matrimonio no funcion y se divorci de l.

97.

Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 99-100. La doctrina de la doble predestinacin de Calvino defiende que hay personas irremisiblemente salvadas y otras irremisiblemente predestinadas a la condenacin sin que nada pueda hacerse.

67

Finalmente en 1877 se cas otra vez ms con un alumno que ella haba curado llamado Gilbert Eddy. Este le ayud a dar a conocer sus teoras98. Como vemos hay siempre una relacin personal y familiar con un ambiente de enfermedad y medico. Ante el problema de la predestinacin Mary Baker empieza a estudiar la Biblia para encontrar una respuesta a sus preocupaciones, a su salud y a la humanidad que se encuentra tan emproblemada; adems enfrenta una situacin personal de tipo psquico y moral. El resultado de su estudio fue: Es la fe en la medicina la que cura. Basada en esta idea empieza a dar otros pasos. En 1862 est gravemente enferma y consult al Dr. Quimby. El le dijo a ella que estaba moralmente mal, que las enfermedades se dan porque se piensa en forma defectuosa; las enfermedades son espirituales y hay que tratarlas de ese modo. Se afirma que las ideas de la Sra. Eddy estn recogidas principalmente de este Doctor. No son una revelacin divina como ella defender. En 1866, debido a una cada en el hielo, Eddy sufre un golpe en la columna. Ella dice que ora a Dios, lee la Biblia y es curada por la fuerza de su espritu. Todo depende de la mente. Segn ella, a partir de este acontecimiento, descubri el principio de la Ciencia Cristiana. Pero incluso el mdico que la atendi desminti la gravedad de su accidente.

En el camino seguido, Mary termina negando la enfermedad y la materia. Defiende el espritu, la fe y ciertos principios teraputicos. Empieza a predicar especialmente en las comunidades de un pastor bautista de Boston. De esta forma la Ciencia Cristiana es considerada como una "Asociacin religiosa"100. A partir de esto se dar la organizacin a la que aludiremos posteriormente. Se parte de que Cristo es el terapeuta espiritual y hay que hacer presente su mensaje desconocido. Los discpulos que siguen a Mary provienen de diferentes Iglesias101. DOCTRINA Vamos a presentar en este punto los artculos de fe de la Ciencia Cristiana y luego haremos una reflexin doctrinal de algunos aspectos. A la luz de otros escritos quedar ms claro el pensamiento doctrinal de esta secta. Artculos de fe Despus que la Sra. Eddy fue nombrada pastora en 1881 form un comit que redact estos artculos de fe: 1. Como adherentes de la verdad, tomamos la palabra inspirada de la Biblia como nuestra gua suficiente para la vida eterna. 2. Reconocemos y adoramos a un solo Dios supremo e infinito. Reconocemos a su hijo, Cristo nico; al Espritu Santo o consolador divino; y al hombre a la imagen y semejanza de Dios.
99. 100. J. Me Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 139. Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 101. SecretariadodelaComisinEpiscopaldeRelacionesIntercorifesionales, Gua Pastoral de Ecumenismo, Madrid 1982, 80-81.

No obstante lo dicho, a partir de este momento nacen los principios y bases de la Ciencia Cristiana y se empiezan a dar las publicaciones. En 1875 se public Ciencia y Salud. En 1883 dice haber recibido una revelacin divina y volvi a publicar Calve de las Escrituras"; esta publicacin est en relacin con la anterior.

101 Cfr. dem, 100-101.

68

69

3. Reconocemos el perdn del pecado por Dios en la destruccin del pecado y en la comprensin espiritual que echa fuera el mal como irreal. Pero la creencia en el pecado se castiga mientras dure la creencia. 4. Reconocemos la expiacin de Jess como evidencia del amor divino y eficaz, que revela la unidad del hombre con Dios por medio de Cristo Jess, el mostrador del camino y reconocemos que el hombre se salva mediante el Cristo, mediante la verdad, la vida y el amor, como lo demostr el profeta de Galilea al curar a los enfermos y al vencer el pecado y la muerte. 5. Reconocemos que la crucifixin de Jess y su resurreccin sirvieron para elevar la fe a la comprensin de la vida eterna, o sea la totalidad del alma, el Espritu y la nada de la materia. 6. Y prometemos solamente velar y orar por tener en nosostros aquella mente que estaba tambin en Cristo Jess; hacer con los dems lo que quisiramos que nos hicieren a nosotros; y ser misericordiosos, justos y puros. Estos artculos estn en el texto que Mary Baker Eddy: Ciencia y Salud con clave en las Escrituras. Aqu se renen sus dos escritos anteriores. Parecen bastante inofensivos, pero cuando se comparan con otras afirmaciones se encuentra uno con un pensamiento peligroso. La Ciencia Cristiana dice que este texto ayuda a entender la Biblia, que es una revelacin102. Reflexin Doctrinal La Ciencia Cristiana defiende que sigue el cristianismo primitivo y ms puro, pero analizando la doctrina a travs de

los escritos de la fundadora no es as. Igualmente contradicen al cristianismo la vida de la Sra. Eddy que abandona a su hijo y no le ve por 28 aos, que se divorcia y que usa mtodos copiados y discutidos103. Veamos las enseanzas doctrinales principales que se contienen en el libro Ciencia y Salud con clave en las Escrituras. Dios En uno de sus escritos Mary habla as: "Dios es una totalidad divina, y Todo, y una inteligencia y amor que todo lo penetra, un principio divino e infinito"104. Aunque ella lo neg, vemos que se da un cierto pantesmo, ya que Dios es toda la realidad existente. Para ea Dios es mente, Alma y Espritu. Dios y alma son lo mismo. Dios es: "Padre: la vida eterna; la mente nica; el principio divino llamado comunmente Dios".

- "Madre: Dios; el Principio divino y eterno; la Vida, la Verdad, el Amor"105. Expresiones como esta: "Dios es todo en todos" es difcil que se libren del pantesmo que hemos sealado. No aparece clara la idea bblica de un Dios que es creador, personal y trascendente. La Sra. Eddy presenta a Dios "como Principio trino (Vida - Verdad - Amor), pero esto no quiere decir que acepte la Trinidad de personas como la entienden los cristianos"106.

103. 104. 105.

Cfr. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 53-57. M. B. Eddy, Miscellaneous Wrirings, 16, 21-22. J.M. Ganuza, Las sectas non invaden, 58. Gua Pastoral del Ecumenismo, 81.

102.

Cfr. J.A. Carro, "La Iglesia de Cristo Cientfico" en Pluralismo religioso, II Sectas y religiones no cristianas, Madrid 1983, 230-231.

106.

70

71

Jess Estas palabras de la Sra. Eddy indican su idea equivocada sobre Jesucristo. En efecto ella dice que "Jess es el hombre humano y Cristo es la idea divina; de ah la dualidad de Jess el Cristo"107. Como vemos se hace una distincin entre "Jess" y "Cristo". Olvida que Jesucristo es una sola persona. Jess significa salvador y Cristo el ungido. Mary afirma incluso que "Jesucristo no es Dios"108. A ella le interesa principalmente el Cristo que sana la enfermedad y el pecado por medio de la Ciencia Cristiana. Pero esto no es lo que ensea la Biblia. Los cristianos sabemos que no podemos distinguir entre el Cristo incorpreo, espiritual y el Jess humano y corporal que fue concebido espiritualmente por Mara109. Esto se opone a la revelacin sobrenatural. El Cristo incorpreo o idea divina de Dios no se revel slo mediante curaciones y obras extraordinarias. La salvacin Para la Ciencia Cristiana no existe el pecado ni el mal; estos son slo una ilusin. En consecuencia no es necesaria la redencin, la salvacin. Por lo mismo los dolores de Cristo son algo ideal. El hombre es perfecto y El slo salva a los hombres de la creencia que son pecadores. En esta misma perspectiva la resurreccin es el triunfo de la verdad sobre el error. Desapareci la idea humana de Jess, pero continu existiendo Cristo (yo espiritual)110.
107. 108. 109. 110. Sciencie and Health, 472,16. dem, 361,12. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 58. Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 103 104.

En contraposicin a lo afirmado, la Biblia nos habla de la realidad del mal (1 Jn 5,19) y de que Cristo muri por nuestros pecados (Hb 9,22; Ga 1, 45). El Espritu Santo "Segn la Ciencia Cristiana es el consolador prometido por Jess para que est para siempre con nosotros, es la propia Ciencia Cristiana con su prctica de la verdad, de amor y de liberacin de nuestros males y errores"111. Se presenta "al Espritu Santo y al hombre a imagen y semejanza de Dios"112. Ambos no son corpreos sino espirituales. "El trmino Espritu alude a lo que no puede ser destruido por nada, a los recursos ilimitados de Dios que da vida, fortaleza y continuidad a todo lo que l ha creado"113. La Biblia La Ciencia Cristiana defiende que tiene otra revelacin que est ms all de la Biblia. Como ya lo constatamos en la primera parte, esta idea es muy propia de muchas sectas. Ellas defienden equivocadamente que han recibido verdades divinas que no haban sido reveladas y que no estn en la Biblia. La misma Sra. Eddy escribe: En 1866 descubr la Ciencia de Cristo, es decir, las leyes divinas de la vida, la verdad y el amor. A mi descubrimiento lo llam "Ciencia Cristiana". Dios, por su gracia,

111. 112. 113.

dem, 104. Gua Pastoral del Ecumenismo, 81. J.A. Carro, "La Iglesia de Cristo Cientfico" en Pluralismo religioso, II Sectas y religiones no cristianas, 241.

72

73

me ha venido preparando durante muchos aos para recibir esta revelacin final del principio divino absoluto de la sanidad mental cientfica"*. En la misma publicacin reafirma la misma idea y defiende que su revelacin es divina. Ella es la que tiene la verdad. Ciertamente que en forma terica reconoce la autoridad de la Biblia, sin embargo, en la prctica, su revelacin es la "ms alta"; ella prima sobre la Biblia. Estas palabras lo indican claramente: "El material escrito en la Biblia... no es ms importante para nuestro bienestar que la historia de Europa o Amrica"115. El hombre La fundadora de esta iglesia defiende que "el Espritu es la verdad inmortal; la materia es el error mortal. El Espritu es lo real y eterno; la materia es lo irreal y temporal". Basada en estas ideas y las otras que presentamos anteriormente, concluye Mary que el hombre no es material, es epiritual. El mal, los errores, las enfermedades, las miserias morales no existen, sino que son ilusiones. Provienen del entendimiento que hay que reformar116. "El hombre espiritual es impecable... la redencin es intil. Jess es slo un mensajero que viene a traer al mundo el mtodo de la Ciencia Cristiana"117. Esta es la que restablecer el elemento perdido del cristianismo que es la santidad. Lo que se dice en el Gnesis sobre el hombre y su cada
114. 115. 116. M. B. Eddy, Sciencie and Health, 107, 1-6. El subrayado es nuestro. M. B. Eddy, Miscellaneous Wrirings, 1833-1896, 170,19-21Cfr. J.A. Carro, "La Iglesia de Cristo Cientfico" en Pluralismo religioso, II Sectas y religiones no cristianas, 229-230. Gua Palor al del Ecumenismo, 82.

es alegrico, es algo simblico, metafsico. El hombre es mental y espiritual, pero no material, aunque parezca que es as. Otros puntos Aadamos que como consecuencia de lo que hemos expuesto se niegan otros aspectos doctrinales de la fe cristiana. No existen el juicio, el infierno, ni el cielo. La felicidad est en la armona del espritu con la mente divina. La muerte, la materia, la enfermedad, el cuerpo, etc. son slo una ilusin, una mitologa. Por lo mismo no hay que usar medicinas. No hay sacerdocio, ni sacramentos. Todo se realiza siguiendo el Manual de la Iglesia. La oracin no es para pedir, para persuadir a Dios que todo lo hizo bien. Tiene el fin de que la conciencia cristiana sintonice, se armonice con la verdad, con Dios118. ORGANIZACIN La Ciencia Cristiana tiene una gran organizacin, esta se dio a partir del momento en que la Sra. Eddy establece los principios y bases de la Ciencia Cristiana. Los pasos que se fueron dando en la organizacin fueron los siguientes: En 1879 se organiz la Iglesia de Cristo Cientfica en Charlestown (Massachussets). La Sra. Eddy es nombrada su pastora. Luego en 1892 le cambia el nombre por Primera Iglesia de Cristo Cientfico de Boston. En 1881 la fundadora de esta cre en Boston el Meta118. Cfr. dem, 82.

117.

74

75

physical College. A travs este colegio propag sus ideas sobre medicina espiritual a sus estudiantes. El ttulo de su curso fue: "Patologa, Ontologa, Teraputica, Moral, Metafsica y sus aplicaciones al tratamiento de enfermedades". Como se observa, no se trata de algo tan bblico y espiritual. En este mismo ao fund la revista The Chiristian Science Journal. Luego en 1895 public el Manual de la Iglesia. Establece la forma de gobierno de la Iglesia. Todos los pastores son suprimidos; slo existen los lectores. Los nicos pastores son la Biblia y Ciencia y salud. Despus de su muerte en 1910 no se nombr njngn jefe. Ella ha sido considerada por sus seguidores "la mujer vestida de sol" del Apocalipsis que dio a luz Ciencia y salud. Antes de morir public el importante e influyente diario (1903) The Christian Science Monitor. Hoy la Ciencia Cristiana es gobernada por una Junta de directores. Ellos no informan sobre los miembros que tienen119. Pero se estima que son, al menos, unos tres millones en el mundo. Como vemos se trata de una organizacin laical y el gobierno es bsicamente democrtico. En cuanto al culto actan as: Lo celebran los domingos y leen textos de la Biblia y de Ciencia y salud. Hay veintisis temas que leen en forma rotativa cado domingo en dos pulpitos, Hay cantos, himnos, oraciones en silencio, con el sentido que hemos indicado. Rezan el "Padrenuestro" revisado por la Sra. Eddy y pronuncian la "Declaracin cientfica del ser"

Terminan con la bendicin. Los mircoles tambin se renen para coloquio en donde dan testimonios y cuentan las experiencias y curaciones. La Ciencia Cristiana usa las publicaciones que hemos dicho y otras ms para propagar sus ideas y reclutar miembros. Ha tenido incluso gran influencia poltica en Estados Unidos. Como ya qued expresado en el Manual de la Iglesia Madre estn determinados todos los detalles de la organizacin. Se le d importancia a cursos y conferencias. Todo est bien planificado. A los miembros se les exige abtenerse de los juegos de azar, de fumar, de beber, de drogas y medicinas. Su religin elimina todo esto y tambin los defectos psicolgicos como los complejos120. CONCLUSIN La Ciencia Cristiana es una secta de las llamadas de curacin, que son hoy muy numerosas. Como sabemos el recurrir a curanderos es una tendencia de mucha gente actual; se recurre para ser sanado de males fsicos o msticos. Al mdico slo van para fracturas, contagios y partos. Por todo lo dicho, queda claro que este grupo no es cristiano, ya que contradice puntos bsicos de la fe cristiana como la Trinidad, la Biblia y el bautismo cristiano. La autoridad mxima para la Ciencia Cristiana no es la Biblia, sino los escritos de la Sra. Eddy, su obra Ciencia y Salud "es obra de la verdad para esta poca". Se dice que existen fuertes evidencias de "que la revela120. Cfr J.A. Carro, "La Iglesia de Cristo Cientfico" en Pluralismo religioso, II Sectas y religiones no cristianas, 234-236.

119.

Cfr. J. Me Dovvell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 139-140.

76

77

cin divina de la Sra. Edyy no es original de ella, sino un plagio de escritos e ideas de Phineas Quimby"121. Se dice que l usaba la hipnosis y la sugestin para curar. Al principio la Sra. Eddy lo compar con Cristo, pero luego rompi con l para disimular su plagio, cosa que no consigui. Un aspecto de esta secta que atrae, es que todo miembro puede participar activamente y ocupar puestos. Las Iglesias filiales deben tener un mnimo de 16 miembros. Si son menos se pueden reunir como miembros de una sociedad de la Ciencia Cristiana. Tienen cierto xito, porque el deseo de salud es algo existencial y preocupante. Pero de un anlisis serio se concluye que la "Ciencia Cristiana no es ni ciencia ni cristiana"122. Es una secta.

2. IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS (MORMONES)

ORIGEN Los mormones o mormonismo van frecuentemente por las casas de los cristianos diciendo que ellos son cristianos, son una Iglesia y usan Biblia123. Todo esto es una tctica para entrar en contacto. Una vez que lo consiguen las cosas empiezan poco a poco a ser diferentes. Por eso digamos desde el primer momento que los Mormones son una secta fundada por el profeta Jos Smith Jnior (1805-1844). Los Mormones nacen en el ambiente del protestantismo norteamericano. Tienen tambin aspectos de congregacionalismo. Aunque no son cristianos, sino una secta, se llaman "Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das"124. Su fundador es Jos Smith que naci en una familia metodista que luego se hizo presbiteriana en 1805 en Vermont (Estados Unidos.) y muri asesinado por reaccin en contra de su conducta en 1844. Smith pas su infancia en un ambiente espiritualista; ante los muchos predicadores cristianos y las peleas que existan ante las diversas religiones tuvo una crisis. No saba qu religin sera la verdadera. Esto demuestra la necesidad del trabajo para lograr la unidad de los cristianos que quiere Cristo. Pero Smith no lo entendi as y se fue por otro camino.

123 121. 122. J. Me Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 142. 124. dem, 146.

Cfir. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 119. Cfr. P. Damborlena, El Protestantismo en Amrica Latina, Madrid 1962, 239.

78

79

En el ao 1820 cuando Jos Smith tena 15 aos dice haber tenido una revelacin en la que se le deca que todas las religiones estaban en el error y que l haba sido elegido por Dios para restaurar y organizar la Iglesia primitiva. Esta sera la Iglesia verdadera. En 1834 se le apareci el ngel Moroni y le indica dnde se halla enterrado un libro, escrito en planchas de oro; este contiene la historia de los antiguos habitantes del pas; en l est la verdad. Pero dicho libro est escrito en caracteres desconocidos. Mediante dos piedras, el Urin y el Tumin podr realizarse la traduccin del texto; se trata de una especie de misteriosos lentes125. As naci El Libro de Mormn publicado en 1840 de gran importancia para los seguidores de Smith. De aqu viene el nombre ms popularizado de "Mormomes". El fundador de esta nueva religin o secta recibe la ayuda de algunos amigos y la empieza a poner en marcha en Nueva York. Por la rareza de su pensamiento y conducta fueron perseguidos y tuvieron que cambiar varias veces de lugar. Primero fueron a Kirtland en Ohio y luego a Missouri. En 1847 empezaron a llegar a Salt Lake City (en el Lago Salado del Estado de Uthac). Este es su gran centro hasta hoy en da. Viene a ser como la Meca de los mahometanos. En este momento ya no viva Smith. El presidente era Brigham Young. Cuando Jos Smith muri, a los 39 aos, tena 27 esposas y 44 hijos. Jos Smith viene de una familia pobre y no tuvo una buena formacin. Su poca estaba llena de supersticin y, tal vez por lo mismo, se dio un gran movimiento evanglico. En este panorama se dan sus extravagantes sueos. Adelantemos que ya en 1843 predic la poligamia.
125. Cfr. Gua Pastoral del Ecumenismo, 69-70.

El fundador de esta secta fu encarcelado varias veces: En Missouri, en Illinois (Nauvoo), donde organiz un ejrcito con el que destruy la imprenta del diario que hablaba contra l, de su hermano Hyrum y de sus seguidores segn lo afirmado por la propia Iglesia, muri disparndole a la turba que lo enfrent126. Sus acciones no fueron tan santas. En El Libro de Mormn que est dividido en 15 partes o pequeos libros presenta la extraa teora de que los primeros que vinieron a Amrica eran judos. A ellos se revel Jesucristo para fundar as la verdadera Iglesia porque la fundada en Palestina fracas. Todas las dems Iglesias apostaron y son falsas. Con lo dicho, los indios no son los primeros habitantes de Amrica. Quienes la poblaron fueron blancos y rubios. Los negros tienen este color, porque Dios los castig por no pelear cuando se produjo la lucha de Lucifer contra el Creador. A los malos Dios les oscureci la piel. Ellos provienen de Can. He aqu el racismo que defendieron y practicaron los mormones en el pasado127. Con el tiempo los mormones dicen que han cambiado respecto a la poligamia y al racismo. Pero an su primer presidente, sucesor de Smith tuvo 17 esposas. Luego sufrieron muchas presiones. Hoy ocupan grandes puestos especialmente en Estados Unidos.128.. En cuanto a El Libro de Mormn que dicen que es revelacin de Dios y que tiene autenticidad y pureza ha tenido "3.000 cambios" desde la edicin de 1830. Esto se puede comprobar. Adems de las investigaciones arqueolgicas que se han hecho, no se han encontrado ni ciudades, ni inscripciones,
126. 127. 128. J. Me Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 67-69. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, Buenos Aires 1986,163. Cfr. dem, 164.

80

81

ni ningn elemento al que hace referencia el libro. Tambin se han estudiado los anacronismos que existen129. En cuanto a las profecas tambin Jos Smith se equivoc. Dijo por ejemplo, que los judos creeran antes de regresar a su tierra y no fue as130. Para que un profeta sea verdadero deben realizarse sus profecas y llevar al Dios verdadero de la Biblia; en este caso no sucede as. Tengamos en cuenta que los presidentes de los mormones pueden continuar teniendo "revelaciones". Despus de la muerte de Jos Smith los mormones ya empezaron a dividirse. Unos siguieron a Brigham Ydung (los brighamistas) y un pequeo grupo sigui al hijo de Smith (los josefistas) que tomaron el nombre de "La Iglesia Reorganizada de los Santos de los ltimos Das"; estos rechazaron la poligamia. Hoy tenemos unos seis grupos de mormones131. DOCTRINA Los mormones tienen 13 artculos de fe. Aparentemente, en estos artculos no aparece tan claro todo lo que ellos creen y practican. Para entender bien su doctrina hay que tener en cuenta sus otras fuentes de autoridad que son: la Biblia; El libro de Mormn; Doctrinas y convenios; y La Perla de gran precio. Presentamos los artculos de fe y luego hacemos una reflexin doctrinal ms amplia a la luz de todas las fuentes indicadas.

Artculos de fe 1. Nosotros creemos en Dios el Eterno Padre, y su Hijo Jesucristo, y en el Espritu Santo. 2. Creemos que los hombres sern castigados por sus propios pecados, y no por la transgresin de Adn. 3. Creemos que por la expiacin de Cristo, todo el gnero humano puede salvarse, mediante la obediencia de las leyes y ordenanzas de Evangelio. 4. Creemos que los primeros principios y ordenanzas del Evangelio son, primero: fe en el Seor Jesucristo; segundo: arrepentimiento; tercero: bautismo por inmersin para remisin de los pecados; cuarto: imposicin de las manos para comunicar el don del Espritu Santo. 5. Creemos que el hombre debe ser llamado de Dios, por profeca y la imposicin de manos, por aquellos que tienen la autoridad para predicar el Evangelio y Administrar sus ordenanzas. 6. Creemos en la misma organizacin que existi en la Iglesia primitiva, esto es, apstoles, profetas, pastores, maestros, evangelistas, etc. 7. Creemos en el don de lenguas, profecas, sanidades, interpretacin de lenguas, etc. visiones,

8. Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta dnde est traducida correctamente; tambin creemos que el Libro del Mormn es la palabra de Dios. 9. Creemos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que actualmente revela, y creemos que an revelar muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al reino de Dios.

129. 130. 131.

Cfr. J. Me Dowelly D. Stewart, Estudio de las sectas, 78-82. Cfr. 2 Nefi, 10,7. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 121-123.

83

10. Creemos en la congregacin literal del pueblo de Israel y en la restauracin de las Diez Tribus; que Sin ser edificada sobre este continente (de Amrica); que Cristo reinar personalmente sobre la tierra, y que la tierra ser renovada y recibir su gloria paradisaca. 11. Nosotros reclamamos el derecho de adorar a Dios Todopoderoso conforme a los dictados de nuestra propia conciencia, y concedemos a todos los hombres el mismo privilegio: adoren cmo, dnde o lo que deseen. 12. Creemos en estar sujetos a los reyes, presidentes, gobernantes y magistrados; en obedecer, honrar y sostener la ley. 13. Creemos en ser honrados, verdicos, castos, benevolentes, virtuosos y hacer el bien a todos los hombres; creemos en la verdad, podemos decir que seguimos la admonicin de Pablo: Todo lo creemos, todo lo esperamos; hemos sufrido muchas cosas, y esperamos poder sufrir todas las cosas. Si hay algo virtuoso, bello, o de buena reputacin o digno de alabanza, a esto aspiramos132. Como observamos y hemos subrayado ya hay algunos artculos de la fe que nos llaman la atencin. Pero partiendo de las fuentes, los problemas doctrinales son an mayores. Reflexin Doctrinal En los pilares del mormonismo, promovidos por el pastor evanglico Dean que fue mormn y conoce muy amplia y pro-

fundamente la literatura mormona y tambin las prcticas secretas, encontramos133 estas ideas: El sacerdocio Los mormones defienden que ellos, basados en la Biblia, tienen el sacerdocio de Aarn. Se apoyan en estas palabras: "Y naaie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn" (Hb 5,4). Sin embargo, los mormones dicen pertenecer a la tribu de Efran. De esta tribu no viene el sacerdocio de Aarn. Existe una contradiccin que se puede comprobar por la Biblia. Los mormones tambin dicen tener el sacerdocio de Melquisedec. Pero ellos no tienen sumo sacerdote y este sacerdocio no se puede trasmitir. Cristo fue el verdadero sumo sacerdote. La revelacin Como ya afirmamos la Biblia no es la nica revelacin sobrenatural. Basados en Ez 37,15-20 interpretan que un rollo o palo representa la Biblia (el pueblo de Jud). Otro rollo o palo es el texto del El Libro de Mormm que sera la historia de los descendientes de Jos que fueron los que emigraron. Una verdadera historieta sin base alguna, ya que las interpretaciones bblicas son un adaptacionismo. En los mismos Artculos de fe dicen "tambin creemos que El libro de Mormn es la palabra de Dios". Aadamos que para justificar sus ideas a travs de sus escritos defienden que la Biblia ha sido cambiada y corrompida. Sus libros son ms verdaderos En qu se pueden fundamentar? Quienes estn corrompidos son sus libros, ya que se encuentran contradicciones entre ellos y cambios de una edicin a otra como se puede comprobar.
133. Cfr. Los pilares del Mormonismo, folleto 22,. Seguiremos en forma resumida las ideas de este folleto. Tambin las complementaremos.

132.'

Artculos de fe de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.El subrayado es nuestro.

84

85

Los mormones creen que la revelacin sobrenatural no est clausurada y sigue dndose. Dios '

El es primognito de los espritus. Naci de una relacin sexual del Padre con la Virgen, se cas y tuvo varias mujeres e hijos Que ideas? Adems el Padre es el primero de la raza humana, es decir Adn. El Espritu Santo lo conciben como un fluido, una influencia. Es una sustancia etrea. Jess no fue engendrado por obra del Espritu Santo. Est totalmente claro que este no es el Dios cristiano de la Biblia. El hombre y la creacin A partir de una equivocada interpretacin de Jr 1,5 defienden la pre-existencia del hombre. Evidentemente que Dios, que est por encima del tiempo, se conoce a s mismo y conoce todas cosas. Tambin dicen los mormones que Cristo tuvo pre-existencia y por tanto tambin la tienen todos los hombres Por qu? nos decimos. Olvidan que slo Cristo era Dios. El hombre estaba en principio con Dios, es un ser eterno, Puede llegar a ser "Dios". De esta forma los mormones no distinguen entre el creador y la creatura, entre el ser transcendente e inmanente. Con el pecado, la caida del hombre se le abrieron sus ojos y adquiri el derecho de tener descendencia. Por otra parte los pecados impiden el desarrollo del alma. En cuanto a la creacin tambin dicen que es eterna. Dios slo reuni y coordin lo que era la materia136 Y de dnde viene lo que fue reunido y coordinado? Partiendo de Hb 12,23 tambin piensan que las almas evo136. Cfr. Doctrinas y Convenios, 93,33.

"El Padre, tiene un cuerpo ae carne y hueso, tangible como el del hombre"134. Se basan para afirmar este grande error en Gn 1,26-27 "Hagamos al hombre a nuestra imagen... Y cre Dios al hombre a su imagen". Interpretar la "imagen y semejanza en forma fsica" es no entender nada de la exgesis bblica. Adems segn los mismos mormones el Espritu Santo y originalmente Jesucristo no tenan cuerpo. Cuando fue creado Adn slo lo tena el Padre. Olvidan los mormones de que "Dios es espritu (Jn 4,24) y que Jesucristo es la imagen, el carcter del Padre (Hb 1,3). Los mormones no creen en la Trinidad tal como la presenta la Biblia. Creen en muchos dioses e incluso ensean que "Dios una vez fue hombre". Los hombres mormones tambin pueden llegar a ser "Dios". Como consecuencia Dios no es eterno. El mismo Smith dice al respecto: "Voy a rechazar la idea y quitar el velo para que ustedes puedan ver... l fue una vez un hombre como nosotros..."13S. Jess vino a Amrica despus de resucitado, predic y form la Iglesia Cristiana en el siglo I. Esta Iglesia desapareci en el siglo IV. Oliver Cowdry, escribiente de Smith y que dijo ver las famosas placas de El Libro de Mormn neg posteriormente lo que haba afirmado y fue expulsado de la Iglesia. Jesucristo y todos nosotros somos espritus preexistentes.
134. 135. Doctrinas y Convenios, 130, 22. J. Smith, The King Follet Discourses, 8-10.

86

87

lucionan despus de morir y pasan a ser ngeles. Olvidan que los ngeles fueron creados por Dios. Bautismo por los muertos En los muchos templos que los mormones construyen bautizan a vivos y muertos para que estos ltimos consigan la salvacin. Una vez ms no interpretan adecuadamente 1 Cor 15,29 en donde Pablo alude al tema, pero refirindose, tal vez, a un rito comn que exista. El usa esta prctica para realizar su argumentacin. Pablo no practic este bautismo, sino que usa el pronombre ellos. De lo que se habla es de la resurreccin, que era negada, cosa que no puede hacer un cristiano. Tambin, resucitar el cuerpo que se convertir en celestial, glorioso. Los convertidos ya no podan seguir con esta prctica que al parecer era propia de algunos grupos paganos. No se trata de una afirmacin, sino de una pregunta. Por otra parte los mormones defienden la doctrina de la segunda oportunidad de salvacin. Como no interpretan bien 1 P 3,19-20 piensan que mientras el cuerpo de Cristo estaba en el sepulcro, su espritu fue a predicar a la crcel de los espritus. Hoy los mormones tambin dicen llegar a la crcel de los espritus con el evangelio para los que no son mormones. Tengamos en cuenta que ellos estuvieron encarcelados. La alusin a No se refiere a los que vivieron en tiempo de No y tuvieron la oportunidad de arrepentirse137. Cristo consigui la victoria sobre el poder de la muerte. Cristo muri por los hombres de todos los tiempos, su salvacin es universal. La salvacin Partiendo de St 2,20 que dice "la fe sin obras est muerta"
137. Cfr. H. Muoz, Nuestros hermanos evanglicos, Santiago 1984, 250258.

concluyen que el hombre se salva por las obras. Ciertamente que el hombre debe colaborar con Dios, pero la salvacin es principalmente obra de Dios. El que tiene fe y la vive realiza buenas obras. No se ha de quedar uno en la fe intelectual. Para los mormones existe la salvacin general para todos y la salvacin individual de cada persona. En consecuencia no existe el infierno propiamente tal. Lucifer es el espritu hermano de Jess, es la segunda criatura nacida despus de Jess. El plan presentado por Jess fue mejor que el de Lucifer y por eso El vino a salvarnos. Pudo haber sido al revs138. El hombre despus de la muerte puede tener otra oportunidad de salvacin por medio del bautismo de los muertos de los que ya hablamos anteriormente. Por eso uno se puede bautizar por otro muchas veces. En cuanto a la conversin afirman tambin que los negros descienden de Can, son malditos, pero sern blancos y rubios si se convierten. Hay tres cielos Tambin aqu aparece una extraa doctrina que afirma que existen tres cielos: a) El reino celestial Aqu entrarn los bautizados a la Iglesia mormona que son fieles. Ellos se convertirn en dioses. No olvidemos que los mormones defienden que el hombre puede llegar a ser un "Dios". Para entrar al cielo se necesita el certificado de Jos Smith. Este es el ms alto de los tres cielos.

138.

Cfr. C. Gonzlez, Cristo Jess, el nico Seor, 22-24.

88

89

b) Reino terrestre Es para los no mormones que sean buenos, para los mormones que no fueron valientes en el testimonio de Cristo y para los que murieron sin la ley, sin el requisito de la exaltacin divina. c) Reino "telestial" Aqu van los mentirosos, los hechiceros, adlteros, fornicadores. Es para los que no hayn recibido a Cristo, ni hayan credo en el Evangelio. Este pensamiento lo basan en 2 Cor 12, 2-4 en que Pablo habla de un hombre que es arrebatado al "tercer cielo". Sin duda confunden el cielo atmosfrico, planetario y el cielo donde est el Dios cristiano y los que se salvan. Lo que se dice en 1 Cor 15,40-41 lo interpretan as: El sol es e cielo celestial. La luna es el cielo terrestre (o terrestial). Y las estrellas son el cielo "telestial'*. Sus profetas actuales Siguen siendo verdadera autoridad religiosa y teniendo revelaciones. Son considerados intocables como lo seala este testimonio: Lucifer... gana una victoria cuando logra que los miembros de la iglesia hablen contra sus lderes y piensen por su cuenta... Cuando nuestros lderes hablan ya no hay que seguir pensando. Cuando ellos proponen un plan ese plan es de Dios...139. Y por supuesto que el profeta mayor e indiscutible es el
139 Improvement Era, Junio de 1945, 354.

fundador de esta secta. De tal manera que "no hay salvacin sin aceptar a Jos Smith... si Jos Smith fue en verdad un profeta... nadie puede rechazar este testimonio sin sufrir las ms espantosas consecuencias, pues no podr entrar en el reino de Dios"140. Los matrimonios Estos duran por la eternidad si fueron realizados por la Iglesia de los Mormones y si existe afinidad espiritual. Para ellos no se da poligamia ni adulterio si se casan con otras esposas con el consentimiento de la que tienen y siempre sean para uno slo. A partir de la idea anterior defienden que Jess tuvo varias esposas como Mara y Marta, que eran hermanas de su amigo Lzaro, y Mara Magdalena. Las bodas de Cana habran sido sus bodas. Y cuando en el Evangelio se bendijo a los hijos seguramente eran sus hijos. Adems del matnmonio terrestre existe el celeste. El que ellos llaman matrimonio sellado produce efecto en la eternidad. Tambin sucede que si una mujer muere sin casarse, puede "ser sellada" con un marido, casarse con ella desde aqu. Esto es una bendicin del cielo141. Muchas veces entregan a la Iglesia dinero para ser "sellados". Hay que decir que la poligamia no fue admitida por algunas de las divisiones de los mormones. Formalmente fue prohibida su prctica en 1890, aunque se afirma que algunos siguen creyendo en esta idea por pensar que la han recibido de Dios. En algunos casos extremos admiten el divorcio, pero no el aborto.
140 141. J. Smith. Doctrines of Salvation, 189-190. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 128. Para toda esta parte doctrinal vase tambin las pginas 125-127 en las que se encuentran muchas de las ideas expuestas.

90

91

ORGANIZACIN El rgimen general de los mormones es de tipo teocrtico. Es el mismo Dios quien gobierna a travs de un presidente que tiene plenos poderes absolutos, espirituales y temporales. Sacerdocio Tienen dos sacerdocios: el de Aarn y el de Melquisedec. Esta concepcin del sacerdocio le fue revelada a Smith en una de sus visiones. El sacerdocio de Aarn: es el sacerdocio inferior. Lo puede recibir todo varn que sea digno a partir de los doce aos. Una vezrecibidoel sacerdocio puede participaren los oficios siguiendo este orden ascendente: Dicono: reparte la cena. Maestro: ensea la religin y prepara la cena. Son los ancianos o eideres. Presbtero: predican, bautizan, administran la cena y visitan las familias. Obispos: estn a cargo de las parroquias o comunidades y dirigen el culto o administran los bienes. El segundo sacerdocio de Melquisedec: confiere una categora especial y ms espiritual. Se administra mediante al imposicin de manos. Ya lo reciben desde los catorce o dieciocho aos. Se puede llegar a este sacerdocio despus de la Consagracin. Esta tambin es una condicin para el matrimonio sellado. El profeta o presidente Es la suprema autoridad y es vitalicio. A l se le aaden dos consejeros para formar la primera presidencia de la Iglesia142.
142. Cfr. dem, 240.

El Concilio de los 12 Apstoles Cada uno de los cuales controla una zona del mundo. Su decano es el sucesor del presidente. Estos vigilan las misiones, ordenan a los ministros y eligen al presidente. Dirigen el mundo entero y todos son misioneros que pueden ser enviados a cualquier parte. Los 12 apstoles, los 2 consejeros y el presidente tienen autoridad legislativa, judicial y ejecutiva. El Colegio de los sumos sacerdotes Es el encargado de gobernar sus divisiones territoriales o "estacas". Tambin le llaman Jefes de Comunidad. El grupo de los 70 discpulos Estos tienen bajo su mando a otros 70 misioneros. Los ancianos Asisten a los sumos sacerdotes en sus oficios. Los patriarcas Son los que bendicen a los fieles de la Iglesia. Tambin tienen el oficio de consolar. Todas las decisiones pasan por la aprobacin de cada congregacin. Como tctica usan lproselitismo143. Pagan el diezmo e incluso ms cuando pasan a los dignos del templo. Tambin entregan el dinero del ayuno que realizan una vez al mes. CONCLUSIN Como hemos visto los mormones tienen grandes errores que no podemos aceptar. El ecumenismo nos lleva al encuen143. Cfr. Gua Pastoral de Ecumenismo, 71-72.

92

93

tro en la verdad bblica, al encuentro entre cristianos que desean unirse en conformidad con la voluntad de Cristo. Desafortunadamente entre los mormones no encontramos esta actitud. Ellos creen que slo su Iglesia es dirigida por Dios a travs de su "presidente-profeta-vidente-revelador" Las dems Iglesias son falsas144. Sin embargo los mormones tambin poseen valores. Dan una gran importancia a la instruccin. Esto les ha dado buenos resultados. Tienen buenas universidades, institutos. Su nivel cultural es alto. Cuidan la formacin artstica. Igualmente poseen una buena organizacin social y econmica. Sus construcciones y obras lo demuestran. Pueden mantener grandes obras sociales. Su moral es generalmente exigente. Ayunan una vez al mes y pagan el diezmo. Les est prohibido el alcohol, el tabaco, caf y estimulantes. En los mormones destaca tambin la solidaridad entre ellos. Se ayudan unos a otros. Promocionan organizaciones juveniles, centros deportivos, coros. Poseen un gran respeto religioso por sus "libros" y por los "jefes" de su religin. Pero fallan en la pobreza de sus ideas y principios; en esto aparecen poco lgicos y no tienen un serio fundamento en la Biblia. Esto se debe a que sus iniciadores fueron campesinos ignorantes en exgesis bblica. Esperamos que su educacin y cultura les hagan evolucionar; esto mismo tambin ayudar a valorar ms a la mujer145. Los ritos son pblicos y privados o secretos. Estos ltimos no suelen conocerse y se realizan slo en templos especiales que estn dedicados a los dignos o iniciados. Los ritos pblicos
144. 145. Cfr. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 48-50.

son semejantes a los de los evanglicos. Pero hay que rcalii mar que los mormones no tienen sacramentos, aunque celebren algunos ritos que le llamen as y que tienen un sentido simblico. Realizan una especie de bautismo por inmersin a los no bautizados, a los que pasan de otras Iglesias y haban sido bautizados y a los mormones bautizados que salen y vuelven. Tambin realizan una especie de confirmacin. Pero Cmo pueden tener estos sacramentos si no creen en la Trinidad, ni en el Espritu Santo segn la Biblia? Los domingos tienen la comunin con pan y agua. No pueden usar vino146. Los mormones tiene cosas positivas como su participacin religiosa, el aporte econmico que dan a la secta, el compromiso misionero, ayudas que prestan. Sin embargo sus doctrinas y tcticas son peligrosas. Ciertamente entre los mormones existen ritos secretos sospechosos como el juramento masnico, la consagracin con agua y aceite de todo el cuerpo, una ideologa econmica y poltica especiales. Formemos e informemos respecto de sus peligros doctrinales. Y aprovechemos todo lo que tienen de positivo y nos sirve en el cristianismo.

146. Cfr. E. Bravo," Los Mormones", en sectas en Amrica Latina, 75-82.

Cfr. J. Garca, "La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das", en Pluralismo religioso, II, 209-213.

94

95

ligada a viajes, libros y revistas. Fue acusado de llevar una vida irregular y de no usar bien los medios econmicos147. 3. LOS TESTIGOS DE JEHOVA Sigui con la organizacin J.F.Ruttherford (1896-1942) que se llam a s mismo "Juez". Su actividad la centraliz en Brooklyn. Fue gran predicador y propagandista. A l se debe el haber tomado el nombre de Testigos de Jehov. Tambin l se crey profeta y predijo la segunda venida de Cristo para 1925; en este momento llegaran a la tierra muchos de los patriarcas del Antiguo Testamento. Con este fin construy un lujoso edificio en California para alojarlos. Como no llegaron pas a ser su propia morada. La organizacin del grupo fue dura y realiz una gran difusin de ste hasta que muri a los sesenta y dos aos de edad. Este segundo fundador se esforz en darle a los Testigos de Jehov un gobierno teocrtico. Finalmente el tercer presidente de la secta fue Nathan H. Knorr. El emprendi la traduccin de la Biblia Versin del Nuevo Mundo; en ella aade, suprime y adapta lo que le interesa. Su actividad fue grande. Foment la difusin de las revistas: Atalaya y Despertad, del apostolado puerta a puerta, las vistas domiciliarias, los congresos148. Knorr muere en 1977 y Frederick W. Franz pas a ser el presidente de la Sociedad Atalaya. Adems de los nombres indicados, los Testigos de Jehov recibieron varios nombres: Torre de Viga de Sin. Aurora del milenio. Asociacin del Pulpito del Pueblo. Asociacin Internacional de los Estudiantes de la Biblia. Sociedad de tratados de la Torre de Viga. Sociedad del Nuevo Mundo. Russelistas.
Cfr. P. Damboriena, El Protestantismo en Amrica Latina, 242. Cfr. Gua Pastoral de Ecumenismo, 72-73.

ORIGEN Este grupo fue conocido oficialmente como sociedad de la Biblia y Tratados de la Torre Viga. Aparentemente empiezan a aparecer muy relacionados con la Biblia, pero la cambian, la adaptan, basados en una "rara exgesis". Todo ello sucede con la finalidad de justificar sus doctrinas. Esta secta est en la lnea del adventismo norteamericano. Su fundacin la empieza Charles Tazel Rusell (1852-1916); l es quien pone el fundamento de esta secta en la que proyecta su historia y personalidad. Rusell naci en una familia presbiteriana; luego se convierte al adventismo. No hay que olvidar que su familia era rigorista. El ao 1879 contrajo matrimonio con M. Francisca Ackley; no se sinti feliz y se divorci. Ya. en 1870 afirma que l mismo ha logrado descubrir la segunda e inminente venida de Jesucristo. Se apoy en los libros' de Daniel y Apocalipsis. Rusell nace cerca de Pittsburgo (Pensilvania). Los miembros de su clase de Biblia le hacen pastor. Pasados cuatro aos funda su primera comunidad. Empieza tambin sus publicaciones en la revista La Torre del Viga de Sin y con sus raros y complicados Estudios de las Escrituras. Sus seguidores comenzaron a llamarse "Estudiantes de la Biblia". Posteriormente en 1931 recibieron el nombre de Testigos de Jehov (Is 43,12). Rusell anuncia la venida de Cristo, que es la edad de oro que consiste en 1000 aos de Cristo en la tierra. Anuncia este evento diversas veces y se equivoca. Tuvo una gran actividad literaria y fue un gran propagandista. Por eso su vida estuvo

147. 148.

96

97

En lo que hemos expuesto ya se ve una cierta inestabilidad. Rusell tuvo una personalidad rara: lo tuvo que abandonar su esposa por ser autoritario y por su conducta con su empleada, le exigieron comparecer ante los tribunales, peda dinero para su obra y no clarificaba sus finanzas149. No obstante lo dicho, los Testigos de Jehov defienden que ellos son la nica Iglesia verdadera. Todas las dems son falsas y obra del diablo. Convencidos de esto usan el proselitismo visitando de dos en dos las casas, siendo insistentes y tratan de adoctrinar a los que les escuchan. La propaganda para la que se encuentran especialmente preparados, es su gran medio. En Nueva York tienen emisora, editorial, instituto bblico. No debemos olvidar que sus publicaciones: Despertad, Centinela y La Verdad que conduce a la Vida Eterna, salen en ms de 80 idiomas. Adems estn la Atalaya y otras publicaciones. En definitiva, son unos buenos propagandistas seudorreligiosos de casas, calles y plazas150. Y lo peor es que piensan y quieren hacer creer que sus organizaciones son la ltima verdad sobre todo. As la Sociedad Atalaya dice acerca de s: "Es el nico canal colectivo usado por Dios para inundar con la verdad bblica a los hombres de la tierra"151. Y el presidente de dicha "sociedad" justifica de esta forma las explicaciones que se hacen: "Son entregadas al Espritu Santo, el cual las comunica de manera invisible a los Testigos de Jehov... y con el departamento de publicidad"152. Una de las ideas importantes de los Testigos de Jehov es la preocupacin por la Segunda Venida de Jesucristo. En este sentido hay una relacin especial con los Adventistas. El mismo Rusell deca de Guillermo Miller que era un gran maestro. Por
149. 150. 151. 152. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 141. Cfr. dem, 142-143. Atalaya, 15 de Julio (1960), 439. Scottish Daily Express, 24 de Noviembre (1954).

su parte el mismo Rusell predic estas ideas en Inglaterra, Europa y Asia Menor a partir de 1891153. El lema que ha seguido usando es "Leer, creer y vender" los libros del fundador. Aunque los Testigos de Jehov son fundados conforme hemos expuesto, ellos dicen que ya existen en el Gnesis; el primer "testigo" habra sido Abel, hijo de Adn y Eva. Esta secta se encuentra presente en ms de 159 naciones. Y usan para sus fines poderosos medios de comunicacin. Son anticomunistas y antifeministas. Han tenido problemas en varios de nuestros pases e incluso han sido prohibidos. DOCTRINA Los Testigos de Jehov no tienen "artculos de fe", ni doctrina oficial. No obstante, por medio de sus publicaciones en las que aparece su pensamiento podemos saber cul es su doctrina. Tengamos en cuenta que sus publicaciones son fuentes de autoridad. Vamos a presentar los puntos principales. La Biblia A lo que ya hemos expuesto anteriormente, aadamos que, aparentemente, los Testigos de Jehov creen en la Biblia y le conceden autoridad. Sin embargo la Biblia tiene una autoridad secundaria. Piden acudir a la Biblia, pero luego la interpretan en favor de sus creencias. En efecto, sacan textos de su verdadero contexto y omiten pasajes. Sin aludir a las muchas afirmaciones hechan sobre el tema, vamos a presentar esta declaracin de Rusell: Si los seis volmenes de los Estudios en las Escrituras son prcticamente la Biblia... no son simples comentarios sobre la Biblia, sino prcticamente la Biblia misma... si slo
153. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 161-163.

98

99

hubiera leido los Estudios en las Escrituras con sus citas, sin haber leido directamente ni una pgina de la Biblia estara en la luz al cabo de dos aos, porque poseera la luz de las Escrituras15*. A la luz de este escrito podemos entender mejor los manejos que hacen de la Biblia155. Supuesto esto son lgicas sus errneas interpretaciones de muchos textos de la Biblia. La Trinidad Para esta secta creer en la Trinidad es una supersticin que viene del paganismo egipcio y babilnico Cundo han creido otras religiones en un solo Dios que al mismo tiempo sea tres personas distintas, es decir Padre, Hijo y Espritu Santo? Slo en la Biblia aparece la idea de un Dios uno y trino. Como los testigos de Jehov no interpretan adecuadamente la Biblia y la parcializan afirman: La doctrina de la trinidad no fue concebida por Jess ni por los primeros cristianos.. La verdad evidente es que se trata de otro intento de Satans por impedir que la persona temerosa de Dios aprenda la verdad acerca de Jehov y de su Hijo Cristo Jess156. Esto es lo que defienden y predican los seguidores de esta secta, que se creen poseedores de la verdad divina. "El que no se adhiere a su predicacin es literalmente odiado, porque vive en el reino de satans". Para ellos "existe un slo Dios, cuyo nombre es Jehov. Al principio habitaba solo en el espacio"157 Ven a la Trinidad en forma racional y no admiten,
154. 155. Ch. Rusell, The Watchtower (Atalaya), 15 de Septiembre (1910), 298. Cfr. J.Mc Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 44-45. Vanse tambin las pginas 46-64 sobre la interpretacin errnea de muchos pasajes bblicos. Set God be True, (1952) 92-93. P. Canova, Unvulcano inevoluzione, lesectte in America Latina, Bologna 1987, 54, la traduccin es ma.

ni entienden que sea un misterio. Para todos los cristianos es claro que la realidad de este dogma est en la Escritura. Para ellos creer en la Trinidad es ser politestas. Jesucristo No es el Dios encarnado. Es un ser creado. "En el cielo se llamaba 'el arcngel Miguel'. En la tierra fue un simple mortal. Dios lo resucit y lo hizo llevar al cielo como Espritu"158. Los testigos de Jehov vuelven a repetir el pensamiento arriano del siglo IV de que Jess fue un ser creado y tambin hay algo del racionalismo del siglo XVIII que defendi que fue un hombre perfecto. Esta secta tambin le llama a Jess primognito, ngel de Jehov, cocreador. En su pensamiento siempre est presente un subordinacionismo159. Defienden que Cristo no es el Dios todopoderoso, que Dios no pudo estar muerto en una tumba, que tuvo un principio. Como los mormones tambin afirman que Jess tuvo un hermano llamado Lucifer que se revel contra Dios; el fue el arcngel Miguel obediente a Jehov y socio de Dios. Para fundamentar sus ideas sacan de contexto pasajes bblicos como Jn 14,28 y Ap 3,14. Tambin olvidan o traducen mal otros textos como Jn 1,1-3; Rm 9,5; Hb 1,3160. En cuanto al papel de Mara dicen que engendr como las otras mujeres a un ser humano. Ella no es virgen, ni inmaculada, ni realiz la asuncin al cielo, ni es Madre de Dios. Cristo habra sido hecho mesas en su bautismo. No tienen en cuenta que Cristo es una persona con la naturaleza humana y divina y que Mara es Madre de Cristo Dios y hombre.

158. 159.

dem, 54. Cfr. J. Garca, "Los Testigos de Jehov", en Pluralismo religioso, U, 121. Cfr. J.Mc Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 46-47.

156. 157.

160.

100

101

El Espritu Santo Tampoco es una persona, sino como una fuerza activa de Dios. No es Dios y lo escriben con minscula. Se llama "ayudante". Olvidan que el Espritu Santo puede ensear, que hace recordar, a quien se puede contristar. No es un poder, una influencia de Dios, un fluido que emana de Dios. A la luz de la Escritura el Espritu tiene las cualidades de persona, ya que habla, ama, intercede, se entristece (Hch 8,29; Rm 8,26-27; 15,30; Ef 4,20). Es la tercera persona de la Trinidad que tiene la misma naturaleza, la misma sustancia que el Padre y el Hijo. Como los Testigos de Jehov rechazan la Trinidad, Jehov es una sola persona y as son unitarios. Otra vez vuelven a caer en un subordinacionismo repitiendo errores condenados histricamente161. La Salvacin Ms que como algo gratuito es considerado como esfuerzo humano. Este problema es complejo, ya que empieza por no aparecer claro el concepto de hombre. En efecto, unas veces parece que niegan el alma y otras dicen que es mortal. Los pasajes de la Escritura que hacen referencia al alma y que dicen que no hay que temer a los que no la pueden matar son intepretados en forma simblica}62. Como consecuencia.de la idea que tienen sobre el hombre y el alma se dan pensamientos especiales sobre otros aspectos importantes: a) La Muerte: Tambin aparecen como dudosos y con contradicciones. Es el final de la existencia y de toda actividad. Son fatalistas. El alma no puede ir a ninguna parte, porque o no existe o es mortal como ya qued expresado.

b) El Infierno: Lo niegan, ya que segn ellos es contrario a la razn, al amor, a la Biblia y a Dios. Otra vez afirman que las referencias bblicas al infierno seran simblicas. El infierno sera este mundo, la muerte o el sepulcro. c) Pecado Original: Admiten su existencia, pero al defender el pensamiento de salvarse por el esfuerzo humano pareciera que se supera por el163 poder humano. Se les achaca un cierto pelagianismo . d) La Vida Futura: Tambin sobre este aspecto se da un curioso planteamiento. Despus de la muerte existirn tres situaciones: El Cielo: En realidad se trata de una especie de cielo a donde iran los Testigos de Jehov que fueron fieles. Segn Rutherford los siervos elegidos son 144.000. Estos son el pequeo rebao, la nica Iglesia verdadera. Al complementarse los 144.000 adeptos, el rebao estara listo. Pero hoy son muchos ms y no ha pasado nada. De todas formas para estos hay una especie de resurreccin, porque estas criaturas nuevas estn destinadas a la vida celeste con Cristo. Sin embargo antes de 1914 decan que el reino de Dios sera establecido sobre la tierra. Otra vez hay contradiccin. El Reinado terrestre: Otro gran grupo que son la mayora vivirn 1.000 aos de paz en la tierra. Estos no formarn parte de la "Congregacin de Dios" y vivirn sobre la tierra bajo el mando de Jesucristo y de los del cielo. Los Aniquilados: Aqu entran los malos que sern destruidos en el momento de la muerte164
163. Cfr. dem, 124-127. Cfr. C. Lambrecque, Le sette e le gnosi, una sfida alia Chiesa, Miln 1987, 84-85.

161. 162.

Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 144-145. 164. Cfr. J. Garca, Los Testigos de Jehov, 122-123.

1(V)

103

Como vemos, al afirmar las ideas anteriores se est en contra de la Biblia y se niega la universalidad de la salvacin y de la redencin de Cristo. La segunda venida de Cristo Siguiendo a los Adventistas se han preocupado especialmente de este tema. Rusell dijo que esta venida sucedera en 1874. Como se equivoc afirm que dicha venida acaecera en 1914, lo que tampoco sucedi. Sus discpulos quisieron salir de esta situacin y han manifestado que Cristo haba venido en 1914, pero en forma invisible. Cristo vino en forma espiritual y est limpiando el templo. Desde 1914 satans se mueve en el mundo con una fuerza especial y se hace presente en las instituciones civiles y religiosas de hoy165. Diciendo que el fin del mundo est prximo, atemorizan a la gente. Olvidan que Dios es amor como nos lo dice la Escritura. Han continuado con sus predicciones sobre el fin del mundo y la venida de Cristo para 1918, 1925 y 1975 y siempre han fallado. Ante esta situacin tienen una crisis en 1975 y abandonan la secta aproximadamente un tercio. Iglesia y sacramentos Para ellos Jesucristo no ha fundado una Iglesia jerrquica y consideran que sta es intil, est organizada por satans y es un obstculo para salvarse. Por eso luchan tanto contra todas las Iglesias cristianas. Calumnian a los sacerdotes y pastores de palabra y en sus publicaciones. En cuanto a los sacramentos podemos destacar: El bautismo No tiene un sentido cristiano. Cuando bautizan ros, lagos, playas hacen un verdadero espectculo y propaganda. No pueden bautizar cristianamente, porque no creen en la Trinidad, ni en
165. Cfr. dem, 85-86.

Cristo Dios y hombre verdadero. Su baustismo no quita el pecado, ni hace hijos de Dios. Es una adhesin a su grupo o congregacin en el que ya estaba por la fe. Solamente bautizan por inmersin. Adems del bautismo de agua tienen el de espritu por el que se forma parte de los 144.000 elegidos. " Niegan el bautismo de los nios. Eucarista Odian el sacrificio de la misa y no admiten la presencia de Jess. Una vez al ao reparten el pan y el vino como smbolo memorial. Su aparente eucarista slo beneficia a los 144.000 electos. Matrimonio Se queda a un nivel de contrato. El divorcio slo lo admiten si se da adulterio. Si en el matrimonio se dan problemas graves, se pueden separar, pero no contraer nuevo matrimonio. En el control de la natalidad cada uno sigue su conciencia. No admiten la poligamia. Los Testigos de Jehov se orientan ms a los estudios que a lo sacramental, culto u oracin. Confan en sus fuerzas. La oracin tiene, principalmente, un sentido cristiano; esta est dirigida a Jehov. En el Padre nuestro lo ms importante es "venga a nosotros tu reino"166. Priman los estudios de sus revistas y la preparacin para la propaganda. El mundo y la moral Respecto de la concepcin que tiene esta secta sobre el mundo, la patria y la moral haya que decir que aparece como extraa. Respecto del mundo ensean que Satans es el gobernante
166. Cfr. J. Garca, Los Testigos de Jehov, 129-133.

104

105

invisible de ste. Las Naciones Unidas son obra del diablo. Ellos se niegan a hacer el servicio militar y a saludar a la bandera por ser idolatra. No admiten la transfusin de sangre aunque se muera el enfermo. Llevan a romper con la Iglesia, con el mundo e incluso con la familia y progresivamente quitan la libertad167. La moral de los Testigos de Jehov es muy diferente a la catlica. Caen en parcializaciones. No pueden participar en los actos patriticos y la transfusin de sangre la entienden como "comer sangre", es decir, bebera; prefieren la muerte antes que aplicar esta tcnica mdica. Esto sucede por interpretar mal la Biblia. Se pueden divorciar siempre que se d adulterio, alcoholismo o asistencia a una Iglesia catlica o protestante. No deben relacionarse con los no Testigos a no ser para convertirlos. Se les prohibe celebrar fiestas (cumpleaos, Navidad, Pascua, da de la Madre). No han de realizar actividades como los juegos de azar, meditacin trascendental, educacin superior, caza, pesca. No deben fumar 168 . En algunas cosas han dejado de ser tan exigentes como en sus comienzos. Vamos a destacar dos cosas de las que hemos dicho, por considerar que tienen una importancia prctica. La Patria: Se niegan a saludar la bandera y a servirla, porque piensan que es una acto de idolatra. Ya hemos indicado que estn en contra de las organizaciones. No cantan el Himno Nacional. Son objetores de conciencia y aparecen como pacifistas, aunque no lo son. Transfusiones de sangre: Consideran que la sangre es el alma y no se le puede pasar a otra persona. Por lo mismo son capaces de dejar morir a un nio, pero no realizan las transfusiones.
167. 168. Cfr. Gua de Pastoral del Ecumersmo, 73-74.

Todas estas actitudes y otras169 vienen de no entender lo que verdaderamente nos dice la Biblia. El proselitismo Una de las caractersticas de las sectas es usar el proselitismo. En todas ellas se sigue una doctrina y se trata de convertir a ella a los de otra religin. Los mtodos usados no son adecuados. Prima el engao sobre la verdad; se usa el ataque y no se presenta objetivamente la propia creencia. Falta la caridad que pide el Evangelio. Presentamos a continuacin los pasos proselitistas de los Testigos de Jehov. Ellos ensean que hay que realizar el proselitismo as a) Poner en manos del posible converso un nmero de Atalaya. Aceptando este primer paso se acuerda una llamada para estimular el estudio del material que se recibi. b) Se invita a la casa de otro Testigo para tomar parte en una sesin de estudio de la Biblia. c) Luego participan en un segundo estudio, pero en una sesin ms amplia. d) As se consigue que el posible converso asista al Saln del Reino donde se le recibe con mucha amabilidad y se la trata como a alguien importante y donde se constata que all todos se llaman unos a otros "hermanos" y "hermanas", y dan a entender que tienen confianza y seguridad en lo que predican. e) Conseguir que el posible converso asista a los servicios de la tarde.
169. Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones ala conquista de Uruguay, 92-93.

Cfr. CELAM, Elementos de Pastoral Ecumnica, Gua y Lxico, No. 52, 159.

Wfi

107

f) Lograr la asilencia regular a todas las reuniones semanales y finalmente el bautismo por inmersin. Unas 197.000 personas llegaron en 1976 a este ltimo paso170. ORGANIZACIN A la luz del pensamiento de los Testigos de Jehov no debera haber organizacin religiosa; esta, segn ellos, es obra del demonio. Sin embargo tienen: Una organizacin fuerte y disciplinada que ataca el uso del vino, el cigarrillo y los bailes, lo cual ayuda a muchas personas que desean superar las consecuencias de estas realidades llevadas en mala forma. Valorizan a las personas, especialmente a los pobres y abandonados y ste es un elemento importantsimo de su doctrina17'. La direccin general del movimiento est en Brooklyn, Nueva York. Su organizacin general es sta: La Sociedad: Es la representacin visible de Jehov. Hay un presidente vitalicio. La Sociedad Legal: Esta es la que facilita el trabajo de impresin y predicacin que es lo que los Testigos dan tanta importancia. Funciona con siete directores. Las oficinas estn en Brooklyn. La Sucursal: Es la representacin que tienen en cada pas. Est atendida por un servidor de sucursal. El Distrito: Es la organizacin regional. Tienen un servicio de distrito.
CELAM, Elementos de Pastoral Ecumnica, Gua y Lxico, No. 52, 159. C. Gonzlez, Cristo Jess el nico Seor, 19.

El Circuito: Lo constituyen el grupo inferior al anterior. Hay un regidor de circuito. El grupo: Este se llama tambin congregacin o compaa. Es la clula que rene a los testigos del mismo barrio o lugar172.

En este grupo no existe clero. Todos sus bautizados son ministros. Deben predicar todos su doctrina. Sin embargo, dentro de la misma congregacin existen los siguientes cargos jerarquizados: Siervo de la Congregacin: Es el superintendente de la misma. Siervo auxiliar de Congregacin: Es el que sigue y secunda al anterior. Siervo de estudios bblicos: Es el que se dedica a promover el estudio de la Biblia. Siervo de revistas y territorios: Suministra las publicaciones peridicas. Siervo de cuentas: Es el que las revisa. Siervo de estudios: Estudia el "Atalaya". Siervo de escuela o del ministerio teocrtico: Para ensear la manera de predicar. Siervo de estudio de libre congregacin: Para la atencin espiritual de los asociados. Oradores pblicos: Son los designados por el comit de la congregacin173.
172. 173. Cfr. Gua de Pastoral del Ecumersmo, 75. Cfr. dem, 75, Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 32.

170.

171.

108

109

Como se ve todo est jerarquizado y controlado. Contradicindose usan en su organizacin modernas tcnicas. Estas le ayudan en sus publicaciones y propaganda tanto escrita como hablada. Como todos los Testigos son ministros, tienen asignadas horas semanales de trabajo, deben actuar como proclamadores de la verdad de Jehov. Utilizan tcnicas estudiadas y organizadas para las visitas a domicilio; lo importante es conquistar un adepto. Sus "Salones del Reino" son salones donde predican e instruyen a los seguidores174. Son teocrticos y su accin es fantica y va dirigida preferentemente a los humildes y carentes de formacin. Jehov es la autoridad mxima. Los cargos importantes se nombran desde la central de Estados Unidos, y se controlan para que funcionen bien175. CONCLUSIN Los Testigos de Jehov usan la mentira, ya que se presentan como cristianos, pero despus meten sus ideas que son totalmente contrarias al cristianismo. El evanglico Agustn Ruiz enumera as las doctrinas negadas: 1. Negacin del Trinidad, afirmando que tal doctrina es diablica y de origen pagano. 2. Negacin de la deidad de Jesucristo con sus atributos de eternidad, existencia propia, omnisciencia, etctera. 3. Negacin de la existencia personal del Espritu Santo y de su deidad afirmando que nicamente es la influencia de Dios en el mundo. 4. Negacin de la existencia del alma como inmortal, afirmando que el alma es el mismo cuerpo.
174. 175. Cfr. P. Damborlena, El Protestantismo en Amrica Latina, 242-243. Cfr P, Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 169-171. 177.

5. Negacin del infierno como lugar de castigo para los impos, afirmando que le infierno es el sepulcro. 6. Negacin de la resureccin, Ascencin y segunda venida corporal de Cristo. 7. Negacin de la importancia del culto pblico y la construccin de templos. 8. Negacin de la obediencia debida a las autoridades y ciertas leyes del Estado176. En general hay que decir que ni el ecumenismo, ni otros movimientos modernos como la liberacin de la mujer han tenido aceptacin por parte de los Testigos de Jehov; a la mujer le dan un puesto secundario, de sumisin; el ecumenismo novlo admiten. Llama la atencin la disciplina que tiene esta secta; ella le lleva a conseguir buenos resultados prcticos. Pero la imposicin sociolgica y sicolgica que ejercen sobre sus miembros y en sus visitas son de dudosa moralidad. Es de admirar la perseverancia y espritu de predicacin que poseen; no se desaniman ante los problemas; incluso soportan los sufrimientos y la crcel con resignacin. Aunque en forma exagerada luchan contra la moralidad y el vicio. Muestran un gran aprecio por la Biblia en la que buscan su seguridad; tienen clase sobre ella. En las reuniones se sienten en familia. Son responsables en sus trabajos, sin embargo fallan al ser exclusivistas y polmicos tanto en cuanto a la Biblia, como en su relacin con los dems cristianos177.
176. A. Ruiz, Los Testigos de Jehov, El Paso (Estados Unidos) 1978, 2930. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 45-46.

110

111

Como el ecumenismo exige la bsqueda de la verdad es necesario decir que los Testigos de Jehov son una secta religiosa. Dados los mtodos que usan y el fanatismo al que llevan, fcilmente producen problemas serios en el matrimonio, en la sociedad y en la vida de familia. No es fcil calificar a este NMR o secta. De hecho lo han asociado a diversos grupos. Al analizarlo se encuentran en l diferentes y extraos elementos. Esto tal vez suceda, porque como escribe Humberto Muoz las influencias son diversas: Son protestantes en el sentido que basan sus enseanzas en la libre interpretacin de la Biblia; no lo son, en cuanto que la interpretan en forma muy diversa a los dems protestantes y que adems de eso los combaten. Tambin son judos, en cuanto siguen adheridos a muchas doctrinas del Antiguo Testamento, sin aceptar las del Nuevo, como es el caso de la Santsima Trinidad, y son en cierto sentido cristianos, por cuanto le tienen gran reverencia y dicen aceptar las doctrinas de Cristo, mas no su divinidad. Su pacifismo exagerado los hizo aparecer sedicios durante la guerra, y su demoledora crtica del mundo moderno tiene mucha semejanza con la del comunismo. Y como, finalmente, son americanos y manejan muy bien los dlares, no es extrao que aparezcan tambin como agentes del capitalismo. Y si toda esta lista de contradicciones que nos da el propio Col fuera insuficiente para producir nuestro estupor, agreguemos algunas afirmaciones sorprendentes. No solamente aseguran no ser ellos ninguna religin (a pesar de tener todas las caractersticas de una religin), sino que afirman que el demonio es el inventor de ellas, y por eso se declaran enemigos de toda religin. Niegan la inmortalidad del alma y viven prcticamente para el mundo del futuro. En Jesucristo no reconocen al Hijo de Dios, sino solamente a un gran demiurgo, a la manera de los arranos, y afirman -cosa desconcertante- que Jess est nuevamente en el mundo desde 1914. Actualmente se preparan a la gran batalla del Armagedn, a pesar de ser los ms fanticos pacifistas.

A primera vista, esto da la impresin de una ensalada rusa, buena slo para locos. Pero no se puede negar que los Testigos de Jehov presentan un sistema teolgico orgnico, presidido por cierta lgica. Tratemos de desenredar la madeja178. Sin duda que los Testigos de Jehov consiguen seguidores, porque impresionan con sus ideas de los "elegidos" y de la proximidad del fin del mundo; usan el temor. Los cristianos debemos esforzarnos en conseguir que los hombres sigan a Cristo Salvador, hombre y Dios verdadero; no hemos de basarnos en el temor sino en el amor y la esperanza. Respetamos las personas que son Testigos de Jehov, pero no podemos aceptar el camino que nos presentan y el mtodo que usan.

178.

Cfr. H. Muoz, Nuestros hermanos evanglicos, 185-186.

113 112

Veamos de dnde viene y qu es esta secta. 4. IGLESIA DE LA UNIFICACIN (MOON) Siguiendo la constante que ya hemos observado el fundador de esta secta nace en Corea del Norte en 1920 en una familia presbiteriana. Su nombre es Fong Myung quien actualmente se llama Sun Myung Moon. Se hace pentecostal y al llegar el momento de los estudios universatarios se va al Japn con el fin de ser ingeniero industrial. Vuelve a Corea en 1945 y crea una Iglesia pentecostal. Luego se casa con una de su grupo religioso cumpliendo una relvelacin que le manda dejar su esposa. En 1949 va a la crcel por segunda vez179 El Sr. Moon fue torturado por los japoneses debido a que luch por la liberacin de su pas; posteriormente fue perseguido por los comunistas y estos lo condenaron a un campo de concentracin en 1947. De aqu fue liberado por las tropas aliadas en 1950180. Desde 1950 reside en Corea del Sur. Funda su propia "Iglesia de la Unificacin del Cristianismo Mundial". Esta pronto se propaga por Japn, Estados Unidos y Europa. En 1955 nuevamente es detenido por causa de sus acciones. En 1957 se conoce su libro Explicaciones de los principios divinos. El ao 1960 es importante para Moon, ya que despus de casarse con la cuarta mujer se encuentra con una estudiante de 18 aos que es la "nueva Eva" y se casa con ella; l tiene 40 aos. Estas fueron las "bodas del cordero". La Sra. Moon pasa a ser la "Madre del Universo" o la "Verdadera Madre". Los dos son "los verdaderos padres de la humanidad". A sus hijos los llama181 "hijos sin pecado" y los adeptos son "miembros de la familia" .
179. 180. 181. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 105. Cfr. Gua de Pastoral del Ecumenismo, 83. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 105-106.

ORIGEN A este grupo lo colocan entre diferentes agrupaciones de sectas: entre las seudocristianas, sincretistas y orientalistas. Es normal que sea as ya que, como hemos expuesto, es difcil la clasificacin debido a que en muchas sectas, como sta, se encuentran elementos de diferente origen. Teniendo en cuenta los aspectos seudocristianos y su origen la colocamos en esta parte. El nombre oficial de la Iglesia de la Unificacin (Los Moonies) es Asociacin del Espritu Santo para la Unificacin del Cristianismo Mundial. Adems se la da otros nombres: Liga para la paz y Unificacin. Academia de prefesores para la paz del mundo. Conferencias Universitarias. Grupo de Universidades Japonesas para la Investigacin Bsica. Club de Amigos de la Juventud del Maana. Pequeos Angeles. Asociacin de Voluntarios Mdicos. Cruzada Inrternacional para Unificar el Mundo. Moon.

Estos y otros nombre encubren una misma realidad y pensamiento. Hay especialistas que afirman que en el fondo de esta secta est presente \ma ideologa. Pero Moon le data a todo un aparente sentido religioso hasta decir que cuando estuvo en la crcel y fue torturado y luego tiraron su cuerpo ensangrentado en la noche, esto tuvo el sentido de crucifixin. 114

115

Al seor Moon lo han llamado sus seguidores "Nuevo Mesas" o el "Seor del segundo advenimiento". A l le corresponde consumar la misin de Cristo, ya que El fracas por su crucifixin. Dicha misin es el reino de Dios en la tierra que se conseguir al vencer al comunismo por medio del cual acta Satans. Este reino tendr su sede en Corea que es la nueva tierra prometida182. Moon es apoyado por el dictador de Corea del Sur y en 1970 lanza una gran campaa universal en Estados Unidos. Usa grandes sumas de dinero y posee grandes bienes y fuertes organizaciones econmicas y propagandsticas. Como se ve, se trata de una mezcla de religin-poltica. Sus mtodos sicolgicos de captacin y adiestramiento son peligrosos. Esta secta se establece en Amrica en 1973 y tiene mucha fuerza en Uruguay. Hay especialistas que la encuentran parecida a la de los seguidores de Jim Jones de Guyana que se suicidaron en grupo. Moon dice haber recibido de Jesucristo, que se le manifest en un monte, la misin de completar el cristianismo que todava est inacabado. Tambin se le revelaron principios para entender el universo, la historia y las parbolas y smbolos bblicos. Su comunicacin con Dios es directa y por la oracin, el estudio de las Escrituras y la meditacin recibe progresivamente la revelacin. El se comunica espiritualmente con Jess, Moiss, Juan Bautista y Buda. Como podemos ver se da un sincretismo religioso. Moon, cree que la familia fall con el pecado de Adn y Eva, con Jess y Mara Magdalena y por la muerte de Jess que no pudo casarse. Ahora Moon es la cabeza de la Gran familia, es el Mesas183. Pens que en 1981 se iba a cumplir su profeca de establecer el Reino de Moon (Dios), pero le fall.
182. 183. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 34-35. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 173-174.

Moon, llamado tambin el Padre, tuvo que luchar contra Satn despus de aparecrsele Jess y slo l pudo vencerle. Al principio Dios Padre y Cristo no estaban de acuerdo con Moon, pero luego Cristo le dijo que estaba en la verdad. En esta secta se dan casos extraos. En 1960 publica el Principio Divino y se funda en el Japn por medio de Kyoichi Sasakawa, quien fue responsable del pacto de Japn, con la Alemania nazi y la Italia fascista, la "Liga Anti-Comunista Mundial" (WACL). Son muchas las personas y organizaciones que se unen a los moonies para realizar acciones anticomunistas. Hay empresas que apoyan econmicamente el trabajo anterior, entre ellas, la empresa mooni "Tong il Industries". Se afirma que de aqu vinieron armas para dictaduras de Latinoamrica184. Hay que tener en cuenta que en 1980 se funda CAUSA, presidida por el Coronel Bo Hi Pak, mooni colaborador ntimo de Moon. Se trata de la "Confederacin de Asociaciones para la Unidad de las Sociedades de Amrica", llamado tambin "Con Amor y Unin Salvaremos Amrica". En el campo socio-psicolgico se realiz en 1965 un informe sobre el adoctrinamiento y lavado de cerebro y se afirma que existen. En Gran Bretaa la secta emprende un juicio contra el diario Daily Mail por calumniarle de lavado de cerebro y otras actividades como fabricacin de armas. La secta pierde este juicio en 1981. Por lo presentado anteriormente esta secta no ha sido admitida en varios pases, ha sido suprimida en otros e investigada y expulsada de algunos. El mismo Moon ha estado en la crcel por fraude fiscal185

184. 185.

Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 176-177. Cfr. dem, 178-179.

116

117

DOCTRINA Moon parte de la tesis fundamental de que todas las religiones han cumplido ya su misin. Ahora deben ser reemplazadas por otra universal que las incluya a todas. El tuvo a los 16 arlos una aparicin de Jesucristo que le pidi intentar esta reunificacin religiosa. De este modo se instaurar el Reino de Dios sobre la tierra al conseguir la victoria de los buenos. Los malos estn representados por el comunismo ateo.
*

Dios y Unificacin Moon usa el dualismo diciendo que Dios es Padre y Madre; "hombre y mujer"; luz y tinieblas; 'yin' y 'yang'; espritu y carne"188. En definitiva Dios tiene aspectos masculinos y femeninos. Por otra parte, hay que orar pidendo que la palabra, corazn y personalidad de Dios unifiquen a uno con la divinidad. Esto se consigue por el perfeccionamiento individual. El hombre puede ser la propia esencia divina.
" " * * *

Esta secta une elementos de religiones antiguas con aspectos del cristianismo. Vamos a presentar sus puntos doctrinales principales. La Biblia Est subordinada a las enseanzas y escritos del fundador. El libro de Moon, El Principio Divino es la autoridad mxima, el "testamento" terminado, la verdad actualizada. En esta obra se escribe: "Las palabras de Jess y del Espritu Santo en el Nuevo Testamento perdern su luz.... 'Perder su luz' significa que el perodo de su misin ha terminado con la aparicin de la nueva era"186. Olvida Moon lo que dice el evangelio: "mis palabras no pasarn" (Mt 24,35). Ellas permanecen para siempre. A ellas no se les puede aadir, ni quitar nada. La "Iglesia de la Unificacin" tiene como otras sectas, otra revelacin superior a la Biblia. Adems deforma, adapta y parcializa algunos textos usados187.

El ideal filosfico de la "Iglesia de*la Unificacin" es: unidad, paz, armona. Luego en la prctica las cosas son diferentes. La unificacin que defienden los moonies es una concepcin global del mundo que no slo es religiosa, sino filosfica e ideolgica; as piensan que ayudan mejor al hombre moderno. La parte exterior de Dios es el Universo. Creacin y cada del hombre

El universo y el hombre fueron creados a imagen de Dios. La creacin es manifestacin directa y simblica de Dios, y el hombre una manifestacin indirecta. Para ellos el fin de la creacin es establecer la familia perfecta. En cuanto a la cada del hombre afirma que hubo dos cadas de naturaleza sexual: una fsica y otra espiritual. La fsica es consecuencia de las relaciones sexuales de Eva con Adn; este tena inmadurez espiritual. La espiritual se dio, porque Eva tuvo relaciones sexuales ilcitas con Lucifer189. Esto se afirma en El Principio Divino. Por este pecado Adn

186. 187.

El Principio Divino 72. Cfr. J.Mc Dowell y D. Stewart, Estudio de as sectas, 110-11.

188. 189.

dem, 111. Cfr. dem, 111-112.

118

119

y Eva cubrieron las zonas sexuales de la transgresin190. La redencin tambin tiene que ser espiritual y fsica para que pueda responder a la cada. La Iglesia de la Unificacin desea retornar a la situacin que exista antes del pecado. Moon es quien restablecer la familia perfecta u original, porque fue escogido por Dios. La interpretacin que se hace de Gn 2,25; 3,7 no tiene fundamento ninguno. Qu fundamento puede tener el afirmar que comer la fruta del rbol significa tener relaciones sexuales? La causa de la cada habra sido el impulso de Adn hacia Eva y el deseo de Lucifer por dominarlos. Como no estaban unidos por el amor de Dios, sino con Satn, sus descendientes son hijos de la cada que estn bajo el poder satnico. Este es quien manda en el mundo. Jesucristo Ante la situacin anterior haba que rescatar al hombre. Para esto hubo una preparacin por medio de emisarios de dios como los patriarcas, jueces, reyes, profetas y Juan Bautista. Este ltimo fracas en preparar el camino, porque no le segua, ni le serva, ni dio testimonio. Por esto Jess sufri las tentaciones del desierto. Jess deba ser el sustituto de Adn y tomar una novia en le lugar de Eva segn Me 2,19 y Mt 25,1. Como Jess no se cas y muri demasiado pronto no hubo verdaderos padres de la humanidad191 Jess, fracas en su misin, no redimi a los hombres en la cruz. El slo realiz la salvacin espiritual, pero no la fsica de la humanidad. Juan Bautista perdi la fe y no le prepar
190. 191. Cfr, El Principio Divino, 118.

el camino. Por eso le abandon el pueblo y muri antes de tiempo. Dios no quera que le crucificasen, porque no haba terminado su obra. Con todas estas extraas ideas ya nos damos cuenta cuan lejos est el pensamiento de Moon del cristiano y de lo que dice la Biblia192. Ideas de Moon como estas y otras semejantes sobre Cristo no las podemos admitir. El escribe: "Se ve con claridad que Jess no es Dios"193. Luego afirma que el cristianismo lo convirti en Dios despus de la crucifixin. Segn Moon quien propiamente consigui la crucifixin de Jess fue Satans que se apoder de su cuerpo fsico. Ante esto es claro que su muerte no es para superar el pecado original. Jess no pudo cumplir su misin, porque no dej descendencia para salvar la humanidad. Moon se considera el nuevo Mesas Siguiendo la lgica planteada y expuesta, Moon se presenta como el "mesas" que redimir fsicamente a la humanidad. Es "el tercer Adn" y retoma la obra de Jess. Sus seguidores pueden igualar y superar a Jess, ser ms grandes que El. Y como todos antes de Moon fracasaron, l va a ser el nuevo "mesas" y a triunfar. Los seguidores llaman a Moon "Padre", "Seor del Segundo Advenimiento". La "Iglesia de la Unificacin" es la nueva religin. Esto contradice totalmente lo que dice la Biblia. La dispensa divina de 2.000 aos de Jacob a Jess fue anulada por la crucifixin de Jess. Esta dispensa fue retrasada por otros 2.000 a partir de la resurreccin. Este tiempo se llama restauracin. Estamos en una nueva era. La nacin escogida hoy es Amrica siempre que camine rectamente. En todo esto Moon es el mensajero elegido para orientar a los hombres. Para sus adeptos es nuevo mesas. El engendra hijos, cuya

192. Cfr. C. Martin, "La Iglesia de la Unificacin, (Secta Moon)", en Pluralismo religioso, n, 255-257. 193.

Cfr. J.Mc Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 111-113. El Principio Divino, 258.

120

121

sangre no est manchada por Satn194. Dice estar inspirado directamente por el Padre. Ante estas ideas tan raras, debemos hacer presentes las palabras dla Escritura: "Ayer como hoy, Jesucrito es el mismo, y lo ser siempre. No os dejis seducir por doctrinas varias y extraas" (Hb 13,8-9). Oracin y trabajo Las oraciones no son de tipo bblico o cristiano. Las ensea Moon a sus miembros y tienen un estilo especial. En ellas prometen trabajar fuerte y continuamente para restablecer la verdadera familia. En ellas se hace presente la fidelidad total y siempre a Moon y a sus principios. Se la tacha de lavado de cerebro. Tambin hacen el compromiso de dar la vida por sus ideales195. Lo importante es trabajar para la secta y segn su orientacin. El matrimonio La "Iglesia de la Unificacin" no tiene bautismo, ni eucarista, ni ningn otro sacramento. El matrimonio tampoco es considerado sacramento. El matrimonio suele celebrarse masivamente. Dan importancia a los matrimonios colectivos. Los jvenes deben dejar su familia para formar una nueva familia. El mismo seor Moon los casa incluso sin conocerse196. Para los moonies el matrimonio es muy importante porque nicamente l hace al hombre feliz en forma plena para llegar a Dios. No se puede entender en esta secta el celibato.
194. Cfr. C. Martin, "La Iglesia de la Unificacin, (Secta Moon)", en Pluralismo religioso, 258-260. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 174-175. Cfr. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 106-107.

Constatamos que la moral de los moonies no es cristiana. Sus enseanzas y prcticas no tienen en cuenta la persona humana. En la doctrina de Moon se encuentran elementos de otras religiones, pensamientos y prcticas. Hay un sincretismo y existe una finalidad anticomunista y nacionalista. ORGANIZACIN Para combatir el enemigo que segn Moon es el comunismo, hace falta una gran organizacin y una gran potencia. Slo de Corea del Sur y de Estados Unidos puede venir la victoria. Corea es el pueblo "elegido", Estados Unidos es como "la nacin santa" que est llamada por Dios para garantizar que haya libertad y que no triunfe el totalitarismo. Los discpulos de Moon han de formar el fuerte ejrcito que lucha contra el comunismo y por la reunificacin de las dos Coreas. Una cruzada tan grande es cosa de jvenes. Por eso se trabaja principalmente con ellos197. A stos se les organiza as: Hay que abandonar todo lo anterior: carrera, familia, religin. Llevan una especie de vida comunitaria, rigurosa y severa. Reciben un adoctrinamiento en base a la Biblia interpretada por Moon; tambin usan el Principio Divino. Tienen momentos de oracin en el sentido que hemos expuesto. Usan muchas horas a la venta en las calles. De aqu sacan medios econmicos.
197. Cfr. Ibid.

195. 196.

122

123

Realizan un control mental y presin para convencer a sus adeptos. Algunas de las muchas publicaciones que tienen son: Noticias diarias del mundo. Diario religioso, Nuevo mundo, Familia, Conocimiento. Utilizan una gran organizacin econmica que est presente en diversos pases que les ayuda en sus controles y planes. Existen actividades directas por medio de dar testimonios a personas en la calle y en la casa y actividades indirectas que se realizan por las propagandas y otros actos como conferencias, estudios histrico-filosficos. Si se sigue el camino se rompe con toda la situacin anterior, se pasa a la etapa de la purificacin y se entrega a la secta. En sta se trabaja fuerte, se duerme poco, se ayuna o se come poco para vencer a Satn. Despus de cuatro aos de purificacin viene la bendicin del matrimonio con una persona que no se ha visto; despus de la ceremonia se separan por cuatro aos para conseguir la purificacin como matrimonio. Luego se pueden unir y tener hijos sin pecado original. En todo esto, est muy presente la idea de culpabilidad. Dicen que los que se divorcian son muy pocos198. Como observamos la vida es austera, se vive en comunidad y nunca se est solo. Todo se organiza teocrticamente. Los contactos suelen ser con personas o instituciones importantes. Cuando uno va a alguna de sus reuniones o seminarios generales ya es asistente y pueden usar su nombre. Se afirma que tienen ms de 160 empresas199.

CONCLUSIN Mopn afirma haber recibido de la revelacin cul es el propsito de todas las religiones. A l le correspondera terminar de implatar la religin verdadera, pero esta aparece como religin extraa y contraria al espritu cristiano. A Moon no le falta su auto blindado, guardaespaldas, yate y avin personal200. Los moonies dicen tener el fin de formar una familia humana universal. Para conseguir esto se esfuerzan por unificar las diversas ramas del cristianismo. Esto podra parecer algo ecumnico, sin embargo no es as. Los mismos obispos del Japn han declarado que no son "una religin cristiana, mucho menos catlica, y que no puede considerarse dentro del mbito del movimiento ecumnico"201. Ellos usan el proselitismo. Esta secta ha intentado responder a los problemas de la secularizacin y mecanizacin. Se acercan particularmente a los jvenes, a los que se encuentran en soledad, a los que estn separados de sus familias. Tal vez la Iglesia catlica ha descuidado un poco estas situaciones. La Asociacin para la Unificacin del Cristianismo Mundial (AUCM) niega muchas de las acusaciones que se le hacen como el estar "programados" y hacer lavados de cerebro por medio de charlas, sermones repetidos constantemente con altavoces y varias veces al da. Por el contrario, defienden tener una buena vida de familia y que son cordiales en sus relaciones con todos. Esto no lo admiten sus crticos202.
200. 201. Cfr. C. Martin, "La Iglesia de la Unificacin, (Secta Moon)", en Pluralismo religioso, 254. Conferencia Episcopal, Declaracin, Tokio, 22.06.1985. Se ha de tener encuenta que cambian continuamente. Su libro El Principio Divino, cuyo autor sera el R. Moon sufre modificaciones en cada edicin.

198. 199.

Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 184-186. 202. Cfr. dem, 190.

124

125

Tienen los moonies una gran riqueza. Se indica que sta habra tenido su origen en las ventas que han hecho sus miembros en las calles: de flores, caramelos y literatura. Luego, han venido grandes industriales, hoteles, radios, etc.203 Puede haber algunos valores en esta secta. De todos modos de ninguna manera podemos aceptar las frases pronunciadas por Moon: "El (Dios) est viviendo en m y yo soy la encarnacin del mismo", "El maestro (Moon) aqu es ms grande que el mismo Jess"204. Tampoco podemos aceptar que Jess se uni con los pobres, prostitutas y discpulos ignorantes y que fracas. El es Dios y los ricos y poderosos no le podan quitar ni aportar nada205. Para nuestros pases existe la "Asociacin Pro Unidad Latinoamericana (AULA)". Constan relaciones de esta secta con personas importantes como escritores, polticos, expresidentes y otras personalidades206. Desde Uruguay acta en el Cono Sur.

V. LOS NIOS DE DIOS O FAMILIA DEL AMOR

1. ORIGEN Esta secta intenta ser una respuesta a las inquietudes de la juventud mundial de hace algunos aos y que protest contra la sociedad organizada y tom el camino nmada del hippismo y de la bsqueda de nuevas experiencias. Como expondremos en otro punto se rechazan yridiculizanlos valores morales. Este grupo recibe en ingls el nombre de "Children of God". En espaol lo suelen traducir indistintamente "Nios de Dios" o "Hijos de Dios". El origen remoto de este grupo religioso lo tenemos en 1968, ao de la revuelta de la juventud. Este hecho trajo conmocin al mundo universitario y provoc insatisfaccin e inquietud entre la juventud. Ante esto, algunos jvenes fueron a buscar respuestas a sus angustias e interrogantes en la filosofa oriental; otros quisieron ser iluminados por el cristianismo, pero lo interpretaron en forma absurda y aberrante207. El iniciador de los Hijos de Dios o "Familia Amor" es David Brandt Berg que naci en 1919. Este extrao personaje fue misionero de la Alianza Cristiana y Misionera, pero se disgust con la jerarqua de su Iglesia y se separ de ella. David Berg cambi su nombre por el de Moiss David y se llam en forma familiar MO. Al dejar su primer camino re207. Cfr. Gua Pastoral del Ecumenismo, 76.

203. 204.

J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 37-39. Estas frases las pronuncien Sun Myung Moon (Sol, brillante, luna) ante sus miembros en el Madison Square Garden en junio de 1976. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 108. Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 119-120.

205. 206.

126

127

ligioso empez a predicar en contra de los "credos institucionalizados". Con algunos seguidores empez un estilo de vida itinerante. Esto era lo que hacan muchos jvenes de distintos movimientos "hippies". En California, empieza su misin trabajando con los jvenes desadaptados, con problemas de todo tipo que eran adictos a la droga. A ellos le dirigi su mensaje por medio de cantos y modos de vida liberales. Esto produjo alegra y entusiasmo entre aquellos raros grupos de "Panteras Negras", "Angeles del Infierno" y "Hippies"208. Sus discos contenan los mensajes del grupo y consiguen gran xito; incluso llegaron a la BBC de Londres. Esta secta se extendi por varias ciudades de diferentes pases. Texas, Francia, Blgica, Suecia, Holanda, Espaa y nuestros pases latinoamericanos. Al principio trabajaron con Berg los grupos de jvenes "Adolescentes de Cristo" y los "Revolucionarios de Jess". Esto le dio fama. Hay que reconocer que David Berg tena ciertas cualidades para la comunicacin; su madre era una importante evangelista de radio, Virginia Brandt Berg. David "tena una predicacin fuertemente apocalptica, contraria a la sociedad consumista e individualista, con sus iglesias fras y convencionales"209. Esto le ayud a conseguir seguidores. Adems Berg, siguiendo a muchas otras sectas, dice haber recibido una revelacin de Dios en la que le manifest que deba cumplir una misin diferente. Como predicaba contra la sociedad e iglesias organizadas, obtuvo simpata entre los jvenes210. Debido a la conducta de MO y sus seguidores, ya desde el comienzo fueron expulsados de varias partes. Berg ya tiene antecedentes psicolgicos en su familia. Su

padre es un predicador y su madre una visionaria religiosa que lo sobreprotege, porque Dios ya le habra dado un destino mesinico al ser concebido. El fundador de esta secta estudi filosofa, psicologa y ciencias polticas y fue maestro de escuela. Su carcter era muy cambiable. El se considera "El profeta" y el "Rey David"; es la verdadera voz de Dios y dice que fue lleno del Espritu Santo desde el seno materno; adems doce consejeros espirituales entran dentro de s y hablan por su boca. De aqu vienen sus "cartas". El mismo dice que cuando bebe es cuando exhala "el espritu de Dios". Cuando uno se intoxica se hace ms libre211. Cuando trabaja en la "Clnica del Espritu" que era de Fred Jordn para rehabilitar a drogadictos y marginados, ya es acusado de que en sus sesiones lleva a las parejas a que tengan acciones sexuales en grupo, las que son observadas por l. Tambin sucede que a su esposa Miler a las que deja, por su secretaria Mara a causa de una supuesta revelacin, le llama la Vieja Iglesia y a la secretaria la Nueva Iglesia. Las Cartas de MO son la palabra de Dios inspirada hoy y la Biblia es de ayer. A la luz de estas cartas y basado en pasajes de la Biblia que hacen referencia al amor, realizan sus prcticas sexuales libres212. Por eso mismo han sido perseguidos en muchos pases y prohibidos en otros. Para no ser controlados cambian continuamente de lugar. DOCTRINA La doctrina MO no es lo principal para este grupo. A ellos les interesa ms la vida que la doctrina. Se dicen cristianos,
210. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 167-168. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 128-129. Cfr. dem, 127-128.

208. 209.

Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 40. 211. B. Kloppenburg, "Movimientos pseudo-espirituales" en Sectas en Amrica Latina, 236. 212.

128

129

pero su doctrina indica lo contrario. Como ya lo hemos hecho con otros grupos vamos a presentar los artculos de fe o mandamientos y luego haremos la reflexin doctrinal. Los cinco mandamientos Si uno quiere pertenecer a la "Familia del Amor" tiene que cumplir estos mandamientos: Creer en la Biblia, las palabras de amor de nuestro amoroso Padre celestial para con nosotros (Rm 10,17). Confesarle a l que has pecado contra l y de otras maneras; arrepentirse de haber sido malo y querer ser bueno (Rm 2,23; Jn 1,9). Creer en Jess que sufri por tus pecados (Jn 3,16). Recibir a Jess personalmente en tu propio corazn y vida, simplemente pidindole que entre y te llene de su amor, como si se lo pidieras a un esposo o amante y sers desposado por Jess (Jn 1,12; Ap 3,20; Rm 7,4; Ef 5,22-23; Ap 21,9). Confesarle abiertamente ante todos que ahora l es tu amante (Rm 10,9-10; Is 54,5). Djale entonces que entierre sus semillas dentro de ti, las semillas de su palabra, para que t puedas darle a l muchos ms nios de amor para su grande y amorosa familia de siempre crecientes y siempre felices Nios de Dios (Jn 15,4-5; Mt 13.23)213. Reflexin doctrinal Para clarificarlos mandamientos anteriores vamos a presentar algunos aspectos doctrinales que sustentan las extraas actuaciones de esta secta.
213. "Mi carta de amor para ti" en Noticias de la Nueva Nacin, octubre 1977.

La Biblia Creen en la Biblia como palabra de Dios, pero la interpretan en forma personal e imponen su visin e interpretacin interesada. Esta hay que entenderla a la luz de las Cartas de MO. Como se ve, esta interpretacin de la Biblia no es cristiana, ni est de acuerdo con una seria exgesis. David Berg la adapta y se aplica a s textos profticos del Antiguo Testamento. El es la mxima autoridad. Dios El Dios de MO es muy especial. Este texto que recogemos lo demuestra: Aun as, Dios crea lo que quiere! En otras palabras, Jess fue creado por Dios. S, esto coincide exactamente con lo que dicen las Escrituras! Recuerdan algn versculo acerca de eso? Qu dice la Palabra de Dios acerca de Jess? Dice que l fue "el principio de la creacin de Dios" (Ap 3,14). Ahora bien, ustedes conocen a los catlicos. Algunos de ellos creen firmemente en la llamada Trinidad; en cambio, yo ni siquiera creo en la Trinidad. No es posible encontrar esa palabra en la Biblia; entonces, por qu voy a creer en ella? Sin embargo, creo en el Padre y en el Hijo, Jess, y en el Espritu Santo214. De Jess dicen que era como ellos: nmada, revolucionario, predicador del amor, etc. Los que no seguimos su caminos somos "siervos del diablo", "sin Dios", "decadentes" y cosas semejantes. Los Nios de Dios luchan por una escuela sin Dios y una

214.

M. David, Islam, Cap. I, Roma: Children of God, 18.05.1975, DFO, No. 631, 14. DFO (slo para discpulos y amigos).

130

131

Iglesia sin Cristo. Ellos slo quieren volver a la Verdad, Amor, Paz y Belleza. Esta secta llega a presentar ideas tan raras como el afirmar que Dios mismo hizo el amor con Mara para que naciera Jess. Se repite lo de los Momornes. Adems si dos personas estn unidas en el "Espritu", tambin deben unirse en la carne. Sacramentos No existen en esta secta sacramentos propiamente tales, aunque usan sus nombres215. Este es el sentido que le dan: a) Bautismo El aparente bautismo que practican no es como el de los cristianos. No importa la fe trinitaria, no el agua, ni los signos externos. Consiste en aceptar a Jess. Para bautizarse basta una oracin y el reconocimiento interior. Hay que tener en cuenta que no usan actos litrgicos. Se creen bautizados en el Espritu Santo. b) La comunin La comunin se realiza en conmemoracin de la muerte de Jess. El que la preside la entrega a los asistentes; esto se puede hacer en casa o en cualquier lugar; tambin se puede repetir varias veces al da. Lo que se reparte es el pan y el vino. Creen que as entran en comunin. c) El matrimonio El matrimonio dicen que es indisoluble, pero lo viven en forma libre. Practican lo que llaman matrimonio "abierto". El esposo y la esposa deben estar dispuestos a practicar libre-

mente el amor si esto se considera bueno para la "familia de Dios". No son muy partidarios del divorcio. Tienen bastantes hijos y los educan para que tengan fe, amen y sean libres. El matrimonio es definido "como dormir con alguien o tener relaciones". No tienen ceremonia sino una fiesta. La oracin No tienen verdaderos actos litrgicos sino una oracin individual y comunitaria practicada en forma libre y con muchos cantos. Repiten parte de la Biblia aprendidas de memoria y en ocasiones imploran el descenso del Espritu Santo216. Le dedican bastante tiempo. Piensan que el sufrimiento es el juicio de Dios y al rezar por alguien enfermo piden que Dios le manifieste donde ha pecado para que de este modo se salve. Oran por todo lo que van a realizar. En la maana oran juntos con las manos tomadas o abrazados. Proselitismo y mtodos No se pueden aceptar los mtodos que usa David Berg para conseguir seguidores, ya que emplea sistemas de presin psicolgica. Pide aprender sus cartas de memoria para repetirlas; exige una obediencia irracional a sus miembros y usa una disciplina que lleva a considerar desercin el ausentarse sin permiso217. Los que terminan de convertirse deben empezar a cumplir estas cinco normas: 1. Nuestras relaciones con el mundo: renunciar al trabajo, a la escuela.
216. Cfr. Gua Pastoral de Ecumenismo, 11 Cfr. B. Kloppenburg, en Sectas en Amrica Latina, 236-237.

215.

Cfr. J. Garca, "La Familia del Amor, (Nios de Dios)", enPluralismo religioso, n, 288-290.

217.

132

133

2. Hacerse discpulo: dejar la familia, los amigos, los bienes para seguir a nuevas autoridades escogidas por Dios. 3. Libro de los Hechos 1-5: el plan financiero de los Hijos de Dios, aparentemente distribuyen sus bienes como los cristianos primitivos. 4. Obediencia a los jefes: obedecer a los dirigentes en toda circunstancia. 5. La hoja revolucionaria: el reglamento del comportamiento revolucionario, el reglamento personal, la promesa de dar todo lo que se gana a los Hijos de Dios218. Posteriormente fuerzan al candidato a darle ms importancia a las cartas de Berg que a la Biblia; hacen creer que sta es la voluntad de Dios. Los Nios de Dios reclutan a sus miembros por el proselitismo hecho en la calle, discotecas, colegios. Para ello cantan, conversan, usan la guitarra y folletos. A los que estn dentro les ensean que si no entregan todo lo que tienen y ganan, sern fulminados por Dios como le sucedi a Ananas y Zafira en los Hechos. Tienen que obedecer ciegamente y permitir que incluso le abran la correspondencia. Le exigen cambiar su nombre por otro bblico y vivir en comunidades de 10 a 20 personas. Familia y moral En cuanto a la familia, el matrimonio y la moral sexual tienen un pensamiento que no puede ser aceptado como lo demuestran estos testimonios recogidos. Sobre las relaciones filiales, Moiss David escribi en una de sus cartas el ao nuevo de 1971:
219. 218. A. Woodrow, Las nuevas sectas, Mxico 1979.

Estoy atrayndolos de la manera que ms dao les hace. Les he arrebatado sus hijos para el Seor. (...) De tal manera los padres los han podrido de casas, de coches, de educacin y de toda la mierda -es como si les hiciramos tragar los excrementos de su propio padre-, que ahora los hijos quieren matarlos por eso. No es posible reprochrselo! A mi me ha ocurrido tener los mismos pensamientos Que Dios me libre de todos esos en el sistema! Prefiero no pensar en lo que hara si tuviera una ametralladora, podra sentir la tentacin de cargrmelos a todos. Qu buen comunista hubiera sido! Ms tarde, en octubre de 1972, escriba nuevamente: Dios ha roto el matrimonio de prcticamente todos nuestros dirigentes importantes. Segn mi experiencia, esto ha producido frutos beneficiosos, igualmente entre los corderos. Deshacer las familias no es nuevo para Dios, precisamente su funcin es hacer que se fragmenten nuestras pequeas familias privadas! El que no haya dejado a su marido o a su mujer por el Seor, una o dos veces, no ha dejado nada!. Investigadas las actividades de los Hijos de Dios, en distintas partes del mundo, ha sido significativa la pesquisa que en el Estado de Nueva York realiz el fiscal general, en los aos 1973 y 1974. Interrogados miembros, ex adeptos, parientes y expertos, se concluy, entre otras consideraciones, que en la secta se incitaba a los jvenes del grupo a dedicarse a la prostitucin para obtener beneficios econmicos para la secta. Adems se comprob que Moiss David se manifestaba partidario del incesto, las relaciones sexuales prematrimoniales y la masturbacin. Sin embargo rechaza el homosexualismo masculino por estar condenado en la Biblia, pero aprueba el lesbianismo pues el libro sagrado no se pronuncia sobre P19.
Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 42. Estos textos son recogidos por este autor.

134

135

El tema principal de las cartas de Berg es el amor. Por eso afirma que hay que amar a Dios entregndole todos los bienes por medio del grupo, dndole su ser y entregando incluso fsicamente el cuerpo a los miembros, dejndolo todo por Jess y renunciando al esposo o esposa si es necesario220. Los Nios de Dios dicen que tienen un Dios, religin y lder "sexy". Ellos siguen este camino. Si hay amor se puede aceptar incluso la poligamia. Sin embargo no se puede estar en contra de la autoridad para no tener problemas. Los escritos que tienen expresan su pensamiento sobre la familia, amor y otros aspectos. As se convierte a los miembros en robots. Poner todas cosas en comn es intercambiar los esposos y esposas (Hch 2,44). En fin, son muchos los testimonios e ideas aberrantes que hacen referencia a la moral221. Se aconseja la masturbacin, adulterio y prcticamente todo tipo de acciones inmorales. En los escritos de MO todo esto est claro y explcito. Predicacin y milenarismo La predicacin es pricipalmente una prctica, su forma de vida. Dicen que no buscan a nadie. Los que no le siguen son vieja generacin. Ellos se consideran el vino nuevo, odres nuevos. Actan clandestinamente. Afirman que desean prepararse para el fin, para el advenimiento del Reino. Existe una gran confusin y problemtica que hay que enfrentar222. Son milenaristas y afirman que el mundo se destruir en 1993. Como otras sectas tambin los Hijos de Dios parcializan
220. 221. 222. Cfr. B. Kloppenbrug, en Sectas en Amrica Latina, 237.

la Biblia al basarse para esto principalmente en Daniel y Apocalipsis. Khadafi, lder libio, dara cumplimiento a las profecas de Daniel. El es un "elegido por Dios". Hay que tener en cuenta que los Nios de Dios creen que la sociedad y sus estructuras estn podridas. Satans induce al error. Pronto vendr una guerra atmica que se centrar en Israel y que aniquilar a todos los pases ricos e industrializados. Habr una dictadura del anticristo. Luego vendr el Seor e instaurar un gobierno duradero y perfecto. Es entonces cuando Moiss David ser el profeta del tiempo final223. En dnde se pueden fundamentar estas historietas?. Los Nios de Dios predican prcticamente contra esto: contra la sociedad y el estado, contra los profesores y maestros, contra los padres, contra las Iglesias y la moral cristiana224. Como todas las sectas defienden que slo ellos son perfectos y se salvarn. ORGANIZACIN A la cabeza de la secta est Moiss David que es Jefe absoluto que se cree y dice que es el profeta de los ltimos tiempos. Luego la jerarqua de los Nios de Dios tambin tiene: Arzobispos, Obispos, pastores de regin, de dicesis, de colonia, de tribu, Discpulos, "Bebs" o "Corderos" David Brandt que tambin cambio su nombre por Moiss David, MO o Pap Len permanece siempre como Jefe o profeta mximo. Su esposa Jane es considerada y llamada Madre Eva. Los hijos y sus cnyuges son nombrados obispos.

223. Cfr. J.Mc Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 106-107 Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 170-171. 224.

Cfr. J.G. Ellzaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 127 y 130-131. Cfr. J. Garca, La Familia del Amor. (Nios de Dios), 291-295.

136

137

Viven en pequeas comunidades, cuyo director es un pastor elegido por los miembros. La comunidad suele estar formada por dos matrimonios, sus hijos y algunos miembros solteros. Cuando la colonia sobrepasa los doce miembros se dividen en dos225. Luego la organizacin sigue as: Tres colonias forman un distrito, presidido por un jefe. Tres Distritos una Regin, presidida por un director regional. Tres regiones un Obispado, dirigidos por un Obispo. Tres Obispados, un Arzobispado, que es presidio por un Arzobispo. Tres Arzobispados constituyen un Ministerio, con un Ministro al frente. Tres Ministerios, un Primer Ministerio, con un Primer Ministro. Por ltimo estn los miembros de la Junta de Directores llamados "Los Consejeros del Rey". Hay Hijos de Dios que son llamados antiguos. Ellos son los importantes y privilegiados del grupo y son los que tienen a su nombre las cuentas bancarias y las propiedades. Tambin existen los catacumbas, que normalmente no viven en las colonias, ya que siendo menores de edad, sus padres los podran reclamar ante los tribunales226. Reafirmando lo que ya qued dicho, en el reclutamiento siguen estos pasos:
225. 226. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 40-42. Cfr. Gua Pastoral del Ecumenismo, 78. 227. 228.

1. Estusiasmo y calor fraternal al ingreso de cada adepto, el cual llega hasta una presin indiscreta en los jvenes. 2. Exigencia radical de ruptura con la familia, estudio, trabajo y amistades, llegando incluso hasta a amenazar a quienes intenten retroceder. 3. Donacin de todo lo que tienen a la secta sin que luego puedan sacar nada en caso de poder salir de ella227 Evidentemente que los Nios de Dios tienen que prepararse bien. As tienen que entrenarse tres meses antes de salir a las calles, plazas y casas. En 1978 Berg cambi un poco la organizacin para tener una direccin ms personal y autoritaria, ser "Familia del Amor" y pasar de colonias a hogares de amor ms pequeos. Desde el Consejo del Rey y de la Reina se dirige todo y se escriben las cartas. Cada "Hogar de Amor" tiene un gua, servidor del hogar. En cada pas existe un "Centro de Servicio de la Familia" y el visitador, que es uno de los responsables, visita todos los hogares para que se cumplan las instrucciones. Y hay varios tipos de hogares: De De De De pioneros con unas 10 personas. asociados con 4 o 5 adeptos. amistad: los que contribuyen voluntariamente. bebs para formarlos.

Adems de los miembros mviles, existen otros fijos. Se le ha tachado a David Moiss de proyectar sus problemas psicolgicos en su institucin y acciones y que por eso ha estado en contra de la institucin, la familia, la religin cultura, amor, etc.228.

Cfr. J. Garca, La Familia del Amor, (Nios de Dios), 296-297. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 133-134.

138

139

CONCLUSIN Los Hijos de Dios empezaron dando la impresin de ser un grupo de jvenes cristianos; al comienzo tuvieron actividades que les hacan aparecer como alegres y jvenes trabajadores que intentaban rescatar a los descarriados. Luego Moiss David los lleva a realizar diversos cambios. Pide a sus adeptos que seduzcan a los hombres ricos e influyentes para convertirlos y poder contar con su economa, empieza a predicarse el amor libre en las comunidades, entran en la clandestinidad por el temor que sintieron despus de la masacre de la Guyana y ante los padres de sus miembros y polica; esto sucede desde 1972. En 1981 Moiss David quiere que sus miembros lleguen como misioneros a Amrica Latina y as entraron los Nios de Dios norteamericanos, espaoles y de otras naciones229. Hay autores que afirman que ya vinieron en 1960. Lo cierto es que hoy son un gran nmero y se encuentran en ms de 70 pases. El 70 % estara instalado en Amrica Latina, Aftica y Asia230. Este grupo que proviene del "Movimiento por Jess" y que es de origen norteamericano tuvo el valor de la fraternidad evanglica siguiendo a los grupos evanglicos independientes y libre, pero desafortunadamente se desorient en lugar de continuar realizando su labor con los desadaptados231. Es admirable cmo en este grupo se respeta la autoridad y se sigue al maestro. En l la disciplina y la asctica dan buenos resultados prcticos y de organizacin. Tal vez los cristianos hemos olvidado este aspecto que ha estado presente en nuestras tradiciones232.
229. 230. 231. 232. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 42-44. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 70. Cfr. CELAM, Elementos de Pastoral Ecumnica, Gua y Lxico, No. 52, 150. Cfr. B. Kloppenbrug, en Sectas en Amrica Latina, 237.

Pensamos que la actitud ecumnica que se puede tener hoy en este grupo consiste principalmente en conocerlo, tener conciencia de su peligrosidad y ayudar a los miembros que tienen dificultades y quieren volver a un sano camino humano y cristiano. Como sabemos con las sectas no se hace ecumenismo, ya que este busca lograr la unidad de los cristianos o de las Iglesias cristianas y ellos no son ni cristianos, ni Iglesias. Los cristianos creemos en la Biblia como nica revelacin. Los Nios de Dios se basan en algunos textos escogidos y siguen especialmente las cartas por las cuales Moiss David propaga su doctrina; a veces las acompaa de dibujos pornogrficos. Estas son diferentes segn sea el nivel del destinatario. As tenemos los siguientes tipos de castas: Para el pblico en general (GP). Slo para discpulos y amigos (DFO). Slo para discpulos (DO). Para lderes de ms de tres meses y todos los discpulos (LTA). Slo para lderes (LTO).

Adems de las Cartas, Berg escribe revistas como Chicos, Mujeres enamoradas, Haciendo el amor al estilo revolucionario, etc. Por todo esto se ve que su moral y sentido del amor estn completamente desorientados. Leyendo alguno de estos escritos se encuentra uno con aberraciones que no nos atrevemos a transcribir aqu. Aadamos a esto, que existen historietas Verdad para los catecmenos y el pblico. He aqu todo un mundo de cosas extravagantes.

140

141

TERCERA PARTE

Sectas de tipo filosfico-cientficas o esotrico-sincretistas

143

1. LOS ROSACRUCES

ORIGEN Al investigar los Rosacruces nos encontramos con una verdadera problemtica. Por una parte hay divergencias en cuanto al origen de este grupo. Por otra parte existen varias organizaciones que pretenden ser los verdaderos Rosacruces. Tal es el caso de la Orden de los Rosacruces y la Sociedad de los Rosacruces. En cuanto al origen remoto tenemos que decir que hoy existen Rosacruces que dicen proceder de las escuelas de misterios de Egipto cuando reinaba Thutmose III hacia el 1500 a.C. Es considerado Gran Maestro el jefe de las escuelas de misterios Amenhotep IV, sucesor de Thutmose. Ellos dicen tener conocimientos secretos. Por eso, a este tipo de secta le llamamos esotrica. Esta "Hermandad" se habra extendido a Grecia y Roma. Si admitimos esta hiptesis, los Rosacruces vendran del paganismo y no de Cristo y la Iglesia que estuvo en contra de ellos. Tuvieron que vivir en medio del politesmo y en las sectas gnsticas233. En la edad media los Rosacruces debieron vivir en forma clandestina y ensear con nombres esotricos. Ellos habran perdurado como sectas gnsticas. No obstante lo dicho, se considera que la Fraternidad Rosacruz tiene su origen en 1597 en Europa. En este ao un alquimista habra creado una sociedad dedicada a esta ciencia y habra escrito un libro o constitucin. Luego en 1614 escribi
233. Cfr. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 75.

En esta parte vamos a presentar los Nuevos Movimientos Religiosos o sectas en los que predominan elementos filosficocientficos. Entre sus pensamientos aparecen tambin, fcilmente, aspectos religiosos o pseudorreligiosos. Es muy normal encontrar en estos tipos de grupos sintetizados conocimientos antiguos y nuevos. Tambin aparece lo esotrico a lo que se accede por medio de la iniciacin; para este tipo de conocimiento oculto se requiere cierta preparacin y aprendizaje. Por esto mismo se da un elitismo. Por otra parte, existe en estos grupos un sincretismo, ya que se mezclan diferentes tipos de ideas o doctrinas. Por ltimo, en algunos de estos grupos predominan pensamientos ideolgicos y la prctica de ciertos mtodos orientados a conseguir fines determinados. Hay que tener en cuenta, que nosotros incluimos aqu este tipo de sectas, porque pensamos que en ellas destacan los elementos que hemos indicado. 144

145

la historia de la Orden con el ttulo La reforma general del mundo23*. En este libro se habla de un adolescente que va a un monasterio y estudia griego y latn, cuando tiene 16 aos es llevado por un monje en peregrinacin a Tierra Santal Como este monje se muere al viajar a Chipre, el joven "Christianus Rosenkreuz" queda slo y sigue a Arabia y Egipto en donde estudia con sacerdotes y adquiere conocimientos especiales. Estos conocimientos los lleva a Espaa, pero slo en Alemania consigue algunos discpulos. Los de su tiempo dijeron que muri, porque l quiso a la edad de 150 aos, En 1604 los discpulos de este misterioso primer fundador encuentran en su sepultura inscripciones de letras doradas. Los secretos y ciencias que adquieren no los dan a conocer. Se dice que poseen poderes especiales de invocar espritus, de conseguir la invisibilidad y de encontrar piedras preciosas. Su finalidad es descubrir los secretos de la medicina y otras ciencias235. En cuanto a prcticas y costumbres masnicas de la orden, se afirma que proceden de las persecusiones que sufrieron de los masones. Como ya dijimos, los Rosacruces tienen varias organizaciones o ramas. En general podemos afirmar que los Rosacruces se definen a s mismos afirmando: Los Rosacruces son .una orden fraternal. Son un grupo de hombres y mujeres progresistas, interesados en agotar las posibilidades de vida, mediante el uso sano y sensato de su herencia de conocimientos esotricos y de las facultades que poseen como seres humanos. Estos conocimientos que ellos fomentan y enriquecen con nuevos hallazgos, abarcan todo el campo de los esfuerzos humanos y todo fenmeno del universo conocido por el hombre236.
234. 235. 236. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 77. Cfr. dem, 77-78. El dominio de la vida, 16.

En el pensamiento rosacruz estn presente ideas filosficas, cientficas y psicolgicas. Sus enseanzas estn en torno a las "leyes csmicas" y naturales del universo. Desde aqu intentan liberar a la sociedad de la supersticin. No obstante lo dicho, hay que afirmar que los Rosacruces estn llenos de oscuridades, leyendas y contradicciones. No hay documentos que prueben que la orden rosacruz tenga la antigedad que dicen. Incluso se afirma que es casi seguro que la historia de Rosenkreutz no es verdadera, sino un smbolo237. La sociedad rosacruz de Max Heindel Max Heindel sera el fundador de esta sociedad. Ya desde joven estudi ocultismo y recibi en forma mstica la autorizacin de un maestro para poner por escrito su pensamiento acerca de las enseanzas de Rudolp Steiner. Este era un profesor que conoca muy bien la historia y los principios rosacruces. Estos principios y doctrinas los recibe Max Heindel por medio de prcticas psico-espiritualistas. En 1911 publica lo recibido en su imprenta en California. Luego sus publicaciones y la propaganda de la orden alcanzan fuerza. Sin embargo la fraternidad germnica de los Rosacruces, que es importante en Alemania, no reconoce las obras de Max Heindel23*. Pero tenemos que reconocer que esta es una de las organizaciones ms conocidas en Amrica Latina. La Antigua Mstica Orden Rosacruz (AMORC) Es otra de las organizaciones muy conocidas en Amrica Latina. Tambin afirma que su primer origen sera de la escuela de sabidura y del antiguo Egipto del Faran Amenhotep IV en 1350 a.C. Defienden igualmente que a travs de la historia hay grandes
237. 238. Cfr. A. Yez, "LafraternidadRosa-Cruz", en Pluralismo religioso, H, 442-443. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 78-79.

146

147

figuras que fueron rosacruces: Pitgoras, Newton, Leibnitz, Descartes, Saint-Germain, Santo Toms de Aquino, San Alberto Magno y otros. Esto no est probado. Respecto a la fecha de fundacin se dicen varias cosas: que fue en Casel (Alemania) en el siglo XVI con la publicacin de Fama Fraternitatis Rosa Crucis atribuida al telogo luterano Valentn Andrea. Otros dicen que fue en 1410 y otros 1614. En este folleto se habla de la historia de Rosekreuz. Tambin se dice que es annimo y es una stira al ocultismo. Lo importante es perfeccionar la existencia metindose en el misticismo y experiencias metafsicas y religiosas239. Hay que guiar al desarrollo de la conciencia. Tambin se dice que la AMORC habra sido fundada o sera su idelogo principal Spencer Lewis (1915). Su sede est en San Jos de California en donde tiene su direccin y varias instituciones240. Tratan de conseguir el desarrollo de la conciencia interna por medio de la filosofa mstica. Su smbolo original es una cruz con una rosa en el centro. Spencer dice haber recibido los secretos de "Los hermanos mayores de la Rosacruz" de Pars. El fue gran "Emperador". La AMORC vino a Amrica en 1694 proclamndose no sectaria y no religiosa. Esto ltimo no se le admite. Ellos desean liberar al gnero humano de la ignorancia y "karma" evitable241. A la luz de las publicaciones, esta institucin se orienta a lograr lo siguiente: 239. 240. 241.

La dualidad del Yo. El conocimiento intuitivo. El conocimiento de las leyes de la naturaleza. El conocimiento ms all de los cinco sentidos. La conciencia csmica. Una existencia ms plena"242.

La AMORC es la asociacin rosacruz ms conocida y propagada en Amrica Latina. Esta orden es humanitaria y dice que se orienta a lograr una mayor salud, felicidad y paz en este mundo. DOCTRINA Pasamos ahora a presentar los principales puntos doctrinales. A la luz de la Biblia nos damos cuenta que su doctrina no es cristiana. Admiten el principio de causa y efecto, pura evolucin y reencarnacin. Dios Es el alma universal que tiene mente, inteligencia y poder. Es la conciencia. El alma de un ser animado no es algo independiente, sino parte del alma universal. El alma personal es manifestacin de la universal que est en el cuerpo fsico y alcanza la liberacin al romperse el cordn de plata que la une. Por lo mismo al morir consigue una liberacin de lo fsico243. El Dios de los Rosacruces es la "meta universal" de Pitgoras, el "alma" que est presente en la naturaleza. Aqu falta la idea personal de Dios, la fe en Dios uno y trino de la Biblia. Para los cristianos nos se puede admitir una "inteligencia csmica" que lleve a la perfeccin personal. Al identificar a Dios con el universo se cae en el pantesmo.
242. 243. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 79. Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y as nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 169.

"Descubrir los misterios del ser.

Cfr. dem. 79-80. Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 168. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 20.

148

149

En cuanto a la Trinidad afirman que el... Padre es el Iniciado ms elevado entre la humanidad del perodo saturnino. Los hombres de la humanidad comn de ese perodo son ahora los seores de las mentes. El Hijo (Cristo) es el Iniciado ms elevado del perodo solar. Los hombres de la humanidad de ese periodo son ahora los arcngeles. El Espritu Santo (Jehov) es el Iniciado ms elevado del perodo lunar. Los hombres de la humanidad comn de ese perodo son ahora los ngeles2**. Para entender esto, hay que tener en cuenta que para los rosacruces hay siete mundos interrelacionados que como los hombres pasan por estos siete perodos de renacimiento: a) de Saturno, b) Solar, c) Lunar, d) Terrestre, e) de Jpiter, f) de Venus, g) de Vulcano. No se trata de nuestros planetas, sino de perodos de renacimiento, de acceso a la divinidad para que el hombre llegue a ser igual a Dios, se haga omnipotente, omnisciente245. Los Rosacruces dicen creer en el "Ser supremo", pero tambin afirman que el hombre es uno con el "Todo-PadreMadre". Evidentemente que este no es un pensamiento cristiano. Jess Tuvo varias encamaciones y un espritu que perteneci a la evolucin humana. El espritu de Cristo era un rayo csmico que entr en su cuerpo. Jess es el mayor ciclo de evolucin del hombre. El es la luz y gua que conduce al Reino. No slo
244. 245. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 80. Cfr. dem, 82.

eligi y form discpulos, sino que tambin form un grupo secreto de 120 segn los conocimientos esotricos que habra conseguido en Egipto y de los esenios. Jess fue elevado por la Iglesia que se fund, a la categora de Dios y ocult sus enseanzas secretas que los discpulos habran revelado a las verdaderas iglesias246 Jess, el Cristo y el cristianismo nacieron en la segunda era. Cristo Jess muri por nuestros pecados; si creemos en l se nos perdonarn. El Espritu Los rosacruces defienden que los seres han de tener vehculos de expresin y usarlos libremente. As tambin los siete espritus que estn ante el Trono, han de tener esos vehculos esenciales que, como es natural, son diferentemente condicionados para cada uno de ellos. Colectivamente, ellos son Dios y constituyen la Divinidad Tri-una, y El se manifiesta de manera diferente a cada uno de ellos2*1. Como nos damos cuenta, este pensamiento est en contra del que creen los cristianos. El Espritu Santo es, segn la Biblia y la explicacin eclesistica, la tercera persona de la Trinidad. No se trata slo del inciado ms elevado del perodo lunar. La creacin El "Gran Ser" al que se le llama Dios en occidente, desde una porcin del espacio, resuelve crear el sistema solar. Como
246. Cfr. J.G. Ellzaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 169-170. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 80-81.

247.

150

151

espritus formamos parte del Gran Ser o Dios. Este es expresin de la energa positiva del Espritu Universal. De la accin del Espritu Universal y del Gran Ser sali todo. La "sustancia radical csmica" es la expresin negativa del Espritu Universal. Los siete mundos o perodos que hemos enumerado proceden de aqu. El hombre es divino como el Padre de los cielos. No puede tener limitaciones. Por medio de encarnaciones superiores sucesivas pasa a niveles ms altos y se libera totalmente. El "Ego" que entra en un cuerpo a travs de los cnyuges es el que hace que exista la prole. Para que puedan darse frutos se debe orar al ngel Gabriel, porque este es el embajador del Regente de la luna en la tierra y es el factor primordial de la generacin del cuerpo248. "El mundo, todas las cosas, son "encarnaciones" de la Inteligencia Csmica"249. Todos somos parte del ser supremo. Como ya lo afirmamos es uno con el "Todo-Padre-Madre" y, por lo mismo, sus posibilidades son infinitas. El Alma es la chispa de la Divinidad. "El hombre es Dios e hijo de Dios, y no hay otro Dios, sino el hombre"250. Los smbolos "rosa" y "cruz" son la unin de los masculino y femenino, el encuentro de dos fuerzas generadoras opuestas. Hay referencia al "rbol de la Vida", a los cuatro puntos cardinales, a lo activo. El pantesmo Por lo que hemos dicho, es claro que los Rosacruces caen en un pantesmo, ya que identifican sustancialmente a Dios y el universo. Para ellos existe una sola alma en el universo que
248. 249. 250. cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 81. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 79. Manual Rosacruz, VI \.

es el alma de Dios, la conciencia de Dios, el alma universal. Dentro de cada ser existe un segmento de aquella; es Dios que est en este ser2*1. La "conciencia csmica" irradia de Dios y llena todas las cosas; lo sabe todo. En ella se proyectan, se armonizan las conciencias de todos los adeptos y maestros232. La reencarnacin Es una parte de la esencia universal csmica o divina la que est en cada ser durante una encarnacin. Cada ser slo tiene distinta personalidad que se manifiesta en el cuerpo; es como un yo o carcter. En la transicin se traslada al plano csmico. As se van dando las sucesivas reencarnaciones y se desconoce el lmite de stas. No existenreencarnacionesinferiores en animales pero s pueden darse en un sexo diferente253. Esta es una de las ideas importantes de todos los Rosacruces. La salvacin es precisamente la liberacin del alma por medio de las reencarnaciones. En este proceso es importante la preexistencia, porque los que ya han tenido una existencia anterior y han vivido en la tierra se benefician de esto. ORGANIZACIN Su organizacin disciplinaria es parecida a la masonera, ya que tienen el juramento del secreto. Despus de iniciarse van alcanzando progresivamente los grados de la Orden Rosacruz. En el rito escocs de la masonera hay un grado que se llama "Rosacruz". En Inglaterra existe la "Sociedad Rosiacruciana" que est compuesta slo por masones. Por otra parte existen historiadores que han dicho que la masonera tuvo como modelo el ritual "Rosacruz". Otra vez no hay claridad.
251. 252. 253. Cfr. dem, 162. Cfr. dem, 168. Cfr. B. Kloppenbrug, en Sectas en Amrica Latina, 198-199.

152

153

En lo concreto se da esta organizacin: El "Emperador" es el responsable de cada jurisdiccin. El "Emperador" tiene un Consejo de un "Supremo Concilio" y autoriza la constitucin de logias. Los captulos nombran un alto oficial del Concilio Internacional Rosacruz. Esta es la mayor organizacin mundial254. Los Rosacruces ensean a relacionar el cuerpo psquico o fsico, a proyectarse en el tiempo y espacio, a desarrollar el "urea" y el magnetismo de las manos, a hacer uso de las fuerzas de la naturaleza. La AMORC tiene semejanzas con las masonera y ceremonias secretas255 para los diferentes grados: Tienen el juramento de no revelar nada. Son fiscalizados con rigor al entrar a la logia. Usan palabras como logia, maestro, gran maestro, soberano maestro, supremo consejo y gran logia. Tienen signos, tarjetas de afiliacin, palabras de pase, etc. En las diferentes Fraternidades Rosacruces se dan diversos matices. Y as tenemos que en la de Max Heindel se presentan las siguientes etapas para un discpulo: 1) Curso preliminar de filosofa rosacruz: Siguen el texto Concepto Rosacruz del Cosmos. Se dan 12 lecciones por correspondencia. 2) Estudiante regular: Durante unos dos afios el estudiante recibe cada mes una carta y una leccin.
254. 255. Cfr. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 74. Cfr. B. Kloppenbrug, en Sectas en Amrica Latina, 196-197. 256.

3) Probacionista: Este perodo dura por lo menos cinco aos y lleva a iniciarse en los secretos de los mundos "suprafsicos". Tambin se es formado por cartas y lecciones. 4) Discpulos: Los Hermanos Mayores de la Orden le dan ahora instrucciones individuales y totalmente secretas en forma sistemtica y regular. 5) Hermano laico: Reciben iniciaciones en Escuelas de Misterios Menores. Dicen que pueden abandonar el cuerpo fsico y participar en el templo. 6) Adepto: Es el que se grada en la Escuela de Misterios Menores y pasa por la primera de las cuatro grandes iniciaciones. Dicen que el adepto puede construir su propio cuerpo fsico. 7) Hermano mayor: Es aquel que es graduado en la Escuela de Misterios Menores y Mayores. Adems Max Heindel, despus de hablar de los siete perodos a los que hemos aludido anteriormente, sigue afirmando: "Cada perodo se subdivide en siete revoluciones. Cada revolucin en siete globos. Cada globo en siete pocas". Observamos que todo est ordenado256. Dentro de esta ordenacin y clasificacin entra todo: Dios y creacin. CONCLUSIN Este grupo se define como "Iglesia no sectaria". Sin embargo, queda claro que hay en l sincretismo, esoterismo, secretos. Todo esto nos indica que estas son caractersticas propias de las sectas. Los Rosacruces tambin afirman que son una institucin
Cfr. dem, 200-202.

154

155

no religiosa, no sectaria, pero en su doctrina y Manual Rosacruz existen aspectos religiosos, ritos, templo, altar, oraciones, bendiciones. Adems en esta secta se da toda una significacin y cultos. Ciertamente que falta en los Rosacruces lo sobrenatural y se dan muchos aspectos humanos y filosficos. No obstante, en el anlisis hecho afloran elementos pseudoreligiosos. La Biblia es estimada. Es importante poseerla, leerla e interpretarla a la luz del pensamiento de este grupo. En la doctrina rosacruciana se mezclan mitos cristianos y otros pensamientos. Los Rosacruces tienen templos en unos 150 pases y sus enseanzas por correspondencia se dan, al menos, en 11 idiomas257. Se afirma que cobran bien estos servicios. Algunos los ven como negocio. En California tienen toda un estructura administrativa y prctica. De all salen millones de diarios y folletos. Para terminar digamos que en los Rosacruces aparecen aspectos oscuros. Por una parte aparece que pretenden una reforma universal religiosa-social para la elevacin espiritual del hombre. Por otra parte afirman que ellos aprenden una filosofa de vida, un sendero hacia una vida de confianza. Tambin defienden que no son polticos, ni religiosos y que sus miembros pueden seguir teniendo su ideologa y religin. Nosotros pensamos que un catlico no puede admitir muchas de sus ideas doctrinales sobre Dios, la creacin, el hombre. Sus pensamientos panteistas y de la reencamacin estn abiertamente en contra de nuestra fe.

2. LA IGLESIA GNOSTICA O GNSTICOS

ORIGEN Por una parte, la gnosis (saber) es considerada, en general, como una ciencia religiosa profunda y secreta que hace referencia a la salvacin del hombre. Por otra parte, existe tambin una gnosis verdadera que es la que hace referencia al conocimiento de Cristo alcanzado por la revelacin. Por ltimo, est la falsa gnosis o gnosticismo de los siglos I-III d.C. que aparece como una mstica secreta acerca de la salvacin; aqu se mezclaron el cristianismo con pensamientos judos y paganos; defienden el dualismo y que hay conocimientos que slo los alcanzan los elegidos. Vamos a hablar de los gnsticos o Iglesia gnstica. La Iglesia gnstica fue fundada por el alemn Arnold Krum-Heller (1876-1949) su seudnimo es Huiracocha, el soberano Comendador. Esta "Iglesia" tambin se llama Fraternidad Rosacruciana Antigua y est asociada a la "Confederacin Universal de los Inciados". Arnold se autotitul arzobispo de esta Iglesia, la que se manifiesta anticatlica. El fundador de este grupo afirma que tienen su libro sagrado Pistis Sophia. "Pistis" significa fuerza mgica. "Pistis Sophia" es la magia blanca. Este libro se encuentra en traducciones de algunos antiguos manuscritos. Pero este grupo dice tener el verdadero original griego. Las enseanzas se dan a conocer solamente a quienes estn en condiciones de recibir las verdades y pura doctrina que se encuentran all258. Por otra parte,
258. Cfr. B. Kloppenbrug, en Sectas en Amrica Latina, 203-204.

257.

Cfr. A. Yez, La Fraternidad Rosa-Cruz, 447-448.

156

157

tambin se afirma que slo se conocen algunos fragmentos de la Pistis Sophia y que la versin ms antigua de este escrito se encontrara en lengua copta en el museo de Londres259. Esta secta esotrica estudia y alaba a gnsticos de los primeros siglos como Simn Mago, Valentn, Basflides, Narcrn, Albigenses y otros. Tambin consideran como iniciados a personas como San Agustn, Tertuliano, San Ambrosio, aemente de Alejandra, Orgenes y otros cristianos. El pensamiento de la gnosis se encuentra presente de diferentes formas en varias sectas. Y los gnsticos tienen igualmente influencias de otros grupos cpmo los rosacruces y la teosofa; se creen la verdadera Iglesia de Cristo y su origen remoto vendra de antes de los esenios de Qumran. Ellos piensan que han conservado la pureza de los misterios antiguos. Haciendo un juicio justo, J.M. Ganuza expresa: La gnosis es un conocimiento que no procede de una revelacin personal de Dios, que es gracia, sino de un descubrimiento de la esencia del mismo hombre; no es, en ltimo caso, una recepcin obediente de la Palabra de Dios, sino una toma de conciencia "gnstico". En la gnosis el Redentor no hace sino ayudar al hombre a sumergirse en su propia realidad oculta, pero no realiza, en cuanto verdadero hombre, dentro de la historia concreta, la salvacin que luego nos da. El conocimiento como tal es ya por s mismo redentor. El amor y la accin moral, no son, cuanto ms, sino consecuencias que nacen del conocimiento, de suerte que en el conocimiento se da todo, objetiva y subjetivamente. As, pues, la gnosis afirma en fin de cuenta que el hombre encuentra en s mismo la unidad absoluta de lo real, una unidad que lo engloba todo. El hombre no percibe que, en su pluralismo de

criatura, est en constante referencia a la Unidad divina que permanece trascendente respecto a l, y que, por consiguiente, su existencia no puede concentrarse en su propio conocimiento. Segn la gnosis, el conocimiento acaba por constituir una sistema cerrado, imagen del desarrollo del mundo, dirigido por una necesidad interna, lgica y fsica; no conce ni la verdadera libertad personal, y en lugar de contar con el misterio de la incomprensibilidad de Dios, que siempre queda, aunque El se nos acerce, la gnosis quiere comprender este misterio como un misterio descubierto y conquistado1. El mismo Huiracocha escribe en su libro La Iglesia gnstico: Nos, Arzobispos y Obispos de la Santa Iglesia Gnstico, reunidos en Concilio Plenario con la debida autorizacin del Patriarca de la Suprema Jerarqua de la Iglesia y con pleno poder de la Fraternidad Blanca, a la cual pertenecemos, enviamos nuestra Bendicin Apostlica a todos los Hermanos sin distincin de sexo, casta, raza o color, deseando que la Rueda Evolutiva de este Ciclo de Vida acelere su paso, para que la Fraternidad se haga carne en todos los Hijos del Padre y el Logos divino haga florecer la Rosa bendita de la Espiritualidad sobre la gigantesca Cruz de nuestra Tierra. Nos, con poderes que nos fueron conferidos, autorizamos al Arzobispo de nuestra Santa Iglesia, Frater Huiracocha, para que d a la publicidad este libro, en el cual se hace una exposicin doctrinal sobre el nmero y el signficado de nuestros Misterios, puesto que lleg el momento en el cual la Primitiva y Verdadera Iglesia Cristiana salga al encuentro de la humanidad en esta Era precedente al nacimiento del Acuario Sigue entonces la invitacin: Venid, pues, bebed de este fuente. La Iglesia Gnstico no

259.

Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 61.

260.

J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 84-85.

158

159

es una Iglesia sino un nuevo ideal Religioso pensado para este tiempo. Es la Iglesia de Cristo, la que Jess predic, el divino Rab de Galilea, con todos sus sagrados Misterios Iniciticos. Es la Iglesia de la Redencin, la Primitiva Iglesia Cristiana, que sufri todos los embates del sectarismo catlico261. Como vemos se repite la idea de misterio y de iniciacin. No se trata propiamente de fe cristiana. El gnosticismo es un movimiento religioso sincretista. En Amrica Latina ha puesto en actividad este movimiento el colombiano Vctor Manuel Gmez que ha tomado el nombre inicistico Samael Aun Weor. Este ha tomado los ttulos de Gran Patriarca de la Iglesia Gnstica y Director del Movimiento Cristiano Universal. Ha afirmado que tena un cuerpo inmortal, un cuerpo de "lmur" y que conoci la Atlntida; se le habra prohibido toma esposa por uno de los hijos de los "Dioses" y cometi el error de desobedecer. A causa de lo sucedido tuvo que sufrir calamidades. Pero despus de una noche profunda su "Dios Interior Profundo, su Padre" le mand trabajar por la humanidad y hacer la "Gran Obra del Padre". El mismo afirma ser el "Arcngel Samael" y el "superhombre del siglo XX". Crey que sus seguidores formaran el Ejrcito de Salvacin Mundial que contemplaran las grandes catstrofes que sucederan y que iran a vivir a las nuevas tierras como un grupo selecto que sera la gran Rosa-Raz. Pero no fue as, ya que Samael Aun Weor muri en 1979262. Es conveniente sealar que ya Arnold proceda de una familia que haba emigrado a Mxico en 1823. El estudi medicina y ciencias naturales en Europa, pero la Universidad de Mxico le otorg el ttulo de Doctor Honoris Causa. Se dedic principalmente a estudios ocultistas. Su discpulo Weor se preocupa ms de fenmenos misteriosos y especulaciones.
261. 262. Texto recogido por B. Kloppenbrug, en Sectas en Amrica Latina, 203-204. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 62. En los libros de Samael Aun Weor estn presentes estas y otras ideas parecidas.

Arnold ya realiza actividades en pases de Amrica a partir de 1915. Segn l, los conocimientos que vienen de oriente ya se encuentran en los mayas, aztecas, templos de Amrica Central y en tradiciones y cdices incas. Otro de sus discpulos es Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (Raumsol) que fue el fundador de la Logosofa263. DOCTRINA La doctrina de este grupo se entiende a la luz de las personalidades especiales de los fundadores, especialmente de Samael Aun Weor que ha sido el presidente mundial de la Asociacin Gnstica de Estudios Antropolgicos y Culturales. El ha influido en el desarrollo del pensamiento esotrico contemporneo. Es l mismo quien habla de su nacimiento, niez, vidas pasadas y otras historietas que lo ligan al pensamiento del budismo. Tal vez el hecho de haber sufrido con su madrastra influenci su vida. Recordemos que aparece como una persona solitaria y triste, que pasea por cementerios y se preocupa por las causas de la vida y de la muerte264. Pero pasemos a presentar los principales puntos doctrinales de este grupo en el que es muy importante la vivencia. Dios Es la "Realidad", el principio energtico del universo. Es fuente ltima de vida, la conciencia, la realidad. Por el conocimiento se entra en contacto, en el secreto de esta energa suprema. Ella se encuentra oculta en las grandes religiones y tienen que descubrirla los espritus dignos. Los importante es descubrir el verdadero "yo" que es la esencia divina. As se nace de nuevo como lo simboliza el rito del bautismo2'5.
263. 264. 265. Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 180-182. Cfr. dem, 182-183. Cfr. C. Labrecque, Le sene e le gnosi, 140-141.

160

Wl

Observamos que este no es el Dios personal de la Biblia que interviene en la historia humana con amor. Lo que nosotros llamamos Dios es para esta secta el "Pensamiento Csmico" o la "Conciencia Universal", el principio vital. Dios es el "yo" ms profundo. Cristo Es el Maestro de Galilea que debe nacer en nuestro interior. El Reino de los cielos est dentro de nosotros y hay que conquistarlo. En este sentido Cristo es un principio csmico impersonal. En el fondo se trata de descubrirnos a nosotros mismos. Este no es el Cristo, Dios y hombre verdadero, Seor y Salvador de nuestras vidas en el que creemos los cristianos. Adems este grupo afirma de Cristo ideas extraas como que es un "principio que no tiene nada, de masculino ni de femenino y, sin embargo, pertenece a ambos como a hermafrodita". Los pintores presentaran su cuerpo de hombre y su faz femenina266. Estas y otras ideas ofenden la fe cristiana. Conocimiento espiritual superior Para los gnsticos el verdadero conocimiento no es el de la religin y de la fe; la fe y prctica es algo propio de la gente ordinaria, de la mayora de los hombres. El verdadero conocimiento es el de los espritus iluminados, es el que adquieren los iniciados acerca del ser humano y de los misterios del universo. El mismo Jess sera uno de los muchos iniciados que habra transmitido enseanzas superiores y secretas y ciertas tcnicas a algunos discpulos elegidos. El habra tenido contacto durante 30 aos con maestros de Egipto, Siria, Monte Carmelo e India. Su caridad y la transmisin de los conocimientos de misterios sera ms importante que el culto y sacramentos267.
266. 267. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 61. Cfr. C. Labrecque, Le sette e le gnosi, 137-138.

La salvacin Los cristianos sabemos que nos salvamos participando en la muerte y resurreccin de Cristo. Los gnsticos creen que se salvan por el conocimiento y que la fe hace al hombre dependiente e infantil para dominarlo. Lo importante es abrirse a las leyes csmicas, expresin de la energa divina que est presente en todas las cosas. As se superar la infidelidad. El mal es efecto de las leyes que siguen el ciclo de nacimientos y muertes; se da un determinismo csmico {leyes samsar). En el nacimiento estn presentes las consecuencias de la muerte anterior. Los sufrimientos son efectos del karma; pagamos en esta vida o en otras sucesivas nuestros errores y culpas. Pero por un esfuerzo personal de conocimientos esta situacin puede irse superando268. Algunos elegidos han conservado los conocimientos o verdadera sabidura y han propagado sus secretos. Los iniciados, mediante concentracin, pueden ir conocindolos. En esto son muy importantes las diferentes tcnicas. Reencarnacin Por las mltiples reencamaciones y lo dicho anteriormente podemos ir superando las limitaciones. Esto se logra por el conocimiento mstico, por la iluminacin interior que se consigue siguiendo las orientaciones de los maestros. No se trata de un conocimiento teolgico, racional, filosfico o cientfico. La verdad est dentro de nosotros mismo, ya que somos de esencia divina. Hay que descubrirla, auto-revelarse. El maestro slo revela, sugiere, provoca269. Respecto de este tema en Samael Aun Weor encontramos ideas que nos dicen que l tuvo vidas pasadas y varias reen268. 269. Cfr. dem, 138-139. Cfr. dem, 139-140.

162

163

carnaciones en la antigua China. La reencarnacin que benefici ms a la humanidad fue la que tuvo como Julio Csar por medio de la cual se desenvolvi la quinta raza aria. Su "ser interior profundo" tambin se reencarn en el Tibet como Lama. En este "ser" l es un extraterrestre. Piensa que dentro de s estaran los principios espirituales del Regente de Marte y que se entrevist con un "Capitn" en la sierra de los Leones de Mxico. Muchos extraterrestres estn trabajando entre nosotros. Weor se considera inmortal270. Uno se puede reencarnar sucesivamente en otros seres humanos o animales. Para liberarse totalmente de la materia y alcanzar la perfeccin en el "Todo" se necesitan muchas reencarnaciones. Sin embargo, hoy se defiende, principalmente, la ideas de las reencamaciones progresivas. No hay que olvidar que los gnsticos tienen una visin dualista del universo. 1 Espritu es verdadera realidad y la materia es ilusin y fuente de todo mal. Ciertamente que aqu est presente el pensamiento de Platn. El cuerpo es malo. La Iglesia No es la Asamblea de los convocados. La entienden como la gran "logia" de los iniciados y clarividentes. Hay que tener en cuenta que niegan lo sobrenatural. Todo es natural, incluso lo divino. En esta perspectiva juzgan la Iglesia. El Reino y su venida no es algo social o comunitario, sino individual. Suceder cuando se d la inmersin del alma en el "Gran Todo"271. Las Iglesias y especialmente la catlica, deben ser eliminadas. Segn Samael Aun Weor "el Papa Juan XXIII fue
270. Cfr. J.G. Ellzaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 183-184. Cfr. C. Labrecque, Le sette e le gnosi, 147-148.

colaborador de la Gran Logia Blanca, porque hizo comprender a la Iglesia Catlica que ella no es la nica e hizo hincapi en la necesidad de una Fraternidad que debera existir entre los diferentes credos y religiones"272. En cuanto a la Biblia es sacada de contexto y la interpretan como revelaciones esotricas. Samael Aun Weor defiende que su Iglesia, es la Iglesia invisible de Jesucristo, de los viejos cristianos de Galilea y de las catatumbas de Roma. Para ver esta Iglesia es necesario aprender# a viajar en cuerpo astral. Este modo de viajar es un secreto enseado a los que se hacen consagrar como discpulos de la Iglesia Gnstico. Entonces pueden hablar personalmente con Jesucristo en el mundo invisible, verlo, tocarlo y palparlo. Y los que en esta Iglesia reciben el Espritu Santo pueden conversar con las almas de los muertos, con los ngeles y ver a Dios cara a cara sin morir. Pueden conocer los secretos de los hombres y de las mujeres. Despus de la muerte, el alma se queda por aqu viviendo entre la gente, andando por la calle sin que nadie la vea, sigue con su gente y ve todo lo mismo que antes. En su libro Ms all de la Muerte, Samael informa que debemos reencarnar 108 veces. Pero los malos, despus de la muerte deben pasar por una segunda muerte y entonces vuelven a este mundo, evolucionando primero como elementales minerales, ascendiendo despus al estado vegetal, luego se reincorporan en organismos animales y ms tarde reconquistarn el estado humano que otrora perdieron, y al llegar a estas alturas se les asigna nuevamente 108 vidas... Si fracasan otra vez, vuelven a repetir el mismo proceso213.

272.

J.G. Elizaga, Las sectas y as nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 185. B. Kloppenbrug, en Sectas en Amrica Latina, 205-206.

271.

273.

164

165

Por su parte Krumm-Heller ataca a la Iglesia catlica de haber querido eliminar a los gnsticos, de quemar muchos de sus libros y de esconder otros en el Vaticano274. Y Weor ataca a monjes, monjas y anacoretas por ser castos y no seguir sus extraas propuestas sexuales. ORGANIZACIN La estructura de la secta es muy especial. En efecto, la Iglesia Gnstico tiene su sede administrativa central en Cinaga (Magdalena). Pero su Supremum Sumum Sanctuarium est en la Sierra Nevada de Santa Marta. Es el templo de los misterios mayores. All se rene el Supremo Consejo con los doce Apstoles, que tiene a su cargo la mstica y la conservacin de la enseanza pura. En las ciudades organizan su templo gnstico. Donde no los hay, las casas de familia pueden instalar su Lumisial para celebrar la liturgia gnstico, una grotesca y sacrilega imitacin de la liturgia catlica, con misa y todo. As tambin tienen patriarcas, nuncios, arzobispos, obispos, sacerdotes. Vctor Manuel Gmez (o Samael Aun Weor) muri en 1979 y le sucedi Julio Medina Vizcano, llamado Maestro Gargha Kuichines, el Gran Buda viviente...215. La estructura de este grupo est orientada a lograr un conocimiento para esclarecer los enigmas del mundo, del mal y de la existencia humana. Toman elementos y ritos de diversos movimientos religiosos, incluido el cristianismo. Siguiendo el pensamiento expuesto en la parte doctrinal, Samael Aun Weor que se considera reencarnado como Lama, y dice que, como ser, como Espritu, asiste siempre a las reuniones
274. 275. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 61-62. B. Kloppenbrug, en Sectas en Amrica Latina, 205. 276. 277.

de la Orden Sagrada del Tbet, que es una organizacin de individuos sagrados que tiene en s misma 201 miembros y la Plana Mayor est formada por 72 brahamqnes, y los miembros ms exaltados de esa Orden son los que poseen la piedra filosofa?16. Por la meditacin profunda y prolongada de 3 a 6 horas se aspira a la sabidura. En Latinoamrica los gnsticos actan principalmente como asociacin de orden filantrpica o cultural. La esposa de Weor, Amolda Garro de Gmez ha sido la directora de las instituciones gnsticas277. CONCLUSIN El camino de la Iglesia Gnstica no lleva a encontrarse con el Dios cristiano , con el misterio de Dios, con un Dios que es principio y fin de toda la creacin. El no aparece como el Incognoscible, como el totalmente Otro. En la gnosis todo es fundamentalmente uno y se cae en el monismo. Falta la idea de gracia, de finitud, de encuentro, por amor, entre creador y creatura, entre el ser trascendente e inmanente. Tambin falta la idea de un Dios que se revela por propia iniciativa y de un hombre que le responde por fe que es un don, regalo de Dios. No llegamos a Dios simplemente por esfuerzo humano, por tcnicas. En el pensamiento gnstico se encuentran sntesis de diversas doctrinas espirituales y filosficas. Otra vez aparece el sincretismo Por lo mismo consideran iniciados a personajes mitolgicos, fundadores de religiones, filsofos, msticos, profetas, etc.
J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas r 'Mgiones a la conquista de Uruguay, 184. Cfr. dem, 186-188.

166

167

Como Dios es el "yo" ms profundo uno reza y se adora a s mismo278. Pero esto slo lo consiguen los iniciados. Los profanos no pueden llegar al conocimiento de los misterios y a lo oculto de las cosas divinas. En Samael Aun Weor encontramos pensamientos raros. Para l Hitler fue en otro momento Atila y muri de viejo. Los vampiros y las vampiresas son homosexuales y lesbianas. Por otra parte, para conseguir la conciencia hay que reencarnarse 1 o 8 veces279. Hay gnsticos que se declaran cristianos, pero teniendo en cuenta las ideas que defienden es claro que no lo son. En su "Magia Sexual" invocan incluso la Divina Trinidad, es decir las fuerzas del Espritu Santo, de Cristo y del Padre. Su moral es inadmisible. Conforme hemos expuesto tampoco podemos admitir la doctrina de la Iglesia Gnstica. Al verdadero Dios y religin no se llega por conocimiento de verdades ocultas sobre Dios, el mundo y el hombre. Nuestro camino es el de la revelacin sobrenatural y de la fe. Este grupo y otros que presentamos llevan a reflexionar sobre lo que dice el Apstol: Vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el prurito de or novedades. Apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas (2 Tm 4,3-4).

3. LA TEOSOFA Y SUDDA DHARMA MANDALAM

ORIGEN Este grupo est en la lnea de los dos anteriores. La palabra teosofa es muy antigua y significa sabidura de Dios. Ya desde antiguo, todos los que intentaban un conocimiento de Dios eran considerados tesofos. Este conocimiento se poda lograr por instruccin o visin. Pero tambin se llamaba teosofa a las doctrinas secretas, ocultas de tipo religioso, mstico o pseudoreligioso que conseguan los iniciados. Sin embargo, hoy la teosofa tiene un sentido diferente en Amrica Latina2*0. La teosofa fue fundada como movimiento moderno por Elena Petrowna Hahn (1831-1891) que naci en Rusia. Se cas a los 16 aos con Nicforo Blavatsky que era un general ruso. Por eso tambin se habla de Elena P. Blavatsky. Se separ a los 17 aos. Su personalidad es muy cambiante: Entra a luchar con Garibaldi (1863). Tiene contactos y prcticas espiritistas como mdium en Pars, en el Cairo y Estados Unidos. Tambin se relaciona con personas destacadas en el mundo de las experiencias como es el caso de Alian Kardec y Charles Sotheran que era uno de los jefes de la masonera americana. En 1975 el espiritista Henry J. Newton propone que este pensamiento ya organizado se le llame Sociedad Teosfica7*1 sus objetivos principales son:

278. 279.

Cfr. C. Labrecque, Le sette e le gnosi, 147-150. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay., 186-187. 280. 281. B. Kloppenbrug, en Sectas en Amrica Latina, 184. Cfr. dem, 185.

168

169

1) Formar una Fraternidad Universal en la Humanidad, sin distincin de raza, credo, sexo, clase, ni color. 2) Fomentar el estudio de la religin, la filosofa y las ciencias. 3) Investigar las leyes desconocidas de la naturaleza y los poderes latentes que hay en el hombre1*1. Los teosofistas dicen que la sabidura de Dios se puede encontrar en todas las religiones. Todos los iniciados practicaron la nica e idntica doctrina antigua. Lo importante es que las personas encuentren la verdad y vivan en conformidad con ella. En todas las religiones hay verdad y se puede seguir cualquiera. Sin embargo, la Sra. Blavatsky atac duramente la religin cristiana283. Lo importante para esta secta es conseguir el Poder supremo, la naturaleza y los espritus ms elevados mediante procesos fsicos, conocimientos de filosofas antiguas. Con este fin la Sra. Blavatsky va en 1879 a la India con Olcott e instalan la sociedad en Madras. Muere en Londres y le suceden primero Henry Olcott y luego Annie Besant (1877-1933). Esta le da a la sociedad un sentido de mesianismo y fantasa, y presenta incluso al hind Krishnamurti de 13 aos como iniciado y mesas. A causa de esto se produjeron diversas divisiones y el alemn Rudolf Steiner form la Antroposofa2**. Se considera a la teosofa como una forma moderna de gnosis que pretende llegar a Dios por iluminacin. Tiene muchas perspectivas.
282. 283. 284. cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 153. Cfr. J.Mc Dowell y D. Stewart, Estudio de las sedas, 95. B. Kloppenbrug, en Sectas en Amrica Latina, 185-186.

DOCTRINA En la teosofa existe mucho de filosofa. De hecho esta palabra ya la us el maestro de Plotino Amonio Saccas. Tambin existen elementos de las religiones de oriente y hay una cierta relacin con el espiritismo. Destacamos los puntos doctrinales principales. Dios Es el Principio Uno. Del principio divino universal procede todo y ser absorvido todo al final. En efecto, La teosofa admite un Principio Uno, o Dios, que se desdobla en tres aspectos (que seran el Padre, el Hijo y el Espritu Santo del mensaje cristiano). Del Tercer aspecto (el Espritu Santo) eman la Primera Onda de Vida, que organiz la materia de los siete planos de la naturaleza y que son: el fsico en el cual vivimos; el astral o emocional, para donde va el alma despus de la muerte, el mental o devachan, habitado por las almas antes de reencarnar (sera nuestro cielo); el bdico; el tmico o nirvnico; el mondico o paranirvnico; el adi o Mahaparanirvnico. La evolucin humana se procesa en los tres primeros planos (fsico, astral y mental, que son los ms densos); los otros cuatro son los mundos de la evolucin super-humana o divina. Estos siete planos, siempre menos densos, ocupan el mismo lugar y se interpenetran, en virtud de sus diferencias de densidad. Cada uno est subdividido en siete subplanos. As el plano fsico est subdividido en slido, lquido, gaseoso, etrico, superetrico, subatmico y atmico. Del segundo aspecto (el Hijo) eman la segunda onda de vida que confiere las formas a la materia y les infunde vida. As surgen siete reinos de la naturaleza: el primer reino elemental, en el plano mental superior; el segundo reino elemental en el plano astral, el reino mineral, vegetal, animal y el humano, todos en el plano fsico. Del primer aspecto (el Padre) eman la tercera y ltima onda de vida que confiere la autoconciencia a los seres2SS.
285. dem, 187-188.

170

171

En cuanto a la Trinidad este grupo afirma que existe el Dios que es "Fuerza, Sabidura y Actividad". Esto equivaldra a las tres personas. Adems en el sentido material habra una cuarta persona que es la "Materia" a la que se le llama tambin "Madre"286. Aqu falta la idea del Dios personal, creador e infinito de la Biblia. Respecto de Cristo no podemos aceptar que la Sra. Blavatsky lo considere slo un Principio Divino que se encuentra dentro de uno o un salvador esotrico. Como la Ciencia Cristiana hace una separacin entre la persona de Jess y Cristo que es nicamente un ttulo, el oficio que tuvo de Mesas287 El hombre El hombre est en continua evolucin individual y social. Por su propio esfuerzo puede llegar a la salvacin al conseguir el sptimo estado que es espritu. Tiene que descubrir al Dios que hay dentro de s, ya que el hombre es Dios288. La evolucin se alcanz por sucesivas reencarnaciones. Puede llegar a la perfeccin por prctica como el Yoga, el control mental, etc. El hombre tiene dos cuerpos: uno natural y otro espiritual. El espiritual est constituido de las mismas personas que la Trinidad. Es decir, fuerza, sabidura y actividad. El cuerpo natural es ms complicado: tiene tres partes, una de ellas, doble: a) El cuerpo fsico, constituido por dos principios: movimiento y accin (aura); b) El cuerpo astral, emociones y deseos; c) El cuerpo mental, se ocupa del pensamiento. Cada parte del cuerpo natural tiene relacin con un mundo diferente. Existen tres mundos: el fsico, el astral y el mentaP*9.

El cuerpo fsico est presente cuando uno est despierto. El cuerpo astral acta cuando uno duerme; en el mundo astral o invisible estn los espritus desencarnados. Y el cuerpo mental puede entrar en el cielo o mundo mental. No hay que olvidar que el hombre tiene siete partes o planos: a) El cuerpo; b) La vitalidad; c) El cuerpo astral; d) El alma animal; e) El alma humana; f) El alma espiritual; g) El espritu290. En este hombre tambin hay tres aspectos: el Angidas o cuerpo irradiante, el Bdico o crstico y el Atma o la voluntad espiritual. La Reencarnacin Las personas tienen que pasar a travs de varias vidas para expiar sus pecados y perfeccionarse. Puede haber hasta 800 reencarnaciones. Por medio de estas se da la evolucin. Despus de pasar la fase animal el Hombre comenz su evolucin en estado salvaje, pas despus por el civilizado, hacindose entonces idealista y acaba siendo un Iniciado. Sin embargo hasta llegar a este estado tendr que pasar por centenares de reencarnaciones. Despus de Iniciado pasa al Reino Superhumano y se transforma en Ser perfecto, o adepto o salvador del mundo. Son los famosos Mahtmas. A veces tales adeptos o Mahtmas descienden al plano fsico para ayudar a los hombres. Fue el caso de Buda, Krishna, Jesucristo, etc. Ellos constituyen la Gran Fraternidad Blanca o el Gobierno Oculto del Mundo. Tambin entre ellos hay jerarqua: el jefe o el Rey del Mundo que es asistido por cuatro Budas o Sabios Iluminados (uno de ellos es Gautama, el Grande iluminado del oriente). Siguen despus en la jerarqua los tres Grandes Seores o Chohans: el Manu o el Fundador

286. 287. 288. 289.

cfr. J. Cabra!, Religiones, sectas y herejas, 156. Cfr. J.Mc Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 96. Cfr. Ibid. cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 156. El subrayado es nuestro. 290.

Cfr. dem, 156-157.

172

173

de las Razas, el Bodisattava o el Instructor del Mundo, y el Maha-Cohans o Jefe del Sistema Cultural. Vienen entonces los siete seores o Chohans de los siete rayos. Finalmente tenemos una serie de adeptos y discpulos de diferentes grados. Todo eso, sin embargo no se da en el plano fsico.La Gran Franternidad Blanca pertenece a otros planos291. Los Mahatmas son hombres divinos o perfectos; son maestros o sabios que pueden estar en el cielo o montes sagrados del Tibet. Pero por encima de ellos est un jefe que es el supremo maestro. Al encarnarse pasa a ser un Cristo. Los Mahatmas o Instructores son los que gobiernan al mundo y al hombre. Por su inspiracin conocemos las cosas ocultas. Adems hay que tener en cuenta que en la evolucin de la humanidad existen siete razas: La primera y la segunda eran etreas y se desarrollaron durante un periodo de ignicin del a Tierra; en este periodo no tenamos mente y ramos asexuados. La tercera raza es la Lemuriana, que la humanidad vivi en un continente llamado Lemuria, cuyos restos son la Australia y sus islas; fue el principio bisexual, separndose despus los sexos; en aquel tiempo se desarroll tambin la inteligencia. La raza Atlante es la cuarta, que poblaba la Atlntida, hoy en el fondo de los mares; en aquel periodo continu la evolucin de la mente. Ahora vivimos en la quinta raza. La sexta habitar un continente que ya est formndose en la costa occidental del pacfico, cerca de California. Es de notar tambin que cada raza se subdivide en siete subrazas. Ahora vivimos la Quinta subraza de la quinta raza. Terminada la evolucin, todo acaba en la Suprema Luz Blanca Primordial292.

La quinta subraza actual se llama teutnica. Al comienzo de cada subraza se encarna el Supremo Mahatma y surge un Cristo. La actual raza-tronco ya tuvo hasta ahora cinco cristos, o sea, cinco encarnaciones del Supremo Maestro en el mundo, y que fueron: Buda- en la India (primera subraza); Hermes - en Egipto (segunda subraza); Zoroastro - en Persia (tercera subraza); Orfeo - en Grecia (cuarta subraza); Jess - en Palestina (quinta subraza). Cada subraza presta una contribucin especial a la humanidad. La de la subraza actual (la quinta) es proveer al hombre intelectual. La de la prxima ser proveer al hombre espiritual293 El Cristo de la sexta subraza sera superior a Jess. De esta forma se niega el valor de la persona de Cristo y su salvacin. No podemos admitir que Cristo sea como Buda o Krishna. Otros aspectos doctrinales Hagamos ahora referencia a algunas otras ideas que son convenientes tener en cuenta. La Biblia Consideran las "escrituras" y religin hind como el origen de todas las escrituras y religiones. De esta forma la Biblia no es la nica revelacin sobrenatural, ni Palabra de Dios inspirada. El cielo y el infierno Tampoco aceptan aqu lo que dice la Biblia y creemos los cristianos. Para la teosofa no existen y se puede llegar el estado de nirvana donde se pierde la conciencia personal294.
293. 294. cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 157-158. Cfr. J.Mc Dowell y D. Stewart, Estudio de as sectas, 97.

291. 292.

B. Kloppenbrug, en Sectas en Amrica Latina, 188-189. dem, 189-190.

174

175

El mal Est en la materia. Sin embargo, tambin han dicho que la materia es Dios. Esto no lo podemos admitir. Los ngeles Llegaron a este estado desde la situacin de hombre perfeccionndose segn la ley del Karma. Por esta ley el hombre no puede tener perdn y redencin. ORGANIZACIN A lo que ya hemos dicho sobre la Gran Franternidad Blanca o Gobierno Oculto del mundo y sobre otros aspectos, aadamos que, La Sociedad Teosfica mundial est dividida en Secciones Nacionales. \s tenemos: La Sociedad Teosfica en Brasil, la Sociedad Teosfica en Colombia, etc. Ya en 1902 surge una primera 'logia' en Pelotas (R.S.). Despus, otras ligadas a la Seccin Nacional de Argentina hasta 1919, cuando fue constituida la Seccin del BrasiP95. Tambin est en otros pases. En las publicaciones de esta secta como Doctrina Secreta y Manual Informativo del miembro de la Sociedad Teosfica se presentan los objetivos y otros muchos detalles. Las Secciones Nacionales "se subdividen en grupos de trabajo y estudio denominados Ramas y stas en locales, llamados tambin logias"296.

SUDDA DHARMA MANDALAM Este grupo est en la lnea de la Teosofa y sus objetivos y fundamentos son similares. Fue fundado en 1915 por Subramanya Aiyar. Este magistrado de la India defendi que "en los pies de los montes Himalayas existe una escuela esotrica denominada 'Gran Logia Blanca' que durante miles de aos ha permanecido oculta a los ojos del mundo"297. Hoy, existiran en el monte de los Himalaya Excelsos Seres tiles, entre los cuales algunos son entes de otras galaxias, que se preocupan y trabajan por una humanidad diferente. La sede central de este grupo est en Bombay. Segn ellos habran sido iniciados en esta "Gran Logia Blanca" Santa Teresa, San Juan de la Cruz y Santa Rosa de Lima. Entre sus prcticas tienen sacramentos y una oracin parecida al rosario llamada "Yapa mal"298. Como se ve en este grupo se combinan elementos orientales y occidentales. Sus objetivos son: Practicar el culto divino a Siri Narayana, divulgar y fomentar el estudio del Yoga Brhama Vidy a o Ciencia Sinttica del Absoluto y espiritualizar la vida humana enseando al individuo los mtodos para el control de las facultades espirituales interiores y para que pueda experimentar los 'hechos suprafsicos' relatados en las Escrituras Sagradas299. CONCLUSIN Son muchas las ideas de esta secta que no podemos admitir. Se oponen a la fe cristiana, lo que ellos dicen sobre Dios (Padre, Hijo y Espritu Santo). No podemos admitir la reencarnacin y el pantesmo que defienden, ni tampoco su
297. 298. 299. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 21. Cfr. dem, 21-22. Informe, m , 177.

295. 296..

KIoppenbrug, en Sectas en Amrica Latina, 186. J. Garca, Sociedad Teosfica espaola, en Pluralismo religioso, II, 397.

176

177

evolucionismo monista, el que afirmen que la Trinidad sean "tres aspectos" de la Divinidad y que Cristo sea un Mahatma o Adepto del Super-humano300. La teosofa no admite el sacrificio, el perdn de los pecados, la redencin, gracia, sacramentos e Iglesia. Le est prohibido al catlico pertenecer a este grupo301. Ellos dicen que no se oponen a las religiones, pero en la prctica no es as. En este grupo est presente el pensamiento gnstico, esotrico, espiritualista y ocultista. Se hace un sincretismo de doctrinas panteistas, hinduistas, budistas y cristianas. Existen muchas contradicciones302. Esta sociedad ha ido perdiendo fuerza y desde que el supuesto mesas Krishna-Murti dijo que no lo era y no quera seguir siendo adorado. A causa de esto se habra fundado Nueva Acrpolis de la que hablaremos posteriormente. 4. NUEVA ACRPOLIS Y LA ASOCIACIN HASTINAPURA

ORIGEN Este grupo es fundado en la Argentina en 1957 por el profesor Jorge ngel Livraga y por su esposa Ada Albrechrt. Livraga nace en Buenos Aires en 1930 en una familia de exiliados italianos. No conoce a su padre y es educado por su madre y abuela en forma autoritaria. Admira a las personas de autoridad y poder: dictadores, militares. La Nueva Acrpolis es fruto de su personalidad. Es una escuela de filosofa para conseguir el superhombre acropoliano. Livraga dice ser este superhombre y pidi que lo saludasen: "Ave Maestro", "Ave Csar", "Ave Emperador". Afirma que tiene varios grados universitarios, aunque algunos amigos dicen que no termin ninguna carrera y que es un megalmano303. Llevado por su personalidad y su carcter autoritario e impositivo funda este grupo el que pronto empieza a expandirse por los pases limtrofes y por toda sudmerica. En 1972 llega a Espaa y le siguen sus discpulos Delis Steinberg Guzmn y Femando Schowartz. Su Centro-Escuela de Madrid lo comparte con Delia y lo presentaron como una Asociacin Cultural Nacional304. Schawrtz se va a Francia en 1973 para fundar all y expandir esta organizacin que hace mucho incapi en la filosofa clsica y procesos histricos que iluminan el presente. La "Acrpolis"
303. 304. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 137. Cfr. dem, 136.

300. 301. 302.

Cfr. B. Kloppenbrug, en Sectas en Amrica Latina, 190-191. Cfr. Dz, 21 89. J.G. Ellzaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 190-191.

178

179

est dentro de uno mismo y hay que descubrirla en "lo superior o mejor del hombre". Los miembros de este grupo se consideran de arriba, de futuro. En 1981 Livraga discute en Roma con su esposa Ada Albrecht y se separan. Ante esto muchos de sus adeptos salen del grupo305. Ada es hostigada y funda con sus miembros la Asociacin Mundial Hastinapura. A pesar de los momentos de crisis, Nueva Acrpolis est presente en un gran nmero de pases europeos y americanos. Ella intent ser una respuesta a la crisis de la teosofa. DOCTRINA En el fondo de la doctrina de este grupo tenemos diferentes influencias. Estn presentes pensamientos filosficos como el de Scrates, Aristteles y especialmente Platn. Hay influencias de religiones orientales como el hinduismo, el budismo y las doctrinas del Tibet interpretadas por la Teosofa de Blavastsky. Se tienen en cuenta el ocultismo, esoterismo y cultos mistricos. Pero presentemos los aspectos doctrinales ms destacados. Dios Est en nosotros y somos parte de El. Hay que descubrirlo conociendo sus leyes. Conociendo la verdad le conocemos a El que es el Ser Supremo, Inteligente que da vida a todo306. El mal es slo ignorancia, caos, incredulidad. El mal no es ente vivo. Pero el cosmos, nuestro planeta son seres vivos que hay que conservar limpios.

La Creacin El universo es un todo viviente pensado por Dios. La misma tierra y el hombre son parte de Dios, del inmenso ser vivo que evoluciona. Hay que tener conciencia de ser parte del ser superior, conocer sus leyes y vivirlas cclicamente con sus momentos buenos y oscuros. Este grupo cree que estamos vivendo desde 1950 la Era de Acuario en la que hay caos, decadencia y una contaminacin tal de la tierra que, como dijimos, es un ser vivo y puede destruirse. Esta era terminar en el ao 4110307. Como el hombre y todo ser sigue los ciclos, se regenera. Por eso no existe la muerte propiamente tal, ya que el hombre por la conciencia se eleva, se reencarna. Lo importante es llegar al superhombre acropoliano que dice regenerar la raza humana y sacarla de la ignorancia y decadencia308. Reencarnacin Ya hemos dicho que al hombre lo consideran como parte del Inmenso ser. El tambin pasa por ciclos o periodos de las leyes del Dharma y el Karma. De esta forma existen en el hombre 7 niveles: a) Vehculo tero-fsico; b) Vehculo energtico o vital; c) Vehculo emocional; d) Mente concreta o egoista; e) Vehculo intuicional; f) Espritu o voluntad pura. Los tres ltimos niveles es donde est la esencia de la existencia cclica. Aqu est la inmortalidad del hombre309. Aparece aqu la idea de transmigracin de las almas y la salvacin alcanzada por conocimiento y no por la fe. La purificacin se consigue por el sacrificio, esfuerzo y trabajo duro y doloroso. Los ineptos son carroa y "deben ser dejados atrs".
307. Cfr. dem, 216-217. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 138. Informe, m , 216-217.

305.

J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a a conquista de Uruguay, Informe, m , 215.

308. 309.

306.

180

181

La Sociedad No debera ser ni capitalista, ni comunista, sino que tendra que estar gobernada por hombre puros, virtuosos, sabios y fuertes. Se defiende la idea de un gobierno aristocrtico de hombres justos, no contaminados. Se elogia la virilidad y se defiende un gobierno de lites. Los maestros de Nueva Acrpolis deben ser "sacerdotes del saber", "servidores de la verdad". Para ellos es importante revivir, practicar y conservar el pensamiento antiguo y guiar hacia lo espiritual. No se debe olvidar nunca el conseguir el conocimiento ms elevado. No hay que olvidar que Nueva Acrpolis tiene el significado alegrico de ciudad alta, elevada, que est llena de sabidura y de hombres y mujeres fuertes y virtuosos. Esto es lo que presentan ellos. Sin embargo cuando uno conoce su organizacin por dentro y el Reglamento para miembros las cosas son bastante diferentes310. Etica Nueva Acrpolis se presenta a s misma con una tica especial. Se llama "Fraternidad" y sus postulados aparecen interesantes. As son presentados sus fines: a) Formar una Fraternidad Universal sin distincin de credo, raza, sexo, nacionalidad, condicin social, ni color; b) Fomentar el estudio comparativo de las religiones, ciencias, artes y filosofas; c) Investigar los poderes latentes en el hombre y las leyes inexplicables de la naturaleza311.
310. 311. Cfr. dem, 218-219. dem, 201.

No obstante lo expresado, se afirma que su tica es muy rgida. Dicen que defienden "que es ms criminal el que mata a una hormiga porque s, que el que mata un hombre con una causa justa o ideal que lo justifique"312. Tambin se les critica que defienden ideas que iran contra la tica cristiana. La autoridad de este grupo es quien da las pautas y exige uniformidad y orden313. Smbolos Estn en relacin con el pensamiento de este grupo, ya que revelan las realidades de sus costumbres y organizacin. Tenemos el smbolo del guila con las alas extendidas y dirigidas hacia arriba para recibir la energa espiritual y distribuirla al mundo. El guila aparece como viril, como fuerza y libertad, como gobierno del mundo. Por su parte, el mundo es una rueda en evolucin que tiene seis puntos blancos y negros alternados que simbolizan la periodicidad de los ciclos de la vida. Dentro de la rueda se encuentran: una pluma: el discernimiento; una antorcha: el valor; una hacha: la habilidad. Una rama de laurel que cubre la rueda indica el carcter eterno de la vida314. As se expresan los ideales y concepciones de Nueva Acrpolis.
312. 313. 314. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 142. Cfr. dem, 142-143. Cfr. Informe, m , 202.

182

183

ORGANIZACIN Despus de todo el proceso de fundacin de Nueva Acrpolis y de su expansin, en 1981 se constituy la organizacin Internacional con sede en Bruselas. Livraga ocupa el mando mximo, el Comando Mundial. Esta organizacin realiza una propaganda bien planificada para conseguir y formar a sus miembros. Adems de conferencias, exposiciones y actividades ecolgicas, ofrece cursos de formacin sobre carcter, arte y tecnologa, arqueologa, filosofa, religiones comparadas, simbolismo, oratoria, sicologa315. En cuanto a la organizacin concreta se dicen diferentes cosas, ya que es diferente a lo que aparece pblicamente y lo que dicen que se da en privado. Presentamos las siguientes afirmaciones: Estructura interna La estructura de mandos de Nueva Acrpolis tiene una doble nomenclatura, una interna y otra externa. La cspide la ocupa el Comando Mundial (externamente denominado Fundador o Director General) y que es Livraga, por supuesto. Le sigue el Guardin de los Sellos (Subdirector General), los Comandos Continentales (Directores Continentales), Comandos Centrales (Directores Nacionales), Secretarios Nacionales Federales (con la misma denominacin externa). Comandos Unificados de Zona (Encargados de Regin) y los Jefes de Filiales (Encargados de Provincia). Cada mando se distingue por el tipo de Hacha que lleva como insignia. Los lderes Hachados (que tambin podran denominarse Fascistas, ya que esa hacha es conocida como Fascis) son nombrados por Livbraga entre los dirigentes con ms de cuatro aos en la secta y que hayan hecho mrito para ello316.
315. 316. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 193. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 140-141.

Jerarqua Otros indican que la jerarqua, en el seno de la Nueva Acrpolis, tiene siete grados: probatorio (seisprimeros meses), miembro (luego de seis meses), miembro con cargo (luego de dos aos), subsecretarios, secretarios, subdirectores y director. Estos siete grados tienen su fundamento en la teora filosfica "septuagenaria", de siete niveles, siendo el ltimo el "superhombre"317. Las obligaciones Las obligaciones de los miembros aparecen estructuradas as: a) Miembro raso: Paga mensualmente por su instruccin y efecta guardias y trabajos obligatorios, hasta ocho horas a la semana. b) Miembro con cargo: Paga mensualmente y cumple con tareas de tipo administrativo, debiendo efectuar 16 horas de trabajo a la semana. c) Dirigentes: Sus aportes son mayores que los otros miembros, cumplen 21 horas de trabajo obligatorio a la semana. d) Hachados: Son los dirigentes mximos de la institucin, efectan conferencias y clases y sus aportes econmicos son mayores31*. Segn Estatutos tambin se habla de miembros: Provacionistas, honorarios, adherentes y activos. Conforme van subiendo crecen sus exigencias y obligaciones319.
317. 318. 319. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 73. dem, 73. El subrayado es nuestro. Cfr. Informe, m , 206-207.

184

185

Sin duda que la estructura de este grupo es exigente y pide obediencia y trabajo generoso para sus docentes. Se controlan las entradas y salidas de miembros. Econmicamente Livraga cobrara su diezmo internacional y el Comando Central de cada pas, su diezmo mensual de la Filiales320. ASOCIACIN HASTINAPURA Ya hemos dicho que en 1981 hubo diferentes opiniones o envidias y Ada Albrecht se separa de su esposo Livraga y de Nueva Acrpolis. Entonces funda la Asociacin Multicultural Hastinapura que tiene su sede mundial en Mendoza. La nueva fundadora no habra estado de acuerdo con la insistencia de que Nueva Acrpolis debe ser viril, jerarquizada y paramilitar. Hastinapura presenta una cara de esperanza, de tiempos nuevos, de un futuro mejor para todos y no slo para los salvados de Nueva Acrpolis. Podramos decir que en el fondo de esta asociacin renovada se encuentra uno con la sensibilidad femenina. Su smbolo principal es una ave blanca que representa la paz y el humanismo. Se trata de un smbolo ms atrayente que indica el espritu en ascenso y no tanto la virilidad y fortaleza. En definitiva, en Hastinapura hay ms amplitud y menos rigidez y exigencias. Se valora ms la tranquilidad y libertad en vestir y corte de pelo que ya no tiene que ser corto321. En algunos pases presentan estos fines: Reconocer, promulgar y ensear la existencia de Dios y la esencia divina espiritual del ser humano, utilizando para ello el camino del eclecticismo universal existente entre los integrantes de la familia humana y aducir una
320. 321. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 144. Cfr. Informe III, 203-204.

actitud de respeto hacia las dems religiones, razas, costumbres, etc., as como tambin hacia las dems criaturas; cultivar el estudio de las religiones, artes, ciencia y filosofas, siempre que ello sea conducente a la elevacin del espritu del hombre*21. CONCLUSIN En esta secta se critica el cristianismo, porque slo pide y ruega. Es considerada una religin pasiva. En la idea de Dios y del mundo de Nueva Acrpolis existe, ciertamente, un pantesmo. Este grupo no se considera ni religin, ni secta, sino una Escuela Filosfica. Sin embargo, al querer formar una Fraternidad Universal, hacen un sincretismo de diversas doctrinas filosficas y religiosas. Esta secta dice ser apoltica, pero en algunos de sus boletines aparece que defienden un sistema piramidal, que alaban a ideologas dictatoriales. Tambin estn contra la amistad y exigen poner la fortuna al servicio del ideal del grupo323. Son muchas las acusaciones que se dirigen contra este grupo, incluso el ser una organizacin paramilitar. Ellos se defienden324. Lo cierto es que muchas de sus ideas y prcticas son extraas. Entre los miembros existe la posibilidad de comunicarse y de vivir una cierta fraternidad. Esto agrada a los participantes. Igualmente destaca su preocupacin ecolgica por medio del Grupo de Ecologa Activa (GEA). Por su parte, la Asociacin Multinacional Hastinapura es
322. 323. 324. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 74. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 138-139. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 72.

186

187

un poco diferente en su pensamiento actitud. Su lema es: "Fe en Dios y servicio a la humanidad". Sin embargo tampoco podemos admitir el que se declare un camino de eclecticismo universal. Los fundadores viajan dando cursos y cuidando la fidelidad del pensamiento325 de las Asociaciones. Lo importante es descubrir la "Ciudad Alta" que est dentro de uno y que hay que vivir.

5. LA IGLESIA DE LA CIENTOLOGIA O DIAGNETICA

ORIGEN Esta Iglesia o secta fue fundada por Lafayette Ronald Husbbard (1911-1986) en Estados Unidos. El fundador era un ex-oficial de la marina y escritor de ciencia y ficcin. En la base de esta secta se encuentran ideas del hinduismo, del budismo y de las tradiciones cabalsticas. A partir del aqu propone una realizacin espiritual del hombre. Usa tcnicas psicolgicas y aparece como una filosofa religiosa que ayuda al hombre en su comunicacin, sufrimientos y salud espiritual326. Husbbard viaja al Extremo Oriente y se da cuenta que los conocimientos no son puestos al servicio del hombre. El aparece como un superdotado y hroe que dice haberse salvado a s mismo de las graves heridas de guerra usando la tcnica de la Diagntica. Pero en realidad las cosas no son as, ya que se ha investigado y se sabe que no fue hroe, que fue mal estudiante, que compr sus ttulos y que no fue fsico nuclear, sino que simplemente estuvo en barcos haciendo maniobras y que termin enfermo en un hospital. En realidad se trata de una especie de paranoico tal como lo consider su propio hijo. El mismo le dijo a la Asociacin de Veteranos de los Angeles que se senta mal mentalmente y que necesitaba psiquiatra327.

326. 325. Cfir. P. Canova, Un vulcano in evoluzione, le sectte in America Latina, 11". 327.

Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 117 Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 88-89.

188

189

Esta personalidad extraa despus de la guerra de 1946 empieza a actuar. Declara que si "alguno quiere hacer dlares, el medio ms oportuno es fundar una Iglesia..." En 1950 publica su obra: La diagntica o la ciencia de la salud mental. Para este fundador los problemas del hombre tienen su origen en el feto o "engramas" y la diagntica es la tcnica de curar espiritualmente esa situacin que se da3M. Cumpliendo este plan, la Iglesia de la Cientologa se funda en 1954. DOCTRINA En realidad lo que existe es una seudodoctrina, ya que se usa un aparente lenguaje cientfico. Adems se trata de una religin natural. Veamos algunos elementos. Dios No se nombra propiamente a un Dios particular, cada uno tiene que descubrirlo. Cuando acuden al templo para matrimonios o funerales reciben consejos digneticos o confesiones y consejos pastorales o audiciones. El hombre Est compuesto del cuerpo y espritu inmortal. Tiene que pasar por reencarnaciones sucesivas para liberarse. Esta idea la toman de las religiones orientales antiguas. Cumpliendo estas ideas se puede: Superar los problemas del feto o engramas. El alma o The tan puede alcanzar el acceso a la con328. Cfr. C. Labrecque, Le sette e le gnosi, 173-174.

ciencia espiritual total, al Ser Absoluto. As se purifica, para ello necesita la ayuda del ministro de culto, la audicin. Lo importante es ensear al hombre a "conocer como conocerse". As intentar estudiar la sabidura, conocerse mejor como personas y tener armona con el mundo, con los otros y con el Ser Supremo. Las tcnicas usadas intentan conseguir una mejor libertad espiritual. Por medio del "E - Meter" o Electrmetro se pueden detectar las mentiras y transmitir energa elctrica muy baja que ayuda a recuperar la salud, y que el cientlogo "preclaro" se convierta en "claro"329. En las sesiones de los cursos o audiciones, el auditor, viene a ser como un pastor, que ayuda a superar las limitaciones espirituales. En esta secta hay pensamientos gnsticos con mezclas de elementos doctrinales de las religiones antiguas como el hinduismo y del cristianismo. El auditor usa tcnicas especiales para conocerla personalidad y controlarla. No faltan los mtodos de purificacin y aparente recuperacin de problemticas sufridas como la droga y el crimen. Pero todo esto hay que pagarlo a un alto precio. Incluso existen contratos330. Las tcnicas son de tipo psicolgico-espiritual con una apariencia cientfica. As se manejan las personas y su mundo circundante. Como toda secta, ellos dficen que son los nicos que poseen la verdad y son salvados. Su verdad y su forma de pensar se impone.
329. 330. Cfr. dem, 174. Cfr. dem, 175.

ion

191

ORGANIZACIN En Su organizacin usan anuncios en la prensa y ofrecen tests para conseguir adeptos. Tambin actan por medio de entidades de rehabilitacin de marginados y drogadictos tales como "Criminn", "Narconn" o "Drogann". Se afirma que as hacen depender de la secta. Igualmente usan diferentes cursos por medio de los cuales influyen en sus miembros. La jerarqua de los que ya pertenecen a la secta es fuerte: Hay guardianes que es una jerarqua secreta que cuida que no se deje la secta y que no se den a conocer sus secretos. Se infunde terror y fuertes sanciones. Existen acciones de persecucin para los enemigos y los que se salen de la secta. Los auditores son los que forman usando diferentes medios. El Consejo Internacional controla todo desde Estados Unidos. Desde all vienen todas las rdenes importantes331.

Que usan ataques y desacreditacin contra personas e instituciones. Por medio de sus cursillos caros e interminables sacan gran cantidad de dinero o se le compromete con la secta. Tambin venden en forma cara libros y materiales incluido el famoso "electrmetro"332. El hecho de que esta secta tenga 36 niveles de accin deisciplinaria nos habla de lo poderoso que es su organizacin. Una de las clausulas que tienen respecto del enemigo es que la persona "puede ser privada de sus bienes o herida, puede ser estafada, atacada, se le puede mentir, puede ser destruida"333. CONCLUSIN Por todo lo que hemos dicho aparece claro que esta secta es especialmente peligrosa. Por lo mismo ha sido cuestionada a diferentes niveles. El Ministerio de Sanidad Britnico calific en 1968 sus mtodos perjudcales y peligrosos especialmente para los que han padecido transtornos psiquitricos. La Oficina Sueca de Sanidad pidi a sus hospitales psiquitricos que revisaran los casos de personas que participaron en la secta. El Parlamente Europeo ha dicho en el informe sobre las sectas que esta iglesia "est vinculada directamente con la CA". Igualmente se afirma que la secta ha sacado documentos secretos a la CA y otros organismo.
332. 333. Cfr. dem, 90-91. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 178.

Para conseguir los controles que pretenden se infiltran en entidades pblicas y privadas. De algunos de los documentos requisados por el FBI y a la luz de otros secretos que se han conocido, se afirma: Que la Iglesia de la Cientologa aconseja metodolgicamente a los Har Krishna. Ha orientado a la secta Moon en tcnicas y medios de control.
331. Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 89-90.

192

193

En Francia han encarcelado a once miembros por "realizar espionaje industrial". Tambin se afirma que ha evadido impuestos334. Alemania le neg sus inscripcin en el Registro de Sociedades y la polica pidi su prohibicin. 6. ALFA Y OMEGA

A esta secta se le llama tambin Iglesia de la Nueva Comprensin, Diagntica, Narconn. La esposa del mismo Husbbard y varios miembros han estado encarcelados por varios delitos335. Todos los datos presentados nos indican que debemos estar atentos y preocuparnos de esta secta peligrosa. Nosotros creemos en la libertad religiosa, pero esta no puede estar en contra del orden pblico, ni usarse como peligro social. Tambin hay que estar atentos a la comercializacin. El "E-Meter", que es un detector de mentiras, lo venden a grandes precios y este dermgrafo se puede conseguir en el comercio a precios muchsimo menores336.

ORIGEN Entre nosotros este grupo, empieza a actuar por medio del chileno Luis Antonio Soto Romero. Procedente de Bolivia y Argentina llega a Tacna y luego a Lima en 1975 para anunciar a la humanidad la proximidad del juicio final. Soto afirma que recibe revelaciones divinas en cada pas. En Per es conocido y promovido por Antonio Crdova Quesada. Este considera a Soto como Cristo reencarnado, ya que muchas de sus acciones aparecen como divinas. Luego se unen a Soto y a la familia de Crdova otras personas. Soto es considerado por todos Divino Maestro, que recibi revelaciones. Despus de tres aos de estas revelaciones enferm y muri. Pero segn Crdova resucit al tercer da y se embarc para China. Ante esto, muchos amigos se dispersaron. Sin embargo, la familia Crdova difundi la presunta revelacin de Soto, los Divinos rollos, que dijo haber recibido y se estableci el grupo "Asociacin Misionera de la Orden Revelada". Como es normal, no le han faltado las dificultades a Crdova como Presidente de esta secta. Quin le cree? Pero Crdova y su esposa Olinda Valverde siguieron adelante337. Hay otro grupo llamado "Frente Cristiano Revolucionario Alfa y Omega" que se separ del anterior. Tendra una orientacin izquierdista por interpretar su revelacin polticamente o religiosamente338.

334. 335. 336.

Cfr. dem, 177-178. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 88-87. Cfr. P. Salarullana, Las sectas, lk-11. 337. 338. Cfr. Informe, El, 277-279. Cfr, dem, 279.

194

195

Este pensamiento tambin se hace presente en otros lugares como Espaa. Aqui: su ncleo bsico se forma hacia 1977, con la fundacin de la Escuela de Yoga Satyananda, dependiente de la Bihar School of Yoga (Monghyir, Indida). La escuela se establece en Barcelona y funciona con este nombre hasta que, en el invierno de 1983, cambia su denominacin por la Escuela Occidental de Integracin Alfa y Omega, y poco despus por la de Alfaland (pas de Alfa)339. Luego, ante los problemas suscitados, Francisco Snchez Rivero, alias Doyi, presidente legal de la Asociacin Satyananda Ashrams de Espaa desde 1980, le cambia la imagen. Este empez siguiendo a su maestro Satyananda Swami y luego pas tambin a ser maestro venerado. DOCTRINA Lo fundamental de la doctrina de este grupo proviene de las revelaciones que Soto dijo haber recibido. Tambin mezcla otras cosas de la Biblia. En Alfa y Omega de otros pases est presente el yoga. Vamos a aludir principalmente al pensamiento que tiene este grupo entre nosotros. La revelacin Soto afirma que recibi la revelacin dictada telepticamente por Dios. Ella explica el origen, causa, destino de todo lo existente. Tambin recibi leyes que contienen el "divino juicio intelectual para esta generacin". La revelacin recibida es un conocimiento cientfico, es una ciencia celeste, porque viene del cielo por un dilogo "mente a mente entre el Padre eterno y el Hijo primognito". Las enefianzas de Cristo se elevan sobre lo fsico y por eso son metafsicas, cientficas. La revelacin Alfa y Omega es divina y este conocimiento
339. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 65.

ayudar a transformar la humanidad material y espiritualmente para prepararla al juicio final y para que tenga serenidad y no caiga en el temor340. Tambin usan elementos de la Biblia sacndolos de contexto. As dicen, siguiendo el Apocalipsis, que el dragn representa a China. Esta es la nacin ms antigua, fuerte y poblada, y de ella depende el cambio planetario. Por otra parte presentan una semejanza de Antonio Soto y Cristo y su Evangelio. Dios Los miembros se relacionan con. Dios y con el Divino Maestro por las escrituras reveladas. Adems el "Divino Maestro", que es el autor de la "Divina Revelacin" se aparece a algunos miembros, para esto hay que hacer mritos y saber identificar lo de Dios341. El mal y la salvacin. El demonio quiere dividir y desunir. En este sentido existirn demonios y anticristos como el militarismo, religiones como la catlica con el Papa, el capitalismo que divide a ricos y pobres. Concretamente el mal se da por la desobediencia a las leyes de Dios y no permite disfrutar de la vida y felicidad. Para salvarnos debemos pasar por el dolor, arrepentimos, cumplir las leyes de Dios, hacer mritos. Los menores de 12 aos, como no vivieron segn el egosmo, sino segn el amor, se salvarn342.
340. 341. 342. Cfr. Informe III, 277-280. Cfr. dem, 284-286. Cfr. dem, 281-283.

197

Vida futura El espritu es inmortal y la muerte no existe. Tiene libre albedro, ha sido creado por el Padre eterno y escoge encarnarse y el planeta que quiere. Pero cuando se encarna olvida el pasado y pasa por las experiencias de conocer y explorar hasta llegar a "Primognito solar". Pasa por muchas reencarnaciones hasta que materia y espritu se perfeccionan. Segn la "Divina Revelacin" el fin del mundo estara prximo. Ya estn en el mundo el hijo de Dios y platillos voladores. Hay que prepararse. A continuacin vendra el juicio en el que las tres cuartas partes de la culpa la pagarn los responsables del capitalismo. Los platillos voladores estn juzgando ahora a la humanidad. Como occidente representa la corrupcin, ellos y Cristo partirn desde oriente (China e India) en el momento del juicio final. Terminando el juicio final vendr el Milenio de Paz con una forma de vida que ser el comunismo celestial; ser el momento del estado natural de las cosas. Aqu se dar un nivel elevado, que es diferente del marxismo. Se trata de la filosofa de Dios343. El yoga y la psicologa Alfa y Omega de otros lugares hace un especial hincapi en el yoga no religioso y en psicologa humanista: realizan terapias grapales344. Estas tienen un sentido curativo y se dice que afectaran a la persona. Por otra parte la tica de este grupo tiene prescripciones y sanciones fuertes. Sus leyes son muchas. Por ejemplo, deben cambiar su alimentacin y no deben discernir lo que dice la revelacin345.
343. 344. 345. Cfr. Ibid. Cfr. F. Azcona, Las sectas en Espaa, en Vida Nueva 1617 (1988), 26. Cfr. Informe III, 286-287. 346.

ORGANIZACIN A nivel general se dice que sus "comunidades son cerradas. La captacin de miembros la hacen a travs de cursillos, terapias de yoga y la culpabilizacin. Practican frecuentemente terapias de grupo. Establecen comunidades donde controlan totalmente a los adeptos"346. Entre nosotros recojo lo que presenta la "Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe" del Per: La Divina Revelacin ALFA Y OMEGA se organiza a travs de una Junta Directiva, que en 1987 estuvo conformada por doce cargos: a) presidencia, que siempre ha estado ocupada por Antonio Crdova, depositario de los Divinos Rollos; b) Secretara de actas y archivos; c) Secretara de prensa, cuya principal funcin es dirigir la imprensin de los folletos; d) Secretara de organizacin; e) Secretara de difusin local, que se ocupa de difundir las conferencias y las actividades del grupo; f) Secretara de difusin nacional la cual establece los contactos con las distintas sedes en el pas, g) Secretara de difusin internacional, que enva y recibe correspondencia y establece contactos internacionales; h) Secretara artstica, que tiene a su cargo las diferentes actividades artsticas como danzas y msica; i) Secretara de la cultura, encargada de la parte educativa, como la organizacin de conferencias y charlas; j) Secretara de economa; k) Secretara de asistencia social, la cual dirige la preparacin de los alimentos que luego se venden y vela por los hermanos con problemas; l) Secretara de tcnicas y comunicaciones, encargada del manejo del equipo de sonido. "Segn Antonio Crdova y Rafael Vilcapoma, secretario
Cfr.F.Azcona,LassectasenEspaa,enVidaNueva 1617(1988), 26.

1QX

199

de cultura, estos cargos no estn jerarquizados y los nicos requisitos para poder ocuparlos son: ser miembro de la hermandad y haber observado una labor meritoria durante su pertenencia a ella"347. Se supone que la "Junta Directiva" se renueva cada ao, menos el Presidente. En Per algunas secretaras las ocupan los hijos de Crdova. Tampoco faltan, como en otras sectas cursillos folletos de propaganda y la correspondiente jerarqua348. CONCLUSIN No hay duda que en este grupo existe un pensamiento ideolgico determinado. Su peligrosidad moral es grande, ya que se dan rupturas con la familia y la sociedad. Se le critica de crear dependencia y de hacer caer en estados de culpabilidad. Igualmente se afirma, que como en otras sectas, la comida es escasa y el trabajo excesivo. Existira una presin psicolgica349. Se dirigen al "Padre solar, a la Madre solar Omega y al Divino Maestro". Es claro que esta actitud y otros pensamientos expresados estn lejos del cristianismo. No podemos aceptar su forma de leer la Biblia, el que tengan otra revelacin, el que Cristo este reencarnado, el cuento de los platillos voladores, etc, Ciertamente existe alguna inquietud religiosa, mezclada con aspectos psicolgicos y otros pensamientos. Tal vez lo ms positivo sea que sus miembros se sienten contentos de tener una cierta participacin en el grupo.

7. MISIN RAMA Y LOS EXTRATERRESTRES (ET)

ORIGEN La Misin Rama (en adelante MR), es un grupo de "contacto extraterrestre" que se propone ser un "puente interplanetario" de ayuda entre las civilizaciones que integran la llamada "Confederacin de los mundos", la cual agrupa a todos los planetas de las diferentes galaxias que estn dispuestos abrindar y/o recibir ayuda para que el cosmos "armonice sus sintonas con as del profundo"*50. La MR fue fundada en Per en 1974 por el peruano Sixto Paz Wells. Aunque realiz estudios y trabaj durante ocho aos, luego deja todo para hacer de coordinador internacional de este grupo. Desde 1985 sus miembros depositan una cantidad voluntaria en su cuenta corriente y puede vivir bien. Este grupo nace muy relacionado con el "Instituto Peruano de Relaciones Inteiplaneuas (IPRI)", fundado y presidido por el padre de Sixto, Carlos Paz Garca. Este instituto fue creado en 1955 para estudiar la vida en otros planetas, la que, segn esta organizacin, ciertamente existe y es superior a la de la tierra. Hacia esto se orientaron sus charlas y actividades, aunque no ha tenido mucho xito en los comienzos. Luego es ms conocido entre los grupos esotricos. Sixto tom contacto, por medio del IPRI, con la "Sociedad Internacional de Realizacin Divina (SIRD)". Aqu aprende
350. Informe, m, 249.

347. 348. 349.

Informe III, 288. Cfr. P. Salarullana, Las sectas,, 139. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 65.

200

201

tcnicas de respiracin, relajacin, concentracin y meditacin. As se conseguir el contracto con los extraterrestres (en adelante ET). Para que ello sucesa, hay que ser receptores y no emisores y prepararse fsica y mentalmente. Los ET slo dan mensajes a personas aptas. El fundador de MR empieza a actuar con su madre y hermana. Luego se fueron integrando otros miembros. Slo despus de 22 aos (1974) dicen haber tenido la primera comunicacin desde Gamnides del Gua Espacial OXALC. Posteriormente hubo otras comunicaciones de Sixto y otros miembros. Ante estas experiencias rompen con el IPRI y despus de tener el primer "contacto fsico" y una misin que cumplir, se definieron como Misin Rama. A partir de aqu vino la difusin, publicaciones y conferencias de Sixto Paz. No faltaron las crisis, pero los presuntos mensajes recibidos ayudan a arreglarlas. El grupo existe hoy en casi todos los pases latinoamericanos351. El contacto con los extraterrestres es teleptico. Se daran contactos con ovnis o naves espaciales y con sus tripulantes. Los mensajes vendran de los "Hermanos Mayores del Universo" y seran de orden mental. Luego pueden ser escritos. Las historietas que se cuentan son muchas352. En el cataclismo que suceder antes del 2000, la zona ms austral de Amrica desde Colombia a Brasil al Sur, estar libre del fuego y no se destruir353. Digamos que tambin existen otros grupos que se preocupan de los ET. Algunos de ellos son: Centro de Estudios Cristianos Csmicos; Fraternidad Csmica del cielo y la tierra; Grupos contactados con los ETs.; etc.
351. 352. 353. Cfr. dem, 251-254. Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 272-273. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 50.

Aunque existen algunos matices, la lnea general es semejante a la seguida por MR. DOCTRINA Este grupo dice no tener ningunafilosofa,religin o dogma propio. Cualquier doctrina podra ser buena para elevarse se practicase con sinceridad y fe. Sin embargo examinando el pensamiento de esta secta, se encuentran diferentes ideas procedentes del cristianismo y de religiones orientales. Revelacin En MR existe "sagradas escrituras" que han sido reveladas alfundador del grupo a travs de contactos con los hermanos mayores o guas. MR conoce esta revelacin con el nombre de la "recepcin del libro de los de la Vestidura Blanca", que es un libro de Dios, "es la verdad misma tal como se le ha ocultado a la humanidad por siglos". La revelacin tambin se da progresivamente a travs de las constantes comunicaciones y mensajes de los guas. Ha sido dada progresivamente en partes denominadas "registro Askashico", nombre que proviene de la existencia de plano llamado askashico donde se reciben las vibraciones e impresiones universales, ya que todo vibra en el ambiente y todo queda registrado, tanto lo sucedido como lo pensado y hablado. La recepcin de las escrituras empieza en el ao semico, que es el ao donde se concluyeron los tiempos y empez el movimento de ascencin-evolucin hacia planos superiores de conciencia. Cronolgicamente correspondi al ao 1975 y culmin 10 aos despus, cuando la Misin lleg a su madurez e inici la "Misin Humanidad,', que es la culminacin total del tiempo que empez a vencer al comienzo del ao semitico. Esta Misin se caracteriza por la actuacin definitiva354.
354. Informe, m, 263-264.

7CV.

203

Este grupo admite que se han dado otras revelaciones para otras "Misiones" de diferentes planetas y sistemas. Dios Dios es una realidad tan compleja y maravillosa que se presenta en la sencillez y la simplicidad de la naturaleza. Se le puede sentir y ver en el amor puro. Dios es indefinible, inabarcable e indescriptible, y tiene un Hijo que vino al planeta tierra procedente "de las Altas Esferas Celestes por el acto de amor supremo al hombre para que pueda salir de su estado de ignorancia tocando su endurecido corazn", este "Hijo de Dios" es conocido en MR con el nombre de Yeshua, Jess, EmmanueP55. Dios se presenta en la naturaleza con sencillez y simpleza. Se le puede sentir y ver en el "Amor Puro". El hombre y el universo Continuamos recogiendo lo que afirma la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe del Per: Dios es el creador del universo. El le dio orden al caos y cre el cosmos, est presente en todas las cosas como "profundo amor de la conciencia csmica" y apoya a los hombres en la construccin de la nueva humanidad. Segn la concepcin de MR todo el universo fue creado y ubicado en la cuarta dimensin (o "plano") de conciencia, incluyendo al planeta tierra y a los hombres que habitaban en l. Asumen el relato bblico de la creacin del hombre y agregan que, as como este fue creado a imagen y semejanza de "Dios", debe llegar hasta la sptima dimensin de conciencia que corresponde a la Conciencia Suprema del Cosmos. Al Profundo Amor del Universo, al Padre-Madre hacia donde est encaminada toda la
355. dem, 265.

creacin, pues de El viene el hombre y hacia El debe ir. Los siete planos de la evolucin son: a) La materia como una mnima conciencia de s misma. b) Las plantas y los animales que poseen una conciencia inferior a la del hombre. c) El hombre con una conciencia potencial de s mismo que debe desarrollarse en interaccin con el ambiente y el medio que le rodea. d) El plano de conocimiento y conciencia que se tiene mediante los supra-sentidos o percepcin extrasensorial. (Aqu se encuentran los seres del planeta Venus). e) Corresponde al conocimiento e integracin de los distintos planos del ser. En este plano se da un plano muy elevado de conciencia que permite al ser contar con una materia desplazable a voluntad. f) Los seres que poseen un nivel superior de conciencia y que en la "jerarqua celeste" se identifican como ngeles, arcngeles, serafines y querubines (aqu se encuentran los seres que componen la Confederacin del los 24 Ancianos). Su objetivo es coordinar el gobierno positivo del universo.

g) Es el ideal mximo de toda "evolucin". Corresponde al lugar en donde "Dios" como creador se ubica?56. A esto hay que aadir que este grupo piensa que la tierra se ha degradado por las malas actuaciones de los hombres. Ahora los ET quieren ayudar al hombre a alcanzar su estado de conciencia anterior. Ellos estaran ms cerca de Dios.
356. dem, 265-266. El subrayado es nuestro.

204

205

El mal y la catstrofe Para la secta el mal es el caos y la destruccin. Quien lo implanta es la Hermandad Negra que promueve toda clase de males. La componen todos los malos: sectas, magos, materialistas, etc. Sixto y sus seguidores, afirman que el fin de la humanidad comenz en agosto de 1975. Numerosos son los signos que avalaran a apocalptica aseveracin de estos amigos de los ETs. Entre ellos estn los altos ndices de radioactividadtque contaminan la atmsfera, el mar y la tierra; los cambios climticos originados por una desviacin del eje terrqueo; el deshielo de las nieves polares que ha aumentado el nivel de las aguas del mar; la destruccin de la capa de ozono que rodea la tierra, por efecto de los experimentos nucleares, que ha permitido el paso de rayos ultravioletas, que ha causado la aparicin de nuevas enfermedades y la proliferacin del cncer; las guerras, luchas polticas y la resecin econmica de la que el mundo no se recuperar. Pero estos son slo los prolegmenos. La catstrofe final ocurrir por un hecho fortuito. Un astro errtico pasar cerca de la tierra, haciendo estallar en cadena los depsitos nucleares. Esto suceder entre 1975 y el ao 2000357. Los platillos voladores habran transportado seres humanos a Ganmedes para que despus vuelvan a repoblar la tierra. Vida futura El hombre consigue la salvacin si llega al sptimo plano de evolucin. La muerte es el paso que se da al concluir una oportunidad. Es volver a planos astrales para ser evaluados.
357. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 50.

creacin, pues de El viene el hombre y hacia El debe ir. Los siete planos de la evolucin son: a) La materia como una mnima conciencia de si misma. b) Las plantas y los animales que poseen una conciencia inferior a la del hombre. c) El hombre con una conciencia potencial de s mismo que debe desarrollarse en interaccin con el ambiente y el medio que le rodea. d) El plano de conocimiento y conciencia que se tiene mediante los supra-sentidos o percepcin extrasensorial. (Aqu se encuentran los seres del planeta Venus). e) Corresponde al conocimiento e integracin de los distintos planos del ser. En este plano se da un plano muy elevado de conciencia que permite al ser contar con una materia desplazable a voluntad. f) Los seres que poseen un nivel superior de conciencia y que en la "jerarqua celeste" se identifican como ngeles, arcngeles, serafines y querubines (aqu se encuentran los seres que componen la Confederacin del los 24 Ancianos). Su objetivo es coordinar el gobierno positivo del universo.

g) Es el ideal mximo de toda "evolucin". Corresponde al lugar en donde "Dios" como creador se ubica356. A esto hay que aadir que este grupo piensa que la tierra se ha degradado por las malas actuaciones de los hombres. Ahora los ET quieren ayudar al hombre a alcanzar su estado de conciencia anterior. Ellos estaran ms cerca de Dios.
356. dem, 265-266. El subrayado es nuestro.

206

205

El mal y la catstrofe Para la secta el mal es el caos y la destruccin. Quien lo implanta es la Hermandad Negra que promueve toda clase de males. La componen todos los malos: sectas, magos, materialistas, etc. Sixto y sus seguidores, afirman que el fin de la humanidad comenz en agosto de 1975. Numerosos son los signos que avalaran la apocalptica aseveracin de estos amigos de los ETs. Entre ellos estn los altos ndices de radioactividad tque contaminan la atmsfera, el mar y la tierra; los cambios climticos originados por una desviacin del eje terrqueo; el deshielo de las nieves polares que ha aumentado el nivel de las aguas del mar; la destruccin de la capa de ozono que rodea la tierra, por efecto de los experimentos nucleares, que ha permitido el paso de rayos ultravioletas, que ha causado la aparicin de nuevas enfermedades y la proliferacin del cncer; las guerras, luchas polticas y la resecin econmica de la que el mundo no se recuperar. Pero estos son slo los prolegmenos. La catstrofe final ocurrir por un hecho fortuito. Un astro errtico pasar cerca de la tierra, haciendo estallar en cadena los depsitos nucleares. Esto suceder entre 1975 y el ao 2000"7. Los platillos voladores habran transportado seres humanos a Ganmedes para que despus vuelvan a repoblar la tierra. Vida futura El hombre consigue la salvacin si llega al sptimo plano de evolucin. La muerte es el paso que se da al concluir una oportunidad. Es volver a planos astrales para ser evaluados.
357. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 50.

Por otro lado MR considera que no puede llegarse a la salvacin slo viviendo una vida; por eso el hombre es producto de un ciclo de encarnaciones hasta que se llegue a la salvacin que es la vida eterna. Sin embargo, existen personas a quienes en contadas ocasiones se les permite quedarse y seguir reencarnando en este tercer plano, por su propio deseo de seguir ayudando, aun cuando su propio avance les permita ya trascender a planos ms elevados y a mundos ms sutiles. Tambin se ha dado el caso de quien desciende a planos inferiores por amor, bajando su vibracin y recuperando cuerpos densos ya superados. La muerte lleva al ser a las esferas del hiperespacio, donde no hay tiempo y donde se es preparado para la siguiente encarnacin, a menos que se hayan rechazado las oportunidades y el proces*5*. Tal vez por esto sea tan importante para la MR el sacrificio por los otros hasta armonizarse con el mundo csmico y el amor. El mantra de los miembros es: "Rama es amor". "Los Ramas como tantos grupos esotricos ensean la reencarnacin que ha marcado huella en su sello interior y cada uno conserva sus rasgos faciales o subconcientes en ella"359. Esto est en contra de la fe catlica y de la Biblia que dice aceptar el fundador. ORGANIZACIN La autoridad mxima de esta organizacin es el "Consejo de los 24 Ancianos". Este tendra su sede en Ganmedes (Moriem para los ET), satlite de Jpiter y centro de operaciones. Desde aqu se dirigen todas las misiones.

358. 359. -

Informe, III, 267. El subrayado es nuestro. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 274.

206

207

Presentamos ahora en forma esquemtica la organizacin general: a) Consejo de los 24 Ancianos que est conformado por los "Hermanos Mayores". Tambin se le llama "Senado Celeste". b) Coordinador, tiene los niveles internacional, nacional y zonal. c) El Consejo de la Tierra: tambin tiene los niveles internacional, nacional y zonal. Este consejo est integrado por 12 personas: presidente; vicepresidente; secretara de comunicaciones (4 miembros); secretara de organizacin (2 miembros); secretara de economa (2 miembros); secretara de prensa y propaganda (2 miembros). La MR tiene todo un proceso de instruccin tanto para los iniciados como para los avanzados. Existen siete fases o grados de integracin: a) Discpulo: A este grado pertenecen los que por primera vez se incorporan a Rama, motivados por intensos deseos de bsqueda, partiendo de la base de la existencia de los "hermanos mayores" como portadores o vehculos del mensaje de "amor profundo". b) Iniciado: Son "iniciados" los que hanpuesto en prctica las enseanzas de los "guas" que "son las mismas que las de Cristo". c) Maestro: Lo es el que fue preparado juntamente con los "guas" cuando se encontraba desencarnado. Su misin es la de ensear a los "iniciados", as como alentarles a seguir adelante. d) Xol: A medida que el maestro va avanzando en estas enseanzas, surgir en l la necesidad de contactar con seres superiores de la Hermandad Blanca o bien con los "guas". Es entonces cuando acceder al grado de Xol.

e) Xol de vestidura blanca: Tiene este grado quien ha adquirido un aura de grandiosas proporciones, y a l le ser dado el hombre csmico por va teleptica. f) Iluminado: Lo es el que est lleno de Espritu Santo, que los llenar de alegra y de gran sabidura. En esta fase se dar el contacto fsico con los "hermanos mayores".

g) Perfeccin o elegido: Pertenecen a este grado los voluntarios para la misin de sacrificio, para partir y ser "semilla"360. Observemos que se da una nueva jerarqua. "Para llegar a los grados superiores, los integrantes de esta Misin deben cumplir con un programa de trabajo, en el cual se practica desde meditacin, control mental, ejercicios fsicos hasta rigurosas dietas de base vegetariana"361. Para este grupo tambin es importante el smbolo de la estrella de seis puntas que representa el equilibrio y la "Gran Hermandad Blanca" o "Hermandad de la Estrella". As se simboliza el gobierno positivo interior del planeta. CONCLUSIONES No es fcil comprobar las maravillas que se dicen de MR. Hay crticos que afirman que se le atribuiran a los extraterrestres las fuerza del inconsciente y que actan como los

360. 361.

Informe, m, 261. El subrayado es nuestro. J. G. Prado, Sectas en Chile, 51.

208

209

espiritistas que atribuyen a los espritus de los muertos fuerzas semejantes362. Cuando estudiamos este grupo encontramos fines que contrastan con el cristianismo. Sus objetivos son el despertar la personalidad psquica del hombre para que adquiera, por su evolucin, superiores niveles de conciencia. Por esta perfeccin tendrn sus integrantes la responsabiliad de repoblar la tierra con una humanidad nueva, cuando prximamente ocurra la destruccin del orbe363. Sixto dir que la MR no se opone a la religin catlica y la Madre Cecilia de Chile afirma que "las visiones de seres del espacio no son extraas a la Biblia, y cita a Ezequiel y su descripcin del carro de Yahv"364. Pero nosotros no podemos armonizar varios elementos de la doctrina expuesta con la fe cristiana. Cmo podemos admitir, por ejemplo, la reencarnacin! Existe como en otras sectas sincretismos y una supervaloracin del esfuerzo del hombre para llegar a ser una especie de "super-hombre". No dudamos que existen potencialidades humanas que hay que desarrollar, pero el hombre no se salva por s solo. Necesita de Dios y de los medios que El mismo nos dej. Entre ellos no est la comunicacin con los ETs. Tericamente Cristo sera principal fuente de vida y su modelo, pero algunos de sus principios como la impersona362. 363. 364. Cfr. J. G. Ellzaga, Las sectas y las nueva religiones a la conquista de Uruguay, 232. J. G. Prado, Sectas en Chile, 50. M. Sierra, Elqui, el cielo est cerca, Santiago 1986, 23.

lidad no estn concordes con su mensaje. Ciertamente que este grupo es ms abierto que otras sectas, pero en su doctrina encontramos limitaciones. Se ha hablado de vinculaciones de MR con los mormones. Spencer Kimbal simpatiz con este grupo. Tambin han tenido contactos con logias masnicas. Por otra parte han hecho crticas a la institucin de la Iglesia catlica. Terminamos diciendo que por la Biblia sabemos que Dios cre al hombre y tambin todos los planetas. Lo importante es la experiencia de Dios, el tener una experiencia personal de Jess.

210

211

CUARTA PARTE

Sectas de tipo oriental

213

1. HAR KRISHNA

En los grupos pseudocristianos y de tipo filosfico presentados en la segunda y tercera parte ya encontramos elementos orientales. Sin embargo, es en los grupos presentados ahora, en los que predominan los elementos orientalistas. Como veremos, nos encontraremos con grupos sincretistas en los que se mezclan ideas de religiones antiguas y nuevas. Incluso existen mezclas de mtodos psicolgicos y cientficos. Tambin en estas sectas existe pantesmo al no distinguir a Dios y el mundo y al cofundir el hombre con la energa csmica. Falta la idea de un Dios personal, trascendente. A veces se cae en el monismo, ya que Dios y el mundo son uno. No se distingue adecuadamente entre el creador y la creacin, entre el hombre, el mundo y Dios. El mundo de hoy busca la paz, la liberacin interior. Las sectas procedentes del pensamiento oriental aparecen ofreciendo una respuesta. Es por eso que muchas personas, algunas con buena intencin, las siguen. Pero los caminos que ofrecen son aparentes. Los mtodos de concentracin y meditacin de estos grupos son ms psicolgicos, csmicos que propiamente espirituales. Las mismas grandes religiones antiguas no los admiten. En el anlisis de estas sectas, se concluye que estn llenas de limitaciones y de desorientacin. Ante esto, Cristo aparece como el verdadero Maestro, camino, verdad y vida de los hombres, que nos puede guiar hacia la salvacin plena. 214

ORIGEN Este grupo tambin se llama "Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna" o ISKCON. Su origen remoto habra sido el vishnuismo que crea que Vishn era el "Dios supremo" que se manifest como Krishna. A partir de esta idea Chaitanya Mahaprabhu ensea que Krishna es ms bien el "Dios principal" que un da se habra revelado como Vishn. En este sentido, el pensamiento doctrinal de esta secta aparece como hind, aunque con algunas transformaciones y adaptaciones nuevas. Dios ya no sera algo impersonal y desconocido sino algo personal a quien se le pueden adorar y con quien se puede relacionar uno. En su estado final no tendra personalidad365. Esta doctrina habra llegado a Estados Unidos en 1965 con el anciano Abhay Charan De Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977) quien naci en Calcuta (India). Tambin se defiende que este anciano hind habra fundado en Nueva York este grupo y que su origen no habra estado en la India366. Lo cierto es que los adherentes cambian sus nombres por otros de significado hind y obtienen fondos vendiendo literatura como el Bhagavad-Gita y el diario Retorno a la Divinidad. En sus creencias est muy presente el pensamiento del hinduismo. Su forma de vestir y de actuar es extraa. Abandonan su familia y viven en comunidad con sus maestros. Siguen el ascetismo hind. Esto fue lo que ya practic Prabhupada, ya que estableci la primera comunidad y vivi conforme a su doctrina.
365. 366. Cfr. J. Me Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 39. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 105-106.

215

Tambin public comentarios y estudios de los clsicos filsofos de la India para exponer su pensamiento religioso y organizar su secta367. Se afirma que este grupo ha recibido donaciones de ricos norteamericanos y ha estado relacionado con intereses sociopolticos368. A la muerte de Prabhupada le sucede un estudiante norteamericano quien adopta el nombre de Bhagava Cosvami Maharaja369. La secta ha crecido y tiene unos 40 templos en Estados Unidos y 142 en unos 16 pases. Publican ms de 15 millones de volmenes de literatura tipo vdica, en unos 30 idiomas. DOCTRINA Por lo que ya hemos presentado, es claro que la doctrina de este grupo tiene muchos elementos hindes, orientales y tambin elementos nuevos. No debemos olvidar que sus orgenes estn en las escrituras snscritas de los Vedas, especialmente, en los Upanishads y el Bhagavad-Gita. Estos son sus puntos doctrinales. Dios Krishna En el Bhagavad-Gita, Krishna que es quien conduce el carro de batalla, se declara la reencarnacin del Dios Brahma que era impersonal. Posteriormente, varios gurs han afirmado que son encarnaciones del Dios Krishna. Y el ltimo gur fue A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. El es hoy el representante de Har Krishna, la Suprema Personalidad de Dios y el Maestro Espiritual Original. A Prabhupada se le llama su Divina Gracia.
367. 368. 369. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 160-191. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 106. Cfr. Gua Pastoral del Ecumenismo, 86.

Krishna significa "el completamente atractivo". Es bello y deseado. Es el "Dios supremo y nico", la anti-materia. Nuestra almas espirituales son una especie de fragmentos suyos y por eso somos hermanos370. Krishna era el nico que exista en el principio de la creacin y cre todo. Las encamaciones de la Divinidad son expansiones plenarias o partes suyas. El es la Personalidad Original o Suprema371. Es claro que falta la idea del Dios creador infinito y trascendente a la creacin. El no se identifica con la criaturas. Para los Har Krishna todo es una emanacin de la divinidad. He aqu el pantesmo. Jesucristo Afirman que Krishna sera el Padre y Jess sera nicamente hijo de Krishna. El no sera Dios y hombre verdadero, Dios consustancial, de la misma naturaleza que el Padre y el Espritu Santo. Tampoco sera eterno. Negar esto es hereja cristiana. Para esta secta Jesucristo, al igual que Buda y Mahoma, son considerados reformadores religiosos o arcayas que ensearon a llegar al Supremo o meta ltima de la vida. Creacin y salvacin Krishna crea todo y disfruta de todo. Todo viene de l y la creacin y Dios son uno. El hombre habra sido un espritu perfecto asociado a Krishna y ha venido a purificarse por los renacimientos y muertes para volver a la "pura asociacin anterior". Para defender su pensamiento llegan a adaptar la idea de nacimiento del Evangelio (Jn 3,1-15). En este mundo todo es miseria y el que llega a la morada de Krishna no vuelve a nacer.
370. 371. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 161. Cfr. J. Me Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 40.

216

717

El cuerpo es considerado en situacin de enfermedad que hay que superar con la vida espiritual. Como Krishna es la anti-materia, el hombre que es materia y espritu debe acercarse a la inmaterialidad. Muere el cuerpo, la materia, pero no alma que es siempre eterna e inmortal. En cuanto a la salvacin, la ISKCON defiende que es necesario ganrsela por medio de las obras exigentes. Hay que seguir una disciplina prctica de devocin; esta exige ser feles a participar en los ritos y ceremonias del culto, en meditar en Krishna, en escuchar y cantar alabanzas. Para lograr la salvacin hay que negarse a s mismo y realizar sacrificios para llegar a la "suprema y eterna atmsfera", para llegar a ser uno con Krishna*11. Para los que se portan mal, para los demoniacos que siguen la divinidad del mal, no hay salvacin. Reencarnacin En esta secta est muy presente la idea hind del Karma o deudas acumuladas por los malos actos de las personas. Esta situacin se paga por reencarnaciones de vidas sucesivas. Los que no son miembros de la secta llamados karmis son cautivos de sus malos actos o Karma. En definitiva, se sufre o se goza segn el esfuerzo que se hace, segn los malos o buenos actos que uno realiza. Pero los devotos de la secta ya quedan libres de la situacin indicada debido a la misericordia de la "autoridad o Personalidad de Dios". Ellos llegan a la asociacin con el Seor. Estos, despus de la muerte, tendrn un cuerpo trascendental sin limitaciones materiales. Este tendr tres cualidades: a) eternidad; b) libertad de lo material; c) libertad de las reacciones de las actividades primitivas373.
372. 373. Cfr. dem. 40-41. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 162.

Oracin y espiritualidad Ya hemos hablado lo importante que son la devocin, meditacin, ritos y ceremonias1 para los Har Krishna. Aadamos que Har significa energa. Krishna es el Sefior Supremo al que se entona el mantra para recibir su energa. Los miembros de esta secta cantan un mnimo de 1.728 veces al da: "Har Krishna, Har Krishna, Krishna, Krishna, Har, Har, Har Rama, Har Rama, Rama, Rama, Har, Har". Esta es la nica oracin para ser aceptado por Krishna. Este es el yoga de la oracin o Bhakti-yoga que lleva a la meta. El bhakti o servicio devocional consiste en encontrarse completamente satisfecho con Krishna. Es una especie de contemplacin, de saborear, de quedarse absorto. Se logra cuando se ha progresado en la vida devocional. Cuando esto sucede se est despegando del gozo material374. La espiritualidad de los adeptos es rigurosa. Entre los devotos existen estos grados: 1) Hay quienes no han alcanzado una espiritualidad suficiente y son denominados "Brahmn Chari"; van con la cabeza rapada y visten sbana de color rosadonaranja. Viven en comunidades, se dedican al estudio de los libros sagrados y la predicacin por las calles y plazas y al trabajo en las granjas. 2) Otros pueden optar por el matrimonio o permanecer clibes. Si se casan, se convierten en "Grijostras". Su finalidad es la de la ayuda espiritual a la mujer, a la que en la secta se la considera como una reencarnacin inferior a la del hombre. En este estado pueden tener relaciones sexuales, pero reguladas, ya que la finalidad del acto conyugal es slo y exclusivamente la procreacin. Todas las dems relaciones son ilcitas. La pareja permanece separada todo el da y hacen la vida independiente. Visten tnica de color blanco.
374. Cfr. dem, 162. 165.

218

219

3) En el tercer estadio se hallan los que, habindose casado, renuncian a la -vida familiar, abandonan a la mujer y se consagran al estado de prctica del yoga. Es un grado de vida ms perfecto, en el que los devotos van progresando en el conocimiento de la Conciencia Krishna. Visten color rosado. 4) En el cuarto estadio se hallan los "San-Yasi". Renuncian a todo lo mundano, aunque siguen usando de ello, pero sin ningn tipo de apego. Su principal dedicacin es la predicacin, el testimonio y la formacin de los principiantes. Suelen vivir alrededor del templo, cuidando de los Brama Chari. Su vestido es de color rosado desvado315. Se levantan a las cuatro de la maana despus de dormir unas seis horas. Leen textos sagrados, cantan, danzan y realizan ofrendas. Ofrecen sus alimentos a Krishna. Le dan importancia al templo y al maestro espiritual. Bajo su direccin realizan esta nueve actividades: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Escuchar lo que est relacionado con el Seflor. Glorificar al Seor. Acordarse del Seor. Oracin al Seor. Adorar al Seor. Ofrecer plegarias. Servir al Seor. Ligarse en amistad con el Seor. Abandonarse totalmente en el Seor.

No jugar: Esa regla incluye tambin los pasatiempos y los deportes. No puede ser practicado juego de clase alguna por los adeptos. Adems de esto, los devotos no pueden conversar sobre nada que no sea referente al Movimiento para la Conciencia de Krishna o a la ejecucin de sus reglas. Toda otra conversacin o lectura es considerada como una mera especulacin o lujo no permitido al devoto. No intoxicarse: Esta regla incluye los narcticos, las bebidas alcohlicas, el tabaco, el caf, el t o cualquier tipo de drogas. Los remedios pueden ser usados slo cuando sean absolutamente necesarios, siempre que no tengan en su composicin substancias narcticas. El mantra Har Krishna es considerado mejor que cualquier remedio para cualquier dolencia del cuerpo. Creen que las enfermedades son un aviso de Krishna para que recuerden que "ese no es su cuerpo". No practicar sexo ilcito: Las relaciones sexuales slo son permitidas entre casados. El matrimonio es una unin entre los devotos de Krishna para servirle mejor. Si el devoto halla que servir mejor a Krishna casndose, entonces se debe casar. El propsito principal del matrimonio tiene en mira proporcionar descendencia en la Conciencia de Krishna. No comer carne, pescado ni huevos: La comida de los devotos es preparada bajo severa dieta. Es un acto de servicio, dicen. Hay normas y ofrendas ceremonialmente prescritas por Krishna. Cuando estn viajando, o se hallan en determinadas circunstancias, los adeptos pueden comer tan slo frutas y leche, que no necesitan preparacin "especial"3''6. Piensan que el comer carne, pescado y huevos sera interrumpir el proceso de vida o reencamacin, porque en ellos hay vida.
376. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 165.

La moral Tambin las normas de vida de este grupo aparecen como exigentes. Jos Cabral present as sus reglas bsicas de conducta:
375. Gua Pastoral de Ecumenismo, 87. La enumeracin es nuestra.

220

221

Adems exigen la pobreza en el sentido de no realizar ^gastos superfluos; algunos no creen que la practiquen, porque poseen autos y casas lujosas. Tienen obediencia incondicional al maestro o gur y le dan importancia al celibato. Lo que se posee se debe entregar al maestro espiritual. Hay que alejarse de los que no pertenecen a la secta. La aparente ascesis pide no dormir y sacrificarse en la comida; pero se les ha criticado que usando estos mtodos han influido en la personalidad y metabolismo de los miembros. Tambin se les tacha de inducir al suicidio al adepto que no es capaz de derrotar con argumentos a los adversarios que les acusan377. No obstante lo dicho, en su doctrina se encuentran pensamientos como estos: "Todos los hombres son hermanos". "Profundizando con sinceridad en la ciencia espiritual autntica uno puede desembarazarse de toda angustia y alcanzar, durante esta vida, estado de conciencia pura e infinitamente dichosos"37. Vida futura La vida humana para el devoto no tiene ms que un slo fin: La realizacin de su alma espiritual. Se trata de escapar del ciclo del muertes y renacimientos para vivir eternamente en la Conciencia Krishna. Herederos del hinduismo clsico, los devotos creen en la reencarnacin. Sea alma o no devoto de Krishna todos los hombres se reencarnan. En la muerte el alma de cada ser vivo cambia de cuerpo. Se cambia de cuerpo, pero se permanece en el mismo. El alma no cambia. Esta transferencia se efecta segn la ley del Karma: "Yo estoy situado en el corazn de cada ser vivo, dice Krishna, y yo dirijo el continuo retorno de todos"9.
377. 378. 379. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 107-108. M. Gonzlez, "Asociacin para la Conciencia de Krishna", en Pluralismo Religioso, H, 324. dem, 328. El subrayado es nuestro.

Respecto de la muerte existe matices. Si se muere en la bondad se alcanzan los planetas superiores. Cuando se muere en la pasin se nace entre los de actividades primitivas. Y si muere en ignorancia se va a los mundos infernales. Por encima de las tres modalidades dichas se encuentra la liberacin del nacimiento y muerte. Al infierno van los que siguen la lujuria, ira y codicia. Este consiste en no seguir los mandatos de sus escrituras y en actuar conforme a sus caprichos380. Tambin se habla de otros planetas: El universo est dividido en los sistemas planetarios superior, intermedio e inferior. La Tierra es considerada un miembro del sistema planetario intermedio. Krishna llama la atencin al hecho de que, aunque se entre en el planeta ms elevado entre todos los planetas, llamado Brahmaloka, aun as va a seguir la repeticin de nacimientos y muertes. Los dems planetas del universo estn llenos de entidades vivas... y aunque entremos en los planetas donde residen los grandes semidioses, seguiremos estando sujetos a la muerte. Krishna repite otra vez que, si llegamos a su planeta, no tendremos que volver a nacer3*1. Es claro que este no es el sentido cristiano de la ecatologa. A la luz de la Biblia no podemos admitir las ideas de muerte, infierno y cielo presentados por los Har Krishna. ORGANIZACIN Swami Prabhupada muri en 1977. A su desesperacin -y despus de una guerra interna entre los veintids Gilicis o Gurs designados por l- el control
380. 381. Cfr. dem, 328-329. Recogido por J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 164.

222

72-*

de la secta qued dividido entre tan slo once gurs;.y entre stos, las parcelas de poder son muy desiguales. Uno de los ms fuertes es Bhagavan Swami, lder de la zona de Europa meridional (a la que pertenece Espaa); su verdadero nombre es William Erlichman, es psiclogo y naturalmente norteamericano. Los adeptos le obedecen ciegamente y lo adoran como un dios1'2. Por otra parte tambin se afrima que: actualmente esta sociedad est dirigida por dos grupos diferentes: uno, formado por once hombres, la gobierna en lo que respecta a asuntos espirituales, mientras el otro es una junta directiva que atiende a los asuntos administrativos. Esta adinerada organizacin posee en la actualidad alrededor de diez mil miembros en los Estados Unidos3'3. En el campo administratvo, el fundador habra establecido en 1970 un sistema de gobierno: - Comisin de Gobierno o Goberny Body Comission (G.B.C.). Tiene 24 miembros que atienden el campo internacional. - Centro de rea geogrfica: Son los que estn gobernados espiritualmente por cada miembro de la Comisin de Gobierno. - Siempre existe un presidente que es elegido y acta democrticamemte. Adems existen directores y funcionarios. - En relacin con el Krishna es a travs de los maestros

que tienen su autoridad. Por eso, al presidente del templo hay que obedecerle ciegamente384. La propaganda de ste movimiento consiste en invitar a los que encuentra por la calle a las conferencias. Tambin venden cassettes, libros y revistas que les proporcionan grandes cantidades de dinero. No le faltan las donaciones de los devotos y simpatizantes. Tienen fbricas de jabones, perfumes, incienso... se les critica de tener cosas lujosas y grandes cantidades de dinero. Ellos se defienden diciendo que todo pertenece a Dios, que todo es energa de Dios383. Se critica la mstica rtmica y montona de esta secta, porque influira en la personalidad de los que la escuchan. Igualmente se afirma que se atenta contra la familia y que sus actividades llevan al estrs. Incluso se le hacen acusaciones de traficar con drogas y militarismo386. CONCLUSIN Como en otras sectas que hemos presentado no existe una clara distincin entre Dios y la creacin. Tampoco podemos admitir que Krishna sea Dios y Cristo hijo de Krishna. Falta la verdadera idea de un Dios uno y trino. Dios, Jess y la idea de la creacin y salvacin de la ISKCON son diferentes a lo que presenta la revelacin bblica. No se salva el hombre por la ley del Karma o justicia retributiva, ni por puro esfuerzo humano de realizar buenas obras ni por reencarnaciones o transmigraciones del alma. Es Jess nuestro Salvador quien nos salva con su muerte y resurreccin. Como ya hemos sealado tampoco podemos admitir muchos
384. Cfr. M. Gonzlez, en Pluralismo Religioso, 321. Cfr. dem, 338-340. Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 109-111.

382. 383.

P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 106. J. Me Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 39.

385. 386.

224

225

aspectos doctrinales de esta secta. En su pensamiento hay mucho de filosofa. Sus raros mtodos ofrecen grandes dudas. Recordemos que utilizan una especie de rosario de 108 cuentas llamado Yapa y en las noches se ponen el slip trascedental para protegerse sexualmente. Dicen que es una secta recomendada en Amrica Latina para contrarrestar la fuerza y compromiso social de la Iglesia Catlica3'7. De hecho muchos pases no la aceptan y otros le han suprimido la personera jurdica. Los cristianos debemos estar atentos, porque las crticas son muchas y los peligros serios.

2. MISIN DE LA LUZ DIVINA DE MAHARAJ-JI

ORIGEN El disco de los Beatles Bangladesh y su actitud hacia lo oriental hizo que proliferaran grupos como "La Conciencia de Krishna" y los seguidores de Gur Maharaj-Ji, quien naci en la India en 1957. Ya su padre enseaba el conocimiento de la LMZ Divina. El era Santguru o maestro viviente capaz de revelar el antiguo conocimiento de la Luz Divina. El padre es el maestro espiritual de su tiempo, el alma iluminada. Maharaj Param San Satgururuden Shri Hans Ji muere en 1966 y se reencarna en su hijo Guru-Maharaj-Ji y as le transmite su poder espiritual cuando tena ocho aos. El hijo se considera "coronado con la corona de Rama y Krishna" para transmitir el conocimiento al mundo. As se constituye en maestro perfecto. Se "considera l". Revela la verdad para ser libres y alcanzar la paz eterna388. Maharaj-Ji se cree desde pequeo "maestro perfecto venido a este mundo para alejar de l toda clase de sufrimiento y manifestarnos la misma meditacin espiritual que haban practicado y enseado Jess, Krishna y Buda en sus tiempos respectivos"389. Este gur pronuncia discursos a temprana edad y realiza enseanzas. As consigue discpulos y se expande por Inglatera y Estados Unidos. Luego llega a otros muchos pases. En su
388. Cfr. F. J. Almansa, "Misin de la Luz Divina del Gur Maharaj-Ji", en Pluralismo Religioso, IL 353-354. Gua Pastoral del Ecumenismo, 84.

387.

Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina. 70-73.

389.

226

227

crecimiento han tenido importancia la organizacin y el aparato publicatario390. Se dice que el grupo tiene ms de 200 ashrams o centros de meditacin. Est en casi toda Sudamrica. En 1974 surge una crisis en el grupo, porque Maharaj-Ji que tiene 16 aos se casa con su secretaria de 24 Marilyn Johnson; el gur ya no es considerado santo sino un hombre de moral dudosa. Su madre Mata Ji o Madre Divina ya no confa en su hijo. Muchos adeptos de oriente se retiran. El grupo sigui adelante disminuido391. La llamada "santa familia" se separa. En el pensamiento de Maharaj-Ji tambin se dan cambios a travs de su actuacin. Dice que es "Maestro Perfecto" y que es un "ser humano" como los dems. DOCTRINA Para entender el pensamiento de este grupo hay que tener en cuenta que sus rafees ms profundas estn en las orillas del Ganges, lugar de ascetas y gurs. De all procede el padre de Maharaj-ji. Cuando muri este su esposa Rajeshwari Davi cuyo ttulo es Jagat Janini es considerada Madre del Universo o Mataji. Del gur perfecto o Sanyasi sale la Luz Divina. En esta perspectiva entenderemos mejor la doctrina de esta secta, cuyo fundador asisti tambin a clases de una escuela cristiana. Dios Maharaj-Ji aparece como un Dios encamado. Se llama "Seor del Universo, Iluminado, Maestro Perfecto de la Sabidura Perfecta, Verdadero Maestro del Mundo". Dios es fuente de todos los seres. Aparece como impersonal, pero tambin manifestado como Vishn, Krishna, Buda, Jess y Mahoma. El gur de esta secta se cree capaz de transformar

el dolor y de llevar al conocimiento, a la meditacin que es considerada experiencia de Dios3*2. El es la ltima reencarnacin o manifestacin de la divinidad. El "Yo" es una partcula divina, una energa que se manifiesta por las formas de meditacin que presentaremos posteriormente. Lo importante es conocerse a s mismo y liberarse de la ignorancia. Dios es energa pura y perfecta. Por eso no podra ser creada, ni destruida. El Verbo es vibracin esencial, la base de todo lo que existe. Jesucristo Est en la cadena de reencarnaciones de la divinidad. Por medio de las reencarnaciones se puede llegar a ser hombre y desde esta situacin humana se puede entrar en la divinidad por medio del "conocimiento perfecto"393. Maharaj-Ji es, la personalizacin actual de Jess, Buda, Krishna y Mahoma. Mediante las experiencias del conocimiento de las que hablaremos en el punto siguiente nos llega la gracia. Pero para los cristianos la gracia no es el resultado de un conocimiento. Es principalmente don de Dios, es la vida de Cristo en nosotros. Este grupo adapta sacando de contexto el Evangelio de Jess. As se tergiversan textos como estos: . "Dios es luz, sin mezcla de tinieblas" (1 Jn 1,5). "El Reino de los cielos est dentro de ustedes" (Le 17,21). "El que beba del agua que yo le dar nunca ms volver a tener sed" (Jn 4,14).

390. 391.

dem, 84-85. Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 122.

392. 393.

Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 167. Cfr. Gua Pastoral del Ecumenismo, 85.

228

229

Meditacin y conocimiento El conocimiento conduce a la paz y a la verdad. Este se adquiere despus de ser iniciados en la meditacin por un Mahatma (alma grande representante del gur). Por el conocimiento se llega a alcanzar el contacto directo con la divinidad. El premi o adepto ya iniciado en el conocimiento debe realizar estas prcticas: Meditacin en la lnea presentada. Darshan o visin fsica del gur. El satsang discurso espiritual. Se imparten en los ashrams o comunidades. Y el servicio desinteresado a. la comunidad.

el camino hacia el "Conocimiento Trascendental" Por el camino presentado hay que tomar contacto con la energa que est dentro del ser humano. En esto es importante el Maestro que ayuda en la meditacin cotidiana y el haber pasado antes por algn seminario de algunas semanas. Vida moral y futuro Tericamente, los miembros de este grupo deben apartarse de todo vicio. Pero la misma madre de Maharaj-Ji y sus hermanos le abandonaron y criticaron por no llevar una vida santa y practicar la inmoralidad. Tambin se le ha criticado de vivir lujosamente usufructuando los generosos y sacrificados aportes econmicos de miembros y admiradores. Este grupo se levanta a las 5 de la maana y hace meditacin por dos horas para alcanzar el conocimiento. Duermen slo 5 horas y controlan su trabajo y alimentos. Esto y otros hechos se han visto como una forma de manejo de la personalidad de los miembros. Adems, esto contrastara con la vida del gur que dicen que come helados y tortas y ve pelculas y usa avin propio y auto Rolls Royce395. Su hermano mayor le criticaba de haber sucumbido al vino, mujeres y dinero. Este grupo tambin ha tomado nombres de Instituto como es el caso de Argentina que pas a llamarse de "Realizacin Integral". Igualmente ha sido tachados de actividades proselitistas y de lavado de cerebro. En una de las oraciones se le dice al Gur Maharaj-Ji cosas como esta: "tu eres poderoso", "eres todo para m", "te doy mi corazn". No es esto crear dependencia?396.
394. 395. 396. Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 123-124. El subrayado es nuestro. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 167-168. Cfr. dem, 169-170.

En cuanto a la meditacin se dan cuartro tcnicas: La primera es "la luz supranormal", brillante como "diez mil soles": que puede verse en el ajna chakra (puntos esotricos en el entre-cejo) si nos encontramos con l y, al mismo tiempo, presionamos sobre los dos globos oculares (ojos cerrados) con la yema de los dedos. La segunda es "la Msica de las esferas", maravilla que puede oirse si uno cierra los ojos y obtura los odos (con los pulgares, cera, etc.), y presta atencin a aquello que se oye detrs del ruido de los vasos sanguneos La tercera es "El Nctar Divino", vulgar truco que usan los yoguis para evadirse de la sensacin de sed o de hambre. Consiste en doblar la lengua hacia la garganta (lo mximo posible) y tocar el paladar con la punta. El "nctar" sabe a ms si, al mismo tiempo, se inspira aire por entre los labios entreabiertos. Dice Maharaj-Ji que esto alimenta el cuerpo y el espritu. La cuarta es "la palabra", la esencia de todas las Escrituras, consiste en repetir un mantra secreto -que es "So Ham" o bien "Om"- durante quince o treinta minutos. Es
230

231

Los principios y prcticas de la moral cristiana son muy diferentes. No podemos admitir que las cuatro manifestaciones de la energa divina sea el alma, ni afirmaciones como el que Maharaj-Ji sea el "nico Salvador" el "ocano de gracia", el que ha "venido con todos los poderes"397. Finalmente* en cuanto a la vida futura, como Maharaj-Ji es el nico y verdadero conocimiento y de l viene todo, sera tambin el nico camino para lograr el paraso. Es claro, que a la luz de la Biblia, tampoco podemos aceptar esta idea. Para los cristianos la paz, el amor, la salvacin y la felicidad definitiva estn en Jess y su Reino. No podemos adorar a un falso maestro que se dice perfecto, ni arrodillarnos ante l398. Slo nos postramos ante la presencia del nico Dios. Padre, Hijo y Espritu Santo. ORGANIZACIN Los seguidores de esta secta son llamados "premies" y suelen vivir en comunidades denominadas "ashrams", en cuyas granjas trabajan para ganarse el sustento, lo que consiguen tambin dedicndose a la venta de objetos por las calles. El movimiento, que dice contar con seis millones de adeptos en el mundo, se presenta con ciertos visos de interconfesionalismo, diciendo que la prctica de esta religin es compatible con la profesin de cualquier otra"99. Esto ltimo no lo podemos admitir los cristianos, porque contradice aspectos esenciales de nuestra fe; no podemos aceptar su idea de Dios, de Cristo y doctrinas como la reencarnacin. No caigamos en el confusionismo.
397. 398. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 97-98. Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 137-138.

Las prcticas de meditacin que tienen son exigentes, ya que las deben cumplir en la maana y en la tarde. Hoy ya no usan las campaas publicitarias de los aos 70. Les interesa ms el mtodo personal y el proselitismo. En las reuniones cada premie o devoto que ha recibido la experiencia, cuenta sus experiencias personales. Despus de varias reuniones de los aspirantes, el Mahatma es el nico que puede decidir si estn preparados para ser recibidos a la ceremonia de iniciacin de seis horas para ser premie. Si da este paso debe vivir la inconsciencia, devocin y obediencia al gur que piensa y razona por los dems. En cuanto a la estructura general de gobierno actan de esta forma: El Jefe General de la secta ha sido el gur MaharajJi que la ha dirigido con asesores personales desde Denver (Estados Unidos). En cada pas donde estn presentes, hay un manager o encargado de finanzas. Existen Mahatmas que supervisan y motivan las comunidades o fundan otras nuevas. En cada grupo mixto la jerarqua es el premie con ms experiencia400. En las comunidades siguen unas reglas sencillas de convivencia. No deben apegarse a los bienes materiales, ni al sexo. Tienen que entregar sus bienes a la Misin de la Luz Divina. Sin embargo, las crticas tambin son muchas. Deben dar

400. 399. Cfr. Gua Pastoral del Ecumenismo, 85.

Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 123-124. La enumeracin y el subrayado es nuestro. 124-125.

232

233

dinero al gur, trabajar para el grupo. Dicen que tienen negocios de pelculas, libros, revistas, discos y diferentes empresas401. CONCLUSIN Queda claro que en esta secta existe sincretismo. En s pensamiento se mezclan elementos procedentes del hinduismo, prcticas de oracin y meditacin y aspectos cristianos. Y en cuanto a la meditacin hay que decir que se queda en simples tcnicas fsicas y humanas. Reafirmando lo que ya dijimos, lo importante es la energa que se manifiesta de cuatro formas: El Verbo o la vibracin que ha creado el universo y lo sostiene. La Luz, que es el mundo interior, infinito e informe, en el cual puede ser revelado todo el misterio de la creacin. La Msica celeste o la armona del universo, tocada por el creador y que se puede escuchar interiormente. El Nctar, agua interior, capaz de saciar la sed de todos nuestros deseos*01.

estimulacin de puntos nerviosos claves, llamados meridianos por la acupuntura"403. Hay que tener en cuenta que estas tcnicas las conocen los hindes y la medicina macrobiolgica. Religin o engao? Esta secta es, como muchas otras un negocio. Es lo que nos dicen los especialistas. Nosotros decimos que Maharaj-Ji no es el manantial que nos da la paz eterna. Esta viene nicamente del Dios revelado de la Biblia en quien creemos.

En realidad, ms que una experiencia mstica y de oracin existen emociones, aspectos psicolgicos y experiencias csmicas. Se le critica a esta secta de un adoctrinamiento que lleva a abandonar la profesin, el estudio y la familia. Separa de la vida normal de la sociedad y crea desadaptados. "Las cuatro tcnicas de meditacin aplicadas por los iniciados, producen experiencias fsicas naturales, explicables por la
401. 402. Cfr. dem, 126. C. Lambrecque, Le sette e le gnosi, una sfida alia Chiesa, 187. La traduccin es nuestra. 403. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 144.

234

93<

Al ashram de Pooma han acudido muchos jvenes para experimentar el "conocimiento personal". Adems se afirma que all se le permite el progresismo y la libertad sexual. Existen lugares de nudismo406. 3. BHACWAN RAJNEESH El poder de Rajneesh y sus discpulos termina siendo fuerte. Compran terrenos y fundan la ciudad de Rajneehpuram. Este es el centro principal de esta secta. Luego se le prohibe (1983) legalmente ser ciudad por no respetar la separacin Iglesia-Estado. De todas formas su fuerza expansiva es grande. A este grupo se han adherido personas como el excomunista germano oriental Rudolf Bahro, quien haba sido expulsado de su pas y condenado por traicin. DOCTRINA Rajneesh empieza predicando su doctrina por toda la India. A los 3 afios ya forma un pequeo grupo de seguidores que admiran su inteligencia y cultura. Dicen que su personalidad es atractiva y fuerte. Esto es lo que ms atrae e influencia a los adeptos. Su presencia fsica es ms importante que sus ideas doctrinales. Dios Este maestro, pas a llamarse Bhagwan (Dios) Rajneesh. Segn Rajneesh no se puede encontrar la divinidad representada por una persona ms que cada dos mil quinientos aos. Si no se le sigue ahora, habra que esperar otros veinticinco siglos para que aparezca otro Buda*01.

OMGEN A este grupo tambin se le dan otros nombres como "Sanyasines" o "Neo-Sanyasin". A los seguidores se les llama gente de color naranja, ya que se visten as. Rajneesh Chandra Mohn nace en 1931 en Kunchwanda (India) en una familia de comerciantes. Esta familia era de religin jainista y , por tanto viva fuertemente el misticismo, ascetismo y puritanismo. En este ambiente crece Rajnees y cuando tiene 21 aos dice alcanzar la iluminacin. Terminados sus estudios ensea filosofa por 12 afios en la Universidad de Jabalpur404. Deja la enseanza, predica y funda en Bombay en 1969 su primer ashram. Bhagwan Shree Raajnees significa "Bendito seor de la luna llena". Termina trasladndose a Estados Unidos y occidente en donde propaga su pensamiento. Cuando sucede esto ya estaba dedicado por completo a su misin en la zona de Bombay. Las autoridades de su pas empujaron su salida, ya que estaban muy preocupados por sys ideas sobre religin, poltica, sexo y alimentacin. En el estado de Oregn (en Poona) fij su residencia. Le acompaan algunos seguidores y viven a lo rico con Rolls Royce y aviones. Pasea en silencio y aparece bien cuidado405.
404. Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 123-124. La enumeracin y el subrayado es nuestro. 74. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 97.

406. 407.

Cfr. dem, 97. Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 75. La enumeracin y el subrayado es nuestro

405.

236

237

La religin La intelectualiza. Rajneesh utiliza como base fragmentos de todas las religiones, filosofas, mtodos teraputicos y de crecimiento personal (especialmente los derivados de Gurdjieff y las distintas psicologas humanistas) y los manipula dndoles interpretacin uniforme que juega a su favor. Pero se contradice continuamente hasta el punto de que rechaza todo contenido doctrinal -"la voz del Maestro es fundamentalmente una voz interior"- se erige en sistema. Al fin, slo su presencia es "doctrina" y "camino de liberacin", las palabras no importan*0*. Reencarnacin "Bhagwan reconoce que ha vivido ms de 700 aos en distintas reencarnaciones y afirma que en ellas conoci muchas tradiciones espirituales: hassdica, cristiana, budista, suf, hinduista, taoista, jain y otras"409. Partiendo de aqu y de lo que lleg a ser ha querido regenerar la humaidad. Ciertamente este no es el camino cristiano que cree en la inmortalidad y resureccin del hombre. Vida espiritual Bhagwan da a los que le visitan el carcter de miembros de Sannyas (que tericamente es una orden monstica que exige renuncia). Pro , por otra parte mismo ha dicho que esto no es muy serio, ya que la vida no es seria. "La vida es slo una gran broma de Dios". Se ha de vivir sin estar atado al pasado. "La vida es slo un espontneo flujo de energa, y para m Sannyas es vivir espontneamente". "Sannyas significan

arrojar toda pretensin de ser alguien; carecer de identidad, ser nadie"410. Vemos que no se tiene en cuenta que el hombre es una persona. Como otras sectas se cae en un pantesmo. No obstante la apariencia de este grupo es espiritual, se visten de rojo para sentirse como el sol naciente, como la aurora, como la atmsfera viva, digna de verse. As se vibra con la divinidad. De este color son los rayos del sol. Tambin llevan el mala, que es una especie de rosario con la efigie de Bhagwan. Los nombres los cambian por otros de origen snscrito que indican que el camino mora dentro de m (Pantha Passika) o lmpara de sabidura (Gyan Sudipa)411. Moral Segn el maestro de este grupo no hay que negar el sexo, ni el amor, porque todos buscan la felicidad, el gozo supremo. No estn presentes aqu el ascetismo y la represin sexual de su religin de origen: el jainismo. Por el contrario, existe atraccin hacia la belleza, el mundo y el placer. El diario de la zona de Rajneehpuram ha hecho reportajes de este grupo con hombres y mujeres desnudos. Uno de los principios que usan es este: "Haced todo lo que queris con la nica condicin de que no destruyis vuestros cuerpos que son el templo de Dios". Siguiendo esta lnea no hay limitaciones sexuales412. Tambin se le critica de usar cursos teraputicos y de meditacin para captar a sus adeptos, para una aparente liberacin. En esto se mezclaran tcnicas orientales con sistemas occidentales. As se dara un adoctrinamiento. Se exigira sumisin e irracionalidad. En las terapias se usan muchas
410. Ibid. Citado por este autor. Cfr. dem. 97-98. Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 75.

408. 409.

Cfr. Ibid. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 97.

411.412.

238

239

horas ininterrumpidas y alguna de ellas termina con reacciones libres como bailes, caricias, etc.413. Unin csmica Para unirse al Cosmos, segn Rajneesh, hay que hacer tres cosas: Convertirse en nio, dejar de lado el pasado y no pensar. Hay que escapar de uno mismo, de la "falsa individualidad' y, evidentemente, slo Rajneesh est capacitado para ayudarnos. En la entrada a las salas de meditacin se puede leer un cartel que dice: "Deja aqu tu mente y tus zapatos"... Rajneesh, en su triple papel de iluminado religioso, psiclogo y gran iniciado del esoterismo, ha logrado un producto que ofrece el acceso a la experiencia religiosa de disolucin del yo en un marco grupal csmico, al desarrollo psicolgico integral y al conocimiento esotrico secreto*1*. Como vemos otra vez aparece el pantesmo. Vida futura Esta secta tiene una idea catastrfica del futuro. "Ha ordenado a sus sannyansins que antes de diciembre de 1983, abandonaren Nueva York, San Francisco, Tokio y Bombay. Un prximo cataclismo har desaparecer estas metrpolis, y afirma: "El tiempo es breve, y el momento crucial"415. "Si yo tuviera diez mil aos ante m entonces cambiara el color. Pero repito: el tiempo es breve, decisivo, crucial y la gran crisis debe afrontarse"416.
413. 414. 415. 416. Cfr. dem, 76. dem, 75-76. Los dos primeros subrayados son nuestros. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 97. Recogido por J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 97-99.

El maestro de esta secta defiende que hay tres responsables de la aniquilacin o destruccin del ltimo puente entre la humanidad y la divina corriente interior: 1) La creencia mecnica de que la mente es slo una mquina. Es el concepto darwiniano. 2) La idea comunista de que la sociedad es slo un fenmeno econmico. Aqu primara lo econmico sobre el hombre, la estructura social sobre la conciencia que es lo decisivo. Sera la idea de Marx. 3) El concepto de irracionalidad. Sera la idea freudiana que dice que nos gua el instinto, las fuerzas ajenas417. Constatamos que este pensamiento es contrario a la parusa y escatologa cristiana. Nosotros entendemos la vida futura desde el nico Dios Padre, manifestado en su Hijo eterno Cristo Jess que est con nosotros por la vida del Espritu Santo. ORGANIZACIN Todo est organizado siguiendo las orientaciones del maestro fundador. Las comunidades son mixtas y existe un predominio de las mujeres en los cargos de responsabilidad418. Estas seran ms eficaces que los hombres. Su organizacin es principalemente funcional y destacan estos aspectos: Trabajan fuertemente: no menos de diez horas diarias. Tienen una meditacin y tres momentos de oracin. El trabajo produce buenos frutos para la secta.
417. 418. Cfr. dem, 99. Cfr. P. Salarrullana, La sectas, 142.

240

241

Son de lnea vegetariana. Se unen espiritualmente con el gur por la respiracin, ejercicio fsico, danza y meditacin. El es quien imparte rdenes para todos y sobre diversos temas como el modo de hacer el amor y evitar el SIDA. Es importante la investigacin para crear una psicologa nueva y total de iluminacin. Defienden la riqueza. Jesucristo habra tenido en su poca un hermoso asno de Galilea. Rajneesh puede tener autos y aviones de lujo. Econmicamente ha recibido donaciones de fortunas, cuotas de adeptos y lo que producen los libros, videos y otros objetos que venden. Se afirma que existe un verdadero montaje y organizacin econmica a nivel mundial419.

CONCLUSIN Nuevamente aparecen en este grupo ideas contrarias a la fe cristiana: reencarnacin, pantesmo, moral. Existe un pensamiento de fondo que no podemos admitir: tener absoluta confianza en Bhagwan, en la fuerza de su energa que dice estar siempre omnipresente. Los cristianos slo podemos confiar en el poder salvador del Dios revelado y conocido y experimentado bsicamente por la Biblia. Este grupo se ha disfrazado para conseguir personera jurdica con otros nombre como "Instituto de Meditaciones Dinmicas". Esto a pesar de defender tericamente un cierto anarquismo, espontaneidad. Tambin se llaman internacionalmente "Neo-Sannyas Internacional". En esta secta hay mucho de sincretismo y pasicologla humanista. De esta forma aparece como una religin atrayente del placer y bienestar422. Sin embargo, desde un punto de vista cristiano, no podemos aceptar la mayora de sus ideas doctrinales, ni los mtodos usados.

Los adeptos deben cumplir cuatro condiciones para convertirse en sanyasines: ir vestidos totalmente con ropa color anaranjado, meditar diariamente, llevar colgado al cuello la mala -rosario de cuentas de madera con un medalln con la fotografa de Rajneesh- y cambiar de nombre. Los dos ltimos puntos se concretan en la ceremonia de iniciacin por obra y gracia de Bhagwan que, al mismo tiempo, les transmite su energa al presionar con el dedo pulgar sobre el cntresejo. Eso significa tener que peregrinar hasta Oregn*1". A las normas indicadas habra que aadir que es importante la terapia de grupo y los cursos teraputicos y de meditacin que deben pagarse bien 4 ".
419. 420. 421. Cfr. P. Rodrigue!, Las netas hoy y a,/u(, 78-79. dem, 77. Los tren primeros subrayados son nuestros. Cfr. P. Salarrullunii, Las sectas, 142

422.

Cfr. dem, 141-142.

242

243

4. ANANDA MARGA

Sociedad de la Nueva Era. Nueva Asociacin Humanista. Renacimiento Universal (RU). Dharma Prachar (DP). Departamento de Ayuda Social para las Mujeres (WWD). Teoia de la Utilizacin Pregresiva (PROUT).

ORIGEN Aqu tenemos otro nuevo grupo que procede de Prabhata Ranjana Sarkar quien nace en 1921 en Jamalpur. Procede de un ambiente rico y no se forma bien, ni tiene xito en el trabajo. Pero Sarkar es considerado Baba, el Padre Celestial. Baba es el Amor. Y el amor (Baba) es todo lo que es. A Sarkar o Baba se le denomina tambin Anandamurti (la personificacin de la Beatitud) a quien se le honra como la conciencia suprema, como el que tiene clemencia423. Ananda Marga significa "camino de la felicidad o de la beatitud" y fue fundada en 1955 en la India por Sarkar, discpulo del Sri Aurobindo. El grupo fundado comenz con un sentido espiritual practicando el yo^a tntrico para conseguir el equilibrio fsico, mental y espiritual. Luego toma una orientacin ms social ayudando a los pobres con hospitales y otros centros424. Tambin se afirma que el gur Sarkar se dedica, por un tiempo, a actividades polticas. El y algunos de sus discpulos fueron acusados de raptar nifios y asesinar discpulos y fueron perseguidos fuertemente. Terminaron en la crcel. A partir de estos hechos la Sra. Gandhi le expulsa y se extiende por otros paises425. Se instalan cu Estados Unidos y Europa Occidental. Actan tambin con otros nombres como:

Este grupo tambin se ha hecho presente en algunos pases de Amrica Latina como Brasil, Argentina y Paraguay. DOCTRINA En este grupo encontramos ms prcticas que fundamentos doctrinales. Destacamos algunos pensamientos y acciones que lo caracterizan. Tanrismo El mismo Sarkar dice que se practica el "yoga tntrico". Como ya hemos dicho por esta prctica se intenta llegar al equilibrio fsico, mental y espiritual. Para ello se contemplan imgenes y se realizan ritos esotricos. Disciplina Ananda Marga vive conforme a una fuerte disciplina. Los discpulos deben vivir un conjunto de normas que se concretizan en "dieciseis puntos". Les exigen cosas como estas: Mojarse con agua fra la cara, la nuca y los antebrazos. Estas abluciones proporcionan bienestar y revigorizan y estimulan fsicamente. Lavarse con agua fra despus de orinar usando una botella que llevan. Ayunar regularmente y meditar. Abstenerse de criticar y estar dispuesto a sacrificarse por la ideologa. Saber reconocer una falta y recibir el castigo. No ser muy locuaz 426 y obedecer a las reglas, etc.
426. Cfr. dem, 67-68.

423. 424. 425.

Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 67. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 100. Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 66-67.

244

245

Alimentacin y cuerpo humano El cuerpo lo consideran "templo del alma". Por lo mismo hay que cuidarlo con estas tres categoras de comidas: a) Satvik (sutil): alimentos que son buenos para el cuerpo y para la mente. Tales alimentos son los cereales, frutas, leche y derivados, vegetales, porotos, t de yerbas medicinales, plantas marinas, nueces. b) Rayasik (mutativo): los alimentos que son buenos para el cuerpo y pueden no ser buenos para la mente. Ej.: Ms de dos tazas de caf por da, t, chocolate, y... c) Tamasik (esttico): alimentos que no son buenos para el cuerpo ni para la mente, tales como carne y derivados, pescado, pollo, huevo, cebolla, hongos, vinagre, alcohol, drogas, comidas quemadas, tabaco y comida trasnochada*11. Adems pueden ayudar otras actividades como las posturas fsicas (asanas), danzas rituales con cantos, reducirla obesidad y superar el miedo. Humanidad y cultura Tericamente este grupo busca un "renacimiento universal", el luchar por una humanidad mejor. A ello se orientaran estas prcticas: 1) Reunir todos los individuos conscientes de todos los campos en equipos de discusin, pesquisas y accin directa al local regional y global; 2) cultivar las mejores facultades psquico-humanas como arte, msica, literatura, y todos los otros ramos de artes puras;
427. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 102.

3) Promover responsabilidades ticas individuales y colectivas al aplicar la ciencia, las artes, etc., para el bien de la familia humana; 4) Propagar los ideales de autor realizacin y mudanza social*29. Aparente servicio El movimiento se dedica a ofrecer sus servicios a la humanidad, la abnegacin y la fuerza del uso de la meditacin". El emblema de Ananda Marga es una svstica, con las aspas hacia la derecha y una espiral sobrepuesta, representando la evolucin y la infinita conciencia. El conjunto de todo significa la unin perfecta. Lo anterior se inscribe en una estrella de David, el vrtice hacia abajo simboliza el retorno en uno mismo a travs de la meditacin, Jana-Jona. Otro vrtice est con punta hacia lo alto para invocar la accin hacia el mundo exterior, KarmaYoga. Estos vrtices, de dos tringulos entre ellos enlazados, estn rodeados por el rayo solar dle Bhakti-Yoga, la devocin pura Para lograr sus propsitos, laboran en Ananda Marga los arcayas, monjes que visten un traje telar, blusn largo y turbante, todo de color naranja. Ellos viven sobriamente, poseyendo algunos objetos de uso personal, el Bhagavad Gita, libro sagrado de los hindes, y una foto de Sri Aurobindo*29. Hablamos de aparente servicio, porque varias de las acciones de esta secta no aparecen tan santas y morales. Se les acusa de participar en terrorismo, en violencia, de querer formar un gobierno mundial. El mismo Sarkar dice que l no admite estar ligado a las leyes humanas. Por la unidad de los magiis (realizados) hay que dar incluso la vida430.
428. 429. 430. dem, 102-103. Recogido por este autor. dem, 100. Cfr.P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 68-69.

246

247

ORGANIZACIN Este grupo tiene la fuerte disciplina que ya hemos sealado. Adems existen organizaciones e instituciones que promueven sus ideales, que se preocupan de los animales y vegetales. Su institucin Una Sociedad Humana propone estas actividades para lograr la fraternidad y el universalismo: 1) Divulgar entre los sectores de apoyo a animar la unidad humana fundamental. 2) Psicolgicamente impedir a todos los sectores que creen fracciones divididas.

Realizado esto se le vuelve a dar otro mantra y objetivo. Al undcimo da se les exige ir a meditar a un cementerio a medianoche432. Como otros muchos grupos usan charlas, sesiones y tcnicas para conseguir sus adeptos y dentro de su jerarqua estaran los siguientes cargos que se distinguen incluso en la forma de vestir y en el color usado: Sarkar y sus secretarios. Avadhuras. Arcayas (lderes). Dadas (monjes). Didis (monjas). Novicios.

3) Animar el uso del ingls como medio de expresin mundial. 4) Popularizar el uso del alfabeto romano en varias lenguas, especialmente en las lenguas clsicas como el snscrito, hebraico y rabe. 5) Popularizar el sistema mtrico de medidas. 6) Animar festivales comunes, funciones sociales y otras prcticas. 7) Animar casamientos y otras sociedades entre los pueblos de diferentes partes del mundo. 8) Animar a todos para que aprendan varias lenguas*31. A nivel personal, los que se inician tienen que hacer promesas exigentes. Se ha de tener completa sumisin y sacrificio para conseguir la liberacin. Ante la dureza que pide Sarkar se ha afirmado que se han dado suicidios. Al novicio se le cambia de nombre, se le da un mantra y un objetivo a cumplir.

Hay nueve sectores mundiales. En cada sector hay una docena de regiones integradas por 12 dicesis. Cada dicesis tiene de 4 a 6 distritos de 20 a 30 bloques de 60 unidades. Cada unidad puede tener cien pueblos. Los margiis viven en comunidad mixtas433. Podemos darnos cuenta que la organizacin es completa. A ella se someten los margiis o miembros del grupo. CONCLUSIN Aparentemente este grupo tiene ideas atrayentes. Sin embargo penetrando en sus prcticas se encuentran actividades muy peligrosas y reidas con la fe cristiana. Se les critica de usar tcnicas que van contra la persona humana y la familia. Sarkar con sus secretarios controlaran las actividades. No se ve clara la libertad de los miembros. Algunos mtodos seran sugestivos y disociativos.

432, 431. Recogido por J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 103. 433.

Cfir.P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 68. Cfr. dem, 68-69.

248

249

En el campo moral no se entiende cmo la seguidora Lynette Phillips se autoelimine en protesta contra el lujo y consumismo de la sociedad occidental. En sus sesiones se realizan danzas (kirtan) y bailes (tandava) que dicen que hacen entrar en trance. Tambin existen ayunos y grupos especiales que afirman que pueden recoger energas y usarlas434. Igualmente se le critica de participar en violencia435. Ellos no desean una sociedad establecida. Desde el punto de vista cristiano, pensamos que para transformar la sociedad no hace falta usar mtodos extraos. En la medida en que hagamos presentes en cada persona y en las estructuras los valores evanglicos, tendremos un mundo mejor. Por ltimo, frente al "Yoga-Tantra" podemos afirmar que le "Tantrismo" es una forma de ritualismo sacramental, unido en ocasiones a ciertos rasgos esotricos y mgicos, que encontramos en determinadas formas de budismo o hinduismo. En este tipo de yoga la unin sexual aparece como smbolo de la unin entre Siva y Sakti. Este tipo "Tantra" es calificado por los especialistas como "de izquierda", ya que rompe importantes tabes del Hinduismo, dndoles un contexto ritual. Los tabes rotos son: "madya" ("licor"), "mamsa" ("carne"), "matsya" ("pescado"), "mudras" ("gestos simblicos referidos a la pareja femenina") y "maithuna" ("acto sexual")436. Indudablemente las orgas mistricas del Yoga-Tantra van en contra de la moral cristiana y son inaceptables.

QUINTA PARTE

Mtodos preocupantes

434. 435.

Ibid. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 103.

250

1. LA MEDITACIN TRASCENDENTAL (MT)

ORIGEN Este pensamiento procede del hind Nalesh Prasad Warma a quien se le conoce como su Santidad Maharishi Manesh Yogi. Nace en 1911. Slo despus de 31 aos se grada como tcnico es fsica en la Universidad de Ailahabad. cuando trabaj en una fbrica le entra aficin por el Yoga. De 1941 - 1953 pasa a ser discpulo de Swami Brahamanda Saraswati quien tambin se le conoce por Swami Krisha-Nanda Saraswati o Gur Dev. Muere el maestro y se retira dos aos a meditar437. Luego comienza a ensear en Madras. Este Yogi y Gur dice haber recibido de su maestro la enseanza de la Meditacin Trascendental (en adelante MT). El le transmiti la enseanza de los Vedas y le mand que la difundiera. Para esto se traslada en 1960 a Estados Unidos y empieza a ensear esta tcnica. Posteriormente se extiende por otros pases como "Ciencia de la Inteligencia Creativa"438. Tanto en Madras como en Estados Unidos (San Francisco) este pensamiento aparece como "Movimiento para la Regeneracin Espiritual". En esta lnea se dan cursos. Luego viene el curso sobre "Ciencia de la Inteligencia Creativa (CIC)" y fundan su Universidad. Posteriormente en 1976 nace el "Gobierno Mundial de la Era de la Iluminacin" para "controlar a escala mundial, nacional y local, el desarrollo armnico de la conciencia de los individuos"439.
437. 438. 439. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 114. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 174. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 112-113.

Existen hoy muchos mtodos que dicen hacernos dueos de nosotros mismo, darnos paz, liberarnos. En algunos de estos mtodos encontramos ideas semejantes a las de las sectas de tipo orientalistas. Otros son ms bien de tipo filosfico o cientfico. No podemos tratarlos todos, ya que se afirma que existen ms de ocho mil mtodos o escuelas. Vamos a aludir a algunos de los mtodos que consideramos estn ms presentes en nuestro medio. No hay duda que muchos resultan eficientes y son buenos medios econmicos. Tambin son muy peligrosos. Se hacen presentes por propagandas, folletos, cursos y materiales que se venden. En estos grupos hay mucho de tcnicas, prcticas psicolgicas. Se mezclan elementos de oriente y occidente, de religin y ciencia para conseguir fines determinados.

252

253

En 1979 Maharishi pierde en Estados Unidos un juicio, ya que la MT no se considera una mera ciencia, sino que tiene un sentido religioso. Ya no se le da ayuda financiera y se prohibe impartir la MT en las escuelas pblicas. Luego se prohibe la MT en Suecia como mtodo teraputico en la medicina privada y social. Alemania afirma que es una secta y que puede producir daos psquicos y la destruccin de la personalidad. Ante esto el Maharishi regresa a instalarse en la India (Nueva Delhi) donde pone su centro Rishikesh440. Este grupo haba obtenido popularidad en 1965 por la conversin de Los Beatles. Recordemos que tienen un disco con el tema Meditacin Trascendental**1. No obstante esto y la sonrisa, simpata, barba y cabellos del fundador, al final la secta sufre el revs que ya hemos dicho. La MT est presente hoy en un centenar de pases. En Sudamrica cada vez se hace ms fuerte. Hay que tener en cuenta que toma otros nombres. DOCTRINA Ya qued dicho que la MT es de naturaleza religiosa. Se practica pronunciando un mantra. Como vemos tiene su origen en el hinduismo y su base doctrinal es diferente del cristianismo. Analicemos algunos puntos importantes: Dios Es el "ser supremo" que se identifica con la naturaleza, ya que todo lo que hay en la creacin tiene su origen del ser impersonal, del Dios omnipresente. Este es el mismo que mora en el corazn de todos. De Dios depende toda la evolucin y las vidas de todos los seres del universo442.
440. 441. 442. Cfr. dem, 113-114. Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 160. J. Me Dowell y D. Stewart, Estudio de las sectas, 91-92.

Los mantras no son propiamente sonidos sin significado. Son el nombre cifrado de una deidad hind. Se va apliando hasta llegar a expresiones como esta: "Hermossima Sarasvati, ante t me inclino". En la ceremonia de iniciacin en la MT se dirigen al Gur Dev como si fuera una deidad. Y tambin Maharishi es reverenciado por haber transmitido el conocimiento. Jesucristo Maharishi dice que no comprende a Cristo: su vida, su mensaje, sufrimientos. Piensa que los cristianos interpretamos mal la vida de Cristo. Su juicio sobre Jess es humano. Le falta la ptica de la fe para entender que sufri y muri para que nosotros tengamos la vida443. El es el Cordero de Dios "que quita el pecado del mundo" (Jn 1,29). El hombre Se identifica con Dios. "Cada individuo es en su naturaleza el Dios impersonal". Se afirma que con la MT puede llegar al estado alterado de conciencia y sentir temor de "perder su conexin con la realidad y el dominio de s misma". Los riesgos y peligros de la MT afectaran especialmente a personas inmaduras444. Con el Bija mantra (mantra semilla) el hombre consigue la liberacin, siempre que repita durante veinte minutos, dos veces al da, su mantra. As llega al "cuarto estado" o estado trascendental de mejor coordinacin entre el espritu y el cuerpo. De aqu vendran la satisfaccin y alegra, el desarrollo de la inteligencia y creatividad, disminucin de la ansiedad y enfermedades, la plenitud interior. Se dominara el estrs445.
443. 444. 445. Cfr. dem, 92. Cfr. dem, 90-91. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 114.

254

255

Moral Tericamente la MT sera una tcnica neurofisiolgica que puede ayudar al hombre a superar sus problemas. Sin embargo, tambin est presente lo religioso; el mantra se recibe del instructor en una ceremonia de iniciacin. Para ello hay que pagar. Dicen que es algo personal y secreto. Se dan de acuerdo con la edad y se conocen. Cuando se van ampliando hay que pagar de nuevo. Existen programas para adelantados de dos a seis meses que se llaman sidhis MT. En ellos se aprenderan tcnicas como la levitacin, la invisibilidad e inmortalidad. Esto tiene un gran costo, pero no se ha podido comprobar su eficacia446. En cuanto a la finalidad de la MT se dice no tener intereses polticos, pero el Gur Naharishi ha sealado que desea construir el "gobierno mundial de la iluminacin". Tambin se le ha hecho crticas a los mtodos usados447. Algunos consideran que hay mucho de negocio en la forma de proceder. Pantesmo y reencarnacin Cuanto ms avanza la prctica de la contemplacin, la mente se establece ms en el "Ser eterno" como su propio yo. El yo termina siendo "Eso". En este proceso aparece la reencarnacin que lleva a la iluminacin, a la conciencia csmica por la ley del Karma. Asi" se supera la ilusin de la existencia. Este grupo cree, y as lo ha manifestado, que puede resolver todos los problemas de los gobiernos: polticos, econmicos, sociales o religiosos. Promete responder al capitalismo, comunismo, democracia o dictadura. Pero la verdad no es as. No se llega a la perfeccin tan fcilmente.

ORGANIZACIN Dentro de la estructura mundial de la secta hay dos jerarquas perfectamente diferenciadas: una, encargada de la enseanza de la meditacin; otra, es la jerarqua administrativa, cada vez ms poderosa e influyente. Ambas estn bajo la supervisin directa de Maharishi que, asesorado por sus consejeros, deciden en ltima instancia cualquier cosa importante. El desarrollo de los planes de meditacin y su aplicacin docente, corresponde al Gobierno Mundial de la Era de la Iluminacin, integrado por diez ministerios (a cual ms pintoresco): Ministerio para el Desarrollo de las Conciencias, Ministerio para la Ley y el Orden Natural, Ministerio para la Integridad Cultural, Invencibilidad y Armona Mundial, Ministerio de Educacin e Iluminacin, Ministerio de Celebraciones y Relaciones, Ministerio de Prosperidad y Progreso, Ministerio de la Informacin e Inspiracin, Ministerio de Todas las Posibilidades: Investigacin y Desarrollo, Ministerio para las Capitales de la Era de la Iluminacin, y Ministerio de Sanidad e Inmortalidad. La Capital Mundial, tericamente, est en Rishikesh, pero se controla en Suiza. En cada pas en que actan, pretenden instalar un Gobierno Nacional de la Era de la Iluminacin, con la misma estructura del mundial, que resida en la Capital Nacional. En cada pas el cotarro est controlad}) por los Gobernadores (obviamos el sufijo obsesivo de "la Era de la Iluminacin" que acompaa a cada cargo o actividad sectaria), formados en cursos especiales de seis meses (duchos, por tanto, en asuntos de invisibilidad, levitacin y otros milagros) e integrados en el Consejo Nacional de Gobernadores. Hay ms de cuatro mil Gobernadores en el mundo, encargados de dirigir a unos catorce mil profesores o instructores repartidos entre algo ms de mil quinientos centros.

446. 447.

Cfr. dem, 114-116. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 175-176.

256

257

La estructura administrativa se basa sobre los Centros del Plan Mundial, que coordinan diferentes asociaciones dedicadas a propagar los descubrimientos cientficos .de Maharishi. Existe, en la jerarqua, un coordinador Internacional que supervisa a todos los Dirigentes Nacionales***. Para que todo funcione bien los instructores son evaluados mediante puntaje que reciben por cada iniciado. Slo reciben una parte de lo pagado. El contacto con esta secta se comienza por medio de conferencias pblicas.. Pero "para convertirse en meditador hay que pasar por un proceso de siete etapas: primera, conferencia de introduccin (publicitaria y gratuita), segunda, conferencia preparatoria (publicitaria y gratuita), sobre tcnica de la Meditacin Trascendental; tercera, entrevista personal (realizada inmediatamente despus de la segunda) en la que se rellena un cuestionario con los datos sociales, profesionales y personales en general del futuro adepto, y se arreglan con el instructor los detalles prcticos para el pago de la iniciacin; cuarta, iniciacin (ceremonia en que se recibe el mantra personal en el marco de una puesta en escena de religiosa adoracin; para evitar sustos a los primerizos se les recalca que la ceremonia slo es la forma que el instructor tiene para demostrar su agradecimiento a la Tradicin, pero que no obliga a participar al nefito); Quinta, sexta y sptima, sesiones de grupo o de chequeo (realizadas consecutivamente en los tres das siguientes a la iniciacin, en ellas se controla, por medio de preguntas invariables, planteadas por el instructor, si se ha encontrado el ngulo de zambullida, si los pensamientos se desvan, si desaparece el mantra, etc). En este punto, al menos tericamente, podra cesar la relacin con la secta, pero en la realidad no es as. El nuevo meditador, espoleado por el real beneficio que nota desde sus primeras prcticas -y que l achaca a la panacea de la Meditacin Trascendental, aunque no sea ms que el producto de una relajacin normal y corriente- se deja conven448. CfrP. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 117-118.Los subrayados son nuestros.

cer por los instructores para asistir a un cada vez ms frecuente nmero de conferencias, fiestas, cursillos especiales..., entra, sin darse cuenta, en un mundo cerrado en que no hay nada ms que Meditacin Trascendental, y fuera de ella no hay solucin posible449. Como vemos existe una perfecta organizacin y-un plan bien preparado. Sin embargo, muchos de los que han recurrido a la MT han seguido con sus problemas e incluso los han aumentado. Existen informes al respecto450. Por lo mismo, se rechaza esta prctica. En ella se dara el rechazo del mundo exterior, desarreglos mentales y un idealismo451. CONCLUSIN Aparentemente la MT se orienta a mejorar la salud, tener mejor imagen de uno mismo, ser ms productivo, ms inteligente, ms creativo, vivir sin presiones, ni tensiones. Afirma que no tiene una base religiosa y que la puede practicar dentro de cualquier sistema, sea religioso o no. Pero por lo que ya hemos sealado la MT no es inofensiva para el individuo. En la prctica es una tcnica de meditacin hind y los cristianos no la podemos admitir, porque no es lo mismo unirse con Brahma (el Creador) que con el Dios cristiano. Analizando la ceremonia de iniciacin (puja) que lee en snscrito el instructor de la MT se comprueba su sentido religioso hind452. Tcnicamente ha habido unos psiquiatras que han dicho que no tiene efectos colaterales adversos y otros que han defendido que tiene riesgos453. Esta ltima opinin es la que predomina.

449. 450. 451. 452. 453.

dem, 116-117. Cfr. dem, 117. Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 163. J. Me Dowell y D, Stewart, Estudio de las sectas, 88-90. Cfr. dem, 90.

258

259

Existe en cierto pantesmo hind, un monismo snkara, porque la verdadera esencia de uno es la divinidad impersonal (el Brahma). El que medita est en el camino. La creacin es una ilusin. Tambin est presente la idea de reencarnacin y cuando se alcanza la conciencia csmica o la iluminacin y se muere, termina la individualidad454. Sin duda que esta prctica puede ser peligrosa en el sentido emocional y espiritual. A la luz de las Escrituras sabemos que nuestro Dios es Creador y nosotros criaturas. El es eterno y nosotros temporales. Dios es infinito y el hombre finito. Y desde esta realidad se da la verdadera relacin Dios-hombre que es la que nos produce la felicidad. Todo esto lo afirmamos a pesar de que existen informes que dicen otras cosas455. La liberacin sera "ms sugestiva que real"456. Falta verdadera base cientfica. Adems para los cristianos la felicidad no es puramente natural, sino que se relaciona con el Dios trascendente.

2. EL YOGA

ORIGEN Esta disciplina ya procedera del siglo III del maestro Ptajali quien la codific y compendi en Yoga Sutras. El Yoga, es una tcnica, o un conjunto de tcnicas, nacido en la India, que tiende a integrar al ser humano, a tomar conciencia del Yo profundo, hasta llegar a la iluminacin. Hay varias clases de Yoga, pero entre nosotros la ms conocida es el "Hatha Yoga", en el que, por medio de una serie de posiciones del cuerpo y de regulacin de la respiracin se pretende llegar al dominio de "S"457. Tambin se le considera como "una disciplina que viene de la India y del Tibet, surgida a mediados del tercer milenio, antes de Cristo"458. A travs del tiempo se ha ido adaptando a las diferentes situaciones y hoy tenemos distintos caminos. Pero la finalidad es la misma. En occidente el que ms se conoce es el Hatha Yoga. De este han venido los dems: El Karma Yoga, o sea del trabajo y de la accin a travs del esfuerzo fsico y mental.

454. 455. 456.

Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 163-164. Cfr. Informe sobre la tcnica MT, en el contexto espiritual y religioso. sin responsable, ni fecha. J. Sahagn, "La Meditacin Trascendental", en Pluralismo religioso, n, 427.

457. 458.

J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 114. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 156.

260

El Jnana Yoga que es Yoga filosfico o del conocimiento intelectual. Elo Mantra Yoga que utiliza predominantemente la repeticin de frmulas o de slabas vibratorias en sincrona con el ritmo de la respiracin. Una de las manifestaciones ms divulgadas del Mantra Yoga es la "Meditacin Trascendental". El Bhakti Yoga es el que busca la elevacin espiritual, la devocin, "donacin o entrega total" por amor a la divinidad. Es el que practican los Har Krishna para llegar a lo absoluto459. En el Yoga existe lo fsico y lo ideolgico. Es difcil separar las dos cosas. De hecho lo usan diferentes sectas. DOCTRINA Ms que de una doctrina hay que hablar de un arte y de prcticas. Pero tambin existe un pensamiento de fondo. Destaquemos algunos aspectos. Dios "El Yoga es el arte de la unificacin de la persona consigo misma, con los dems, con el cosmos y con Dios"460. "Es considerado como 'la ciencia de la integracin humana'". No aparece claro el lugar que verdaderamente ocupa Dios y quin es. Ascesis El "Hatha Yoga" se presenta como un sendero de salud. Lo importante es el estado fsico y espiritual del hombre. El
459. 460. Ibid. Ibid.

Yoga "es un grupo de mtodos que con la ayuda de la ascesis (ejercicios corporales, respiratorios y de meditaciones), procura liberar el alma humana de todo lo terreno"461. Sentido de las prcticas Los caminos y las prcticas usadas son diversas. Destacamos los siguientes: a) Hatha Yoga, que tiene por objeto el dominio externo o interno fsico y el perfecto equilibrio de la energa, mediante la aplicacin de ejercicios y posturas (asanas) y la prctica de la respiracin (parayama). b) Bhakti Yoga, es el amor y devocin a Dios y servicio al prjimo. c) Raja Yoga, tiene relacin con prcticas mentales para alcanzar la unin espiritual con Dios. d) Mantra Yoga, utiliza la repeticin de sonidos capaces de despertar la conciencia para lograr la iluminacin462. La energa "El Prana es una energa que se encuentra en el aire pero sin formar parte de su composicin qumica. Esta energa que brinda y favorece la vida en todos sus aspectos, se encuentra tambin en los alimentos"463. Uno se incorpora a esta energa por la respiracin bien realizada. Se trata de una energa que proviene de los rayos solares y que sera semejante a una fuerza electromagntica. Por los Asanas o posturas se moviliza

461. 462. 463.

Ibid. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 23. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 157.

262

263

la energa interior que lleva a la paz y serenidad que tienen lo Yogis. ORGANIZACIN Ms que una organizacin general, hay que decir que son muchas las instituciones que practican el Yoga. Tal es el caso de las instituciones espirituales de la India. Entre nosotros tambin existen diferentes institutos o centros. Entre otros estn: Centro Sivananda de Estudios Yoga Vendata. Instituto Yoga Ananda. Crculo de Estudios Esotricos, parapsicolgicos y Hatha Yoga. Instituto Chileno de Estudios de Yoga Centro de Yoga Satyandashram464. Asociacin de Yoga. Gushnanda Yoga Ashram, etc.

Con los diferentes ejercicios se intenta ayudar a los hombres a llevar una vida armnica y a vivir bien466. CONCLUSIN Por una parte, el yoga aparece como un ejercicio bueno para la salud, la concentracin y la meditacin, por otra, est unido al pensamiento hinduista y a experiencias espirituales ocultas. Ya hemos expresado nuestro juicio crtico sobre varios grupos que lo practican. Cristianamente, hay que decir, que el hombre no se perfecciona y salva simplemente por autodominio, por esfuerzo. La salvacin es fundamentalmente gracia de Dios. Adems nos salvamos con los dems, la comunidad y no centrados nicamente en nuestro "yo". En el yoga hay mucho de filosofa y psicologa. Se podr separar en el yoga lo psicotcnico de lo religioso-ideolgico? Cristianamente no se puede admitir dicha unin467. Por ltimo, las ideas de Dios, del hombre y del mundo son diferentes de las que tiene el cristianismo.

En muchos casos se organizan conferencias y cursillos para atraer adeptos. El objetivo que presentan es conseguir la 465 liberacin. Mediante la renuncia se llegara a la autoUberacin . Adems insistimos en que existen prcticas concretas como: Regulacin y control de la respiracin (paranayana). Unas 84 posiciones principales del cuerpo (o asanas). Ejercicios gimnsticos y normas de higiene. Control de la conciencia parafijarla mente en una idea o cosa determinada. Relajacin general consciente (savasana). De aqu viene un gran dinamismo.

466. 464. 465. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 23. Cfr P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 105. 467.

Cfr. J.G. EHzaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 157-158. Cfr. dem, 158-159.

264

265

de Manhattan (Nueva York). Ante los problemas, Arica ha tomado otros nombres como "Clarificacin Cientfica de la Conciencia". 3. INSTITUTO ARICA O PUERTA ABIERTA DOCTRINA Como se trata de mtodos, no se puede ver una doctrina clara y ordenada. No obstante es importante resaltar algunos puntos que estn en el fondo de las prcticas realizadas. El ser humano En sus estatutos aparecen estos objetivos: Proponer y realizar programas tendientes a obtener el desarrollo equilibrado de las tres funciones bsicas del ser humano: intelectuales, emocionales y fsicas, por medio de disciplinas y ejercicios intelectuales y fsicos, individuales y de grupo y mediante el empleo de tcnicas de meditacin, concentracin y de armonizacin de lasfunciones mentales y corporales. Las disciplinas y ejercicios ^tendran por finalidad elevar el nivel de conciencia y percepcin objetiva y unificada de s mismo, de las dems personas y de la realidad ambiental*10. Sincretismo "En una mezcla de disciplinas orientales y occidentales, Arica ofrece a sus seguidores cursos intensivos en que combina ejercicios fsicos y mentales, danzas, mantras cantados y meditacin ante murallas de colorido que llaman 'Yantras'....'"'77. Ciertamente se mezcla todo y aparece claro el sincretismo. Lo que se quiere conseguir es la armona interior y la paz con el universo. Para ello se dice que se amalgama todo: budismo,
470. 471. Instituto de Anca en Chjhile, Estatutos, Santiago 1973. Mecanografiado. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 117.

ORIGEN Este centro es fundado por el boliviano Osear Ichazo en la ciudad chilena de Arica46*. Arica es un nombre quechua que significa "puerta abierta". El fundador ha tenido experiencias de enfermedades desde nio y es aficionado a las enseanzas ocultas esotricas y a lo mitolgico. Siguiendo sus inclinaciones viaj al Tibet para ser discpulo de un lama. Luego regresa y tiene experiencias en Bolivia en donde se relaciona con brujos. A partir de este momento, empieza sus enseanzas. Ya en 1969 ensea en el Instituto de Psicologa aplicada de Santiago y al ao siguiente empieza con el "Instituto de gnoseologa" que luego pasara a ser "Instituto de Arica de Chile". Comenz la fundacin con 12 personas entre las que destacan los profesionales. Sus adeptos provienen principalmente del mundo desarrollado. En el mismo ao de 1970 unos cincuenta estadounidenses vienen a recibir enseanzas del gur boliviano y la mayora se hacen discpulos469. Ichazo maneja muy bien los medios publicitarios y eso ayuda al crecimiento de su Instituto. Sus tcnicas fueron conocidas en Norteamrica y otros pases. Como a otros grupos, tambin a este se le critica de negociar vendiendo Yantras, figuras geomtricas y otros materiales. De hecho Osear Ichazo se fue a vivir a un lujoso departamento
468. 469. Cfr. P. Canova, Un vulcano in evoluzione, le sectte in America Latina, 116. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 77.

266

267

brahamanismo, yoga, psicologa, cristianismo, tarot egipcio, kbala juda, misticismo472. Conocimiento de s mismo "Sostiene Ichazo que el condicionamiento social y la formacin del Ego impiden a los seres humanos conocerse y sentirse a s mismos, a los dems y al mundo de una manera adecuada"473. Ante esto intenta poner a los iniciados progresivamente en contacto consigo mismo, con el prjimo y con la naturaleza. A esto ayudan los mtodos occidentales mezclados con disciplinas de religiones antiguas. Autorrealizacin Arica se orienta fundamentalmente a conseguir la autorrealizacin, a encontrar todas las potencialidades humanas. Esto le dar al hombre conciencia, alegra, bienestar. Con una mayor comprensin de s mismo el hombre ser ms feliz. ORGANIZACIN El Arica combina disciplinas orientales y occidentales y ofrece programas intensivos de 40 das, adems de talleres ms cortos que combinan diversos ejercicios fsicos y mentales, tales como danza, canto de mantras y meditacin, utilizando smbolos murales de color llamados yantras. Como objetivo prctico el Arica intenta ensear a sus discpulos a divinizar la vida, alcanzando un estado similar al que los budistas llaman "Satori", que es un sentido permanente de armona interior y paz con el resto del universo*1*.
472. 473. 474. Cfr. J. Ianiszawskl, "Mi personal experiencia"; en El Mercurio, 14, Enero 1979, Revista del Domingo. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 116-117. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 78.

Tambin aqu se da una sntesis de diferentes cosas. Este Instituto defiende que uno es responsable de su propia evolucin. En este sentido dice respecto de su enseanza: a) Que puede seguirse sin necesidad de contacto personal con un maestro, porque la enseanza est dada en textos didcticos cuidadosamente redactados; b) que su mtodo est cientficamente fundado; c) que la teora que subyace la comprensin del proceso que conduce al despertar de la conciencia implica el conocimiento total de la psiquis humana*15. CONCLUSIN Este mtodo intenta llegar a la conciencia humana. Por lo que ya hemos dicho, esto tiene sus riesgos. Adems Arica respecto de la fe y la religin defiende que el mundo actual necesita una explicacin racional, ms que una actitud religiosa y de fe. Esto es algo que no podemos admitir los cristianos. Tampoco podemos aceptar el sincretismo y otras ideas que existen en este grupo. Volvemos a repetir que el hombre no llega a su realizacin y felicidad plena, si no es encontrndose con el Dios salvador del que dependen el cielo y la tierra. A este grupo se le critica de usar altares rituales o capas, venden leche de dragn que dicen tener bajas caloras. Tambin ser afirma que muchos seguidores, abandonan la familia y no siempre han tenido una conducta moral aceptable. Existen testimonios al respecto476. Los juicios negativos de las personas que pasaron por la secta son muchos. Se buscara el placer y no a Dios y la verdad.
474. 475. 476. Ibid. dem, 79. Ibid.

268

269

Relajamiento y mejoramiento 4. MTODO DE CONTROL MENTAL SILVA Y LA REVOLUCIN MENTAL A las dos primeras sesiones del curso se les llama "relajacin controlada y mejoramiento de s mismo". Se ensea a los estudiantes un mtodo de relajacin, y aprenden caminos para poder dormir mejor, para pararse sin despertador, para recordar nombres, y superar los problemas del comer y del beber, del fumar... Se ensea a los estudiantes a alcanzar estas metas por medio de un pensamiento positivo y la auto-hipnosis. Los maestros les ensean a rechazar los pensamientos negativos. Mucha gente cree que esta concentracin y disciplina les dan la ilusin de que pueden dominar sus problemas. Los maestros del Control Mental Silva les dan tambin abundante "bio-feed-back", la capacidad de la mente de ejercer algn grado de control sobre las funciones orgnicas que se piensa que son automticas, o al menos fuera del control de la conciencia*19. Se afirma que Silva a querido darle un aparente sentido de tipo metafsico -mstico al bio-feed-back. Mediante un anlisis no se concluye que sea as. Poderes squicos ocultos Se tratara de una potencialidad de los poderes squicos ocultos que estn dentro de uno y que tienen importancia en la vida moral y religiosa. En esta perspectiva, en la segunda parte del mtodo Silva, los estudiantes aprenden a entrar en "este Reino". Se les ensea a proyectar sus mentes en la vida animal y vegetal (plantas y animales), y, sobre todo, y esto es lo ms importante, a usar sus poderes mentales para controlar situaciones externas. A esto lo llama Silva "conciencia de la sicorientologa", que no es ninguna ciencia y carece de toda base de verdadera
479. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 132.

ORIGEN Hace unos treinta aos, el tejano Jos Silva compuso un plato "combinado" de meditacin, autohipnosis, fantasa guiada, muy apto segn l, para conseguir la lucidez mental, y la perfecta relajacin. Los *'consoladores de la mente" ensean este mtodo por todo el mundo y con bastante xito. Por medio de la sugestin les ayudan a liberarse de los hbitos adictos, fumar, drogas, alcohol, a visualizar los problemas personales y liberarse de "pensamientos negativos". Los alumnos ms adelantados aprenden a desarrollar "la percepcin sensorial afectiva"... En este, como en otros mtodos similares, se desarrollan, a veces, tremendos poderes mentales, que luego es muy difcil, o imposible controlar411. Este mtodo estara en la perspectiva de la llamada "revolucin mental". Ayudara a la lucidez mental y a la relajacin. Silva afirma que es el mayor descubrimiento del hombre y una gran contribucin al desarrollo humano. Est bastante extendido por Amrica Latina478. DOCTRINA Estamos ms ante tcnicas que ante doctrina. Pero tambin existe un pensamiento de fondo en este mtodo que est bastante de moda. Veamos algunos aspectos.
477. 478. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 116. P. Cano va. Un vulcano in evoluzione, le sectte in America Latina, 107.

270

271

ciencia squica. Una parte se dedica a que los estudiantes reciban a aquellos "seres espirituales", que sern sus consejeros en las operaciones espirituales (los llaman "ngeles" para los catlicos o "altegros"...). Los peligros de buscar estos amigos son sumamente grandes, sobre todo cuando se trata de ganar su influencia para ejercer el poder sobre personas**0. Aqu se supone que nadie puede programar nada mal, lo que no es cierto. Se ve una cierta presencia de la gnosis en el sentido de que el hombre podra perfeccionarse, salvarse por s mismo. Incluso se afirma que podra haber elementos de tipo espiritista y un cierto egocentrismo4*1. Otros mtodos de la revolucin mental Simplemente seguimos recogiendo lo que dice Juan Miguel Ganuza acerca de que existen muchos mtodos de este tipo. He aqu lo que l enumera y su juicio sobre ellos: El Fedelkrais: este mtodo cuyo autor es el gimnasta israel Moshe Fedelkrais quien desarroll un rgimen de 30 mil delicados ejercicios corporales, que aumentan la capacidad mental y la destreza fsica, aliviando y alejando el proceso de envejecimiento. La fantasa guiada: en la que a travs de cuentos imprecisos se gua la fantasa y se adquieren poderes y conocimientos que antes no se posean. El rolfing o "integracin estructural" y que consiste en una manipulacin de los msculos y de la columna... se remedian males fsicos y mentales. Bioenergtica: En el que se libera la energa de la
480. 481.. dem, 133. Cfr. P. Cano va, Un vulcano in evoluzione, le sectte in America Latina, 107-108.

persona y as se neutralizan las tensiones fsicas y las emociones reprimidas. La fuente de todas las neurosis es la energa sexual bloqueada. En la prctica, la bioenergtica combina varios tratamientos de fuertes ejercicios corporales, respiracin profunda, sicoanlisis y algunas formas de sicoterapia. El biofeedback: parece que quiere conseguir la liberacin de la mente a travs de la tecnologa. El paciente ejercita la meditacin... conectado a ciertas mquinas, las que sealan la reduccin del ritmo respiratorio, o cardiaco o la tensin muscular Otros muchos mtodos de "liberacin mental" podramos ir enumerando, pero ya bastan como muestra de un mundo que ha perdido el control y lo busca artificialmente, como sea. Todas las sectas que estudiamos anteriormente, en particular las orientales, tienen tambin sus mtodos de liberacin mental, y an las viejas sectas intentan renovarse acudiendo a ellos y tomando de aqu y de all lo que les convenga, segn su inveterado sincretismo482. ORGANIZACIN Como es claro, no existe una organizacin propiamente tal. Se trata de ofrecer y aplicar el mtodo, la tcnica correspondiente. El control mental Silva difiere de otras tcnicas, que cultivan un estado de mente "pasivo" (como la meditacin trascendental) por una manipulacin squica peligrosa. Sus graduados son llamados "operadores squicos". Aprenden mtodos de telepata, sicoknesis (transferencia del pensamiento), precognicin, clarividencia... Se les educa para controlar las gentes y los acontecimientos para el ejercicio de sus "nuevos poderes squicos". Jos Silva, el creador del sistema, escribe que "su mtodo pasar a la historia como el mayor descubrimiento del hombre" y que es "el comienzo de la segunda fase de la evo482. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 117-118.

272

273

lucin humana". Sin embargo, el mtodo Silva tiene mucho de gnosticismo y aun de espiritismo*". CONCLUSIN En el control mental Silva se daran efectos psquicos desfavorables. Segn especialistas existe el riesgo de "descontrol mental". No se trata de no relajarse y de rechazar todo mtodo. El problema es que al centrarse tanto en el hombre, fcilmente nos quedamos sin trascendencia, sin misterio y esto debe preo-cupar al que es cristiano. El cristiano no puede olvidar otros aspectos. Para l la mayor perfeccin humana slo se puede conseguir en la unin con Dios, un estado al que llegamos abrindonos al poder del Espritu Santo. Por otra parte el hombre es enfermo y pecador y necesita una salvacin, una redencin, de fuera, y Cristo es el nico Redentor. Algunas de estas tcnicas no son malas en s mismas, pero parten de puntos de vista muy lejanos del cristianismo y pueden acabar, o en un gran descontrol mental, o en una propia glorificacin del yo, que rompe la cohesin, lejos del amor cristiano4*4. Cristianamente no podemos olvidar el amor, el servicio alos dems485. Es por este camino cmo se crece humana y espiritualmente como personas. Jess es nuestro camino, nuestra luz y nuestra sabidura. Siguindole a El encontramos nuestra felicidad, nos purificaremos de los intereses econmicos, buscaremos el bien del hermano y daremos gloria a Dios.

SEXTA PARTE

Espiritismo y sectas satnicas

483. 484. 485.

dem, 132. dem, 131-132. Cfr. P. Canova, Un vulcano in evoluzione, le sectte in America Latina, 108.

274

1. EL ESPIRITISMO

ORIGEN La palabra espritu vienen del latn spiritus que significa soplo vital, respiro, exhalacin, espritu. Espiritismo sera la doctrina sobre el espritu. Remotamente el espiritismo ya se habra dado desde el pecado de nuestros primeros padres. Para que este fenmeno suceda requiere que existan los demonios o guas, los mdiums y los asistentes. Hay que tener en cuenta que Satans sera el ngel cado, que acta entre los hombres con sus seguidores. Por la condicin de haber pecado, de estar cado no tiene comunin con Dios, con los ngeles, ni con el hombre. Entonces intenta actuar entre los hombres por medios, apoyos, mtodos. El diablo y sus seguidores son enemigos de Dios y quieren separar de Dios, sembrar divisin. Por otra parte, el hombre tiene una tendencia hacia los misterios y le atraen las experiencias extraas y ocultas. As lo demuestra la historia. Recordemos que ya los romanos consultaban a los muertos y a los que adivinaban o predecan el futuro. Y en la Edad Media existieron hechiceros, brujas y endemoniados que la Iglesia catlica mand a la hoguera486. El espiritismo moderno desarrolla prcticas espiritistas antiguas. En este sentido el mdico alemn Franz Antn Mesmer comienza a realizar experiencias en 1774. El pensaba que los astros eran responsables de nuestras enfermedades y realiz
486. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 91-92. En este tema seguiremos de bastante cerca a este autor por considerarlo importante.

Todas las sectas llevan a experiencias especiales. Sin embargo, en estos grupos las experiencias son ciertamente extraas. Por lo mismo los hemos colocado en un apartado especial. Aqu predo-mina la experiencia. Como veremos, nos encontramos con ceremonias y rituales. Aparecen los espritus reales o imaginados. En algunos momentos se desea una relacin con los demonios y el rendirle culto. Todava podramos tratar algn grupo ms como "El Vud", pero no lo haremos, ya que destacaremos solamente los grupos que estn presentes entre nosotros. En el caso de las sectas satnicas se trata de un fenmeno relativamente nuevo en algunos aspectos. Tal es el caso de la msica.

276

277

prcticas de espiritismo e hipnotismo. En este mismo momento tambin acta el filsofo Swedembrog que declara que ha recibido de Dios el poder para comunicarse con otro mundo y explicar las Escrituras. Esto ltimo tambin lo afirmar Alian Kardec487. Despus de estos precedentes podemos afirmar que el espiritismo moderno comienza a actuar en el ao de 1897 en Hydesville (Estado de Nueva York). En una granja de aquel lugar vive la familia Fox con sus dos nias Margarita y Katie. Su madre pidi a uno que daba golpes en la casa que si era un ser humano diese un golpe y que si era un espritu diese dos golpes. Como se escucharon dos golpes empez a creer en los "espritus" y en la posibilidad de relacionarse con ellos por medio de golpes y otras prcticas. Sus hijas entraron poco a poco en prcticas espiritistas. Sin embargo, parece que los espritus no les ayudaron mucho, ya que se afirma que termi-' naron en la miseria y el alcoholismo. Quien supuestamente se comunicara con la hermanas Fox sera el espritu de Charles Rosna, quien haba sido asesinado a los 31 aos. Parte de su esqueleto fue encontrado en el stano de su casa. Posteriormente estas hermanas cambian su pensamiento. Tambin el francs Denizart Hiplito Len Rivail que naci en Lyon en 1804 se dedic al espiritismo. El tom el nombre de Alian Kardec que crea que era el nombre de su existencia anterior. A travs de la historia del espiritismo va tomando diferentes formas y teniendo diversas prcticas48*. Antiguamente a estas prcticas le daban otros nombres como magia. Como ya dijimos, estaban metidos en esto personas como los hechiceros, pitonisas, adivinos, brujas. Incluso la Biblia hace referencia a ello. Hoy el espiritismo est muy presente entre nosotros espe487. 488. dem, 93. Cfr. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 63-64.

cialmente en el Brasil. Se le llama de diferentes formas: espiritismo comn, bajo espiritismo, espiritismo cientfico, kardecista489. En cada uno encontramos diversos aspectos. Al existir varios espiritismos se dan muchos matices, incluso respecto de la reencarnacin. Hay pases en donde toma otros nombres, tal es el caso de la "Escuela Cientfica Basilio", fundada por Blanca Aubreton de Lamben en 1917 con quien colabor Eugenio Poral490. Tambin est la "Escuela magntico-Espiritual de la Comuna Universal" fundada por el espaol residente en Argentina en 1911 Joaqun Trincado. Estos y otros grupos se extienden Hablaremos de dife-rentes experiencias. Los grupos espiritistas son muchos. Tambin los escritos. DOCTRINA Es difcil presentar el pensamiento de cada uno de los grupos de espiritismo con todos los matices. Vamos a destacar las ideas predominantes. Doctrina bsica De esta doctrina parten las dems. Esta es la doctrina espiritista universal que Jos Cabral presenta en estos puntos: 1) Existencia de Dios: Inteligencia csmica responsable de la creacin y del sustentamiento del Universo. 2) Existencia del espritu (o alma): Se halla envuelto por el periespritu, que conserva hasta la memoria despus de la muerte y asegura la identidad individual de cada persona. 3) Ley de la reencarnacin: Por la cual, todas las criaturas van evolucionando sucesivamente en el plano intelectual y moral, ya que expan los errores del pasado.
489. 490. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 93-94. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 180.

278

279

4) Ley de la pluralidad de los mundos: La existencia de varios planos habitados, que ofrecen un mbito universal para la evolucin del espritu. 5) Ley del karma (o causalidad moral): Por la cual se entrelazan las vidas sucesivas del espritu, dndosele un destino acorde a sus acciones anteriores*91. Principales tesis del espiritismo latinoamericano Tambin recogemos en este punto lo dicho por Cabral por considerarlo bien sintetizado: 1) Posibilidad y conveniencia de tener comunicaciones con entidades espirituales desencarnadas. 2) Creencia en la reencarnacin. 3) Creencia en la pluralidad de los mundos habitados. La tierra es considerada como un planeta de expiacin. Sus habitantes son espritus exiliados de otro planeta, que Francisco Caendido Xavier llama de Cabra o Copela. 4) No hay distincin entre lo natural y lo sobrenatural, ni entre religin y ciencia. No hay gracia. El progreso relativo de los individuos depende exclusivamente del mrito personal acumulado en esta encarnacin y en encarnaciones posteriores. 5) La caridad es la virtud principal; tal vez la nica. Se aplica tanto a los vivos como a los muertos (a los desencarnados). 6) Dios, aunque existente, se encuentra demasiado lejos y se pierde en a distancia inconmesurable de un punto espiritual, que mal podemos vislumbrar.
491. Cfir. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 91. 492.

7) Ms prximos estn los "guas" (espritus que se incorporan en los mdiums), que son importantes en el culto espiritista, y que nos ayudan por amor. Tambin existen los malos, y por stos los vivos tienen que ejercitar la caridad. 8) Jesucristo es considerado como la gran entidad encarnada, la mayor que haya aparecido en el mundo. El Evangelio fue reinterpretado segn el espiritismo, en el famoso libro de Alian kardec: El Evangelio segn el espiritismo492. Una doctrina no cristiana El espiritismo tiene una filosofa o pensamiento que es contrario al cristianismo. Muchos de los grupos espiritistas siguen el pensamiento de Kardec. Algunos de los puntos que proponen y que no podemos seguir son: 1) Su idea de Dios: No es la que propone la Biblia; no tienen una idea del Dios personal. Tienen un concepto panteista de Dios identificndolo con el conjunto de todas las cosas. Caen en un monismo pensando que el ser es uno y, por lo tanto, no viendo a Dios como el ser divino increado. 2) Reencarnacin: Siguiendo a algunas religiones no cristianas piensan que las almas se reencarnan progresivamente segn las obras de la vida anterior. De esta forma niegan verdades catlicas fundamentales como la redencin de Cristo, la salvacin y la gracia. Para ellos lo importante es lo que el hombre consigue con sus obras. 3) Son racionalistas: Para ellos lo importante es la razn. No admiten lo sobrenatural, el misterio cristiano, la revelacin, ni la fe sobrenatural. Como consecuencia niegan la Trinidad, la divinidad de Cristo y sus misterios de la Encarnacin y Resurreccin.
dem, 95.

280

281

4) Niegan el pecado: Cada uno tiene que rescatarse a s mismo y no depende de la redencin de Cristo, Por lo mismo rechazan el cielo y el infierno. Toda causa es automtica y lo que se ha hecho queda hecho. As funciona el universo. 5) Salvacin especial: Se conseguira por evolucin espiritual mediante el sufrimiento y las buenas obras. Y en cuanto a los espritus existiran cuatro categoras: imperfectos, buenos, superiores y puros. Estos espritus habitan en diferentes mundos, segn los grados de evolucin. Se olvida aqu que la Biblia dice que los hombres mueren "una sola vez, y luego el juicio" (Hb 9,27). Adems no nos salvamos por nosotros mismos, sino por la muerte y resureccin de Jess, quien es Dios y no slo un hombre desarrollado espiritualmente. El es el verdadero mediador entre Dios y el hombre, entre el cielo y la tierra. No nos hacen falta mdiums. Podemos tener una relacin personal con Dios, estar en comunin con El494. 6) Falsa idea de revelacin: El espiritismo se cree la tercera revelacin. "Afirma que la primera revelacin vino a travs de Moiss; la segunda, a travs de Jess; siendo la495 tercera el espiritismo, que complementa la segunda" . Ya qued dicho que admitir otra revelacin adems de la sobrenatural es no ser cristiano. En esto son semejantes a los Mormones y otras sectas. Por otra parte, como no se entiende adecuadamente la revelacin se termina negando la vidafutura: la existencia del diablo, infierno, condenacin y cielo. En conclusin se niega lo fundamental de la fe cristiana. No se puede seguir esta doctrina.
493. 494. 495. F. Sampedro, El espiritismo, Ficha 4, en Ante las sectas y otras doctrinas, Santiago, s/f, 3. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 96-97. dem, 97. El subrayado es nuestro.

ORGANIZACIN El espiritismo "es una organizacin que cree que mediante personas dotadas de una naturaleza particularmente sensible, nosotros podemos comunicarnos con los muertos". Est basado en la ley: "nacer, morir, renacer de nuevo y progresar sin cesar"496. Por reencarnaciones sucesivas se evolucionara y se llegara a la perfeccin. A nivel general tenemos que, en las reuniones espiritistas existe todo un plan y preparacin que est orientado a conseguir losfinesque se proponen. Normalmente usan lo siguiente: El material: Suele haber una mesa redonda sobre la que forman una cadena de manos y que da vueltas. A veces tambin un pizarrn o un vaso para la comunicacin; en algunas ocasiones usan un lpiz y un trozo de papel. Los intermediarios: Hay personas que participan como "mdium" (mediador) entre los espritus y los reunidos. Estos se meten en un "gabinete negro" cuando intentan lograr alguna aparicin; se trata de un recinto cerrado tapizado de color negro. Los efectos: Dicen conseguir mensajes que llegan por golpes o escritos. Algunas veces fingen realizar apariciones. Se afirma que las personas que participan en estas sesiones suelen terminar enfermas. A travs de la historia han surgido centros espiritistas que han mezclado sus prcticas con elementos cristianos y brujera; en ocasiones usan ritos, amuletos, imgenes,
496. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 195.

282

283

saumerios, agua bendita, rosarios y otros rezos. Este espiritismo lleva a confusin y es ms peligroso que el cientfico*91. Los cultos espiritistas son varios y en ellos se dan diferentes caractersticas. Pasamos ahora a hacer referencia a algunos. Umbanda "La umbanda es un culto sincretista de religin africana, mezclada con catolicismo popular; cultos indgenas, espiritismo kardeciano y ocultismo"4'*. Para entender esta experiencia no debemos olvidar que desde mediados del siglo XVI traen a los negros del frica y a ellos les acompaa su religin y msica. Su divinidad suprema se llamaba Olorum y sus intermediarios Orichs. Luego identificaron a los santos con los Orichs y a los demonios con los echus*99. La umbanda tiene locales principalmente en barrios pobres y ofrece solucionar los problemas. Umbanda significa "del lado de Dios, o del lado del bien". La tnica de la umbanda es la adoracin y adulacin tributada a los orichs (dioses), que aparecen siempre como fuerzas de la naturaleza divinizadas y que se incorporan en los mdiums "evolucionados", para hacer el bien. En cuanto los echus (espritus opresores u obsesores), son representados en su mayora por fuerzas negativas y representativas de todo lo que no es bueno: el adulterio, la prostitucin, la pederasta, las contiendas, la muerte, la perversidad, etc. Son estos ltimos los que suelen frecuentar las encrucijadas, los cementerios, los bosques, los pantanos y otros lugares por el estilo.
497. 498. 499. F. Sampedro, El espiritismo, Ficha 4, en Ante las sectas y otras doctrinas, Santiago, s/f, 2. J.G. Ellzaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 206. Cfr. dem, 207.

El orich es adorado y servido, y es motivo de orgullo para el mdium (o caballo). A l se le hacen ofrendas y para l hay baos de purificacin o de preparacin del ambiente (casa o local de reunin) con incienso o perfume. El echu es evitado. Cuando en una sesin se posesiona, es alejado enseguida, muchas veces despus de ser adoctrinado. En algunos locales de reunin se aconseja hacerle ofrendas para que se aleje. En otros esa ofrenda es hecha para cubrir alguna otra ofrenda que ya le500 hecha, y fue ponerlo as al servicio del ltimo oferente . En este culto hay mucho de fetichismo, magia, mitologa, hechicera. Se parece al "Candombl" del que hablaremos posteriormente. En cuanto al tipo de reuniones que tiene, Cabral las presenta as: 1) Lnea blanca/ Muchas veces se presenta como centro de mesa. El dirigente se queda sentado junto a una mesa, teniendo en su alrededor a los mdiums. Casi siempre usan el nombre de Jess para darle apertura a la reunin, Algunas mesas tienen perfumes y flores, y en muy raros casos aparecen tambin velas. Los mdiums se concentran y, al son de cnticos los "negros viejos" y los "mestizos" se manifiestan. Por lo general no incorporan orichs para que no se mezclen con los antepasados. En este tipo de reunin se puede consultar a espritus de personas que murieron recientemente. 2) Local de reunin: El padrino (o la madrina) del santo, normalmente vestido de blanco, dirige la "ronda" al son de palmadas y de puntos (cantos). Todos se visten de blanco o con la ropa preferida de su gua, y danzan al son del "atabaque" (especie de tambor sagrado)501.
500. 501. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 98. dem, 99.

284

285

Como los espritus se pueden manifestar de muchas maneras, seran importantes los mdiums para que sean intrpretes.. En el culto Umbanda se usan la emotividad y hierbas. Hay una cierta religiosidad popular502. Desde 1971 se habra acercado ms al catolicismo usando velas, imgenes, incensario y bautizando y casando. Han identificado sus espritus con santos de la Iglesia. Tambin haran sacrificios y ofrendas503. No hay duda que existe el gran peligro del sincretismo. Quimbala Es semejante a "la umbanda". A veces sesionan en sus lugares. Pero tambin existen rivaldades. Las razones de los desacuerdos segn Cabral,, seran: 1) La umbanda se dedica a la prctica del bien; sin embargo, algunas veces le hace mal a algunas personas. 2) Una de las prcticas ms comunes de la umbanda es "deshacer" el trabajo recin hecho, por lo comn, por los adeptos de la quimbanda. 3) La quimbanda se preocupa mucho ms en hacer el mal, atendiendo solicitudes de sus adeptos o de su admiradores. 4) En la quimbanda, una de las prcticas ms comunes es reforzare o hacer un trabajo al que fue hecho en la umbanda, con la intencin de agradar ms a los echus para obtener favores, sea para el bien o para el mal. 5) En la umbanda las flores, las velas, los perfumes y los afeites predominan en las ofrendas.
502. 503. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 181-182. Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 208-209. 504.

6) En la quimbanda lo que'predominaes la sangre y el sacrificio de animales. 7) En la umbanda los colores blanco y azul son los preferidos. 8) En la quimbanda el negro y el rojo son los que predominan. 9) La umbanda se divide en siete lneas (agrupaciones de espritus que trabajan en las macumbas), que se dividen en siete falanges que, a su vez, se subdividen en falanges pequeas. Cada falange pequea se divide an en siete grupos, etc. Cada lnea tiene por jefe a un orich (mestizos con nombres de santos; hasta el nombre de Jess entra en esto...), y cada falange, un ogn (espritus de indios, que tienen la finalidad de hacer el trabajo de demanda). 10) La quimbanda tiene la misma divisin sistemtica de la umbanda ya que los jefes de las lneas y de las falanges son echus. Los echus son las divinidades diablicas de la mitologa africana -algo as como demonios o espirirtus malignos- y que segn ellos, tambin hacen el bien... 11) Frase comn usada en la umbanda: "Dios es padre de todos..." 12) Frase comn usada en la quimbanda: "Dios es bueno, pero el diablo no es malo"0*. Aunque creen en Dios y tienen a San Miguel como protector, satans sera el jefe principal. De aqu vendra el culto hacia los demonios. Algunas personas consideran a los echus, que actuaran a las rdenes de satans, como protectores.
J. Cabral, Religiones, sectas y herejas.

286

287

Candomble "A fines del siglo XVIII y principios del XIX, se unificaron varios cultos afncanos en la ciudad de Baha, dando nacimiento al Candomble". "De todos estos grupos es el Candomble donde predominan los elementos africanos ms puros, las danzas sagradas y la matanza de animales"505. La esencia de este grupo es parecida a los otros, pero hay cambios en los rituales, formas de actuar y nombres. En el Candomble existe mucho ocultismo, secretismo. Aunque lo hace en forma dura, nadie mejor que un brasileo para hablarnos de cmo acta este grupo: 1) La sangre del candomble es verde. Su secreto se basa en las hojas verdes y hierbas que usan en sus "trabajos". Unas se destinan a hacer el mal, otras a hacer el bien. La mayora de ellas vienen del frica por contrabando. 2) El umbandista, que considera al "orich" demasiado poderoso para ser fcilmente invocado, llama a espritus desencamados y a espritus menores para representarlos. El quimbandista adora al Echu, al propio satans, a quien le hace ofrendas, aunque crea tambin en los orichs. El candomblista tiene a los orichs como dioses o espritus buenos, a quienes se les suplica para que el cliente consiga favores. Se les hacen sacrificios y ofrenda^ a los echus, pero tan slo para alejarlos. 3) El candomble no invoca "negros viejos" ni "nimas", pues, como ya lo hemos dicho, los orichs constituyen su veneracin principal. 4) Se hacen mezclas de hierbas con polvos, tierra de cementerio, piedras y cosas de ese tipo, para lograr varios objetivos. Polvo de amor; bebida para cerrar el cuerpo; polvo de seduc505. J.G. Elizaga, Las sectas y as nuevas religiones a a conquista de Uruguay, 207-208.

cin; baos para alejar el mal de ojo, la envidia, o para recibir beneficios; esas son las recetas de los padrinos y las madrinas. Es claro que detrs de todo esto hay un gran comercio de chucheras, que explota la fe ingenua del pueblo. 5) El candomble, en ceremonias tales como el os (purificiacin), bori (expiacin), el ota (sacrificio), en el ofrecimiento que se hace de las primicias, en la prohibiciones de comer ciertas comidas y tambin en la limpieza del campamento, es una mistificacin demoniaca de prcticas sacadas del Antiguo Testamento, con el exclusivo objeto de engaar al pueblo. 6) En el candomble, lo esencial de los sacrificios se encuentra en las piedras que representan a dioses, y que despus de una obligacin de sangre, son bautizados con el nombre del respectivo orich. 7) Detrs de los sacrificios sangrientos del candomble, detrs de las ofrendas de comida y de los baos, hay un poder maligno que quiere controlar y destruir la vida de sus seguidores. 8) La prctica de "hacer cabeza" es una manera de vender el alma al orich. Es un chantaje diablico que obliga a la persona a renunciar durante la vida a su propia salvacin. De ah que los adeptos del candomble crean que nunca lo podrn dejar. Para estos vienen bien las palabras de Jess: "As que si el Hijo os libertar, seris verdaderamente libres" (Jn 8,36)506. Macumba Se conmsidera una forma especial de espiritismo. Es de tipo popular y excitante. En la Macumba existen ofrendas que es algo semejante a la manda catlica. De esta forma se dan las descargas o alejamientos de las malas influencias. En las sesiones, llamadas giras o rondas, actan as:
506. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 102-103.

288

289

1) Limpeza espiritual del local con incensario. El cambono (auxiliar) va incensando primero mdium por mdium, despus el local, y a veces tambin a los asistentes. A esto lo llaman "descarga". 2) Cumplimiento hecho por los mdiums al babalao (jefe de local) y a los atabaques (hombres que tocan un tambor de ese nombre). 3) El ogn (elemento que dirige el punto o canto) inicia los cnticos de puntos, con los cuales saludan a los orichs. 4) Rezo de apertura, en la que chala (Jess) y los orichs dan permiso para la realizacin de la sesin. 5 ) Punto (canto) para despachar el echu (satans) y llamada de los guas. Hay locales que realizan sesiones separadas para mestizos, orichs y echus. Normalmente estos ltimos celebran la sesin los viernes a la medianoche. 6) Manifestaciones de guas, danzas, pases, bailes, etc.501 Espiritismo kardeciano Es el que moralmente, est ms presente entre nosotros. Viene de las ideas de Alian Kardec. En su pensamiento y en el de su discpulo Len Denis se mezclan moralidad cristiana, filosofas orientales y otros pensamientos308. Se afirma que este espiritismo estara muy influenciado por las ideas de Jess. Pero se parcializan y adaptan. Sus principales prcticas son: 1) Comunicacin con muertos; espritus de personas que
507. 508. dem, 105. Cfr. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 63-64. 509.

vivieron entre nosotros y que ahora necesitan de caridad; ahora son mensajeros celestiales. 2) Comunicacin con espritus evolucionados: espritus de seres que estn en un plano superior en el ter. Algunos de stos afirman habitar otros planetas. 3) Comunicacin con seres extraterrestres: con espritus que no vivieron entre nosotros ; que son de otra esfera espiritual, y superevolucionados. 4) Caridad espiritual: ejercida para con los espritus errantes, obsesores, en evolucin (consejos, doctrina, imprecaciones magnticas, etc.). 5) Adoctrinamiento: para los adeptos. Palestras basadas en la doctrina kardecista; palestras hechas por mensajeros del ms all; estudios realizados en los libros espiritistas, etc. 6) Cnticos: usan cnticos durante las reuniones; tienen corales conjunto de jvenes, etc. Los centros Kardecistas tienen un mentor espiritual (el padrino de la umbanda), tambin tienen un protector (entidad desencarnada) y varias organizaciones sociales que hacen contribuciones benficas para los orfanatos, y para los asilos, etc.509 CONCLUSIN El espiritismo defiende que podemos progresar por nuestros esfuerzos personales y llegar a un estado definitivo en donde ya viviremos libres del cuerpo e independientes de la materia. Pero los cristianos creemos en la resurreccin final de la persona, de su cuerpo y alma.
J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 106-107.

consultas,

290

291

En cuanto a Jesucristo lo consideran el mdium de Dios, espritu evolucionado, pero no lo consideran Dios. Los espiritistas rezan el "Padrenuestro" y otras oraciones a Dios, a los ngeles y a los espritus que consideran protectores. Se conectan con los espritus por mdiums, que tienen una sensibilidad especial. Se afirma que lo que sucede es que se adormece la conciencia y aflora el inconsciente. Habra autosugestin o auto-hipnosis que llevan a ilusin, a autoengafio. Los fenmenos que aparecen son fruto del subjetivismo, de estado del alma, de conocimientos510. "Dios es un espritu, que piensa, mentaliza..." "Dios es el todo y el hombre una parte de l". Aqu aparece claro el pantesmo511. En cuanto a la posible explicacin del espiritismo podemos decir que: Ante los fenmenos del espiritismo hay que tener en cuenta que la ciencia y la parasiologa actual pueden dar explicaciones naturales. De hecho algunos catlicos e incluso sacerdotes han realizado cosas parecidas para demostrar que no existe el espiritismo, ni prcticas de brujera. Algunas de las explicaciones son: Pueden haber poderes mentales que desarrollados y bien usados, produzcan magnetismo e influencia de energa sobre otros cuerpos. Por medio de la mente puede conseguirse una telepata o proyeccin a distancia. 510. 511.

responda a preguntas y realice ciertas cosas. Tambin pueden darse otras causas y fenmenos e incluso la misma mentira512. Aunque las hermanas Fox, por su constitucin psicolgica, cambiaron varias veces de opinin, en 1888 tenemos el testimonio de Margarita Fox que dijo en la Academia de Msica de Nueva York: Bien sabis los aqu presentes que yo he sido una de las principales causas instrumentales del fraude espiritista, que se ha impuesto al pblico demasiado confiado. Esto ha sido la mayor pena de mi vida, y aunque tarde, estoy preparada para decir la verdad, toda la verdad y slo la verdad con la ayuda de Dios. La actitud que por tanto tiempo he guardado me fue impuesta en la niez, cuando por razn de mi carcter an no formado y mi mente an no desarrollada, me era difcil poder distinguir el bien y el mal513. En los fenmenos espiritistas y/o centro parapsicolgicos, tambin aparece lo siguiente: 1) El magnetismo o influencia de la energa vital sobre otros cuerpos vivos y an sobre la materia. Este fenmeno parece ser la clave o secreto principal de todos los fenmenos psquicos. 2) La telepata o proyeccin a distancia de esta influencia magntica por medio de la mente. 3) El sueo hipntico durante el cual el sujeto dormido
512. 513. F. Sampedro, El espiritismo, Ficha 4, en Ante las sectas y otras doctrinas, Santiago, s/f, 4. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 53.

Se puede dormir a una persona por hipnosis para que

J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 196-197. dem, 213-214.

292

293

por hipnosis, o sea, provocado por la fuerza magntica de un operador, responde a preguntas de los circunstantes con aparente conocimiento de cosas ocultas. 4) Los "raps" o ruidos inexplicables producidos en madera. 5) La levitacin de objetos ligeros, generalmente de madera, que parecen perder su peso, elevndose sobre el suelo bajo el influjo de los operadores. 6) El movimiento de tales objetos: mesitas, taburetes, etc. o bien de una tablita indicadora sobre el ouija-board o tablero alfabtico. 7) La escritura automtica en la cual el individuo, en un estado de semi-inconsciencia, o totalmente dormido, escribe, con un rasgo de letra diferente a la del yo consciente, mensajes diversos que parecen dictados por otra mente. 8) Fenmenos subjetivos: visiones y alucinaciones, obedeciendo a causas fsicas o mentales. No est demostrado que estos fenmenos sean producidos por espritus. Su origen est siendo estudiado y parece ser necesario que en ellos intervenga el magnetismo de personas vivas. Existen otros hechos que estn en dudas por no existir pruebas suficientes y que son objeto de controversia: 1) La materializacin de seres espirituales desencarnados. 2) La formacin de miembros de ectoplasma (supuesta materia inventada por el espiritismo) como manos o pies que se mueven solos. 3) La produccin de olores psquicos.
514. 515.

4) La escritura sobre pizarras por manos invisibles o aparentemente no unidas a ningn cuerpo. 5) La posibilidad de fotografiar tales supuestas manifestaciones psquicas; considerndose fraudulentas todas las pruebas fotogrficas aportadas hasta el presente51* En la base de las experiencias espiritistas estaran sus ideas sobre la persona "que consta de tres elementos: El cuerpo material, el alma o ser inmaterial, encarnado en el cuerpo, y un lazo, que une al cuerpo con el alma, y es inmaterial, porque a veces puede verse en las sesiones espiritistas"515. Por nuestra parte slo aadimos que el espiritismo y experiencias semejantes estn condenadas por la Biblia (Dt 18,913). Igualmente estn en contra de la doctrina de la Iglesia.

Recogido por J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 53-54. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 180.

294

295

2. SECTAS SATNICAS

ORIGEN Hoy se habla bastante de las sectas satnicas. Hablar de lo satnico es hacer referencia a Satans, al diablo, al demonio. Vamos a intentar ver este tema, ya que tambin en nuestros pases se afirma que existen grupos satnicos en nuestro campos, ciudades, universidades. La traduccin de la Biblia llamada de los "setenta" (LXX) que es la traduccin de la mayor parte del Antiguo Testamento al griego, traduce el vocablo hebreo "satn" por "diablo". "Satn significa contradictor". Originariamente tuvo un sentido amplio. Despus Satn y diablo toman un sentido nico. En la doctrina del judaismo tardo el demonio aparece como el prncipe de los ngeles "que con su corte apostat de Dios y fue expulsado del cielo"516. Demonios viene de^griego "daimon". Esta palabra ha tenido varios sentidos, pero en un sentido estricto significa "espritus malignos". Para entender la significacin general de los diferentes vocablos es conveniente concretizar as su sentido: Satn significa contradictor, diablo. Satans es el supremo espritu del mal. Es el perseguidor, el adversario. Satanista es el adorador de Satans. Demonio es el espritu del mal o los espritus maligno. Diablo es el principal de los demonios. Se le llama tambin calumniador.
K. Rahher, "Diablo" en SacramentumMundi, Barcelona 1972,250.

Tratando de clarificar este complejo tema, hay que decir que el diablo existe. Sin embargo hay que entender bien quin es y hasta dnde llega su posibilidad de actuacin. En primer lugar hay que negar que el diablo sea como una especie de Dios con un poder absoluto. Dios es el nico ser todopoderoso. El diablo es un ser limitado, una criatura. Dios no ha creado directamente al diablo como no ha creado el mal. Dios ha concedido el bien de la libertad que mal usada ha hecho al diablo ser tal y que existan los demonios. El hombre vive en situacin de libertad y en un mundo en el que est presente el mal mltiple. El mal tambin tiene su reino, aunque este sea creado, limitado, puesto en el mundo por los ngeles o espritus que han actuado mal o por los hombres que libremente optan contra Dios. En este sentido hay un deseo de dominacin. Todo hombre tiene que contar con esta situacin y puede librarse del diablo o colaborar con l. Ante esto los cristianos debemos tener presente que se puede conseguir siempre la victoria unidos a Cristo que muri y resucit por nosotros. Por su gracia nos podemos liberar de todas las potestades o virtudes, del diablo o demonios517. No obstante lo dicho, hay personas que optan por la fuerza del mal, por un poder que induce al mal. Existen testimonios de pastores evanglicos, de sacerdotes catlicos, de telogos, de psiclogos, etc., que nos afirman la existencia de experiencias satnicas518. DOCTRINA Sin entrar en todo lo que la Biblia y la doctrina de la Iglesia dicen sobre este particular, vamos a destacar algunos aspectos que consideramos pueden ser tiles.
517. 518. Cfr. dem, 248-250. Cfr. Hoy, 602 (1989) 25-26. Tambin J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 97-98.

516.

296

297

En el Nuevo Testamento Se parte de la doctrina juda sobre los demonios y el diablo. Ahora se le dan nuevos nombres: el maligno (Mt 13,19ss); el enemigo (Le 10,19); el prncipe de este mundo (Jn 12,31 ss); el dios de este en (2 Cor 4,4); el asesino desde el principio y padre de la mentira (Jn 8,44). Jess expuls los demonios durante su vida. As prepar su derrota final mediante la pasin (1 Cor 2,8; Jn 12,31; Ap 7ss). Adems Jess expulsa los demonios, advierte a los Apstoles sobre Satans (Le 22,31), dice que usa la mentira y que es "legin". San Pablo lo considera "ngel de la luz" que puede engaar y Pedro nos advierte que debemos estar vigilantes ante l (1 P 5ss). En la Iglesia primitiva Se sigue liberando a los posedos, pero los enviados de Jess tienen nuevas luchas con los demonios: la lucha contra la magia y supersticiones (Hch 13,8ss; 19,18ss); la creencia en los espritus adivinatorios (Hch 16,16); la lucha contra la idolatra (Ap 9,20); contra la falsa sabidura (St 3,15) y contra las doctrinas demoniacas de engao (1 Tm 4,1). Por el Espritu Santo se discierne los espritus y no se sigue e mundo diablico (1 Cor 12,1-11). Satn ya ha sido vencido y al final de los tiempos ser la derrota definitiva (Ap 20.1-10)519. IV Concilio de Letrn Nos recuerda que el mundo es la creacin buena de Dios. Todo tiene carcter creado y por tanto no existe ningn principio malo desde el origen. Slo hay un mal finito que se produce por la decisin de la libertad creada. A causa de esta hay fuerzas y poderes en el mundo y en la historia que toman
519. Cfr. X. Leon-Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica, Barcelona 1978, 221-222.

la forma de no-Dios. El hombre puede seguir la tentacin y tratar de invertir el sentido del mundo520. El mismo concilio dice que los demonios eran ngeles, pero se hicieron malos y estn condenados. Tientan al hombre (DS 800-801). Siguen siendo inteligentes. Los demonios se opusieron a su destino Lo mismo que los ngeles buenos estaban orientados a la perfeccin. Pero ellos se cerraron libre y culpablemente. El diablo aparece como el jefe de los demonios. Ellos pueden tentar al hombre, pero este puede salir victorioso, porque el Hijo de Dios lo ha librado de su esclavitud521. Luzbel sera el ngel bello e inteligente que se sublev contra el Dios creador, pero fue vencido y pas a ser Lucifer; puede actuar en el mundo, pero nada puede si uno est con Dios, quien tiene todo poder. El Seor es el principio y fin de todas las cosas. Pero el hombre abus de su libertad "por instigacin del demonio" (GS) para alcanzar su propio fin. Tambin hoy quiere confundirnos. ORGANIZACIN No es fcil que los que tienen experiencias satnicas, tengan ideas claras sobre lo que es Satn. Sin embargo, puede suceder que tengan su concepcin de los demonios o del diablo. Igualmente se puede conocer y realizar estas u otras prcticas especiales. Influencia maligna Existen concientizaciones, lavado de cerebros (muy propios de algunas sectas) que persuaden que es importante la re520. 521. Cfr. A. Darlap, "Demonios", en Sacramentum Mundi, 2, 144-145. Cfr. dem, 147-148.

298

299

lacin con el mal. Convencen de que lo malo es bueno y de que el que tiene poder en el mundo es Beelceb. Recordemos que Beelceb es el demonio, el "Seor de las moscas". Se tratara de la "bestia" del Apocalipsis (Satans). Esta es una de las formas de oponerse a lo cristiano. Se induce al mal, a lo no cristiano. Se van inculcando contravalores: separacin de la familia, de los estudios, de la sociedad en general; se termina aislados, encerrados en la secta. Ritos extraos Despus que se ha desquiciado la conciencia es normal practicar ritos aberrantes. Estos pueden ser la prostitucin o sacrificios de animales. Se puede combinar esto con smbolos demoniacos, con msica o con danza. A esto se le da un cierto sentido religioso y de salvacin. Poco a poco se va consiguiendo la fanatizacin. No hay que olvidar que histricamente el Aquelarre era una asamblea lujuriosa de brujas y demonios; Francisco de Goya pint un "Aquelarres" que fue importante. Por otra parte Asmodeo ha sido considerado el demonio de la concupiscencia desatada. Hemos tenido conocimiento de ritos diablicos usando el nmero 6, estrellas de cinco puntas, pata de cabra, tnicas de colores, danzas, mujer desnuda y prcticas sexuales. Metidos en este ambiente todo es posible. Estos smbolos son considerados demoniacos. Tipo magia negra Se ha considera magia el dominio de fuerzas naturales con ayudas sobrenaturales especiales. Esta es magia blanca si no se usa para el demonio y es negra si se hace en alianza con el demonio. El jefe de la secta realiza estos tipos de magia para tener poder, para mantener sometidos a los de la secta y para conseguir bienes materiales. El maestro es quien tiene los aparentes contactos especiales con Lucifer, como amor del universo. Desde aqu se influye en la voluntad y conciencia de los miembros.

Misa negra Se trata de un rito sacrilego en el que se usa el cuerpo de una mujer desnuda en lugar del altar. Adems hay smbolos especiales: la cruz invertida, la estrella con la punta aislada hacia abajo, la espada, el macho cabro, etc. Se pueden usar hostias consagradas que se profanan. Se invoca a satans y se ofrecen sacrificios de animales. Se puede terminar en orgas. Prctica satnica antitrinitaria Los cristianos creemos que un solo Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo. Es un Dios uno en sustancia, en esencia, en naturaleza, pero trino en personas. Hay sectas que en lugar de la Trinidad cristiana colocan una triada* diablica: El AntiPadre (la Bestia); el Anti-Hijo (el Anticristo); el Anti-Espritu Santo (el Falso Profeta). Nuevamente se trata de conseguir una experiencia con los demonios y de llevar a una profanacin, hereja e incluso blasfemia contra Dios y la fe cristiana. Esto se ver ms explcitamente al hablar del rock satnico522. Coleccin "Basurita" Se trata de lminas de dibujos llamativos y de colores especiales. El mismo nombre de lbum "Basuritas" ya es raro. En algunas de estas lminas se presentan monos vomitando basura entre la que aparece incluso una calavera y echando mocos especiales. De una forma o de otra aparece la "basura". Algunos nios han dicho que estas lminas les perturban y han pedido quemarlas. Hay pases que han prohibido este lbum. No se trata de ver a satans en todas partes, pero lo cierto es que estos medios producen asco, emociones fuertes, antiva522. En la Revista Hoy, pginas 25-32, que ya hemos citado, se recogen varios testimonios sobre los puntos que tocamos. Junto a recogerlo que presentan hemos confirmado con nuestras investigaciones y otras entrevistas lo mismo.

300

lores. As se ensea a ser crueles, a ver los defectos. Hay que tener en cuenta que segn los psiclogos en la edad hasta los 12 aos no hay posiblidad de hacer introspeccin y hacen falta modelos positivos. Por este camino slo se llega a los malos hbitos, al asco a ridiculizar a los otros. Esto tambin le atrae a algunos nios. A otros les da miedo en la noche523. No habr cosas mejores? Rock satnico Hace ya algunos aos se est practicando. Primero se imitan grupos de los Estados Unidos e Inglaterra. Luego nacen grupos criollos. En unos y otros, aunque con diversos matices e intensidad, destacan: Smbolos Son de tipo demoniaco y extravagante. Usan estandartes e imgenes de nios diablicos. Presentan figuras de violencia, sexo, muerte, sangre. A veces hacen referencia a aspectos obscenos respecto de Cristo. Todo esto se hace presente en sus afiches, vestimentas y cartulas de los discos. Tambin lanzan cabezas de animales al pblico o los descuartizan. Inviertiendo la cinta se escuchan las palabras "satn" o "sise, sise, sise" (666), considerado como el nmero de la Bestia. Actitudes Estn en contra de las normas y valores de la sociedad y del cristianismo. Por lo mismo lanzan ante la audiencia ataques, blasfemias, herejas, pensamientos extraos. El sonido y el ritmo son desquiciados y orientados a provocar reacciones extraas. Algunos se visten de monjes para que haya reaccin frentica. En ocaciones se pronuncian conjuros. De esta forma se pretende reaccionar contra el ambiente, los esquemas rgidos
523. Cfr. M. E. Fernndez, "Basunta, coleccin de pesadilla", en Qu Pasa, 965 (1989), 28-29.

de la sociedad y los tabes. Es importante escandalizar, demoler, atacar a la Iglesia. Los temas Hablan por s mismos del pensamiento y estilo de estos grupos. Algunos de estos temas son: "Machacando el feto", "La fosa comn", "Ritos negros", etc. Al invertir la cinta de la cancin se encuentran mensajes como este: "Acgeme tu, dulce Satans", "El Seor me ha abandonado"... Mtodo Sin duda que con la forma de actuar de estos grupos se pretende una penetracin subliminante, influenciar el subconciente. Se favorece la patologa psquica. Adems de lo dicho se trata de usar o llevar a la promiscuidad, drogadiccin y alcoholismo. En algunas ocasiones hay relacin con algunas ideologas determinadas y la violencia. Como vemos algunos "rock satnico" no son una prctica inocente. Grupos como Black Sabbath, Metallica, Iron Maiden, Slayer y otros han realizado las prcticas que hemnos indicado. Entre nosotros han estado presentes Massacre (1985), cuyos tres msicos representaban a la'Trinidad Demoniaca"524. De todas formas no todo rock es igual. Luego tambin tenemos a Sepulcro, Agressor, Vastador..., estos ltimos se afirma que son diferentes en el aspecto demoniaco. Le interesa echar abajo las convenciones, los pensamientos de la Iglesia y los valores de la sociedad.
524. Yanko Tolic, lder del grupo Massacre quiso retirarse por el terror de las experiencias tenidas, de prcticas satnicas. El mismo ha hablado a partir de 1986 de sus experiencias que coincieden con lo que hemos presentado.

302

303

Los "Hijos de la Era" A finales de la dcada de los 60 el rock apareci relacionado con el sexo, la droga, el vrtigo. El cantante Jimy Morrison del grupo de los "Doors" tom anfetaminas y muri de un ataque al corazn a los 27 aos. Jarris Joplin fue vctima de una sobredosis de herona. El cantante de color Jimmy Hendrix termin su vida a causa de la borrachera. Luego las cosas fueron siendo diferentes. En 1969 los Hijos de la Era de Acuario se reunieron en Woodstock para un acto de rock nuevo. Se trataba de dar a la msica una orientacin pacifista, religiosa, ecolgica. En este primer acto se reunieron medio milln de participantes. En 1987, los "Hijos de la Era" tomaron entre nosotros el nombre de "Alborada". Estaba formado por cinco msicos. Su deseo es seguir el camino espiritual. Por eso compusieron la primera misa rock chilena. Estos cantantes ya no fuman, ni toman droga y alcohol; son vegetarianos. Dicen buscar la verdad, tranquilidad interior, ser pacifistas. Estn en contra de los excesos de los grupos anteriores y piden una actitud ecolgica. La mstica de los "Hijos de la Era" est en perspectiva de ser un grito de libertad dentro de nuestra sociedad525. No obstante lo dicho, no todos juzgan a los "Hijos de la Era" de la misma forma. Hoy existen crticas sobre esta forma de pensar y de actuar. Se afirma que se inculcan contravalores. Hay personas que dicen que entre los "Hijos de la Nueva Era" se inculcan pensamientos extraos y que incluso se llega a prcticas satnicas526.

Misa Rock Esta experiencia est en el mismo espritu de lo que terminamos de decir anteriormente. Como ya afirmamos el rock fue cambiando y orientndose cada vez ms a lo comercial y al espectculo musical. Ahora se rechaza la accin de lanzar serpientes al pblico y de degollar gallinas ante el auditorio. En el nuevo espritu de rock han existido experiencias de misa rock en 1987 en Santigo. El grupo "Alborada" la cant en la parroquia Italiana. Hubo alguna experiencia ms. Se trataba de unir la msica rock a la liturgia catlica. As podran vibrar, especialmente, los jvenes; ellos se unan a la msica bailando y golpeando sus palmas. Ha habido rechazos y defensas de esta experiencia. Se ha estado evaluando527. CONCLUSIONES Una cosa que aparece clara en esta secta es su peligrosidad. Las personas que salen de ellas se encuentran llenas de terror, con problemas psicolgicos, humanos, religiosos. Quienes la atacan corren el peligro del insulto, la amenaza de muerte, la agresin. Se ha conocido la presencia de estas sectas satnicas en varios pases. No es fcil conocer la existencia de todas, porque actan en secreto. Sin embargo, por los datos conocidos y la impresin que tenemos se concluye que estn aumentando. Hoy existe una idea diferente del diablo. Ha cambiado la cultura, los conocimientos cientficos. De todos modos hay especialistas que dicen que ante el diablo tambin hoy "es ms peligroso callar que hablar". Relacionado con el diablo, con las sectas satnicas se pueden dar prcticas oscuras. En esta lnea estn la brujera
527. Cfr. dem, 11-12.

525. 526.

Cfr. G. Becerra, "La otra misa: Cristo, paz y rock", en, Qu Pasa 886 (1987), 10-11. Tambin Cfr. M. Sierra, lqui, El cielo est cerca, Santiago 1986, 65-66. Cfr. M. Basilea Schlink, "La Nueva Era" desde un punto de vista Bblico, Alemania, s/f.

304

VK

y otras experiencias actuales comunes entre nuestra gente; el brujo es entendido como el hombre o mujer que usa poderes malignos; se puede intentar hacer el mal con la ayuda del demonio. Despus de Lutero que creafirmementeen el diablo, muchas brujas fueron enviadas a la hoguera, despus de haber confesado tener relaciones con el diablo528. Como ya lo hemos visto, a Satans o diablo se le ha llamado de diferentes formas y se ha interpretado su accin y relacin con l en modo diverso. Despus de haber hablado de l diciendo que es el ngel cado, el Gran Enemigo de Dios y de quienes le sirven y aman, el Tentador, el Prncipe de las tinieblas, Tertuliano le llam el "mono de Dios". Ciertamente que hay que desmitificar a Satans. No obstante lo dicho, las sectas satnicas siguen preocupando. Turn ha sido considerada la ciudad diablica. All dijo Juan Pablo II al conmemorar el centenario de la muerte de Juan Bosco: Turn es para m un enigma, pero por la historia de la Salvacin sabemos que all donde hay santos entra tambin "otro" que no se presenta con su nombre, sino bajo otros apelativos. Y se llama el Prncipe de este mundo, Satans. Por su parte el Concilio Vaticano II nos dice "que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin, nos libr del poder de satans" (SC 6). Cristo "derroca al imperio del diablo y aleja la multiforme maldad de los pecados" (AG 9). A la luz de lo dicho, podemos concluir que si existen las sectas satnicas es por usar mal la libertad humana, por andar tras experiencias malignas y estar alejados de Cristo, Seor de todas las cosas. Una vez ms se cumple lo del refrn: "Dios los cra y el diablo los junta".

Ya en el tema anterior del espiritismo haba dos explicaciones principales de este hecho: una que consideraba el espiritismo principalmente como relacin con los demonios529 y otra de tipo psicolgico530. Tambin hay personas que intentan negar la existencia del demonio como entidad concreta. Monseor Conrado Balducci, especialista en demoniologa ha estudiado crticamente el tema desde un punto de vista bblico, teolgico, siquitrico, sicolgico y parasicolgico. No hace mucho ha publicado el libro Los demonios. No es una persona demasiado crdula. Sin embargo, ha dicho: "Es ms fcil probar la existencia del demonio que la del Espritu Santo"531.

529. 530.

Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 99. Cfr. J.G. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 197. Recogido por La poca, 23 de Septiembre (1990).

528.

Cfr. E. Royston, Diccionario de las religiones, Mxico 1966,409-410.

531.

306

307

SPTIMA PARTE

Otras doctrinas

ano

1. LA MASONERA

ORIGEN Los masones defienden que ellos no son una secta, sino un pensamiento filosfico. Sin embargo, la mayora de los autores que escriben sobre sectas, los incluyen como una ms. La masonera tiene afinidad con los movimientos esotricos, es pseudo-espiritual y pseudo-religiosa. Varias de las sectas que hemos tratado han estado relacionadas de una forma u otra con la masonera: La Teosofa, el Espiritismo de Allam Kardec, los Rosacruces532Vamos a tratar ahora algunos grupos que son especiales. A varios de ellos los califican generalmente como sectas. Pero ellos dicen que no lo son. A los masones los consideran secta esotrica y sincretista y ellos dicen que son un pensamiento filosfico. A la Fe Baha'i la ponen entre las sectas de tipo oriental y ellos dicen ser una religin universal. La Comunidad de Silo se considera un pensamiento que quiere humanizar el mundo, pero tambin los tachan de secta. La Iglesia electrnica son grupos cristianos, pero los critican de sectarios e incluso de secta. Su pensamiento est comprometido con un tipo de ideologa. Nosotros no queremos olvidar nunca el espritu ecumnico y deseamos respetar y dialogar con todos. Por lo mismo hemos puesto, en apartado especial, estos grupos. A unos los consideramos ms abiertos que otros. Es muy discutido el origen de la masonera. Algunos autores lo sitan en los comienzos de la antigedad oriental; otros admiten que su fundador fue Hiram Abif, arquitecto del templo de Salomn, que haba sido masn; otros ms dicen que se deriva de corporaciones de operarios creados por Numa, en el 715 a.C. Cierto autor masn afirm que Jess us muchas enseanzas masnica^ en su doctrina, y que el origen de la masonera se pierde en la noche de los tiempos...533. Como vemos: en cuanto a los orgenes de la masonera se han dicho diferentes cosas. Se ha afirmado que proceden de Egipto, del templo de Salomn y de ministerios antiguos. Sin embargo su nombre proviene de la palabra inglesa "freemason" que designa al obrero que pule la piedra. Se trata
532. 533. Cfr. B. Kloppenburg, en Sectas en Amrica Latina, 210-211. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 85-86.

310

311

de albailes libres que se organizan en forma especial para asegurar formar un grupo de trabajadores calificados. Eso sucede en la edad media. Este grupo incluye los que no pertenecen a l. Para lograr esto guardan secretos tcnicos y profesionales sobre palabras, signos y manejo de instrumentos. Para que esto sea efectivo y el secreto se guarde hacen un juramento. En su origen la masonera tuvo incluso patronos; uno de ellos fue San Juan Bautista. Luego los "masones" evolucionan y cambian de espritu. En 1717 se unieron cuatro logias y formaron la gran logia de Londres. Esta sigui en 1723 las Constituciones de J. Anderson, que era una reglamentacin jurdica. Ahora sus trabajos y arquitectura toman un sentido simblico; ya no se trata de construir catedrales de piedra como lo hicieron anteriormente, sino de edificar la catedral humana, el hombre ideal, esto se hace para dar gloria al gran Arquitecto del universo que es Dios. En el siglo XVIII la masonera se extiende por Europa y Amrica. Despus de 1815 una parte de la masonera toma otro sentido poltico y religioso especialmente en Francia, Italia y otros pases latinoamericanos; algunos se unieron a los que eran adversarios del orden religioso y monrquico; en Italia quisieron conseguir el fin del papado y de la Iglesia; en Francia defendieron las leyes anticlericales de la tercera repblica; en Espaa defendieron la repblica que termin en 1936. A esta lnea de masonera se le llamaba "irregular". Era ms intelectual, humanista y racionalista. La logia del "Gran Oriente de Francia" prohibi ya en 1877 hablar del "Gran Arquitecto del Universo", es decir, de Dios. La de Inglaterra no sigui este camino y defendi incluso principios como "la fe en la gran voluntad revelada". La masonera ha sido prohibida en varios pases por razones polticas y religiosas"*.

En varios pases de Amrica Latina, la masonera estuvo ligada a su independencia e historia. No estuvo tan ligada a la Gran Logia de Inglaterra que era conservadora, ritual, religiosa. La francesa fue diferente. "El ejemplo francs, anticlerical, laicicista, racionalista y no pocas veces declaradamente ateo, fue imitado por muchos Orientes y Logias de Amrica Latina, hasta nuestros das"535. Por eso, en muchos casos, nos hemos encontrado con masones deistas, anticlericales, racionalistas y defensores de la libertad absoluta de conciencia. No hubo demasiados deseos de entendimiento con la Iglesia Catlica. Cuando se dieron contactos fue ms bien a un nivel personal. Claro que despus del Concilio Vaticano II se dio un ambiente diferente e intentos de cambio. Pero como veremos posteriormente los logros no son tantos. No obstante lo dicho, la propaganda masnica declara que la Masonera es una institucin esencialmente caritativa, filantrpica, filosfica y progresista; que tiene como meta la indagacin de la verdad, el estudio de la moral, el combate de la supersticin y la prctica de la caridad; que ella quiere trabajar solamente para el mejoramiento material y social de la humanidad; afirman reconocer y defender la existencia de Dios, la prevalencia del espritu sobre la materia y que, por eso, ningn ateo o materia-lista puede ser masn, que la Masonera no se opone a la religin, mucho menos a la Iglesia Catlica, ms bien recomienda que cada uno practique su religin; que no hay ninguna incompatibilidad entre la Masonera y la Iglesia; que la Masonera proclama la tolerancia y el respeto a las convicciones religiosas y polticas de los otros, la autonoma de la persona humana, el amor a la familia, la fidelidad a la patria y la obediencia a la ley; que ella considera a todos

534.

F. Sampedro, Los Masones, Ficha, 1. Cfr. A. Mellor, "Masonera", en Sacramentum Mundi, 4, Barcelona 1973, 476-478.

535.

B. Kloppenburg, en Sectas en Amrica Latina, 212.

312

313

los hombres hermanos, libres e iguales, cualquiera que sea su raza, nacionalidad o religin; que sus leyes, constituciones y reglamentos prohiben expresamente hablar o discutir sobre poltica o religin; que hubo incluso obispos, curas y frailes ilustres miembros de la Masonera sin que hubieran percibido la ms mnima dificultad contra su fe y sus convicciones catlicas; que sus leyes y rituales exigen constantemente que le verdadero masn sea virtuoso, ejemplar, de buenas costumbres, muerto para el vicio, sin errores ni prejuicios, observante de la ley, patriota, cumplidor del deber, apstol del bien, generoso, devoto, confiante, pacfico, hermano de todos, protector de las viudas, abogado de los oprimidos...5i6. Sin embargo, tambin se exige al masn no profesar ideologas cristianas en sus principios, ser progresistas, guardar los secretos, jurar bajo diversas penas incluida la muerte. En la masonera se dan misterios, secretos, esoterismo. Por eso los consideran secta. Lo afirmado consta en su documentacin oficial. DOCTRINA por lo que ya hemos dicho no se puede hablar de principios universales que sean vlidos para todos los masones, ya que hay diferencia entre, ello. Sin embargo podemos decir que se destaca el siguiente pensamiento. La existencia de Dios Muchos masones lo aceptan como el "Gran Arquitecto del Universo". Se trata de un Dios constructor del mundo, ordenador de la materia. Falta la idea de un Dios personal con el que el hombre se puede comunicar. Lo ms importante es la existencia de una "fuerza superior". Se cae en un desmo.

La libertad Tericamente los masones defienden el derecho a pensar libremente, a creer lo que cada uno desee. Pero ya hemos visto que a algunos masones les imponen normas y juramentos que les quitan la libertad. Cuando a uno le dirigen el pensamiento y le exigen no decir nada de los secretos que encuentre no le conceden una absoluta libertad de conciencia. Los masones no pueden fomentar la idea de Dios de una religin, porque iran contra su principio de mxima libertad. Importancia de la razn Los masones le conceden toda la fuerza a la razn y a la conciencia, dicen que la razn es autnoma. Para los catlicos la razn tiene importancia; pero la verdad se encuentra entre la adecuada relacin entre la razn y la fe, entre razn y comprensin de la revelacin divina. As evita uno ser un "racionalista". Los masones basan su verdad en la razn y la ciencia. Tolerancia e indiferentismo La mayora de los masones dicen que ellos son tolerantes con todos, que no imponen dogmas y que slo admiten lo que se discute racionalmente. Sin embargo el hecho de considerar todas las religiones iguales y no optar por ninguna es un indiferentismo religioso. Para el cristiano la revelacin de Dios es garanta de verdad; en la Biblia explicitada por la Iglesia asistida por el Espritu Santo est toda la verdad sobre Dios, el hombre y el mundo. No obstante la tolerancia, no se permite discutir los principios masnicos, cambiarlos. La enseanza laicicista Los masones al tratar de mantenerse pblicamente indiferentes ante la religin concreta han defendido los estados y la enseanza laica o sin religin. Por eso han defendido tanto la separacin entre Iglesia y Estado. Tambin han luchado por escuelas pblicas sin las clases de religin. Muchas veces su

536.

dem, 212-214.

314

315

actitud privada ha sido dife-rente, ya que han enviado sus hijos a colegios catlicos. Ciertamente Dios y la religin no estorban al hombre, sino que le ayudan537. Los masones, al defender tericamente la libertad de conciencia para no caer en el fanatismo, violencia e injusticia, terminan en la neutralidad. El mismo Estado tiene que ser indiferente y neutro respecto de las religiones concretas. Pero ya hemos sealado que no son neutros respecto de sus principios, doctrinas, rituales y normas. En el fondo se cae en un agnosticismo. Moral y religin natural La moral no debe estar ligada a ninguna creencia religiosa ni basarse en pretendidas revelaciones divinas. Si queremos creer en las numerosas declaraciones oficiales, la finalidad de la masonera serla "el estudio y la prctica de la moral". Pero, como hemos visto, una moral sin Dios, sin Cristo, sin Evangelio, incluso sin concepciones metafsicas. La religin oficial y pblica debe mantenerse en los lmites de la religin natural indicados por las verdades bsicas, pacficamente aceptadas y comunes a todas las religiones"*. Adems de esta religin comn a todos, se deja a cada uno sus creencias individuales. Pero tambin existen crticas a la religin catlica y sus prcticas. La masonera aparece como una sociedad secreta de fines filantrpicos y humanitarios. Su filosofa es religiosa, muy parecida al desmo. En 1717 fue fundada la Gran Logia de Londres, por el reverendo anglicano James Anderson y por el hugonote refugiado Jean Thophile Desaguliers. Sus principios fun537. 538. . Recogido de F. Sampedro, Espiritismo, 3. Complementado. Tambin Cfr. B. Kloppenburg, en Sectas en Amrica Latina, 218-222. B. Kloppenburg, en Sectas en Amrica Latina, 223. 539:

damentales, al inicio fueron: tolerancia religiosa; fe en el progreso de la humanidad; fe en Dios; cierto racionalismo que excluye las formas exteriores de la religin organizada como iglesia; aversin contra el sacerdocio oficial, contra la fe en los milagros y otrosSi9. Relacin con la doctrina catlica Entre la Iglesia catlica y la masonera se han mantenido conversaciones oficiales en los aos 1974-1980, por encargo de la Conferencia Episcopal Alemana. En el curso de aquella se ha tratado de constatar si la masonera ha experimentado cambios a lo largo del tiempo, tales que consientan a los catlicos pertenecer a ella actualmente. Las conversaciones se han desarrollado en clima de cordialidad y con gran franqueza y objetividad. Se han estudiado los tres primeros estadios (grados) de pertenencia a la secta. Despus de atento examen de estos tres estadios primeros, la Iglesia catlica ha cons-tatado que existen contrastes fundamentales e insuperables. En su esencia la masonera no ha cambiado. La pertenencia a la masonera pone en duda los fundamentos de la existencia de Cristo; el examen minucioso de los rituales masnicos y de las afirmaciones fundamentales, como tambin la constatacin objetiva de que hoy no ha sufrido ningn cambio la masonera, lleva a esta conclusin obvia: No es compatible la pertenencia a la Iglesia catlica y al mismo tiempo a la masonera. Las razones son: a) El relativismo y el subjetivismo son convicciones fundamentales en las actitudes masnicas. b) El concepto masnico de verdad niega rotundamente la posibilidad de un conocimiento objetivo de la verdad.
J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 85.

316

317

c) El concepto masnico de religin es relativo: todas las religiones seran ensayos para expresar la verdad sobre Dios. d) El concepto masnico del Gran Arquitecto del Universo es desta, un Dios que no sera un ser personal, sino ms bien neutral, un "algo". e) El concepto masnico de Dios no admite la posibilidad de una verdadera revelacin o automanifestacin de Dios. f) El concepto masnico de tolerancia no se relaciona solamente con las personas sino tambin con las ideas, aunque sean contradictorias.

ORGANIZACIN Este grupo est organizado en ritos que se dividen en grados. Unos grupos tienen ms grados que otros. As el de York tiene 10 y el escocs 33. De esta forma presenta Jos Cabral los aspectos principales: Los juramentos: Para cada grado de la masonera hay un juramento especfico con las promesas evanglicas. La realidad es que el masn jura no revelar cosas que todava no conoce! El ritual de iniciacin: Para el primer grado (aprendiz) se le pone una venda en los ojos, y con vestimentas especiales se le conduce a la puerta del templo, donde l afirma que es un profano que se esta allegando a la luz de la masonera. Puede un creyente fiel hacer tal afirmacin son contradecir la Palabra de Dios? Y as, en forma semejante, se suceden los rituales para cada grado... Los smbolos: Se usan mucho los instrumentos del albail y del arquitecto, as como los que usaban los sacerdotes del Antiguo Testamento. El delta -tringulo que tiene en el centro un ojo que representa todos los atributos de la divinidad- se encuentra encima del trono del venerable Maestro, entre el sol y la luna, que representan las fuerzas del sumo Creador. La escuadra representa la moralidad; el nivel, la igualdad y la plomada, la rectitud. El culto: El segundo cdigo masnico dice que el verdadero culto a Dios consiste en las buenas obras. En el ritual empleado para el candidato a Maestro Masn (grado 3), el Venerable abre y cierra el trabajo en nombre de Dios y de un patrono, digamos, "San Juan de Escocia". El absurdo es evidente. Las oraciones: Hacen oraciones; con todo, no las hacen en el nombre de Jess, como lo ensea la Biblia, ni tampoco lo mencionan a El (ver Jn 14,13ss).

g) Los rituales masnicos dan la impresin de ser, pero no son sacramentos. h) El concepto masnico sobre el hombre perfecto: lo que vale no es la gracia sino la virtud, y sta en un sentido de autorredencin, que no deja lugar para la doctrina cristiana sobre justificacin. i) La espiritualidad masnica pide de sus adeptos una total y exclusiva pertenencia, dedicacin y entrega, que ya no deja lugar para las exigencia espirituales de la Iglesia540. A estas conclusiones se lleg despus de un dilogo con la masonera amiga de la Iglesia. Existen otras opiniones que estn en la misma lnea. Y por otra parte est la postura histrica expresada en los documentos de la Iglesia*41.

540. 541.

"Declaracin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe", en L'Osservatore Romano, 07.09.1980. Cfr. A. Mellor, "Masonera", en Sacramentum Mundi, 4, 480-481.

318

319,

Ceremonias fnebres: En los funerales hay una ceremonia en la logia, sin la presencia del cuerpo del fallecido; otra en una iglesia o en una residencia; y otra en el cementerio. En todas ellas se enfatiza la salvacin por las obras y se afirma que el fallecido est pasando de la logia terrestre a la logia celestial. Lgicamente, esta manera de hablar se fundamenta en que la masonera cree que su adepto est salvo: una salvacin sin Cristo y sin su sangre expiatoria (vase Jn I9,I-9)5*2. Hay que sealar que existe una diferencia entre la llamada masonera irregular y la regular o tradicional que es ms respetuosa con la Iglesia y tiene otro espritu543. En cuanto al funcionamiento concreto nos encontramos con una logia que es una agrupacin de masones, presidida por un maestro. Una obediencia o Gran Logia que es una federacin de logias presidida por un Gran Maestro; estas son nacionales544. Igualmente se llaman logias "a los templos o locales donde se renen o trabajan. Tambin se llaman escuelas, talleres, templos o santuarios"545. El delantal es el smbolo del trabajo y de la jerarqua tradicional de aprendices, compaeros y maestros. CONCLUSIN Como al principio los masones eran diferentes de muchos de los actuales, la Iglesia catlica no se preocup de este problema. Luego las cosas cambiaron y a partir del siglo XVIII empezaron a darse las condenaciones por medio de "bulas" y "encclicas".
542. 543. 544. 545. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 87-88. Cfr. F. Sampedro, Los Masones, 2. Cfr. A. Mellor, "Masonera", en Sacramentum Mundi, 4, 479-480. J.C. Ellzaga, Las sectas y las nuevas religiones a a conquista de Uruguay, 178.

Sin duda que hay tipos de masonera que merecen un trato distinto a otras. Algunas masoneras incluso han condenado la masonera "irregular". La Iglesia catlica ha tenido en los ltimos aos conversaciones y estudios sobre la masonera. Despus de estas y de algunas polmicas la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 26 de noviembre de 1983, en una Declaracin sobre la masonera, dice: No se ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto a las asociaciones masnicas, porque sus principios siempre han sido considerados irreconciliables con la doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afiliacin a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la santa comunin5*6. En esta declaracin se hace referencia a otra Declaracin de la misma Sagrada Congregacin del 17 de febrero de 1981 y se alude al nuevo Cdigo de Derecho Cannico. Es una respuesta a una inquietud presentada. Ante esto y todo lo dicho anteriormente es claro que no se puede ser catlico y masn. No dudamos que .en la masonera hay objetivos valiosos como investigar "la verdad, el estudio y la prctica de la moral, y trabajar por el bienestar de la humanidad". Tambin son atrayentes las ideas de "libertad, igualdad y fraternidad"547. Hay lugares en donde se ha dado una alianza evanglicomasnica para unir fuerzas contra el catolicismo. En el pasado

546. 547.

Recogido por F. Sampedro, Los Masones, 4. J.C. EUzaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 178.

320 321

consideraban a la Iglesia catlica comprometida con el pensamiento conservador. Ellos se consideraban ms liberales548. En Chile el presbiteriano Horacio Gonzlez Contesse fue Maestro de la Gran Logia. Pero tambin existen otros evanglicos o protestantes que han escrito: Analizando la masonera a la luz de las Sagradas Escrituras, se llega a la conclusin de que es anticristiana, desta y racionalista, y que se encuadra perfectamente en el marco de las religiones y sectas falsas. Procuraremos hacer patente en este pequeo esfuerzo, la incompatibilidad que hay entre el cristianismo bblico y esta sociedad secreta5*9.

2. LA FE BAHA'I

ORIGEN De la Fe Baha'i se han afirmado diferentes cosas. Por una parte se ha dicho que es una secta islmica que ha tenido origen en un pas musulmn. Por otra parte se ha defendido que es una religin "sincretista", ya que es una recopilacin de las religiones que le precedieron. Ellos niegan estas imputaciones y se defienden como "una religin independiente que compendia el mensaje de Dios a la humanidad de esta poca, revelado por el ltimo de sus profetas y enviados, poseyendo sus libros sagrados, leyes y enseanzas"550. Este pensamiento religioso aparece como un movimiento destinado a unificar a todos los hombres en una verdadera comunidad de religiones. Este grupo tambin ha sido calificado de corriente religiosa y de comunidad. Se organizan en "Asambleas espirituales". La Fe Baha'i nace en Persia en el ao de 1844. En este momento algunos esperaban el retorno de Cristo, y los musulmanes esperaban la llegada de su prometido. Estos estudiaron las profecas de Daniel e hicieron ayuno y oracin. Despus de esto dicen encontrar en la ciudad persa de Shiraz a un joven de 25 aos descendiente del profeta Mahoma, al que reconocen que es el "Prometido". Este tom el nombre de Bab (La Puerta) y fue el precursor o heraldo de Bah'u'llh

548.

Cfr. A. Chacn y H. Lagos, Religin y Proyecto poltico autoritario, Santiago 1986, 32-34. Cfr. Tambin F. Sampedro, Manual de Ecumenismo, 99. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 85.

550.

549.

J. Lpez, "La Fe Baha'i", en Pluralismo religioso en Espaa, II, 561. Jos Lpez Monge autor de este estudio profesa la fe Baha'i. Para ser feles a su pensamiento seguimos de cerca a este autor.

322

323

(Gloria de Dios)551; fue una especia de Juan Bautista. Se consider profeta de Dios y explic los libros sagrados de las religiones anteriores; tambin revel nuevas enseanzas y leyes divinas. El vena a cerrar el ciclo que haba comenzado con Adn. Su mensaje fue que otro enviado de Dios aparecera nueve aos despus e iniciara la nueva era de la humanidad o nuevo ciclo proftico. A Bab le siguieron en el comienzo 18 creyentes a los que llam "Letras vivientes"; estos se extendieron por Persia y consiguieron muchos seguidores de su revelacin. El clero musulmn los calific de secta hertica y convenci al gobierno de que eran un grave peligro para la religin musulmana y para el Estado. Ante esto fueron perseguidos. Bab fue desterrado y encarcelado; el 9 de julio de 1850 fue condenado a muerte y martirizado en Tabriz. Sus restos se encuentran en un mausoleo de la falda del Monte Carmelo en Haifa (Israel). Como seguidores de Bab se destac Mirz Husayn Ali quien era el hijo mayor de un visir o ministro de Estado. Bab haba predicho su adevenimiento; sus seguidores lo denominaron con el nombre de Bah'u'llh e hizo su declaracin como "Prometido" de todas las religiones en 1863. Con otros seguidores fue encarcelado en Tehern y desterrado a Bagdad en 1852. Luego lo enviaron a Constantinopla y Adrianpolis; pas unos veinte aos en prisin en Akh (San Juan de Acre); aqu revel todas sus enseanzas y dijo a los reyes y jefes religiosos que su condicin era mesinica. En 1892 falleci a la edad de 75 aos. Sus restos mortales se encuentran en la mansin de Bahj, cerca de Akh (Israel). Antes de morir design por testamento a su hijo mayor Abbas Effendi autoridad religiosa e intrprete de sus enseanzas. El hijo sucesor del profeta tom el ttulo de Abdu'1-Bahi (siervo de Dios); desde su niez haba estado 40 aos prisionero junto a su padre. Con la revolucin turca de 1908 fue
551. Cfr. Conferencia Nacional de Obispos del Brasil (CNBB), Gua Ecumnica, 24.

liberado; tena 68 aos. Se dedic a dar a conocer el mensaje de Bah'u'llh; para esto viaj por Egipto, Francia, Inglaterra, Estados Unidos. Muri en Haifa en 1921 despus de nombrar guardin de la fe a su nieto Shogji Effendi. Este estudiante organiz durante 36 aos el orden administrativo de Baha'i y tradujo las escrituras. Falleci en 1957 dejando la comunidad organizada552. La ONU ha reconocido el movimiento como "organizacin internacional no gubernamental". DOCTRINA Vamos a hecer referencia a algunos aspectos doctrinales que es conveniente destacar. Como iremos sealando, se advierten diferencias esenciales con el cristianismo. Dios Su concepto de Dios es rgidamente unitario. No tienen la idea de un slo Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo. En consecuencia les falta la fe en la Trinidad. Niegan la divinidad de Cristo y su obra salvfica553. Ante esto es claro que no se trata de una "Confesin" cristiana. Ciertamente las enseanzas Baha'i afirman que hay un solo Dios, que es creador de todas las cosas; a Este slo lo podemos conocer a travs de sus mensajeros; entre los mensajeros de las religiones no hay distincin; se dan etapas sucesivas de evolucin de la humanidad a la que se le va hablando de diferente manera. Tambin se habla del Espritu Santo, pero se le considera que "es como los rayos del sol de la Verdad". Revelacin La Fe Baha'i acepta como libros sagrados todos los revelados
552. Cfr J . Lpez, "La Fe Baha'i", en Pluralismo religioso en Espaa, 561565. Cfr. Tambin La Fe Baha'i, un camino hacia la paz, Buenos Aires, s/f. Cfr. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 110-111.

553.

324

325

por mensajeros divinos. Sus seguidores se guan por las enseanzas que Dios ha enviado por medio de Baha'u'llh a la humanidad actual; el libro ms importante de sus enseanzas es el Kita'biAgdas (Libro de Leyes). Consideran que su revelacin "es divina en su origen, universal en su contenido, dotada de larga visin cientfica en sus mtodos, humanitaria en sus principios y dinmica por la influencia que ejerce sobre el espritu y el corazn de los hombres"554. Defienden que la revelacin divina es progresiva y continua; los fundadores de todas las religiones del pasado proclaman la misma fe. Este pensamiento est en contra de la fe cristiana. Para los cristianos existe una nica revelacin sobrenatural que tuvo su culmen en Cristo y que se clausur con la muerte del ltimo apstol. Esta revelacin ha sido recogida de la Biblia y no puede cambiar. Se trata de la misma palabra de Dios uno y trino, que ha salvado al mundo por Cristo y asiste a su Iglesia como Espritu Santo. La verdad religiosa Afirman que es relativa y no absoluta. Para ellos las enseanzas de los fundadores de las religiones constituyen facetas de una misma verdad. Las diversas enseanzas religiosas son etapas sucesivas de la evolucin espiritual de la humanidad. La verdad la conocemos por los mensajeros de las religiones555. Para los catlicos esta forma de pensar es considerada un relativismo religioso. Sin negar que existen valores en las otras religiones, no podemos admitir que todas las religiones sean iguales y que en todas est presente igualmente la verdad. La religin verdadera es la revelada sobrenaturalmente por Dios
554. J. Lpez, "LaFeBaha'i", en Pluralismo religioso en Espaa, 561. Cfr. Tambin Informe, III, 135-140 y J.C. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 220-221. Cfr. dem 561 . 566.

a quien le damos una respuesta de fe y vida. Los cristianos creemos que "la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14). Nosotros creemos en las palabras de Jess: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6). Vida ciudadana Baha'u'llh no admite la vida monstica, ni el celibato, porque se dara un empobrecimiento de la raza. La familia es la base de la sociedad y la civilizacin; en casos especiales admiten el divorcio. El trabajo es considerado obligatorio y prohiben la mendicidad. Si alguno no puede trabajar debe ser atendido por el Estado. Prohiben la difamacin y la crueldad con las personas y los animales. Uno de sus "slogans" es: "La tierra no es sino una sola patria, y todos los hombres son ciudadanos". Se les pide tener amor a la limpieza fsica y mental. Las enseanzas sociales cambian conforme a las necesidades de la humanidad. Desean establecer una comunidad mundial con un cuerpo legislativo y otro ejecutivo; abogan por la desaparicin de los desequilibrios sociales y econmicos556. Vida tica Es bastante exigente. Prohiben las bebidas alcohlicas, las drogas que producen hbito, los juegos por dinero o azar. Entre los 15 y los 70 aos deben ayunar del 2 al 20 de marzo; durante estos das no pueden tomar alimentos de ninguna clase desde la salida hasta la puesta del sol. Realizan oraciones obligatorias diarias y oraciones voluntarias de curacin, para los muertos, etc. La fe Baha'i pide moderacin, pero no ascetismo, porque todo ha sido creado para el hombre.

555.

556.

Cfr. J.M. Ganuza, Las sectas nos invaden, 110-111.

326

327

Vida futura El creyente Baha'i no acepta la resurrecin de la carne despus de la muerte; entonces un vehculo etreo o cuerpo segn el grado de conciencia para el espritu, que es eterno desde su creacin por Dios. El paraiso y el infierno son simblicos; son estados de perfeccin o imperfeccin, de alejamiento o de cercana de Dios. Dios es justo ante las buenas o malas obras y ante la obediencia o el quebrantamiento de la ley que lleva intrnseco el castigo. Pero Dios es misericordioso y nunca se da la condenacin eterna. Prohiben la cremacin y deben ser sepultados en tierra con oraciones y lecturas. Como vemos, tambin aqu se dan diferencias importantes con el catolicismo. Liturgia La Fe Baha'i no tiene dogmas,ritosni sacramentos. Celebran una reunin el primer da de los 19 meses de su calendario; sta suele tener tres momentos: espiritual, administrativo y social. Tambin celebran los "Das sagrados y aniversarios" de los personajes de los que hemos hablado. Para esto tienen Centros Baha'is; los templos se dedican slo a la oracin y alabanza a Dios. El casa-miento se tiene despus de la ceremonia civil y nicamente dicen: "Nosotros, en verdad, nos conformamos a la voluntad de Dios"; se exige la conformidad de los padres y suelen decir lecturas y oraciones357. Los Baha'is dicen que lo importante no es la doctrina, sino la fraternidad o el amor, esto ltimo es lo que ms repiten. Sin embargo, ellos exigen que "nada debe darse a la publicidad por cualquier individuo del movimiento si no es plenamente considerado y aprobado por la Asamblea Espiritual de su localidad". Por eso hay autores que afirman que hay un control doctrinal desde Haifa. Tambin se dice que el Dios en el que creen tiene matices panteistas. Defienden que las religiones son iguales, que se debe dar tolerancia y respeto. Pero tambin afirman que "la enseanza de Moiss fue el botn, la de Cristo
557. Cfr. J. Lpez, "La Fe Baha'i", en Pluralismo religioso en Espaa, 566-572.

la flor, la de Baha'u'llh el fruto". Abraham, Moiss, Zoroastro, Krishna, Jesucristo, Mahoma fueron manifestantes de Dios. Pero Baha'u'llh es el manifestante de Dios para esta poca558. Esta forma de pensar no puede ser admitida por los cristianos. ORGANIZACIN El que debe guardar la Fe Baha'i es siempre uno de los descendientes de Baha'u'llh, asistido por un pequeo grupo nombrado por l; es tambin a quien le corresponde interpretar las enseanzas. Para ellos el orden administrativo tiene como fin llevar a la unidad entre los hombres sin discriminacin de razas, nacionalidad o clase social. Esta comunidad est formada por creyentes mayores de 15 aos y se organizan as: Asambleas locales Estas Asambleas Espirituales Locales se eligen anualmente el 21 de abril por creyentes mayores de 21 aos. Se forman al existir un nmero de nueve miembros. Si no existe nmero forman un grupo que elige un secretario para que lleve lo administrativo. Asamblea nacional Dirige las asambleas locales. Estas son las que eligen los nueve miembros que la forman. El mandato es por un ao al igual que las locales. La eleccin es por votacin y las asambleas, nombran sus propios oficiales: presidente, vicepresidente, secretario, tesorero, vocales y, a veces, otros cargos necesarios; todos tienen igual autoridad. Las asambleas pueden nombrar otros comits en los que pueden participar menores de 21 aos. Casa Universal de Justicia Dirige las asambleas nacionales y es el mximo organismo internacional de la Fe Baha'i. Puede legislar sobre todo lo que
558. Cfr. B. Kloppenburg, en Sectas en Amrica Latina, 232-234. Tambin J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 116-117.

328

329

no est especificado en las enseanzas de Bah'u'llh; para esto tienen inspiracin divina y sus decisiones son infalibles. Estos son elegidos cada cinco aos por los delegados nacionales. Nombra consejeros continentales que forman un cuerpo. La sede est en el monte Carmelo en Haifa (Israel), donde estn los archivos. Estos son los lugares sagrados Baha'is559. CONCLUSIN La fe Baha'i tiene pensamientos e ideas interesantes. Sin embargo alguna ideas merecen reparos. He aqu algunas de ellas presentadas por el profesante Jos Lpez Monge. Desaparecer el conflicto entre el cqpital y el trabajo, que ser sustituido por una cooperacin basada en una justa divisin de los beneficios y un inters comn. La riqueza individual ser limitada y la pobreza abolida. La unidad de la humanidad puede ser realizada en la actualidad y esta es una maravilla de esta sorprendente poca. La verdadera religin consiste en las enseanzas de los profetas. Bah'u'llh dice que hay que dar a cada ser humano la justa proporcin de los bienes de la vida, de acuerdo con su capacidad y necesidades. Cuando se lleven a efecto las leyes por l instituidas no habrn millonarios ni personas pobres560. Ciertamente que estas ideas tienen un contexto. Sin embargo pensamos que aun interpretadas en una verdadera perspectiva,
559. Cfr. J. Lpez, "La Fe Baha'i", en Pluralismo religioso en Espaa, 568-570. Cfr. Tambin J.C. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 225-226; e Informe, DI, 128-135. Tomado de J. Lpez, "La Fe Baha'i", en Pluralismo religioso en Espaa, 557-559. 582.

algunas de ellas no son aceptadas ni se van a realizar. Los bah'is "predican la tolerancia religiosa pero estn convencidos de que slo con su enseanza se establecer la unidad de todas las naciones, razas, ciencias y clases"561. A pesar de su pensamiento fueron perseguidos en Irn. Algunas ideas las consideramos abiertamente errneas: "aquel a quien los profetas de Israel: Isaas, Jeremas, Ezequiel... anunciaron no era Cristo sino Bah'u'llh. Y es a este a quien anunci el mismo Cristo". Respetamos, al igual que toda religin, la fe Baha'i. Admiramos sus deseos de unidad, fraternidad, universalidad. Pero desde un punto de vista cristiano, tambin le encontramos equivocaciones y consideramos que presentan peligros. Ciertamente esta religin no es cristiana y varias de sus ideas no estn en consonancia con el pensamiento cristiano occidental. Hay muchos autores que consideran a este grupo como secta y dicen que su fundador estara influenciado por el gnosticismo562. Pero tambin es cierto que tienen ideas muy diferentes a las de las sectas, por la unidad en la diversidad, igualdad de derechos, unin entre los hombres, etc.563. Por esta razn, nosotros hemos puesto este grupo en otras doctrinas.

561. 562.

J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 19. Cfr. J. Cabral, Religiones, sectas y herejas, 115. Cfr. J.C. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 222-223.

560.

563.

330

331

mesas del que se habla all (Gn 49,10). 3. LA COMUNIDAD DE SILO Y LOS "HUMANISTAS" Este grupo se va expandiendo y tomando fuerza: En Chile se presenta como la "Sagrada Orden del Rayo Americano" con Bruno von Ehremberg Pincheira de seudnimo H. von Doren. Este es importante en la ideologa siloista y en su expansin por libros, folletos y volantes. Las publicaciones son muchas y se llega a comparar a Silo con Cristo, a criticar la moral matrimonial y la relacin hijosfamilia. Polticamente se dirigen a la nueva izquierda, a las nuevas generaciones revolucionarias, pero tambin pertenecen a clase de dinero (Chile). En 1973 toman una perspectiva ms religiosa y forman el "Movimiento de la Religin Interior". Todo esto adems de otros muchos "movimientos" u "organizaciones" que se formaron. Posteriormente dirn que les faltaba identidad566. Finalmente en 1977 se funda la Comunidad. Su organizacin la medita en la isla griega Confu, sede central567. En este momento se vuelve a insistir en humanizar, pacificar el planeta. A partir de este momento el grupo toma una perspectiva ms mundial. Se encuentra presente en un gran nmero de pases. Despus de la recuperacin de la democracia argentina en 1983 empez a actuar ms fuertemente en forma pblica y form el partido poltico Humanista. El dice que slo es miembro, porque el partido debe estar separado de la "religin interior". La Comunidad sera una organizacin civil568. Inten566. 564. 565. Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 92-93 Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 65. 567. 568. Cfr. dem, 66-67. Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 93. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 184-185.

ORIGEN El fundador de este grupo es el argentino Mario Rodrguez Cobo, nacido en Mendoza en 1938 en una familia burguesa. Conocido por Silo o el Negro (el mesas de los Andes). Aunque no termina los diferentes estudios que emprende, escribe libros y compone msica. Es polifactico y carismtico. Se dice que en su pensamiento hay mucho de poltico. En 1969 da una charla en Punta de Vaca ante jvenes y enfermos sobre la curacin y el sufrimiento. Estaba vestido en forma rara y usaba una varilla metlica. Luego volvi a la montaa (Aconcagua) sin que nadie se curase. Hay que tener encuenta que ya en 1962 estuvo en aples y tuvo contacto con la "Escuela Esotrica Tathagata"; entonces fue iniciado y bautizado con el nombre de "Silo". Al regreso funda el grupo Cronos con doce seguidores o apstoles y se instala en una finca564. Despus de diferentes experiencias y de meditar en el Aconcagua y de dar sus charlas, en 1969 empieza a propagar su doctrina recorriendo ciudades de Chile y Argentina. El con su grupo usa el smbolo del tringulo encerrado en un crculo y con signos como "Poder joven", "Silo es amor". No faltan problemas en los que tiene que intervenir la polica y diferentes acusaciones graves. Incluso se le consider guerillero565. Sin embargo el nombre de Silo vendra del Gnesis y sera el

332

333

tara trabajar por la no violencia de un modo activo y luchar por humanizar la tierra. Hay que transformar al individuo y a la sociedad para que el ser humano sea el valor central. El pensamiento ideolgico del "Partido Humanista" tendra su base en la doctrina de la "Comunidad"569. Lo que preocupa son algunas ideas expresadas en el desarrollo de este pensamiento. DOCTRINA Se afirma que el pensamiento de Silo tendra influencias del hippismo, de Gurdjieff, del existencialismo, de un cierto humanismo. Se intentara llegar a la autoliberacin como se expresa en su libro -Manual del Poder Joven o La Mirada Interna. De todas formas no es fcil congretizar el pensamiento570 debido al proceso sufrido. Dios y religin Tericamente en este grupo habra ateos y creyentes. Sin embargo, Silo ha expresado este pensamiento que contrasta con la fe cristiana: "No estamos ni con la represin ni con el castigo ni con la culpa. Lgicamente no creemos en eso. Para nosotros son formas de negacin. Nosotros hacemos hincapi en lo positivo, ellos en lo negativo". Tambin hay diferencias teolgicas: "Para ellos cielo e infierno, para nosotros no; creemos en la inmortalidad del espritu, pero depende de lo que est en la tierra. El espritu se va formando con el hombre, no nace con l571. A Dios y a la otra vida ms all de la muerte hay que buscarlos en el fondo dormido de uno mismo.

Principios Segn La Mirada Interna, los miembros de la "Comunidad" deben seguir estos principios: 1. Principio de adaptacin: "Ir contra la evolucin de las cosas es ir contra uno mismo". 2. Principio de accin y reaccin: "Cuando fuerzas algo hacia un fin, produce lo contrario". 3. Principio de proporcin: "Las cosas estn bien cuando marchan en conjunto, no aisladamente". 4. Principio de la accin oporturna: "No te opongas a una gran fuerza. Retrocede hasta que aquella se debilite, entonces, avanza con resolucin". 5. Principio de conformidad: "Si para ti estn bien el da y la noche, el verano y el invierno, has superado las contradiciones". 6. Principio de placer: "Si persigues el placer, te encadenas al sufrimiento. Pero, en tanto, no perjudiques tu salud, goza sin inhibicin cuando la oportunidad se presente. 7. Principio de la accin inmediata: "Si persigues un fin, te encadenas. Si todo lo que haces lo realizas como si fuera un fin en s mismo, te liberas". 8. Principio de la accin comprendida: "Hars desaparecer tus conflictos cuando los entiendas en su ltima raz, no cuando quieras resolverlos". 9. Principio de libertad: "Cuando perjudicas a los dems, quedas encadenado. Pero si no perjudicas a otros, puedes hacer cuanto quieras con libertad".

569. 570. 571.

Cfr. J.C. Ellzaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 258-259. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 184-185. Recogido por J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 67.

334

<W

10. Principio de solidaridad: "Cuando tratas a los dems como quieres que te traten, te liberas". 11. Principio de negacin de los opuestos: "No importa en qu bando te hayan puesto los acontecimientos, lo que importa es que comprendas que t no has elegido ningn bando". 12. Principio de acumulacin de las acciones: "Los actos contradictorios o unitivos se acumulan en t. Si repites tus actos de unidad interna ya nada podr detenerte"572. Humanizar "Es superar el dolor, el sufrimiento, es aprender sin lmites, es amar la realidad que construyes"573. Esta es una de sus preocupaciones. Igualmente se enfatiza la paz. En Argentina pidieron la abolicin del servicio militar obligario. Insisten en la no violencia y en que una nueva humanidad se acerca. En general podemos reafirmar que se dan adaptaciones en su pensamiento. En este hay un cierto determinismo y sincretismo. "Su doctrina se orienta hacia la reconciliacin con el pasado de cada uno, el siloismo o autoliberacin por tcnicas de xtasis, por autoestudio, por relax y por gimnasia psicofsica"574. ORGANIZACIN Como en este grupo se dan cambios, tambin evoluciona la organizacin. Hubo momentos en que se habl de epnimo (jefe), coetneo (iniciado) y saltos (cambios en la actitud y enfoque del movimiento).
572. 573. 574. dem, 69-71. Pasaje Interno, 7,4. F. Azcona, "Las sectas en Espaa", en Rev. VidaNueva, 1617 (1988),

En tiempos de Allende (1971), Silo estuvo contra el imperialismo y por la liberacin. En 1974 dice coincidir con Marx, pero la lucha de clases es entendida como lucha de generaciones. Luego hablando de la Comunidad cree que los problemas actuales se solucionan ms bien trabajando con el individuo y su medio inmediato (amistades, vecinos, comunidades naturales como la familia)575. Se da una adaptacin a las situaciones polticas del momento. De todos modos, manifiesta as sus objetivos: Estudiar y perfeccionar un sistema til al equilibrio y al desarrollo del ser humano, para lo cual podr realizar investigaciones cientficas y psicolgicas de cualquier tipo, sean ellas en los campos de las ciencias naturales, de las ciencias humanas o de las ciencias sociales, o en campos interdisciplinarios, todo lo cual se realizar exclusivamente por medio de sus propios miembros, Ensear, promover y difundir el resultado de sus estudios e investigaciones entre sus miembros y terceros, para lo cual podr organizar cursos, seminarios o reuniones de cualquier tipo. Publicar los resultados de los estudios, editando para tal efecto libros, revistas o folletos que contengan la doctrina o procurando su publicacin en rganos de difusin editado por terceros. Promover el sentimiento de solidaridad y cooperacin social entre sus miembros y entre todos los seres humanos en general, a cuyo desarrollo tiende la corporacin como sntesis existendal de sus objetivos. Colaborar con las distintas universidades chilenas en sus facultades, institutos o escuelas, o instituciones similares, sean pblicas o privadas, a requerimiento de las mismas, y en la medida de sus posibilidades, en los estudios e in575. Cfr. J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 67.

336

337

vestigaciones que ellas realicen que digan relacin con los objetivos generales de la corporacin. Mantener contacto de intercambio con organismos similares de otros pases, y eventualmente, coordinar con ellos actividades comunes516. En cuanto a la organizacin interna de la "Comunidad" hay que recordar que est dirigida por el Primer Magisterio, cargo que hoy detenta Silo. De l dependen las metrpolis, organizaciones jurisdiccionales en que se dividen los distintos pases en que funciona la entidad. Sus miembros se dividen en: activos, de escuela, de orden y aceptados. Por ejemplo, para ser miembro de escuela hay que cumplir con los siguientes requisitos: Podr tomar la calidad de miembro de Escuela el activo que haya cumplido los siguientes requisitos: a) participacin regular en calidad de activo en las reuniones semanales de su comunidad, durante el lapso que media entre dos reuniones especiales; b) presentacin de cuatro nuevos miembros a su comunidad; c) contribucin en la colecta anual, si la fecha de la misma coincide con el momento en que detentara la calidad de activo. Ser promovido en la reunin estacional inmediatamente por el miembro de Escuela que oriente su lnea, previa consulta de ste al miembro ordenado correspondiente y de acuerdo a las formalidades previstas en el libro ceremonial51'1.

Existe una estructura piramidal y todo funciona segn los 57 artculos que contienen la Normas de Organizacin y Funcionamiento de la Comunidad. Existen reuniones con exigencias progresivas, dadas por miembros de Escuela, de Orden. CONCLUSIN Es claro que este grupo tiene un proceso de evolucin. Hubo tiempos donde las prcticas usadas y los pensamientos transmitidos tienen mucho de confusin, de psicologa y falt la presencia de un verdadero pensamiento humano y cristiano. As lo demuestran acciones y escritos. Este grupo tiene sus ceremonias. Este ritual es similar al de los sacramentos catlicos y tiene ritos denominados: proteccin, destinado a los nios y que es anlogo al bautismo; matrimonio; asistencia, que se realiza cuando un miembro del grupo est moribundo y un oficio para la muerte. Adems existen ceremonias de promocin para quienes van a ser miembros de Escuela, de Orden o miembros aceptados51*. Todas sus ceremonias internas estn detalladas en el Libro del Ceremonial. Hay que decir que tambin aqu existen pensamientos que contrastan con nuestra fe. As en el matrimonio se dice ser "de acuerdo a los deseos expresados". Estos deseos los expresan cada una de las partes libremente. Nos parece que se cae en un relativismo. Existen aspectos como los criterios de aportaciones y algunas exigencias a los miembros que son de dudosa moralidad. Los miembros tienen que realizar sus aportes y participar en las colectas. El "Partido Humanista" aparece relacionado con este grupo, que muchos llaman secta579.
578. dem, 67. Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 95-96.

576. 577.

Diario Oficial, 30.10.1981, Decreto Supremo, n. 1374, Chile. Recogido por J.G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 68-69. 579.

338

iin

Terminemos ratificando que este pensamiento aparece atrayente en algunos aspectos. No obstante, hay que decir que su humanismo no es' cristiano. Desde la ptica de la fe, solo desde la revelacin sobrenatural contenida en la Biblia, se tiene una adecuada concepcin del hombre y se le da una verdadera respuesta.

4. LA IGLESIA ELECTRNICA O LOS PREDICADORES DE RADIO Y T.V.

ORIGEN Todos somos conscientes de la importancia que tienen hoy los medios de comunicacin social. Pero son algunos grupos religiosos los que ms han usado y manipulado los programas radiales y televisivos. El fenmeno de la "Iglesia electrnica" comienza en Estados Unidos en la dcada de los 70. Sus redes de radio y televisin son muchas. Tendran ms de 40 canales de televisin y ms de 1.500 emisoras de radio. Todo el da ofrecen diferentes posibilidades de "su religin". Despus de los comienzos en Estados Unidos, viene la penetracin de su mensaje en Amrica Latina. Empiezan por Centroamrica y Brasil y pronto se expanden. Hay que tener en cuenta que este es un pensamiento pentecostal adaptado. Alienan con su espiritua-lismo general, sintonizan con los conservadores y poderosos580. Tambin existe un pentecostalismo ecumnico, pero estos grupos son sectarios. Algunos programas se adaptan para Latinoamrica. Adems de "Iglesia Electrnica" se da a estos grupos los nombres de "Mesianismo Electrnico", "Mercado de la Fe" y "Religin Comercial". Tambin hay programas de otras iglesias con estilo diferente. No se ha de olvidar que este fenmeno surge cuando se dan problemas econmicos, polticos, sociales, morales en Estados Unidos y entre nosotros. Para adormecer los problemas terminan realizndose transmisiones ininterrumpidas de
580. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 34.

i AI

340

24 horas al da. Para eso hay diferentes estrellas religiosas, unas ms famosas que otras. Billy Graham: Es el que alcanz ms audicin. Cuando sus enseanzas fueron menos conservadoras, pierde fuerza. A l le suceden varios de los otros predicadores. Pat Robinson: Tiene su famoso Club 700. Se ha dicho que su deseo era ser candidato republicano. Ha tenido fuerte presencia en algunos pases de habla hispana. Vende espacios a otros tele-evangelistas. Rex Hwnbard: Han destacado varios de sus programas. Su lenguaje es muy publicitario y hace mucha referencia al "Banco de Dios", "alguien te ama". Vende sus discos y libros y ha penetrado bastante en Amrica Latina. Jimmy Swaggart: Hace doblajes en, al menos, 11 idiomas. Tambin vende msica grabada, discos, opsculos. Ha viajado bastante a Amrica Latina y tomado posturas polticas. Jerry Falwell: Est muy relacionado a la poltica norteamericana y defiende el fundamentalismo religioso-poltico. Por eso no ha tenido tanto xito en algunos pases. Se le ha criticado mucho su economa. Jim Bakker: Tiene hasta una cadena de hoteles religiosos. Ha penetrado mucho en Amrica Central y bastante en Amrica Latina. Ha sido acusado por asuntos econmicos. Como todos los tele-evangelistas goza de poder econmico581. Existen adems otros muchos predicadores que no destacan tanto entre otros o tienen menos fuerza. Hay tambin algunos latinoamericanos como Yiye Avila, Hermano Pablo y Luis Palau. Entre los catlicos han realizado esfuerzos la Madre Anglica y el P. John Bartoluci que son carismticos.
581. Cfr. W. P. Fore, "Consejo Nacional de Iglesias en Estados Unidos" en Boletn CELAM (separata), 218 (1988) 8-10.

ltimamente se ha estado intentando hacer cosas mejores, especialmente a travs de "Lumen-Amrica Latina". El nmero de espectadores, los presupuestos, las ganancias e influencias son inmensas. En los tele-evangelistas existen intereses ideolgicos y mesianismos. Hay muchas promesas de sanaciones, milagros. Se da una influencia social y cultural. Estos programas tienen importancia socio-histrica, se manipulan temas teolgicos como la salvacin personal por Cristo, la cruz, el sufrimiento, el curarse, sentirse salvo. El fuerte xito de su predicacin desafa a la Iglesia catlica582. Desde el campo moral es de todos conocidos los escndalos de "adulterio, soborno y fraude" de algunos predicadores. Incluso se ha dado una especie de "Guerra Santa" entre ellos. Jim Bakker reconoci pblicamente haber mantenido relaciones extramaritales con una de las secretarias de la organizacin. Fue criticado por Swaggart. Por otra parte, el predicador Mervin Gorman demand a Swaggart por querer censurarle de una supuestarelacinsexual extramarital para destruir sus programas religiosos. Y finalmente, Jimmy Swaggart reconoce haber pecado l contra la familia y contra Dios al acompaar a una prostituta a un motel583. La "Iglesia electrnica" pretende recaudar fondos. Se duda de la tica empleada en sus mtodos y contabilidades. Los montajes estn, generalmente, en torno al grupo familiar. DOCTRINA La "Iglesia electrnica" tiene un pensamiento doctrinal pobre. En un lenguaje simple, abusa de los emocional y de los milagros. Hace mucha referencia a lo sagrado y a las curaciones.
582. En cuanto a esta ptica Cfr. H. Assmann, A Igreja Electrnica e seu impacto na Amrica Latina. Convite a um estado. Vozez, 11986, 216 pp. Cfr. DiarosLaReligin, 28.03.1987 y Las UltimasNoticias, 22.02.1988.

583.

342

vn

Los temas que se presentan son los tpicos de los evanglicos pentecostales: Slo la fe salva. El principio de la "sola Biblia", "slo Cristo". La misa y su sentido. El Papa y la Iglesia. El perdn de los pecados. Las reliquias, Marta y las devociones. El celibato y la moral. Volver a nacer o ser salvado, etc.584. No vamos a desarrollar aqu todos los temas. Lo hemos hecho en otras publicaciones585 y no es el objetivo de este trabajo. Pero s queremos recoger los temas propagandsticos de los predicadores de televisin presentados por Peter Hoursfield: Son autoritarios, cuando la autoridad parece hallarse desordenada. El programa se centra por lo general en un husped con autoridad, y carismtico; quien proporciona una instruccin clara sobre moral y problemas religiosos. Ponen nfasis en lo individual, como unidad que fundamenta la sociedad, subrayando la necesidad para el individuo de actuar como si hubiese nacido de nuevo y de apoyar financieramente el programa. Esto da al individuo, abrumado por los traumas sociales, algo que hacer en direccin hacia una respuesta. En general, afirman los valores sociales que mantiene el comn de los americanos; la recompensa por el esfuerzo, la igual oportunidad de xito para todos , y el valor inherente (y el imprimatur divino) del sistema americano de la libre empresa. Hoursfield contrapone esta visin de los evangelistas a la principal red de programas, que con frecuencia son crticos del sistema americano.
584. Cfr. Una respuesta catlica a Jimmy Swaggart. Folleto. Aqu se analizan los principales temas y se le da una respuesta a otro folleto de Swaggart que tiene por ttulo Carta a mis amigos catlicos.

Refuerzan el sistema de creencia de los televidentes con la presentacin continua de personalidades atrayentes y socialmente reconocidas que los apoyan. Ellos enfatizan la lucha: Una batalla entre Dios y el demonio. La escatologa concreta... es atroyente para quienes no ven otro camino fuera de la situacin humana aparentemente sin esperanza... Mientras los programas evanglicos proclaman el fin de este mundo, inminente y que trasciende la ciencia, a pesar de esos huspedes notables, cuya nica credencial se halla en su xito en este mundo...596. Como seala Fore, el mensaje de la "Iglesia electrnica" est impregnado de tres herejas clsicas: El maniqueismo: Todo lo dividen en bueno o malo, luz y tinieblas, espritu y materia. Ellos son buenos. El pelagianismo: Teniendo fe, uno tiene en s todas las posibilidades y tendr recompensas terrenas. El nominalismo: Pronunciando el nombre de Jess, nos salvamos587. En sus mensajes no faltan las citas bblicas y la msica. Si falta la idea de Iglesia, pueblo de Dios. La evangelizacin es convertida en espectculo y existe sensacionalismo. Promueven el individualismo e inducen al temor; el diablo tiene todo poder para tentarnos y llevarnos al pecado588.

585. 586. 587. 588.

Cfr. F. Sampedro, Manual de Ecumenismo, 122-125. 186-189. W. P. Fore, "Consejo Nacional de Iglesias en Estados Unidos" en Boletn CELAM (separata), 5-6. dem, 7. Cfr. J.C. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 30-32. Tambin Declaracin de la Asociacin Mundial para la Comunicacin Cristiana, Quito 1987.

344

345

ORGANIZACIN Hay que reconocer que las tcnicas de la "Iglesia electrnica" son ingeniosas. Se presenta el triunfo, lo hermonso, una fe que produce cosas materiales. Primero hay que dar. Si no se reciben "bendiciones" materiales es que no se dio suficiente. Se trata de una especie de "lotera". Y para conseguir los fines correspondientes, es muy importante la propaganda y las ventas. Tambin se manipula la Biblia para presentar las ideas que interesan y justificarlas. Lo importante es que el sistema funcione. Pablo Richard afirma: "las sectas, especialmente las sectas electrnicas, usan tcnicas de "marketing" para vender su producto religioso"589. Y as son resumidas y presentadas las tcnicas concretas por G. Prez: Venta del espacio sagrado: los televidentes envan donaciones para la construccin de centros gigantesco de "show business". Venta del tiempo de oracin: a cambio de una contribucin en dinero, el caso del contribuyente ser dramatizado en te-levisin y se convertir as en parte del rito. Venta de la afiliacin al "Club de Redimidos": por una cuota que usted pague religiosamente, ya puede considerarse dentro del grupo de los elegidos y salvados. La venta de objetos religiosos: es la industria sacramental del "amuleto" o del "fetiche" en forma de "souvenir" : multitud de baratijas que recuerdan la escena del templo de Jerusaln en tiempos de Jess, o el comercio de las reliquias y las bulas de indulgencia precisamente en los tiempos de la Reforma (hace cinco siglos...).

Llamamientos personales que simulan intimidad, manipulando los sentimientos de soledad del habitante urbano, que cree encontrar la solucin a su falta de relaciones interpersonales al afiliarse a la organizacin tele-celestial. Amenaza de tener que suspender el programa, mediante la simulacin de una crisis financiera que slo podr resolver un milagro divino: la generosa contribucin de los telefeligreses. La presentacin de la religin como un negocio productivo: algo completamente distinto y opuesto a la alianza bblica. Se trata ms bien de un pacto o convenio comercial entre el individuo y Dios, quien opera financieramente a travs de sus intermediarios: los tele-pastores590. Creemos que con esto queda claro el montaje existente y los fines que se prentenden. Para esto se utiliza la Palabra de Dios, la oracin y el mismo Espritu Santo591. Ciertamente se trata de un negocio de la religin. CONCLUSIN Muchos programas de televisin y radio aparecen como agradables a los catlicos. Es normal que sea as, ya que se mantienen a un nivel de religin general y falta de compromiso e identidad. Por eso mismo son especialmente peligrosos. Por otra parte, en alguna literatura como la ya mencionada Carta a mis amigos catlicos de Jimmy Swaggart, se atacan muchas de las doctrinas bsicas del catolicismo, se llama a "nacer de nuevo", a "ser salvado". Tambin declar en la te590. 591. G. Prez, en Cultura y Evangelio en Amrica Latina, Santiago. Cfr. "Sectas y religiosidad en Amrica Latina" en Alterconi, 44/45 (1984) 29. Informe Central.

589.

P. Richard, La fuerza espiritual de a Iglesia de los pobres, San Jos 1988, 153.

347 346

levisin que Juan Pablo II y la Madre Teresa de Calcuta "sern condenados a los infiernos si no nacen de nuevo"592. Se sugiere dejar la Iglesia catlica. Esto se llama proselitismo. Qu hacer ante este fenmeno? Los desafos son muchos y los veremos en la ltima parte. De momento tambin se puede aplicar lo que dice Mons. Prspero Penados del Barrio sobre evitar que se manipulen los medios de comunicacin: Tenemos que ser firmes tambin en impedir que se utilicen mtodos que laceren los principios fundamentales de los derechos humanos para la difusin de estos grupos sectarios. Por ejemplo, lo que sucede en muchos lugares pblicos o comunidades rurales en donde, a fuerza de aparatos de sonido se hiere constantemente a la comunidad con el estruendo de sus manifestaciones y, a veces, incluso con la agresividad de sus discursos. Esto no es solamente algo que se contrapone a las normas legales establecidas, sino constituye una violancin en contra de la misma libertad religiosa. En estos casos tenemos la obligacin de actuar ante las autoridades competentes para que se pongan en acto las leyes vigentes y se respete el derecho de cada persona a recibir la informacin que desee, sin ser obligado bajo ninguna circunstancia, a oir la forma de pensar de otras personas, especialmente si stas contrastan con las propias convicciones. Podemos decir pues, que los sistemas de alto-parlantes y bocinas con los que los grupos religiosos hacen llegar su propaganda a las reas rurales y a los parques y lugares pblicos de las ciudades, constituyen una flagante violacin de los derechos fundamentales de la persona. Es urgente comprometerse para hacer que se tomen las medidas necesarias de tal forma que cese este abuso593.
592. 593. En Una respuesta catlica a Jimmy Swaggart, 1. P. Penados de Barrio, "La Iglesia catlica en Guatemala, Signo de Verdad y Esperanza" n, 32,1-2, enL'OsservatoreRomano, 26.02.1989, 16.

Pareciera que estamos ante una nueva cultura religiosa. Algunos de los predicadores se denominan "profetas de Dios", llaman al comunismo demoniaco y enfatizan que el fin del mundo est prximo y que all alcanzaremos recompensas. Mientras tanto ellos han mantenido contactos con dictadores. No han faltado los ataques a la Iglesia catlica594. En la "Iglesia electrnica" falta el sentido de comunidad, de Iglesia como lugar de salvacin. La televisin y la radio podran ser un buen medio para ayudar a los cristianos, pero no pueden ser un fin como est sucediendo. Debieran tener sentido de servicio, ayuda y no ser manipulados, ni manipular. En el uso de los medios de comunicacin se han de evitar algunos peligros: El predicador no se ha de anunciar a s mismo sino a Jesucristo y su reino de verdad y de vida, de santidad y de gracia, de justicia, de amor y de paz (GS 39) El emisor hace su persona un humilde testimonio para avalar su palabra, pero no el principal, que siempre ha de ser el de la Iglesia y el de concretas comunidades de ella, hacia las cuales remite a los destinatarios de sus mensajes595. Sin duda que el uso de la televisin y de todos los medios de comunicacin son importantes para transmitir el mensaje cristiano. Pero es necesario que purifiquen sus intereses econmicos, sus fines y mtodos. No debe faltar la perspectiva apostlica.

594. 595.

Cfr. J.C. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 33-35. E. Garca, "El reto de la llamada Iglesia electrnica", en Servicio 136 (1989) 25.

348

349

OCTAVA PARTE

Actitudes ante las sectas y pastoral

351

1. DIFERENTES PERSPECTIVAS

Las sectas pueden ser consideradas desde diversos ngulos, desde diferentes pticas. Como se trata de un mundo complejo, este intento puede proporcionar ms luces para enfrentar este tema en forma seria y profunda. Por eso vamos a hacer referencia a algunos puntos que consideramos importantes. Esto nos puede ayudar .a tener un juicio ms crtico y objetivo. PTICA PSICOLGICA Consideramos que este aspecto todava no est muy estudiado. No obstante las dificultades que existen hay algunos datos que nos hacen pensar en la importancia de esta perspectiva. Puntualicemos algunas cosas. Esta parte es conclusiva. No podemos quedarnos en presentar las sectas o NMR, en conocer los problemas que presentan y en lamentarnos. Las sectas tambin cuestionan y presentan desafos a la sociedad, a la Iglesia y al ecumenismo. En este apartado queremos ver a las sectas desde las diferentes perspectivas, analizar algunos nuevos aspectos y dar un juicio desde diferentes pticas. Tambin presentaremos algunas respuestas que ya se han dado a las sectas, tanto por parte de la sociedad civil, como religiosamente. Ya existen acciones concretas que nos pueden iluminar. Escogeremos las respuestas de algunos organismos, pases y personas importantes. Finalmente, expresamos las posibles respuestas pastorales que pueden darse. Las sectas presentan desafos a nuestra pastoral. Hay que despertar y actuar. Influencia Hay sectas que tienen como una de sus primeras metas influenciar la persona. Conseguido esto, puede darse cualquier accin por rara y extraa que parezca. Por eso, en alguna secta se termina compartiendo sexualmente la propia esposa o se considera la prctica del amor libre como algo que est en conformidad con lo que dice el evangelio (Nios de Dios). La secta "Templo de Dios" de Jim Jones realiz en 1978 en Guyana un suicidio colectivo por influencia de su lder. Murieron nios y ancianos, porque el grupo haba sido despersonalizado. Esto sucede con un fundador que se considera sucesor de Jess, elegido de Dios, Mesas. Los Testigos de Jehov dejan morir a sus hijos, porque les han influenciado que no deben aceptar la transfusin de sangre; ms fuerte la influencia que el sentimiento de ser padre o madre. Los casos son muchos596.
596. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 187-189.

352

353

Hay que tener en cuenta que las sectas pseudocientficas tratan de lograr la reforma del pensamiento del que hablaremos posteriormente. Psicologa conductista

Los estmulos que se reciben son muchos y el sistema nervioso no los podra procesar todos. Tambin se pierde la parte de actividad de las facultades intelectivas y la capacidad de anlisis. El narcisismo

Es muy conocida hoy esta lnea psicolgica con sus diversos matices. Las sectas destructivas emplean tcnicas de estmulorespuesta. Con este tipo de mtodos van consiguiendo sus objetivos. Los jvenes de los Nios de Dios adquieren la costumbre de masturbarse y lo realizan normalmente cuando van a una escuela. Sucede que los que participan en las sectas, empiezan a mostrar sntomas psicolgicos: Insomnio, paranoia, nuseas, taquicardia, depresin, desrdenes de disociacin atpica (transtorno o alteracin de la memoria o conciencia). Los padres notan que su hijo se aleja, no dialoga y cada vez pasa menos tiempo en casa y ms en "ese grupo con que estudiaba algo sobre lo sobrenatural"597. Ante estos y otros problemas la fundacin SPES no defiende la desprogramacin, porque sera peligrosa, podra tener consecuencias negativas y sera poco tica. Propone el camino de la rehabilitacin y reeducacin. Lo ideal sera prevenir e informar para que no se cayese en las sectas. En cuanto a esto, algunos dicen que caeran en las sectas por casualidad, otros por tener una personalidad especial o por problemas determinados598.

Preocupados por este tema, hemos preguntado repetidamente a psiclogos colegas de la universidad y a amigos sobre las posibles razones psicolgicas del fenmeno actual de las sectas. Me han respondido que no era fcil una respuesta, pero algunos nos han sealado que una explicacin sera el narcisismo del lder y del grupo. Las sectas se contemplan a s mismas, sus pensamientos, planes. Se consideran nicos y mejores. En las sectas se da una ruptura de comunicacin, fsica y personal con la familia, amigos, estudio, pareja, trabajo, etc. La consecuencia ser el fanatismo emocional e irracional. Sndrome de Estocolmo Este sndrome se caracteriza por la respuesta emocional e inconsciente de la vctima en el sentido de aceptar como vlidas y justificables las actitudes e ideas del secuestrador. Hay una total identificacin con el verdugo, por medio de unos mecanismos psicolgicos de regresin o pautas inmaduras (infantiles, podramos decir) de conducta, para obviar la angustia que produce el ver fuertemente amenazada la propia supervivencia599. Esto sera lo que sufri Patty Hearst, hija de un magnate norteamericano. Ella fue secuestrada por el Ejrcito Simbitico de Liberacin y despus de setenta das aparece convencida usando una metralleta y asaltando el Hibernia Bank. Aqu lo mismo que en muchos miembros de las sectas, se dara un
599. P. Rodrguez, Las sectas hoy v aqu, 26.

597.

V. Messi y S. Rubn, "Informe Especial, Expertos en sectas", en Somos, 10/12 (1990) 34. Los autores pertenecen a SPES, una fundacin especializada en recuperar jvenes que cayeron en las sectas. Hay organizaciones para enfrentar las sectas en varios pases como Estados Unidos, Espaa, Francia. Cfr. dem, 34-35.

598.

354

355

adoctrinamiento. Se tratara de desrdenes disociativos atpleos en los que habra estado presentes una persuasin coercitiva prolongada e intensa. En todo esto, estaran presentes la persona con su cerebro en el que actan el sistema lmbico en el que estn las emociones bsicas y el sistema cortical terciario con su lbulo frontal para la intencionalidad y su lbulo lateral que hace la sntesis para la decisin racional. Las creencias seran emocionales600. La culpabilidad y angustia Suele estar presente desde los comienzos de la integracn de los miembros. A estos se los lleva a tomar conciencia de que su vida pasada fue mala, impura, equivocada, culpable. Estuvo apartada de la verdad, de la salvacin que ahora ha encontrado en la secta. Por lo mismo, debe pasar de infidelidad a la fidelidad abandonando toda la creencia y vida anterior. Aqu aparece la angustia Se recurre al lder o lderes de la secta y se crea dependencia, relacin personal. En la secta estara la seguridad, el alivio. En ella puedo pedir perdn y luchar por ser puro y perfecto. Aqu tienen importancia el aislamiento y la comuncicacin reducida. Al sentimiento de culpa y angustia slo le responde la secta y no hay posibilidad de otros planteamientos y orientaciones. Como la orientacin emocional es planificada y realizada racionalmente en forma igual para todos los de la secta, se llega a una unificacin en la forma de ser, actuar y hablar. Siempre nos encontraremos con el mismo tipo de personas y con las mismas proposiciones y respuestas en los Testigos de Jehov, Mormones y otras sectas. Ante la culpabilidad y angustia aparece el padre que sera el lder y la madre que sera el grupo. Ellos consuelan y todos son felices601.
600. 601. Cfr. dem, 26-28. Cfr. dem, 28-31.

El miedo Despus de entrar en muchas de las sectas y dar algunos pasos, no es fcil salir de ellas. La estructura lo prohibe y el miedo se hace presente. Muchas veces se pone en peligro la vida. Tambin hay amenazas para los que piensen en salirse, para los que se salen y divulgan los secretos y para los padres y personas que realizan acciones contra las sectas602. Los testimonios son muchos. Adems se le coge miedo a las cosas que ensean como espritus o lapiceros en los que est un duende que dice lo que uno tiene que hacer, que d rdenes. Esto es muy peligroso psicolgicamente, ya que puede llevar a sugestiones que arrastren a grandes peligros, a realizar locuras603. Por otra parte, como se hace creer al miembro de la secta que la familia y la sociedad son el mal, se huye de ellos, se le puede llegar a odiar y hasta agredir. En este sentido puede llegarse a lo psicoptico604. En las sectas se exige sumisin, sacrificio, entrega de dinero. Se hace creer que as se llega a la perfeccin. La soledad Hoy existe poca comunicacin y no faltan las penas y problemas. En estas situaciones aparecen las sectas ofreciendo compaa, amistad, fraternidad; ofrecen una especie de familia, comunidad. Se acercan a lugares problemticos de abandono para realizar conquistas: a parques, hospitales, crceles, ancianos,
602. 603. 604. Cfr. P. SalarruIIana, Las Sectas, Madrid 1990, 196. V. Messi y S. Rubin, en Somos, 10/12 (1990), 38. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 32-33.

356

3^7

etc. Echan la culpa de los problemas a los otros: familia, amigos, estudio, trabajo. Luego llegan las tcnicas y se termina cambiando la personalidad605. A partir de aqu se hacen aportes econmicos al grupo o se trabaja gratuitamente para la secta. Descontrol mental Este se logra por una alimentacin de pocas protenas y control del sueo. La msica, la repeticin de palabras y otras tcnicas aplicadas de una forma determinada pueden llevar a situaciones de debilitamiento y a perder el conocimiento. En los mensajes se rechazan los valores y creencias anteriores, se lleva al aislamiento de todo, se inculca la culpabilidad. Se puede llegar a usar hipnosis y drogas. De esta forma se disminuye el razonamiento, la estabilidad emocional, la libertad, las capacidades606. Personalidades paranoicas Entre las sectas no faltan personas delirantes que proyectan lo que son: Sus temores, deseos, frustraciones. El delirante se cree el elegido, el mesas. El paranoico suele ser inteligente y una persona con capacidad de relacionarse y convencer con sus ideas tanto personalmente, como en forma masiva. Como delirante crea su doctrina y luego la transmite emocionalmente y con personalidad autoritaria. Muchas veces los que reciben los mensajes se encuentran deprimidos por alguna circunstancia. Las sectas se acercan principalmente a jvenes cansados, descontentos, desorientados. Cuando toman contacto con el grupo no se le deja slo para que no piense. Hay que conseguir la irracionaldad. A veces se aplican tcnicas neurofisiolgicas para despersonalizar. Por medio de aparentes terapias, test,
605. 606. Cfr. P. Salarrullana, Las Sectas, 63-64. Cfr. dem, 67-68.

mtodos que dicen ayudar en la depresin y todo tipo de problemas, tambin el nuevo miembro suele terminar con una personalidad psicopatolgica607. Hay una cierta transmisin de la enfermedad. Caracteres para ser atraido Hay caractersticas que las sectas buscan en las personas para que puedan ser atradas, convencidas e incorporadas. Tal es el caso de los moonies. Las principales son: Ser idealista: As las personas pueden ser atraidas por el ideal de la secta. Ingenuidad: A una persona as la pueden conquistar ms fcilmente. Independiente: Es el que cree que es responsable de sus actos y puede entrar al grupo. Curiosos: Para que se entre a ver lo que sucede y quede atrapado. Identidad: Puede haber identificacin con la doctrina y accin de la secta. Indecisin: Para ser influenciado ms fcilmente608. En fin, los aspectos psicolgicos son muchos. Se habla de explicaciones causales, de la quiebra de la conciencia colectiva de occidente, del psicologismo de oriente609. No podemos desarrollar todos los campos.

607. 608. 609.

P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 19-24. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 118-119. Cfr. A. Santa Cruz, "La atraccin de los cultos orientales y esotricos", en Revista de Psicologa, I (1990) 52 ss.

358

REFORMA DEL PENSAMIENTO Como ya dijimos en el punto anterior, este es uno de los aspectos importantes que se da en las sectas. Habra dos constantes en las vctimas: "Alto grado de angustia y falta de una imagen paterna". La fundacin SPES indica que se dan estas diez fases comunes: Fase 1: El influenciador asume un papel paternalista benevolente, siempre desde su estado de superioridad (gur, maestro, pai, mdium, etc.). Fase 2: El influenciado comienza a responder en forma positiva, brinda confianza, atencin y afecto. Se siente comprendido y aumenta su autoestima. Fase 3: Comienzan a motivarse las confesiones ntimas por parte del futuro miembro, con dos objetivos: que el sujeto se desahogue y que el influenciador sepa cules son sus puntos dbiles para trabajar sobre ellos. Fase 4: Comienza el adoctrinamiento. La persona asiste a conferencias, sesiones, escucha grabaciones y aprende cnticos. Comienza el trabajo duro, la magra alimentacin y el poco tiempo para dormir. La persona se debilita. Fase 5: Se fomenta la autoestima, pero sta slo se logra y realiza dentro del grupo. Fase 6: Aqu se junta lo emocional con la doctrina. La persona, ya debilitada, acepta todo el dogma como verdad absoluta a la que debe responder. Fase 7: Aparecen los sntomas psicofsicos: atrofiamiento de la memoria, de la identidad y de toda pauta de vida asumida antes de su ingreso a la secta. Fase 8: Se hace hincapi en todos los beneficios que se lograron desde el ingreso al grupo. Se pone nfasis en que
610.

la insercin en el mismo fue voluntaria y salvadora. Fase 9: Se pide el renunciamiento a la familia, amigos, estudios, trabajo. La persona empieza a detestar a todo el que no est en la secta. Fase 10: Comienza a trabajar para el grupo, ya sea vendiendo cosas o captando nuevos adherentes, tomando el papel influenciador610. CONSECUENCIAS DEL ADOCTRINAMIENTO Siguiendo al Dr. Lagone, Pilar Salarrullana indica el sndrome de la persona adoctrinada por las sectas en los siguientes puntos: 1) Cambio repentino y drstico en la jerarqua de valores de la vctima, incluyendo el abandono de sus metas acadmicas anteriores. Los cambios son sbitos y catastrficos, en oposicin a los cambios graduales que podran resultar de una maduracin o educacin. 2) Reduccin de la flexibilidad y adaptacin cognitiva. La vctima contesta a las preguntas en forma mecnica, sustituyendo las que podran haber sido sus propias respuestas por otras esterotipadas, especficamente sectarias. 3) Afecto embotado y estrecho. Se suprimen los sentimientos espontneos de amor y de afecto en las relaciones interpersonales. La vctima puede aparecer inexpresiva y sin vida demasiado alegre y bulliciosa. 4) Regresin. La vctima se vuelve infantilmente dependiente respecto a los lderes de la secta y desea que stos tomen las decisiones.
V. Messi y S. Rubn, en Somos, 10/12 (1990) 35-36.

360

3A1

5) Cambios fsicos que a menudo incluyen prdida de peso, con un deterioro considerable de la apariencia fsica de la vctima, acompaado de una expresin facial extraa o de mscara, con la mirada en blanco o evasiva. 6) En algunos casos pueden aparecer unos cambios psicopatolgicos, incluyendo la disociacin, meditaciones obsesivas, pensamientos alucinatorios, as como varios sntomas y seales psiquitricas ms611. Todo lo dicho nos indica que no es fcil la recuperacin de las personas que salen de las sectas. Para realizarla es muy importante conocer adecuadamente el mundo de las sectas. Entonces todo resulta mucho ms fcil. CONSIDERACIONES SOCIOLGICAS

ritual, e inclusive social, en funcin de valores religiosos y filosficos sincrticos. En realidad, a nivel mundial aparecen en diferentes lugares a todo lo largo del presente siglo"614. Quieren liberar al hombre de los condicionamientos materiales del mundo que presentan como malo. Ante esto tienen un comportamiento determinado. Factor de seguridad y de certeza Los miembros de la secta tienen conciencia de pertencer a un grupo que acapara la verdad y la salvacin; ninguna de las dos cosas existen fuera de ellos. Factor afectivo El grupo se considera autosuficiente y no tiene contactos con otras organizaciones si no es para convertirlas e integrarlas en su propio seno. No hay lugar para el dilogo ecumnico, s slo para el proselitismo. No se ejerce la caridad ms que en el interior del grupo, que llega a convertirse en un autntico ghetto que acapara los conceptos de patria y familia, donde el lder es el padre y la secta, la madre. Factor de rigorismo doctrinal, disciplinaria y moral Se concede una primaca total a los principios, a la doctrina y a su interpretacin, por encima de los derechos de las personas; lo que prima es el orden, que se identifica con la voluntad de Dios615. Actitudes y formas de comportamiento

Es este otro aspecto no suficientemente estudiado. Como las sectas actan en secreto, no es fcil su estudio. No obstante hay referencias a algunos campos. Presentamos algunos teniendo en cuenta que "una secta es un grupo convencional de gentes que participan de las mismas experiencias religiosas"612. Grupos marginados "El fenmeno de las organizaciones religiosas establecidas, es tradicionalmente conocido dentro y fuera de la sociologa como secta"613. Se encuentra, de hecho, al margen de las religiones establecidas, en dialctica, en oposicin con ellas. Nos referimos al cristianismo y grandes religiones. Las sectas "plantean una transformacin personal y espin. 612. 613. P. Salarrullana, Las Sectas, 119. dem, 49. Informe, 297. 614. 615.

El socilogo ingls Bryan Wilson, haciendo estudios actuales, investiga el tipo de secta teniendo en cuenta las caractersticas
dem, 298. P. Salarrullana, Las Sectas, 49-50.

362

363

ms aplicables y se basa en las actitudes y formas de comportamiento universales. Partiendo de aqu presenta as el tipo ideal de secta: a) Son asociaciones libres. b) Los miembros son admitidos cuando acreditan algn mrito especial ante las autoridades de la secta; puede tratarse del conocimiento de la doctrina o de una experiencia de conversin. c) Se subraya el exclusivismo y se expulsa a los que se desvan. d) La secta se tiene por un resto elegido y rescatado que disfruta de una iluminacin especial. e) Se supone que todos aspiran a la perfeccin personal, que se define de diversos modos. f) Se afirma el ideal del sacerdocio de todos los fieles. g) Los laicos participan en un alto grado. h) Se deja que el adepto exprese espontneamente su compromiso. i) La secta se muestra hostil o indiferente hacia la sociedad secular y el Estado.... j) El compromiso de los miembros de una secta tiene un carcter total y est ms claramente definido que el de los adeptos de otras organizaciones religiosas.

de los adeptos se halla estrictamente determinada6 La estructura "Es cerrada y piramidal. El poder totalitario y dictatorial del lder se ejerce a travs de una jerarqua rigurosa de jefes y subjefes de arriba abajo, sin someterse jams a un sistema de eleccin"617. No se cumplen las leyes sociales y laborales. Pero ante la sociedad aparecen de otra manera. Buscan personalidades. Algunas ofrecen viajes, promocin, prestigio. Les interesan especialmente personas con especialidades, cientficos, profesionales liberales, poseedores de secretos como policas, militares, polticos, etc. Por otra parte sus mensajes estn bien estudiados y son atractivos618. Lugar de seguridad Es algo que todo hombre desea ardientemente. Deseamos seguridad fsica por medio de bienes y situacin, seguridad biolgica, de confort. La seguridad cuesta. Sin embargo, las sectas aparecen ofrecindola en forma gratuita. Los lderes, iluminados, mesas dicen ofrecer toda seguridad, aunque verdaderamente no ofrecen nada u ofrecen muy poco. No hay nada objetivo, seguro. Todo es posible, ideal. Los miembros de la secta se fanatizan, pierden su libertad, ya no piensan en s mismos y su seguridad se basa en el lder y organizacin de la secta619. Pero no tenemos garanta alguna de lo que nos dicen y aceptamos sea cierto. Al estar fanatizados actuamos por emociones e irracionalmente. El lder decide por mi.
616. Recogido por M. HU, Sociologa de la Religin, Madrid 1976, 107108. P. Salarrullana, Las Sectas, 60. Cfr. dem, 60-62. Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 11-12.

k) Las sectas ejercen sobre sus adeptos un dominio totalitario, no slo en determinados aspectos, y su ideologa tiende a mantenerlos apartados del "mundo". La actitud ante la sociedad secular viene dictada por la secta, lo que supone que la conducta de cada uno

617. 618. 619.

364

i /te

Los padres y la sociedad Entre nosotros no faltan los padres autoritarios, rgidos y las madres protectoras. No olvidemos el machismo. Tambin hay padres que no se preocupan por sus hijos, porque les interesa ms la profesin, la diversin, el amigo. Las estructuras de la sociedad tampoco suelen ser propicias para los jvenes. Entonces se buscan suplencias en un lder autoritario y en el grupo de la secta620. Cuando las cosas suceden, afirma Marsha Addis, que trabaj en la Universidad de Los Angeles con familias que tenan problemas, los padres se sienten: Desamparados: "No podemos hacer nada; este problema es demasiado grande para nosotros". Aislados: "Nadie puede entender con lo que debemos luchar y, si alguien lo entendiera, nos lo reprochara". Disgustados: "Cmo ha podido nuestro hijo hacernos esto? Por qu la sociedad ha permitido que esto ocurra?". Culpables: "Debemos haber hecho algo muy equivocado como padres para que nuestro hijo nos rechace de esta forma". Frustrados: "Por qu los organismos oficiales se lavan las manos ante nuestros problemas?"621. Principales sectores sociales A una secta puede entrar toda persona. Sin embargo hay sectores en los que las sectas tienen un especial xito.
622. 623. 620. 621. Cfr. dem, 21. P. Salarrullana, Las Sectas, 126. 624. 625.

Los jvenes Ya hemos hecho referencia a ellos. Viven problemas de falta de comunicacin, aburrimiento, desorientacin. Quieren tener libertad de eleccin, sentirse alguien, pertencer a grupos sin aparentes normas. Las sectas dicen responderle a todo, aunque despus no sea cierto. Un gran nmero de jvenes pertenece a las sectas622. Mujeres casadas de 35 - 50 aos Despus de aos de matrimonio, de menor relacin con los hijos, las mujeres se sienten solas y quieren ser tomadas en cuenta. Algunas se refugian en las sectas. Existen muchos testimonios sobre el particular623. Los ancianos Suelen ser los ms solos y abandonados. Entonces son visitados, atendidos. Fcilmente entran en el grupo, comparten sus pensiones y entregan sus bienes por testamento624. Conversin y sociedad En los cambios que se dan en los que entran a las sectas suelen estar presentes la bsqueda de la solucin a sus problemas sociales, familiares o econmicos. Por otra parte, las ideas no se discuten. Se presentan: por medio de afirmaciones, repeticiones, influencia; se hace hincapi en el temor: "si no sigo el camino me condeno"; se inculca el sentimiento de culpa y" hacen promesas de liberacin del infierno, de salvacin625. El mundo est perdido.
Cfr. dem, 95-97. Cfr. dem, 110 ss. Cfr. dem, 115. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 132-133.

366

XK1

"Todos son grupos bien estructurados y organizados en que las respuestas a sus interrogantes, estn escritas definitivamente en forma terminante e inmutable"626. En las sectas hay vida comunitaria, pero falta el compromiso social. "Existe la libre y voluntaria adhesin de sus miembros jvenes y adultos, a sus valores y normas a las que se adhieren por una conversin personal"627. Posibilidad de evolucin Como ya hemos indicado el afiliado a una secta mantiene una gran unin afectiva y de lealtad al lder y al grupo. Pero el tiempo pasa y el lder muere. En el grupo se va dando evolucin, cambios. Entonces es cuando se puede dar una actitud ms tolerante, una evolucin en la forma de ser, de pensar y actuar628. Puede llegarse a una apertura y al dilogo. Esto sera lo ideal. PERSPECTIVA ECONMICA Y POLTICA Entre los fines principales de las sectas estaran el dinero y el poder. Para ello se usan diferentes tcticas y mtodos. El altruismo, la perfeccin y la salvacin estaran subordinadas, ya que una cosa es la teora y otra la prctica629. Existen negocios ,que se disfrazan de religin para evadir impuestos. Por eso no es extrao que varios lderes de las sectas hayan terminado en la crcel. Pero "hay muchos pases en los que la administracin todava no se preocupa de este problema y el abuso es grande.
626. 627. 628. 629. J.G. Ellzaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 113. dem, 12. Cfr. Informe, H, 18. P. Salarrullana, Las Sectas, 67-70. Esta autora pone en las pginas siguientes varios ejemplos fundamentados que prueban lo dicho. 630. 631. 632.

Acumular dinero y conseguir nuevos miembros son las dos nicas finalidades ntimas que persigue toda secta destructiva. Los nuevos miembros, es preciso sealarlo, no interesan tanto en cuanto a nuevos salvados por la doctrina sino en cuanto representan mano de obra gratuita y una nueva entrada de dinero a la secta630. En estudios que se han hecho, muchas sectas se dedican principalmente al proselitismo, negocio y transmisin ideolgica. A los miembros de las sectas se les hacen creer que el dinero puede ser santificado si se usa para Dios a travs de la secta. Esto toma caractersticas de sacramentalidad. Con este esptiru se realizan trabajos gratuitos, se venden libros, revistas, cassettes, hierbas, comidas y otras cosas. Tambin se hacen aportes y se donan los bienes. Por este camino se superara la posesin privada, que sera egoista e impedira la salvacin y la felicidad, y se ponen los bienes al servicio de la comunidad de la secta, controlados por el jefe o direccin. Ellos los pueden usar, porque ya tienen un alto grado de purificacin. Pero se afirma que ellos eluden la responsabilidad legal para evitarse problemas. Por eso se sacaran varias cuentas, se ponen a nombre de adeptos de base y se usaran tcticas especiales. Por lo mismo las investigaciones no son fciles631. Hay publicaciones que se hacen sin impuestos, que se importan sin pagar por ser religiosas, que se sacan en grandes cantidades y que se venden a un costo varias veces mayor que el real. A esto hay que aadir que se trabaja gratuitamente hasta 16 horas diarias632. En Latinoamrica todava contina existiendo una mayora catlica. Pero tambin es cierto que los catlicos decre-

P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 35. Cfr. dem, 35-37. Tambin este autor ofrece pruebas fundamentadas sobre este delicado tema. Cfr. dem, 38-39.

368

369

cen y los otros grupos aumentan. Con los cristianos existen unas mejores relaciones que en el pasado, debido al movimiento ecumnico. Sin embargo, todava queda mucho por hacer. De todos modos la preocupacin principal que tienen los catlicos y otras Iglesias cristianas es la de las sectas. Estas no aparecen en Latinoamrica por generacin espontnea. El problema de las sectas parece ser no solamente un problema religioso, sino poltico. En varios escritos de revistas y diarios ha aparecido presentada la posible relacin con la CA e intereses econmicos y polticos. No siempre es fcil probar todo lo que se afirma. Sin embargo, existen algunos datos claros. El ex-presidente Th. Roosevelt ha dicho de los pases latinos: "Creo que ser larga y difcil la absorcin de estos pases por los Estados Unidos, mientras sean pases catlicos"633. Por su parte Rockefeller en 1969-1970 recorre Amrica Latina y prepara un Informe en el que estn presentes estas ideas: La Iglesia catlica ha dejado de ser un aliado de confianza para los Estados Unidos y ya no es garanta para la estabilidad social del continente...y por el contrario, se transforma en un peligro porque concientiza a las masas. Recomienda: dar apoyo a los grupos fundamentalistas cristianos y iglesias tipo Moon y Har Krishna como una manera de contrarrestar la naciente Teologa de la Liberacin634 En 1980 se redact el Documento del Comit
633. 634. H. Waht, Obras Completas, I I I Madrid 1957, 1034. Recogido por J.C. Elizaga, Las sectas y las nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 22.

Santa Fe que expresa el pensamiento de la llamada Nueva Derecha o "Mayora Moral", movimiento que viene de 1974 reuniendo a varias organizaciones. Expresa "la base de doctrina poltico religiosa de la palataforma conservadora de la Administracin Reagan para Amrica Latina", "...la poltica de los Estados Unidos debe comenzar a enfrentar a la teologa de la liberacin tal como es utilizada en Amrica Latina por el clero"635.La promocin y apoyo a las sectas ha sido una de las acciones. En 1984 hay un Segundo Documento de Sant Fe en que se insiste en lo mismo. El problema poltico-econmico no es de hoy. Tiene sus precedentes en la historia. La Iglesia catlica ha sido considerada la oficial, se le ha visto aliada con el totalitarismo. Por los aos 30 se da un deseo de democracia y expansin econmica por parte de Estados Unidos. Los protestantes aparecen en la lnea liberal y de los derechos del pueblo. Por el ao 60 las cosas cambian. La Conferencia de Medelln lleva a la Iglesia catlica a hacer una reflexin; a partir de este momento se orienta ms hacia los pobres. La Iglesia es acusada de infiltracin comunista y mal vista por los regmenes de seguridad nacional y por Estados Unidos. Es hacia el ao 70 cuando Rockefeller ya no ve a la Iglesia catlica como aliada de su poltica y recomienda la difusin de sectas conservadoras, espiritualistas para Amrica Latina636. Hoy las sectas se han hecho presentes y han crecido. Ellas tienen relacin con ciertas corporaciones y aparecen con una forma de pensar especial y con una actitud poltica extraa. En cuanto a algunos pases existe toda una lnea de evolucin histrica de las relaciones de los gobiernos con la Igle635. 636. dem, 23. Cr. J. Valderrey, "Las Sectas en Cenlroamrica", En Bol. Pro mundi Vita, 100, 20-21.

370

371

sia catlica y con las iglesias llamadas evanglicas. No vamos a meternos en este tema, sino aludir slo a las sectas. "No existe legislacin que regule la labor de las sectas"637. Pero s llama la atencin la facilidad con que ciertos grupos sectarios consiguen la personera jurdica. A algunos grupos se les ha cancelado la personera jurdica, pero su accin sigue presente a pesar de que su moral y actuacin pblica no sea la que exigen las constituciones polticas. Son muchas las naciones que han tomado diferentes medidas sobre la existencia de las sectas y sus acciones. No es posible en este estudio presentar todas las posturas, pero quiero destacar las acusaciones y preocupaciones que provienen de un organismo tan importante como es la Comunidad Europea. El ingls Richard J. Cottrell present ante el Parlamento Europeo el 14 de enero de 1983 un borrador con denuncias que hacen referencia a diversos aspectos y causas que recogemos: Teolgicas: Muchos tienen lderes que se declaran divinidad o con una misin especial delegada personalmente a ellos por Dios. Muchos tienen lderes que exigen obediencia total e indiscutible de parte de sus seguidores, a veces, hasta el punto de cometer crmenes (inclusive el asesinato y el suicidio). Financieras: Algunos requieren que sus seguidores entreguen toda su riqueza terrenal y se especialicen en reclutar miembros de niveles sociales adinerados. Muchos son acusados regularmente de irregularidades financieras y sus lderes criticados por sus estilos de vida opulentos.
637. J. G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 110.

Muchos exigen de sus seguidores que pasen gran parte de su tiempo reuniendo fondos empleando a menudo mtodos que atraen la atencin crtica de la polica local. Algunos parecen emplear sus fondos en finalidades no caritativas. Efectos en los seguidores individuales: Muchos producen un cambio importante en la personalidad de sus seguidores, en que se declara que se deben a influencias tales como el aislamiento, el rgimen alimenticio, la falta de sueo y las sesiones prolongadas de instruccin. Muchos exigen de sus seguidores que renuncien a su pasado y a sus familiares. Un nmero de adeptos individuales parece sufrir de problemas fsicos y mentales de la salud como resultado de su afiliacin. Muchos generan un estado de total dependencia en sus adeptos. Muchos son excesivamente reservados respecto de sus asuntos (a menudo, hasta el punto de emprender accin legal dirigida a silenciar las investigaciones) y los miembros son a menudo temerosos cuando son abordados por extraos. Convicciones polticas: Algunos parecen tener como objetivo principal el dominio del mundo. Algunos adoptan una actitud de empearse en una cruzada contra sistemas polticos a los que ellos no aprueban.

372

373

Algunos proyectan despertar el odio contra grupos particulares o razas de pueblos. Estilo de vida: Muchos promueven un estilo de vida basado en la vida comn y la exclusin de toda individualidad y aislamiento. Muchos promueven una filosofa moral muy diferente de las normas tradicionales europeo-occidenales, particularmente en las reas de la moralidad sexual y la vida de familia. Reclutamiento: Muchos recluan adeptos secretamente, mostrando una marcada resistencia a revelar su verdadera identidad y finalidades, hasta que un individuo est ligado por una promesa a la organizacin. Muchos recluan selecivamene de grupos ales como esudianes, adinerados y aquellos con problemas personales63*. Hay pases latinoamericanos en los que las Fuerzas Armadas y de Orden han simpatizado con grupos no catlicos, ya que ellos son fuertemente anticomunistas y la Iglesia se preocupa por lo social y no se queda, como las sectas en un aparente campo espiritual639. Entre nosotros tambin estn presenten muchos de los puntos a los que hace referencia Cottrell. Y hay que tener en
638. R. Cottrell, Documento borrador de trabajo sobre la influencia de los nuevos movimientos religiosos dentro de la Comunidad Europea, Comit para la Juventud, Cultura, Educacin y Deporte. Parlamento Europeo 1983, N. 29. El subrayado es nuestro. Cfr. H. Lagos y A. Chacn, La religin en las Fuerzas Armadas y de Orden, Santiago 1986, 30-31.

cuenta que desde Medelln y Puebla hasta hoy se han ido dando diferentes contextos. Son distintas las situaciones de las dcadas del 50, 60, 70 y hoy. Ahora predomina la democracia. Esta tiene el desafo de entender adecuadamente la libertad y posibilitarla para todos. Los miembros de las sectas no la disfrutan. En todo el proceso de la segunda parte de este siglo "se implantaron cientos de sectas y credos individualistas y apocalpticos"640. Las dictaduras apoyaron esta penetracin. Adems de polticos, estuvieron relacionados con la promocin de las sectas entre nosotros, organizaciones y la Iglesia electrnica641. FACTORES DE PELIGROSIDAD Ya hemos afirmado que muchas de las sectas son peligrosas. Utilizan mtodos para imponer sus pensamientos o ideologas. Muchas de las tcnicas estn orientadas a conseguir sus diferentes fines. En ocasiones aparecen las acciones destructivas, el lavado de cerebro, la despersonalizacin y lesiones psquicas. Pepe Rodrguez presenta en estos diez puntos el sentido destructivo de las sectas y su peligrosidad: 1. Ser un grupo cohesionado por una doctrina (religiosa o socio-religiosa) demaggica y encabezado por un lder carismtico, que es la misma divinidad o un elegido por ella; o bien un poseedor de la "verdad absoluta" en cualquier mbito social. 2. Tener una estructura teocrtica, vertical y totalitaria, donde la palabra de los dirigentes es dogma de fe. Los lderes intervienen hasta en los detalles ms ntimos y personales de sus adepos y exigen que sus rdenes sean ejecuadas sin la menor crtica.
A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 145. Cfr.Idem, 146-149. Para este punto vese tambin F.Sampedro, Ante las principales sectas, 22-25.

640. 641.

639.

374

T7S

3. Exigir una adhesin total al grupo y obligar (bajo presin psicolgica) a romper con todos los lazos sociales anteriores a la entrada al culto: padres, pareja, amigos, trabajo, estudios, etc. 4. Vivir en una comunidad cerrada o en total dependencia del grupo. 5. Suprimir las libertades individuales y el derecho a la intimidad. 6. Controlar la informacin que llega hasta sus adeptos, manipulndola a su conveniencia. 7. Utilizar sofisticadas tcnicas neurofisiolgicas -enmascaradas bajo la "meditacin" o el "renacimiento espiritual"- que sirven para anular la voluntad y el razonamiento de los adeptos; causndoles, en muchos casos, lesiones psquicas graves. 8. Propugnar un rechazo total de la sociedad y de sus instituciones. Fuera del grupo todos son enemigos (polarizacin entre el bien-secta y el mal-sociedad), la sociedad es basura y las personas que viven en ella slo interesan en la medida en que pueden servir al grupo 9. Tener como actividades primordiales el proselitismo (conseguir nuevos adeptos) y la recaudacin de dinero (cuestaciones callejeras, cursos, actividades comerciales e industriales e incluso, en algunos grupos, actividades claramente delictivas). En el caso de las sectas multinacionales, el dinero es enviado, en buena parte, a ias centrales de cada grupo. 10. Obtener, bajo coaccin psicolgica, la entrega del patrimonio personal de los nuevos adeptos a la secta o de grandes sumas de dinero en concepto de cursillos o auditoras. Los miembros que trabajan en el

exterior del grupo tienen que entregar todo o gran parte de su salario a la secta. Y los que trabajan en empresas pertenecientes al grupo, no cobran salarios (las nminas de esas empresas de la secta slo son una cobertura legal, ya que nunca se llegan a hacer efectivas -o devuelven luego el dinero- para sus miembros-mano de obra)642. Por otra parte la peligrosidad se extiende a los enemigos de las sectas. Ellas tienen sistemas de autodefensa y de ataque. Larry D. WoUarsheim estuvo once aos en una secta, al salir hizo esta declaracin juramentada en 1980 respecto de las actuaciones, usadas por la secta, para destruir a sus enemigos: Montar un accidente de coche implicando a un peatn. Mandarse amenazas de bomba a uno mismo, fingiendo que las enva el "enemigo". Hacerse pasar por otro para desacreditarlo. Hacer falsas declaraciones bajo juramento en los juicios para obstaculizar o desacreditar al enemigo. Hacerse pasar por enemigo de la cienciologa para obtener informacin de los agentes a destruir. Instalar escuchas electrnicas y micrfonos. Hacer circular annimos calumniosos. Introducirse en organizaciones crticas a la secta para obtener la informacin que poseen. Secuestrar a un posible enemigo crtico. Falsificar y robar documentos.
642. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 59-60.

377 376

Adjudicar una conducta sexual escandalosa a los crticos y enemigos6*3 Tambin hay peligros y amenazas para los miembros que salen de las sectas. Los testimonios y datos que existen son muchos644. Pero bastan estas anotaciones para tomar conciencia del problema. ETICA ESPECIAL "La tica es realmente un factor decisivo para la participacin e identificacin de los individuos dentro de la sociedad"645. Sin embargo, por diversas razones, muchas personas no consideran a la sociedad como lugar de integracin y solidaridad. En ella no se le respondera a sus inquietudes, a sus problemas, a su deseo de sentirse alguien. Existe lo que se llama una "anomia". De aqu vendra el buscar un refugio en la secta, la que dara respuestas y salidas a la autoidentificacin. Como el mundo, la sociedad no respondieron, se los considera malos. La tica aparece importante en los NMR o sectas: Por una determinada tica el individuo se identifica con el grupo y se siente diferente de todos los dems. En la secta el individuo cree ser reconocido y siente pertenecer a un grupo de elegidos. Sus creencias y normas son las nicas que le llevan a la verdad y salvacin. Como consecuencia de lo anterior, se toma una actitud ante el mundo y se emprende la misin de dar a conocer
643. 644. 645. Recogido por P. Salarrullana, Las Sectas, 85. Cfir. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 117ss. Informe, EL 388.

su verdad libertadora. Se siguen las normas del lder o grupo. Las exigencias ticas de los sujetos de la secta son cada da mayores. Se comienza por lo atractivo y se termina en la rigidez. Se propone y exige el perfeccionamiento individual y la autorrealizacin. Esto se consigue por el conocimiento de la verdad y por el encuentro con lo divino. Las normas ticas estn muy unidas a lo sagrado. La conducta de los miembros es ocasin de reconocimiento y promocin o de castigo. Se d un acompaamiento. Hay una insistencia en la pureza y de ah las diversas privaciones646. En cuanto a la actuacin de las sectas hacia afuera, se ha afirmado que son verdaderas "transnacionales de la fe", "transnacionales religiosas". Sus mtodos son de presin y estn ligados a intereses ideolgicos y econmicos647. Las sectas piensan por uno. Evitan que uno tome decisiones. Ya sabemos que decidir, comprometerse cuesta. Pero es necesario que uno mismo sea responsable de sus actos. Sin embargo Roberto Jay Lifton public en 1961 el libro Psicologa y Totalismo en China, obra reconocida como importante, y habla de las condiciones de la transformacin del pensamiento sin consentimiento. Estas son: "el aislamiento; la manipulacin religiosa o ideolgica; la necesidad creada de "purificacin"; la obediencia y dedicacin a la causa; comprensin a la confesin pblica; la viviencia de la "verdad sagrada"; nuevo vocabulario; valoracin de la doctrina y maniqueismo"648.
646. 647. 648. dem, 391-393. Cfr. A. Silleta, Las sectas invaden Argentina, 154-156. dem, 122.

378

379

Adems el problema tico se hace presente en la violacin psquica que llevan a la fatiga muscular, a la privacin del sueo, a la insuficiencia alimenticia. De esta forma se pierde el sentido crtico y de autocrtica y se sufren otros trastornos649. Hay sectas que disfrazan los cambios de las personas "de conversin". Por todo lo que ya hemos indicado, la tica no est presente en el sexo que es reprimido con mtodos inadecuados o se practica libremente. Tampoco la encontramos en las tcticas usadas, en las normas de las sectas, en el uso de los bienes y muchas otras prcticas. Muchas sectas, determinan rigurosamente las pautas morales del comportamiento y reclaman el monopolio de la verdad religiosa completa y de los mejores medios para alcanzarla... Adoptan una actitud de austeridad tica mediante prcticas morales y demostraciones exteriores de conducta, que generalmente son de una rigurosidad extrema, como ayunos, trabajo gratuito y obediencia incondicional a los lderes650. Ya hemos hecho referencia a la sexualidad. Ella es importante para el ser humano, ya que puede influir fuertemente en la formacin y desarrollo de la personalidad. Puede llevar a inhibiciones, angustias, sentimientos de culpa, neurosis, inmadurez. Se puede usar y se ha usado para someter ms fcilmente al dominio de una autoridad y al paternalismo. De un mal uso de la sexualidad provienen comportamientos agresivos, complejos. En las sectas constatamos que se dan excesos rgidos y manipulaciones que llegan a la promiscuidad. Todo ello para conseguir fines determinados. Se llega a situaciones en que las parejas las forman los lderes. Cuando
649. 650. Cfr. dem, 125-127. J.G. Elizaga, Las sectas y as nuevas religiones a la conquista de Uruguay, 12.

entran parejas, las separan, al menos, por un tiempo con la justificacin de que se purifiquen. Si entra a la secta slo un miembro de la familia, sta fcilmente se rompe. Existe un control o influencia en los sentimientos. Despus de esto se puede dar la "masturbacin" y "prostitucin feliz por Jess" recomendado por el fundador de los "Nios de Dios" David Moiss651. Adems vienen las consecuencias correspondientes que benefician a la secta. Desde el punto de vista cristiano, no podemos aceptar ni la tica practicada por las sectas, ni su forma de actuar en la sociedad. Tambin aqu hay que tener en cuenta la libertad religiosa del otro y sus derechos humanos.

651.

Cfr. P. Rodrguez, Las sectas hoy y aqu, 43ss.

380

381

2. ALGUNAS RESPUESTAS

para la Defensa del Individuo y la Familia" (ADIF) de Blgica present en el Congreso de Barcelona, organizado por "ProJuventud", datos interesantes sobre las sectas. Ya en 1984 la ADIF estableci un conjunto de actuaciones comprobadas parcialmente y/o globalmente de las sectas: No declaracin de la identidad del grupo.

En este captulo vamos a presentar algunas proposiciones con el deseo de que puedan iluminar nuestra accin futura. De las sectas se han preocupado asociaciones, el Parlamento francs que sac el Informe Vivien, el Parlamento ingls por medio del Informe Cottrell que ya hemos visto, y otros. Del Informe Cottrell sali la base para el acuerdo y las recomendaciones aprobadas por el Parlamento Europeo en 1984. Civilmente se ha enfrentado ms el problema de las sectas en otros pases, que en los nuestros de Amrica Latina. Pero nunca es tarde. No podemos recoger aqu todo lo que se ha hecho. Presentamos como modelos algunos casos, porque creemos que tambin nuestros gobiernos y parlamentos deben enfrentar los peligros de las sectas, legislando al respecto y cuidando la libertad y salud mental de los ciudadanos. Igualmente haremos presentes las preocupaciones de alguna asociacin y las propuestas eclesisticas. Todas las fuerzas se deben unir en torno a una causa comn. No dudamos que si por los delitos de las sectas contra la libertad se actuara como el cientlogo Larry Wallarshime "a quien un jurado de California indemniz con cinco millones de dlares como compensacin por los daos sufridos durante el tiempo que permaneci en la secta"652, se evitaran muchos abusos. ANLISIS DE UNA ASOCIACIN La doctora Julia Nyssens, presidenta de la "Asociacin
652: P. Salarrullana. Las Sectas. 89.

Recurso intensivo a la psicologa individual y/o de grupo. Manipulacin de textos sagrados u otros. Predominio de lo poltico y lo.econmico. Predominio de lo emocional sobre lo racional. Aculturacin y/o inculturacin, desembocando en la anarqua. Instauracin sistemtica del maniquesmo o del sincretismo y/o de la gnosis, y/o del fndamentalismo, yl o del integrismo. Estructura totalitaria de vocacin internacional. Utilizacin de los mtodos de cambio forzado de opinan (aislamiento, rgimen sanitario, adoctrinamiento, ruptura familiar, etc.) para llegar a la "reforma del pensamiento". Imposibilidad moral e intelectual de dejar el grupo. Crtica no objetiva de la realidad social. Utilizacin del poder carismtico del lder, y/o de su equipo, sobre los adeptos en provecho propio. Captacin de herencias, bienes, salarios, etc. 383

382

Comprometer a las autoridades civiles y/o religiosas en busca de credibilidad popular65*. Por lo expresado por esta Asociacin, es claro que las sectas presentan riesgos preocupantes. Hay que aadir que algunas de ellas realizan violaciones penales, laborales y fiscales654. RECOMENDACIONES DEL PARLAMENTO EUROPEO DE 1984 Sobre la actividad de ciertos "nuevos movimientos religiosos" en el interior de la Comunidad Europea. El Parlamento Europeo, reconociendo el principio enunciado en el artculo 9 de la Convencin Europea de Salvaguarda d los Derechos del hombre; visto el Tratado de Roma, y especialmente su artculo 220; visto el Ao Internacional de la Juventud previsto para 1985; vistas las propuestas de resolucin sobre: los problemas provocados por la Asociacin para la Unificacin del Cristianismo Mundial de Sun Myung Moon (doc. 1-2182), y sobre las actividades de la Iglesia de la Unificacin Universal (Unification Church) dirigida por Sun Myung Moon (doc. 1-109182); visto el informe de la Comisin de la juventud, de la cultura, de la educacin, de la informacin y de los deportes y la nota de la Comisin jurdica (doc. 1-47184).
653. 654. dem, 89. Lista recogida por esta autora. Cfr. dem. 91-92.

a) Considerando la inquietud que suscitan entre los ciudadanos europeos y sus familias las actividades de ciertas organizaciones designadas como "nuevos movimientos religiosos", en la medida en la que ellas atenan contra los derechos civiles y contra los derechos del hombre y comprometen la situacin social de las personas afectadas. b) Reafirmando el principio de existencia en los Estado Miembros de la Comunidad Europea de la total libertad de opinin y de religin, la Comunidad, sin tener a partir de este hecho ningn derecho a juzgar la legitimidad de las creencias religiosas en general y de la actividad religiosa en particular. c) Convencido de que en esta materia no es puesta en cuestin la validez de las creencias religiosas, sino el carcter legal de los mtodos para el reclutamiento de nuevos miembros y para el tratamiento reservado a estos ltimos. d) Considerando que los problemas resultantes del resurgir de ciertos "nuevos movimientos religiosos" constituyen un fenmeno internacional que toca a todos los Estados Miembros, aunque en diverso grado, y ha suscitado ya en un buen nmero de ellos, encuestas, medidas gubernamentales y juicios. e) Teniendo en cuenta que el desinters manifestado por los adeptos a esos movimientos con respecto a la vida que llevaban con anterioridad eleva a nivel social y de legislacin laboral, problemas que repercuten negativamente, no slo sobre las personas afectadas, sino tambin sobre la sociedad y su organizacin. Primero: Estima necesario que los consejos de ministros competentes -a saber, los ministros del interior y los ministros de justicia reunindose en el cuadro de la cooperacin poltica europea, as como el Consejo de ministros

384

385

de Asuntos Sociales- organicen, en el ms breve plazo, un intercambio de informacin sobre los problemas que conlleva y la actitud de ciertos "nuevos movimientos religiosos", y que examinen especialmente los problemas siguientes: a) Las modalidades de utilidad publica de estos movimientos y la exoneracin fiscal de la que se benefician. b) El respeto de las leyes en vigor en los diferentes Estados Miembros en materia de derecho de trabajo y de proteccin social, por ejemplo. c) Las consecuencias de la falta de respeto a estas leyes de la sociedad. d) La bsqueda de personas desaparecidas y las posibilidades de cooperacin con terceros pases a este respecto. e) La creacin de servicios de asistencia, ofreciendo a las personas que abandonan estos movimientos el sostn jurdico y la ayuda necesaria para su reinsercin social y profesional. f) La existencia de ciertas lagunas jurdicas resultantes de la disparidad de legislacin entre los diferentes Estados Miembros, como consecuencia de las cuales ciertas actividades prohibidas pueden ser ejercidas en otros pases.

sonal, deber ser precedido de un perodo de reflexin suficiente. c) Despus de la adhesin, la familia y los amigos deben poder entrar en contacto con el nuevo miembro. d) Los miembros ya comprometidos en un ciclo de formacin no deben ser impedidos para llevarlo a su trmino. e) Deben ser respetados los siguientes derechos individuales: el derecho a abandonar libremente un movimiento; el derecho a tomar contacto con su familia y amigos mediante desplazamientos en persona, por carta o por telfono; el derecho a solicitar la opinin de una persona independiente en el terreno jurdico o en cualquier otro; el derecho a consultar a un mdico. f) Nadie debe ser incitado a transgredir la ley, especialmente para recolectar fondos, mendigando o prostituyndose por ejemplo.

g) Los movimientos no deben pedir ningn compromiso permanente a miembros potenciales que, como los estudiantes o los turistas, efectan una visita a un pas en el cual no son residentes. h) Desde el reclutamiento, el nombre y los principios del movimiento deben estar especificados inmediatamente. i) Los movimientos deben proporcionar a las autoridades competentes, si se lo piden, toda informacin concerniente al lugar de permanencia o residencia de ciertos miembros. j) Los "nuevos movimientos religiosos" deben velar para que las personas que dependen de ellos y trabajan para ellos se beneficien de la proteccin social adecuada en los Estados Miembros donde ellos trabajen o residan.

Segundo: Estima necesario que todo juicio llevado contra stos "nuevos movimientos religiosos" sea fundado en los siguientes criterios: a) Las personas que no hayan alcanzado la mayora de edad no deberan ser incitadas a pronunciar votos que comprometan de manera determinante su porvenir. b) El compromiso pedido, de orden financiero o per-

386

387

k) Si un miembro de un movimiento se desplaza al extranjero por cuenta del movimiento, es ste el que debe asumir la responsabilidad de su repatriacin, particularmente en caso de enfermedad. 1) Las llamadas telefnicas que provengan de las familias de los miembros deben serles transmitidas y toda correspondencia debe serles entregada sin retraso. m) En lo que concierne a los nios de los miembros, los movimientos deben velar muy cuidadosamente que les sean dados una educacin y cuidados apropiados y evitar todo lo que pudiera perjudicar el bienestar del nio655. Este "Documento" termina pidiendo la adhesin de los Estados Miembros a esta resolucin. Tambin pide la inclusin en el ordenamiento jurdico de cada pas. Muchos as lo han hecho. Tambin ha habido protestas. Adems de las recomendaciones anteriores, el Parlamento hizo a la Comisin especialmente encargada de estos asuntos las cuatro peticiones siguientes: Proporcionar la informacin oportuna utilizando un banco de datos si es necesario, sobre las ramificaciones internacionales de los nuevos movimientos religiosos, incluyendo aquellos que utilizan nombres encubiertos y organizaciones de frente, y sobre sus actividades en los Estados Miembro, indicando especficamente las medidas tomadas por los organismos gubernamentales, especialmente las juzgadas en respuesta a las infracciones que estos movimientos hagan a la ley, as como los fallos de las Comisiones Gubernamentales de Investigacin sobre algunos nuevos movimientos religiosos.

Facilitar propuestas a los consejos de ministros responsables para discutir, sobre las bases de las informaciones de la Comisin y las propuestas de actuacin, los problemas que surjan de las actividades de tales movimientos, permitiendo de esta forma a los Estados Miembros cooperar conjuntamente, si es posible sobre las base del artculo 220 del Tratado de Roma para proteger los derechos de sus ciudadanos. Considera adems que es tambin deseable un acercamiento comn en el amplio contexto del Consejo de Europa, y pide, por consiguiente, a los Gobiernos de los Estados Miembros que realicen los acuerdos apropiados que sern inspirados por el Consejo de Europa y que garantizarn la proteccin efectiva del individuo, de la maquinaciones de estos movimientos y de sus coerciones fsicas y morales. Instruye a su Presidente que pase esta resolucin a la Comisin y al Consejo de las Comunidades Europeas y al los Gobiernos y Parlamentos nacionales de los Estados Miembros656. INFORME DE LA SANTA SEDE Sectas o nuevos movimientos religiosos. Desafos pastorales es el ttulo del Informe de la Santa Sede hecho pblico el 3 de mayo de 1986. Se trata de un estudio sobre las sectas o NMR657. Vamos a presentar este interesante documento y hacer algunas reflexiones. Origen del Informe El problema de las sectas preocupa hoy en todo el mundo.
656. Recogido en Pastoral Ecumnica, 3 (1984) 382-383. Se ha de tener en cuenta que estas medidas son para las llamadas "sectas duras" o "movimientos agresivos", que se consideran peligrosos. Ciertamente no todas las sectas son iguales.

655.

Esto fue lo que aprob el Parlamento Europeo en 1984. Posteriormente se estudi la revisin de estas medidas con el deseo de reformarlas y endurecerlas.

388

18Q

Las mismas Conferencias Episcopales han manifestado esta preocupacin. Ante esto, el Secretariado del Vaticano para la Unidad de los Cristianos, el Secretariado para los no-cristianos, el Secretariado para los no-creyentes658 y el Consejo Pontificio para la Cultura han hecho este estudio. El presente estudio-proyecto comenz as: En nombre de los mencionados departamentos de la Santa Sede, el Secretariado para la Unidad de los Cristianos envi en 1984 un cuestionario a las Conferencia Episcopales y estructuras episcopales regionales. Las respuestas fueron aproximadamente 75. Tambin se recibieron como documentacin: cartas pastorales, folletos, artculos y estudios. Esto da al informe un valor de universalidad. Sin embargo, tambin observamos que algunas publicaciones conocidas en nuestros pases no estn presentes. Tal vez se deba a que el informe slo quiere dar "una primera visin general", basada en la documentacin recibida hasta octubre de 1985 y reflexionada por los departamentos nombrados y la Secretara de Estado. El informe no dice cosas nuevas, pero presenta una inquietud que preocupa a nivel mundial y es una respuesta oficial de la Iglesia. El lenguaje usado es positivo. Ms que condenar a las sectas se prefiere analizar las causas de su proliferacin para encontrar la respuesta a este fenmeno preocupante. Algunos aspectos principales El informe empieza desde su introduccin, haciendo referencia a algunos aspectos o problemticas que se presentan en las sectas, nuevos movimientos religiosos, cultos. Vamos a destacar algunas cosas:
657. 658. Este Informe fue publicado en L'Osservatore Romano del 25 mayo de 1986. Ahora se llaman Pontificos Colegios.

En cuanto a las nociones usadas Existen dificultades en los conceptos, definiciones y terminologa de las sectas y cultos. Por eso han aparecido los trminos de "nuevos movimientos religiosos" o "nuevos grupos religiosos". Personalmente no consideramos estos ttulos como muy adecuados, porque muchos de los grupos no son tan "nuevos", ya que tienen precedentes lejanos en la historia; tal es el caso de una especie de maniquesmo que est presente en muchas sectas. Ya hemos hecho referencia a esto. De todos modos, el problema de expresar una realidad compleja y con diferentes orgenes y matices est ah, y el informe lo comprueba acertadamente. La dificultad de la clasificacin Se nos dice que no basta para calificar como secta a un grupo de origen cristiano, el hecho de que tenga mentalidades o actitudes como la intolerancia o el proselitismo agresivo, porque esto tambin lo podemos encontrar en grupos cristianos e iglesias, aunque stos pueden crecer y cambiar en los contactos eclesiales. El criterio para distinguir entre sectas de origen cristiano e Iglesia y comunidades eclesiales, nos dice el informe, se debe "fundar en las fuentes de enseanza de estos grupos". As seran sectas si adems de la Biblia tienen otros libros revelados o mensajes profticos, si excluyen los libros protocannicos o si cambian radicalmente su contenido. Los cultos o sectas se caracterizan tambin por cualidades especficas: "son autoritarios estructuralmente", "se sirven de formas de lavado de cerebro y de control mental" y "alimentan un sentimiento de culpa y de miedo". Ha habido confusin en la aplicacin del nombre secta, incluyendo aqu incluso a iglesias y grandes religiones.

390

391

El crecimiento Preocupan "el brote y la rpida proliferacin de todo tipo de nuevas religiones o seudo movimientos religiosos, grupos y prcticas". El fenmeno aparece en forma diversificada: como actitudes sectarias dentro de la Iglesia, como grupos que se separan de la Iglesia hacindose libres o independientes, mesinicos o profticos y como grupos en contra de las Iglesias. Normalmente se constituyen a s mismos como modelo de Iglesia, aunque no lo son. Actitud pastoral ante los miembros Es difcil para todos. "Se necesita tener una experiencia y una habilidad psicolgica para poderle ofrecer una gua, o para aconsejar a un ex-miembro a reintegrarse a la sociedad y a la Iglesia". Nosotros aadiramos que es importante conocerle bien. Procedencia de sus miembros Las sectas proceden de diferentes tipos de clases y situaciones. Pero tienen una influencia especial entre los jvenes y en la universidad, entre los miembros que andan sueltos en la familia, la Iglesia y la sociedad; tambin consiguen xito cuando se da inestabilidad familiar y social, y existen problemas. Las razones de sus xitos positivos El xito que tiene entre los catlicos se da por diversas razones y a diferentes niveles. Influyen las necesidades y aspiraciones de los miembros, los mtodos y tcnicas de educacin de las sectas, las "ventajas econmicas, intereses o presiones polticas, simple curiosidad, etc." Aparentemente la Iglesia no les ofrecera lo que buscan y

necesitan. Hoy se necesita una dependencia mutua y la sociedad contempornea presenta una estructura despersonalizante. Las sectas dicen tener las respuestas psicolgicas y espirituales, afectivas e intelectuales que se necesitan. Hay "manifestaciones del deseo humano de integridad y armona, participacin y realizacin", de verdad y del conocimiento de valores constitutivos que ya no se dan. Esto parece suplirlo las sectas. Todo esto no slo es una amenaza para la Iglesia, sino un desafo pastoral que exige informar y formar, respetar la fe y la conciencia, dialogar, ms que condenar, y renovar. Las razones de la difusin El informe afirma que las motivaciones que llevan a seguir una secta son varias y estn a diversos niveles: afectivo y cognoscitivo, en l "yo" o en la relacin con los "otros", en relacin con el pasado, presente y futuro cultural y existencial. Existen interrelaciones de diferentes causas. Veamos en forma sinttica lo que presenta el documento. Respuesta a la bsqueda de pertenencia El sentido de comunidad es algo que el hombre necesita y a lo que aspira. Este falla hoy en el hogar, en la sociedad y en la Iglesia. La secta aparece ofrecindolo de diversas formas; dan la impresin de atender al individuo. Ofrecen la salvacin Ante el hombre que se encuentra con problemas, desintegrado, separado, desarmonizado, las sectas le ofrecen salvarle de estas y semejantes situaciones. En ellas pueden tener paz, participacin, experiencias y ayudas para la droga y el alcoholismo. Las sectas aparecen ofreciendo identidad cultural mediante la espontaneidad, participacin, oracin y predicaciones sencillas.

392

-W*

Respuesta a la necesidad de ser reconocidos Al preocuparse por el individuo y ofrecerle la oportunidad de sentirse y actuar como "alguien", las sectas sacan del anonimato y proporcionan identidad. Esto no lo conseguan sus miembros en parroquias y congregaciones masivas donde es ms difcil participar y expresarse. Respuesta a la bsqueda de trascendencia El hombre busca de muchas maneras lo espiritual, lo misterioso, la "respuesta a las ltimas cuestiones de la vida" y el "creer en algo que pueda cambiar la propia vida en un momento determinado". Las sectas permiten y favorecen las diferentes experiencias espirituales y usan un lenguaje y mtodos que satisfacen las inquietudes que estn en esta lnea. La Biblia es la mejor ayuda. La necesidad de una gua espiritual Siempre se necesita gua y orientacin. Hoy no siempre es fcil encontrar el gua familiar, social o eclesial. Y ah aparecen las sectas ofreciendo el maestro, lder, gur, en los que se confa y a los que se sigue. "Las sectas parecen ofrecer: una visin nueva de uno mismo, de la humanidad, de la historia, del cosmos", que mucha gente necesita. Necesidad de participacin y compromiso Los candidatos de las sectas "quieren participar tambin en la toma de decisiones, en la planificacin, en la realizacin" del presente y futuro del mundo-sociedad. En estos grupos sienten que lo pueden hacer teniendo espontaneidad y una misin concreta. Reclutamiento y mtodos "Algunos reclutamientos, tcnicas y procedimientos prac-

ticados por un nmero de sectas y cultos, que generalmente son muy sofisticados, forman parte de los xitos positivos". Los miembros no suelen conocer esta forma de actuar y la manipulacin que se usa. Esto no es moral y est en contra del mtodo de la Iglesia. Hay que destacar la eliminacin de informacin y la exigencia de ruptura con todo lo anterior y en lo que pueda llevarle a pensar y a separarse del nuevo

grupo.
Desafos y enfoques pastorales Pensamos que el informe tiene de positivo el no quedarse en una condenacin, sino hacer un anlisis positivo para llegar a la reflexin y desafos pastorales. "Existe un vaco que exige ser llenado, en el cual se puede entender no slo el criticismo hacia la Iglesia, que ya tiene muchas respuestas, sino ante todo, los problemas pastorales y los enfoques propuestos". Ciertamente en la Iglesia puede haber muchas deficiencias e insuficiencias en su actual comportamiento, pero es importante querer "ante todo hacer hincapi en los enfoques pastorales positivos, que han sido sugeridos o pedidos explcitamente. Si se llevara a cabo, el desafo de las sectas podrfa ser un estmulo para una renovacin espiritual y eclesial". Pasamos a presentar algunos de los cambios que se piden: Revisin del sistema parroquial Es una de las cosas que piden casi todas las respuestas. El sistema parroquial debiera buscar objetivos comunitarios, fraternos, de "comunidades eclesiales de base": "constituyendo comunidades de fe, amor y esperanza". En estas comunidades debiera estar presente el celebrar, orar, misionar, dar testimonio, ayudar a quienes tengan problemas especiales. Formacin e informacin permanentes Es otra de las necesidades que presenta el informe a partir

394

395

de las respuestas que se han dado. Se trata de una formacin en todos los campos y a todos los niveles y de informacin de la tradicin catlica y de las tradiciones de los otros grupos religiosos. Se podra hacer "un uso mayor y mejor de los medios de comunicacin social". "Una respuesta peda cursos de reflexin para profesores, jvenes, clrigos y religiosos". Se ha de destacar la importancia de la Escritura. Enfoque personal y total Cada uno es una persona nica con su historia personal. Debemos llevar a la gente a conocerse y a saberse amada por un Dios personal*. Es importante la experiencia de Dios, "el descubrimiento personal de Cristo a travs de la oracin y la dedicacin"; es necesario vivir como "nacidos de nuevo". La preocupacin pastoral "se tendra que extender no slo a las cosas espirituales, sino tambin a las dimensiones fsicas, psicolgicas, sociales, culturales, econmicas y polticas". Se ha de tener en cuenta la identidad cultural para que el culto y los misterios importados no resulten extraos y faltos de significado. "El problema de la inculturacin es fundamental". Oracin y culto "Se debera descubrir nuevamente la palabra de Dios como un importante elemento para construirla comunidad". Se propone revisar el modelo de vida litrgica, la posibilidad de creatividad, de fe en la inspiracin cristiana, de sentido de celebracin comunitaria, de preparacin de la liturgia con participacin de laicos, de lugares de predicacin, culto y oracin. La predicacin debera tener una dimensin bblica y estar adaptada al lenguaje del pueblo y acompaada por un testimonio de vida. 396

Participacin y liderazgo Ante la situacin vocacional de la Iglesia ha de haber "una mayor promocin de ministerios y una formacin constante de lderes laicos". Ellos podran cumplir un papel importante ante las sectas o ante quienes son atrados por ellas. Los sacerdotes se deberan considerar "ms bien hermanos guas, consejeros y hombres de oracin" en unidad y comunin con el obispo y los creyentes. Palabras finales El informe termina presentndonos la invitacin del snodo extraordinario de los obispos de 1985. El ha dado unas orientaciones que "son tambin una respuesta a las necesidades y aspiraciones que algunas personas encuentran en las sectas". Este snodo confirma y promueve el Concilio Vaticano II, toca muchas de las problemticas que han salido en este documento e insiste "en los desafos pastorales y en las necesidades de una planificacin de la pastoral". Tambin se termina presentando los temas para estudios e investigaciones sucesivas y una bibliografa. Por nuestra parte hemos presentado este informe siguiendo de cerca todas y cada una de las partes y tratando de ser objetivos. No hemos encontrado cosas nuevas; est hecho principalmente con base en respuestas y parece que todas las problemticas de las sectas son semejantes en todas partes. Pero el informe es la voz oficial de la Iglesia que ha empezado a estudiar este fenmeno con serenidad y en forma positiva. Es importante que a la luz de esta situacin, la Iglesia haya pensado en los desafos y enfoques de su pastoral659.
659. Hemos presentado este informe comentndolo, haciendo algunas reflexiones y destacando lo que consideramos ms importante. Por su extensin no podamos recogerlo entero. Anteriormente lo presentamos en la revisto Servicio 106 (1986) 202-205. Tambin en Pentecostalismo y sectas, 38-41.

397

LA RESPUESTA DE UN CONGRESO Que se enfrenten sectas a este nivel, no es fcil. A veces no se le d importancia por no conocer la gravedad de sus actuaciones. En otras ocaciones se quiere defender la libertad olvidando que la "libertad de uno acaba cuando se lesiona la libertad del otro". Por eso es importante que haya gobiernos que tomen conciencia de esta problemtica y que existan personas que luchen por llegar a legislaciones adecuadas. En Espaa se present una mocin para crear en 1988 una "Comisin de Estudio" de las sectas. Esta se cre, discuti las normas de funcionamiento y empez a funcionar con ocho diputados. El presidente expuso as la lnea de trabajo: Debemos dotar a la sociedad, a tenor de sus poderes pblicos, de los mecanismos legales y administrativos precisos para conseguir la coexistencia pacfica, tolerante y libre de todos los derechos constitucionales; el fenmeno de la actividad delictiva de algunos grupos sectarios debe ser tratado, por elemental sentido lgico y democrtico, sin sectarismos, aunque, por supuesto, tambin sin ingenuidad: cada ciudadano debe ser libre de evolucionar o cambiar radicalmente de creencias, pero sin coaccin o merma de su integridad psico-fsica; debe igualmente ser libre de ingresar a un grupo de cualquier orientacin ideolgica o religiosa, pero tambin de permancer o abandonarlo en cualquier momento. Al servicio de esta sutil pero importantsima articulacin de derechos personales y de libertades pblicas debemos trabajar, con el firme deseo de que la democracia actitud de la gran mayora de los ciudadanos expresada en la constitucin, de respetar a todos los grupos religiosos, culturales u otros, no pueda ser fcilmente objeto de explotacin interesada en detrimento de la integridad personal, la relacin afectiva y profesional, la seguridad de los bienes o de los derechos laborales de cualquier ciudadano**0
660. P. Salarrullana, Las Sectas, 173.

De todas formas este trabajo no fue, ni es fcil. La administracin de justicia no quiere normalmente meterse en este campo que le resulta complejo. Por su partes las sectas se infiltran en el mundo poltico y econmico. En el campo legal les cuesta conseguir informacin a los policas, los jueces y los fiscales. No se debe olvidar que las sectas actan en secreto y disfrazan sus nombres y actuaciones; tambin se refugian en el mundo internacional661. No obstante las dificultades, la "Comisin de Estudio" de Espaa realiza su trabajo y presenta en 1989 al Pleno del Congreso su informe y las propuestas de resolucin para el debate y la aprobacin. He aqu lo que fue aprobado por unanimidad de la Cmara: Estudiada la situacin y repercusiones de las sectas en Espaa, y habiendo considerado que la preocupacin social que genera su actividad deriva de la transgredan por parte de algunos de sus miembros de la legalidad vigente, cuyo marco se considera suficiente para una regulacin eficaz a la vez que respetuosa con la Constitucin, el Pleno del Congreso insta al Gobierno para que aplique medidas de carcter administrativo -y, en su caso y momento, las de inciativa legislativa que fueran necesarias para fundamentarlas- con elfinde poder, por una parte, contribuir a la prevencin, la disuadan o correccin de las transgreciones de la ley que se producen en algunos grupos, denominados por divesos expertos "sectas destructivas", los cuales, configurndose preferentemente como entidades acogidas a los derechos constitucionales de libre religin o de libre asociacin, suelen llevar a cabo actividades de pretendido carcter cultural o rehabilitados En Pleno del Congreso, que en el acto de creacin de la Comisin de Estudios sobre la situacin y repercusiones
661. Cfr. dem, 183ss.

398

399

de las sectas en Espaa se adhiri a la Resolucin del Parlamento Europeo del 22 de mayo de 1984 acerca del mismo problema, insta al Gobierno para que, bajo esa misma orientacin, adopte las siguientes medidas y cuantas considere necesarias en coherencia con ella con el fin de evitar o reducir los problemas derivados de determinadas actuaciones sectarias: 1. Incrementar, hasta donde la ley lo permite, el control de legalidad y la vigencia de la aplicacin fraudulenta de los estatutos de las entidades que soliciten su inscripcin en los Registros pblicos en calidad de entidades religiosas, culturales, rehabilitadoras-teraputicas y anlogas. 2. Estudiar y aprobar las modificaciones necesarias en el rgimen jurdico de asociaciones, en lo que atae a entidades sin nimo de lucro y de utilidad pblica, con el fin de facilitar su control financiero y fiscal. 3. Tener en cuenta en los planes de inspeccin de los Ministerios de Hacienda y de Trabajo y Seguridad Social, con asesoramiento de los Ministerios de Justicia, Interior, Cultura, Sanidad y Asuntos Sociales, inspecciones fiscales y laborales sobre las entidades que, por sus estatutos o por notoria actividad pblica, presentan indicios de un movimiento econmico con ingresos por servicios, donaciones, compra-ventas con incremento de patrimonio, etc., impropio por su volumen de grupos que se presenten formalmente ante la sociedad como entidades sin nimo de lucro y con finalidades altruistas de signo religioso, cultural, rehabilitador-teraputico o anlogos. 4. Promover, mediante frmulas de acuerdo por las vas institucionales pertinentes con el Consejo General del Poder Judicial, la difusin de informacin suficiente a magistrados, jueces, fiscales y mdicos forenses acerca del "sndrome disociativo atpico" en la medida que

pueda afectar gravemente a la libertad de las personas, siempre con las debidas garantas, especialmente las de asesoramiento psiquitrico. Promover en el mbito de la sanidad pblica y los asuntos sociales, el estudio de medidas de apoyo a quienes, previa la oportuna decisin judicial, necesiten un proceso de recuperacin personal y rehabilitacin social. Promover la informacin policial especializada en relacin con la prevencin y denuncia de actividades sectarias de carcter delictivo. Elaborar y mantener firmes criterios de requisistos mnimos, como los que se han propuesto para la acreditacin y subvencin de Centros y Servicios de rehabilitacin de personas afectadas por las drogo-dependencias por parte de los diversos Ministerios y Comunidades Autnomas, dentro del mbito de sus competencias, en orden a asegurar la correcta aplicacin de las mismas a sus fines legtimos, con el cumplimiento escrupuloso de todas las condiciones legalmente establecidas. Promover, mediante las frmulas de acuerdo y cooperacin necesarias con el Consejo General del poder Judicial y Fiscala General del Estado, el estudio y la informacin a magistrados , jueces, fiscales y entidades pblicas previstas en la Ley 21/87 de medidas legalmente aplicables respecto a la tutela de menores especialmente en los supuestos de abandono de familia por ingreso de sus padres o tutores en grupos que puedan impedirles en la prctica el ejercicio pleno de la tutela y cuidados debidos a los nios. Promover la celebracin de Acuerdos Intenacionales sobre sustraccin de menores, con el fin de facilitar la informacin y repatriacin urgente de los menores que hubieran sido expratriados de forma ilegal y as

400

401

mismo la localizacin de mayores de edad expatriados. 10. Controlar y exigir, hasta donde lo permitan las leyes, el cumplimiento de los deberes de inscripcin registral, higinicos y de escolarizacin en condiciones legales de los menores que viven en comunidades cerradas al entorno social y a la convivencia general. 11. Promover la elaboracin de informacin y su difusin, preferentemente en el mbito educativo y cultural juvenil, acerca de aquellas caractersticas de las actuaciones sectarias negativas para los derechos personales y sociales en materia de libertad religiosa y de asociacin, dentro del espritu de tolerancia y pleno respeto a la Constitucin. Este pas aprob estas propuestas con el fin de enfrentar esta compleja problemtica y ayudar a sus ciudadanos. Hemos presentado este caso a modo de ejemplo. Pensamos que en nuestros pases habra mucho que hacer en esta lnea. Nos consta que existen Gobiernos que empiezan a preocuparse del tema. Ojal que se realicen acciones en las que exista respeto "a las libertades de todos" y las leyes. Nadie debera ir contra los derechos y libertades de sus semejantes. Cuando una "Comisin" oficial y tcnica estudia las sectas se conoce el sincretismo y ocultismo, se puede superar el miedo que infunden y se ayuda a muchas personas y familias. Hemos de darnos cuenta que las sectas son fuertes, pero tambin tienen sus debilidades: Las sectas usan el poder del dinero para evangelizar. Las sectas no poseen una teologa coherente.
663.

Usan tcnicas de "marketing" para vender su producto religioso662. Descubiertas estas y otras debilidades se pueden dar a conocer y responder con acciones apropiadas. Entonces no son tan fuertes. Sera deseable que nuestros pases actuaran ms preventivamente y que no hubiese que llegar a acciones curativas. Para esto son importantes los expertos. As funcion la "Comisin" de la que hemos hablado. Entre sus componentes se encontraban representantes del ministerio de Justicia, de Sanidad, de Eduacin, de Cultura, del Interior y de Economa y Hacienda; del Instituto de la Juventud; de las Asociaciones Pro-Juventud, Libertad e Ijzys; ms un socilogo, un psiclogo y un periodista. Los primeros, como miembros de organismos oficiales en los que el problema sectario tena implicaciones; los ltimos, como expertos en este campo. A este equipo nos sumamos dos diputados: uno del Grupo Socialista y yo misma, como representantes del Parlamento66'*. OPCIN ECUMNICA Del 4 al 10 de noviembre de 1986 se reunieron en Cuenca (Ecuador) obispos, presbteros, pastores y expertos en ciencias religiosas y sociales de varias Iglesias Cristianas. Participaron en la primera "Consulta de Obispos y de Pastores de Amtica Latina y el Caribe". El tema de consulta fue: "Los Movimientos Religiosos Contemporneos y sus desafos a nuestras Iglesias"664. Este evento fue auspiciado por la Conferencia Episcopal Ecuatoriana (Arquidicesis de Cuenca), el Consejo Lati-

662.

P. Richard, La Fuerza espiritual de la Iglesia de los Pobres, San Jos 1988. 152-153. P. Salarrullana, Las Sectas, 158-159. Movimientos Religiosos Contemporneos (MRC) es la terminologa que usan. Creemos que no es muy apropiada, porque muchos no son religiosos. Lo religioso se puede usar para impulsarlo.

El carcter ideolgico de las sectas es opuesto al despertar de la conciencia poltica y religiosa de Amrica Latina.

664.

402

403

noamericano de Iglesias (CLAI), y la Conferencia de Iglesias del Caribe (CCC). Al trmino ofrecieron conclusiones por medio de un "Comunicado". Presentamos los puntos de la opcin ecumnica: Promover el ecumenismo viviendo la opcin por los pobres de manera que, ms all del simple dilogo, sea encuentro ecumnico al servicio de un proyecto liberador que surge de la base. Llevar al "Shalom", la paz en su sentido de integralidad, a todo el pueblo de Dios sobre la base de la justicia. En el espritu de libertad religiosa tratar de informarnos para conocer mejor los MRC con una actitud positiva, capaz de reconocer y valorar lo bueno que haya en ellos, sin dejar de denunciar sus errores. Tener postura de apertura a los MRC desde la opcin por la verdad sobre Dios y sobre el hombre, buscando ser testigos de ella con nuestra prctica de vida. Tomar una actitud de dilogo ecumnico no slo entre nosotros sino tambin con los lderes y dems miembros de otros movimientos religiosos que estn dispuestos a ello. Afrontar el desafo de los MRC, apropindonos mejor de nuestra fe para que podamos ayudar a nuestro pueblo a recuperar y actualizar la verdad del Evangelio. Revisar constantemente nuestro ser y quehacer eclesial a la luz del Evangelio y de la realidad latinoamericana y caribea665

Es laudable querer tener una actitud ecumnica con las sectas. Nosotros pensamos que es bien difcil el dilogo, ya que est en contra de la esencia de las sectas. Esta reunin de cristianos en el apartado /// Opciones Pastorales no la descarta. No hay que perder la esperanza.

665.

Comunicado de la Consulta de Obispos de Amrica Latina y El Caribe a nuestras Iglesias, n. 41.

404

405

Terror fsico, una frase ms o menos similar escuchada a ex-adeptos es: "Estoy condenado a sufrir y a morir por dejar el movimiento". Otros temen ser perseguidos por Satans. 3. PROPUESTAS PASTORALES Rompimiento de las vnculos familiares. Es una forma de aislar al nefito para integrarlo con mayor rapidez a la secta. Muchos, incluso, abandonan estudios, trabajo y amigos por imposicin de los lderes del grupo. Estos hechos han causado conmocin en la opinin pblica de numerosos pases y diversas leyes y decretos, se han dictado en este ltimo tiempo para proteger a los individuos y para limitar la accin de las sectas666. Por nuestra parte pensamos que en Amrica Latina todava faltan acciones civiles y religiosas que lleven a enfrentar este grave y delicado problema de los grupos sectarios. No hemos de usar falsos mtodos con los grupos sectarios. Si lo hicisemos caeramos en sus mismos defectos; en efecto, en las sectas est presente: la coaccin espiritual que lleva a no respetar la libertad religiosa; la presin de conciencia para atraer a sus fines; la amenaza orientada a la conversin y permanencia en el grupo. Nosotros pensamos que ante las sectas es importante el conocimiento general de lo que son, lo que pretenden y la forma como actan. Como punto de partida puede ser positivo conocer su pensamiento y doctrina. Tampoco debe faltar la formacin e informacin respecto de las sectas. As se ayuda a los que se enfrentan con ellos; de este modo se protege a los que son dbiles y se seala dnde

Ya en lo que hemos expesto anteriormente, salieron aspectos y desafos pastorales. Estos se hicieron especialmente presentes en el Informe de la Santa Sede que hemos presentado. De todos modos queremos dedicar este captulo a enfatizar y desarrollar mas directamente el tema pastoral de las sectas o NMR. Ya se han dicho bastantes cosas al respecto, pero tal vez falten acciones concretas. Las sectas desafan nuestra pastoral. EL CONOCIMIENTO DE LA SITUACIN Para una adecuada pastoral hay que conocer el problema, la realidad. Es necesario conocer ms y mejor las sectas. Hay que distinguirlas de los grupos cristianos, de grupos con actitudes sectarias, pero que no son sectas. Es necesario distinguirlas entre s y clasificarlas. Hay que conocer lo que tienen de negativo y positivo. Ciertamente, las sectas realizan acciones negativas: Engao sobre la doctrina del movimiento, mediante un proceso de transbordo ideolgico que el nefito no advierte; paulatinamente va asimilando principios que a primera vista rechazara. Ocultamiento sobre los objetivos y el funcionamiento del grupo. Luego de meses e incluso aos, el converso conoce los fines reales de la organizacin. El lavado de cerebro es una tcnica usualmente aplicada en la mayora de las sectas, donde mediante sutiles mtodos se agota la resistencia mental y fsica del recin llegado. 406

666.

J. G. Prado, Sectas juveniles en Chile, 107.

407

se encuentran los errores. Es importante realizar una pastoral preventiva. Tambin hay que preocuparse ms de los lugares perifricos, de las personas solas y con problemas. El proselitismo de las sectas se orienta principalmente a situaciones problemticas y de intereses particulares econmicos, polticos de influencia. Por otra parte es igualmente necesario conocer los rasgos positivos de las sectas. No todo es negativo en este tipo de grupos. Tambin existen actitudes positivas. Adems de lo que ya qued dicho vamos a presentar algunos rasgos. Las sectas aparecen atractivas, porque aspiran a formar un mundo nuevo. Ellas mismas afirman que vienen a ocupar un puesto que ha quedado libre. Defienden que han nacido por necesidad y que crecen, porque tienen valores. Aunque son discutidas sus actitudes, no podemos dudar que tambin tienen aspectos buenos. Muchas sectas se han orientado a los abandonados y han intentado llevarles la evangelizacin o un mensaje. Ciertamente muchos de stos han estado abandonados y hambrientos de Dios. Los grupos sectarios le han ofrecido algo, le han permitido expresar sus sentimientos religiosos, participar. De esta forma ya no se sienten personas que estn marginadas. Hoy se dan muchas inseguridades y falta de estabilidad a diversos niveles. Ante la incertidumbre algunas sectas se han esforzado por proporcionar una experiencia personal que ayude al hombre. Ellas han tratado de desligarse de lo racional, de lo terico y de llegar a lo vivencial. En cuanto a su proteccin, las sectas han usado mucho la evangelizacin o contacto personal. Este mtodo tal vez ha sido un poco olvidado por la Iglesia catlica. Su testimonio, tambin es ms personal que colectivo. Su trabajo tiende generalmente a llevar a una relacin personal con Dios, a una
408

experiencia. Por eso dan testimonios personales de conversin y presentan sus experiencias667. Hoy estamos en una sociedad en la que numerosas veces se vive y sufre el aislamiento, se siente la soledad. En ocasiones estando muy juntos nos sentimos solos. En esta situacin las sectas han ofrecido la fraternidad para unir a sus miembros, para hacer que se sientan acompaados, queridos, estimados, en familia. Las sectas han sabido ir a los pueblos receptivos: aqu encuentran los inmigrantes recin llegados, que cortaron sus races rurales y necesitan compaerismo y apoyo social Para algunas sectas, acercarse a las personas en momentos de dificultad es importante. De hecho muchos de los miembros de stas manifiestan que en estos grupos se sienten acogidos, ayudados, comprendidos. Tal vez sea tambin mrito de las sectas el tratar de revivir una especie de "Iglesia domstica". Ellos empiezan actuando en casas y esto es prctico y de poco costo. Igualmente las sectas han sabido valorar a los laicos. A estos les dan responsabilidades. Ms todava han sabido descubrir, motivar y formar lderes. Como consecuencia, de lo anterior los grupos libres o sectas tienen un gran nmero de misioneros y miembros voluntarios que estn al servicio de la causa del grupo. Y todo lo dicho consigue grandes efectos debido al entusiasmo que existe en los miembros de la secta por la fe adoptada. Ellos aparecen estimulando una fe positiva y convencida.

NFASIS DEL PAPA JUAN PABLO H

El Papa Juan Pablo II ha hecho referencia en varias ocasiones al problema y acciones de las sectas. Su voz se ha
667. Cfr. B. Lambert, El problemas ecumnico, Madrid 1963 110-112.

40Q

dejado oir desde Roma y en sus viajes a varios de nuestros pases. Destacamos algunas de sus preocupaciones. Dificultan la evangelizacin En el viaje apostlico de Juan Pablo II a Per aludi a este aspecto: A las dificultades de la primera evangelizacin se suman otras nuevas, pero el espritu de Dios lleva a acometer el trabajo con encendido ardor. En una serie de dificultades ya nombradas, se aade la pobreza creciente y an extrema, en que llegan a vivir tantas familias, los vicios sociales acarreados o generados por el narcotrfico, la profusin de las sectas y la persistencia obstinada de planteamientos doctrinales y metodolgicos que siembran la confusin entre los fieles y atenan a la unidad de la /gesia668. Estn en contra de la comunin de la Iglesia Esto lo expresa Juan Pablo II en 1987 en su viaje pastoral a Chile al pedir que hay que resistir: A la tentacin de lo que puede debilitar la comunin en la Iglesia como sacramentos de unidad y salvacin; sea de quienes ideologizan la fe o pretenden construir una Iglesia popular que no es la de Cristo, sea de quienes promueven la difusin de sectas religiosas que poco tienen que ver con los verdaderos contenidos de la fe669. Tambin esto perjudica la evangelizacin y obstaculiza la misin de la Iglesia.
668. 669. L'Osservatore Romano, 23 (1988), 15. L'Osservatore Romano, 16 (1987), 8. 670.

Gua doctrinal ante el proselitismo y confusin En Bolivia Juan Pablo II orienta as a los Obispos: ...Me alegra profundamente poder comprobar personalmente la religiosidad del pueblo boliviano, que espera y necesita nuestra gua doctrinal, para poder purificar y consolidar en la verdad sus sinceras y hondas creencias religiosas, as mismo necesita nuestras orientaciones para saber como actuar y defenderse frente a la actividad proselitista de las sectas, que en tiempos recientes, se estn multiplicando en Bolivia; dichas sectas de corte fundamentalista estn sembrando confusin en el pueblo, y por desgracia pueden diluir muy pronto la coherencia y la unidad del mensaje evanglico610. Hablando en Santa Cruz insistir en el "desmedido proselitismo de las sectas". Ciertamente hace falta orientar doctrinalmente a nuestros fieles. Respuesta vocacional En audiencia, despus de sus viajes a Bolivia, Per y Paraguay, el Papa expres: Por ello, es urgente el problema de las vocaciones y de la formacin de los jvenes candidatos, bajo la gua de maestros y educadores competentes. Problema tanto ms urgente, dado que la escasez de sacerdotes facilita indirectamente la penetracin de las distintas sectas de origen prevalentemente norteamericano; un notable capital de religiosidad tradicional, un gran amor a Cristo y a su Madre, una viva adhesin a la Iglesia apostlica; hay que hacer todo lo posible para que este capital no se derroche, sino que, por el contrario, pueda ulteriormente madurar y fructificar. Es indispensable igualmente instaurar una
L'Osservatore Romano, 21 (1988), 10.

410

411

relacin adecuada entre evangelizacin y progreso social segn el espritu de la Evangelii Nutiandi611. Orientacin de la religiosidad popular Ya sabemos lo importante que es en nuestros pases de Amrica Latina. Juan Pablo II le dijo a los Obispos de El Salvador en la visita "ad Limina Apostolorum": La religiosidad del pueblo salvadoreo, as como los muchos valores que pude apreciar durante mi visita de hace cinco aos, necesitan de vuestra gua doctrinal para, de esta manera, poder dar mayor solidez a sus creencias cristianas, en unos tiempos en que el agresivo preselitismo de sectas de corte fundamentalista pone en peligro la coherencia y unidad del mensaje evanglico612. Y en la visita de los Obispos de Hait, el Papa enfatiz: La necesidad de esta evangelizacin es tanto mayor, cuanto que los fieles, de vuestro pas estn muy marcados por creencias ligadas a sus antiguos orgenes y estn sufriendo adems, sobre todo desde hace algunos aos, la presin cada vez ms fuerte de numerosas sectas. Para contrarrestar la accin nefasta de estos movimientos, es necesario iluminar la fe y la vida sacramental de los catlicos613. Formacin catequtica de los feles y comunidades eclesiales En la visita "ad Limina Apostolorum" Juan Pablo II le dijo a los Obispos de Zaire:
671. 672. 673. L'Osservatore Romano, 22 (1988), 3 4 . L'Osservatore Romano, Al (1988), 8. Ibid. 674. 675.

Habis aludido a la proliferacin de las sectas y a su accin corrosiva. Las razones son sin duda mltiples. El hecho constituye para la Iglesia una seria interpelacin, invitando a desarrollar la formacin catequtica de los fieles y de comunidades eclesiales vivas, puesto que los que son tentados por las sectas, buscan probablemente una respuesta simple o sincretista a sus interrogantes y un sostenimiento caluroso, que pertenece al orden de la caridad61*En la alocucin del Santo Padre a los Obispos de la regin norte-2 de Brasil en visita "ad Limina Apostolorum" de 1990 insiste sobre el mismo tema. Fortalecer la fe cristolgica y mariana En el viaje del Papa al Per al que ya hemos hecho referencia, le manifiesta a los Obispos: Veo que en diversos pases de Amrica Latina, el problema nmero uno es cada vez ms el problema de las sectas, algunos Obispos han manifestado una opinin muy pesimista de cara al futuro, yo no puedo permanecer indiferente ante estas opiniones pesimistas. Creo que todos los pueblos de Amrica Latina estn fundamentalmente arraigados en la visin catlica del cristianismo... Entonces tienen, es mi opinin, una profunda fe cristolgica y tambin trinitaria. Los misterios de la fe estn en el centro de la religiosidad popular, pero existe tambin una gran atencin, un gran amor a la encarnacin, es decir, a la Virgen, a la Madre de Dios, a m me parece que la cristologa de los latinoamericanos es muy mariana615. Por lo que hemos constatado, donde existen "Santuarios marianos" y una verdadera devocin a la pasin de Cristo, con

L'Osservatore Romano, 48 (1988), 6. L'Osservatore Romano, 21 (1988), 6.

412

413

la que se identifica el pueblo sufriente, y a Mara, las sectas crecen menos. Preocuparse por los emigrantes y necesitados En el "mensaje del Santo Padre para la Jornada Mundial del Emigrante de 1990" se afirma: De hecho, la expansin de las sectas y de los nuevos movimientos religiosos concentra sus esfuerzos en algunos sectores estratgicos: entre estos estn las migraciones. Por la situacin de desarraigo social y cultural, y por la inestabilidad en que se hayan, los emigrantes suelen ser presas fciles de mtodos insistentes y agresivos. Excluidos de la vida social del pas de origen, extraos a la sociedad en que se insertan, obligados a menudo a moverse fuera de un ordenamiento objetivo que defiende sus derechos, los emigrantes pagan la necesidad de ayuda y el deseo de salir de la marginacin, en la que estn confinados de hecho, con el abandono de su fe. Es un precio que ningn hombre respetuoso de los derechos humanos debera pedir o aceptar. Al emigrante no slo se le hiere en su dignidad humana, sino tambin en su positiva y respetuosa colocacin en el ambiente social que lo acoge616. Ms adelante el Papa afirma que con estas personas hay que usar una pastoral especial: No se trata de una pastoral ordinaria, comn a la mayora de los fieles, sino de una pastoral especfica, adaptada a la situacin de desarraigo, tpica del emigrante que se halla forzado a vivir lejos de su comunidad de origen; una pastoral que ha de tener en cuenta su lengua, y sobre todo su cultura, en la que se expresa su fe671.

No hay duda que lo que hemos presentado de Juan Pablo II es suficiente para indicar su preocupacin con las sectas. Sigue haciendo referencia al tema. Las sectas interrogan nuestra evangelizacin, nuestra pastoral, la nueva evangelizacin. SOLUCIONES SOCIALES Como vimos en el punto anterior el mismo Papa ha hecho referencia a los emigrantes y su desarraigo y ha relacionado las sectas con algunos problemas sociales. Sin embargo hay personas que piensan que los problemas sociales, econmicos y polticos no tienen relacin con lo religioso. Incluso se afirma que no se debe mezclar lo religioso con la vida que los hombres llevan en la sociedad. Para los catlicos es claro que esto es falso. El mismo Concilio Vaticano II hizo una especial referencia a este tema en Gaudium et Spes que habla de la presencia de la Iglesia y del cristiano en el mundo. A la luz de sto, pensamos que los problemas del mundo de hoy tienen una gran influencia en el fenmeno de las sectas. Esto es lo que tambin afirma Jos Valderrey cuando escribe: Indudablemente se han dado procesos de envergadura en lo econmico, lo poltico y lo social cuya incidencia en el campo religioso no ha tardado en hacerse sentir. La permanente y progresiva crisis global estructural, por sucesivos agotamientos de los distintos modelos de dominacin, han creado las condiciones ms propicias para el surgimiento y multiplicacin de las sectas pentecostales que inundan los barrios de las ciudades y los campos de Centroamrica61*. Ciertamente en Latinoamrica han existido y continan habiendo grandes crisis globales. Esto "ha generado situa-

676. 677.

L'Osservatore Romano, 34 (1990), 1, n. 4. dem, n. 10.

678.

J. Valderrey, Las Sectas en centroamrica, En Bol. Promundi Vita, 100 , 23. Pensamos que los "Pentecostales" no son sectas, aunque muchos son sectarios.

414

415

ciones permanentes de angustia, temor, inseguridad"679. Y las sectas se presentan ofreciendo una aparente solucin a estas situaciones. Esta idea tambin se encuentra presentada en el estudio que han realizado Renato Poblete y Carmen Galilea sobre el Movimiento Pentecostal680. Para el pueblo pobre y creyente es importante la expresin comunitaria y simblica. Muchas de las sectas la ofrecen. Y entre los problemas socioculturales existentes ofrecen igualmente un "salvacionismo" o como tambin se le llama "una ideologa de salvacin". En todo esto ha influido el movimiento que se ha dado del campo a la ciudad; esto ha puesto en una situacin de desarraigo y de falta de apoyo y seguridad. En estas circunstancias, muchas veces ha habido abandono de la propia fe y se han dado incorporaciones a las sectas. Luego tambin ha existido el fenmeno de volver al campo a propagar la nueva fe681. Sin duda que no todo es fruto del problema social. Pero s se constata que entre los grandes problemas y crisis los hombres quieren respuestas inmediatas. Las sectas dicen que ellos las dan. Para nosotros son escapismo, evasiones espiritualistas. Los que pasan a las sectas no son conscientes de ello. Es por eso que hay que prevenirlos para que no den este paso y orientarlos si han caido en ellas. Tambin se ha hablado de la ideologa de los movimientos esotricos y de la manipulacin de poderes682.
679. 680. Ibid. Cfr. R. Poblete y C. Galilea, Movimiento Pentecostal e Iglesia Catlica en medios populares, Santiago 1984, 7-37. Cfr. W. Weld y D. Mc.Gavran, Principios del crecimiento de la Iglesia, California 1973. Aqu se propone todo un conjunto de tcticas en las que pensamos estn presentes el proselitismo y un cierto sectarismo. Cfr. tambin Programa Amanecer. Cfr. A. Santa Cruz, "La atraccin de los cultos orientales y esotricos", en Revista de Psicologa, I (1990) 63.

Por una parte las sectas tienen una "carencia de compromiso social: mejor "no meterse en las cosas del mundo", as que es casi nula la bsqueda de liberacin integral del hombre. Slo algunos grupos tenan opciones polticas extremas. Pero, las sectas nacen como comunidades de personas que se asocian por intereses comunes y que poco a poco van siendo determinadas por la personalidad del dirigente. Se jerarquizan, si no se dividen antes. Por ser pequeas permiten un gran control grupal (cada vez menos posible en las grandes Iglesias) y graves sanciones con una creciente "inflacin" de Iglesias abiertas en cualquier casa o garaje6. Ya hemos hablado de los aspectos sociales de las sectas. Aadamos ahora que es necesario conocer los problemas sociales de nuestra sociedad, las actitudes sociales que tienen las sectas y los problemas que provocan. Desde este conocimiento ser ms eficiente nuestra respuesta pastoral. REVISIN DE LA IGLESIA Por su parte la Iglesia Catlica debe reconocer y enfrentar su propia situacin. Ella tiene responsabilidad en el problema sectario. Puebla as lo reconoce: El crecimiento demogrfico ha desbordado las posibilidades actuales de la Iglesia para llevar a todos la Buena Nueva. Tambin por falta de sacerdotes, por escasez de vocaciones sacerdotales y religiosas, por las deserciones producidas, por no haber contado con laicos comprometidos ms directamente en funciones eclesiales, por la crisis de movimientos apostlicos tradicionales. Los ministros de la palabra, las parroquias y otras estructuras eclesisticas resultan insuficientes para satisfacer el hambre
683. A. Galdeano y E. Londoo, en Vida Pastoral, 57 (1990) 23.

681.

682.

416

417

del Evangelio del pueblo latinoamericano. Los vacos han sido llenados por otros, lo que ha llevado en no pocos casos al indiferentismo y a la ignorancia religiosa. No se ha logrado an una catequesis que alcance toda la vida (P. 78). Ante esta situacin, pensamos que es importante recalcar lo siguiente: Dado el crecimiento de poblacin y escasez de personas que estn al frente de comunidades catlicas, ser necesario preparar ms gente laica que cumpla funciones que le son propias y que el sacerdote no realiza y no podr realizar. Tal vez sea conveniente buscar nuevas estructuras que vayan ms all de la parroquia tradicional. Siempre ser muy importante preparar y formar bien el nuevo personal evangelizador y hacer que se renueve el existente para que realice su apostolado con eficacia. Se deben aprovechar los elementos valiosos de la religiosidad popular y de la poblacin indgena y responder a las necesidades religiosas no slo de las lites, sino del pueblo. En la religiosidad popular difusa es donde tienen especialmente xito algunas sectas. Hemos de acercarnos ms al pueblo por medio del lenguaje, los signos y smbolos y poner junto a la razn, lo sensible y emocional, guardando un sano equilibrio. La Iglesia ha de superar sus propias divisiones ya que han influido negativamente en los cristianos sencillos. Se ha de hacer comprender a los creyentes que debe haber unidad en la pluralidad. Siempre ser positivo

el respeto684. No hay que confundir la unidad con la uniformidad. La situacin de catlicos de nombre que existe tanto en la Iglesia catlica es un campo propicio para las sectas, porque se encuentran generalmente en la ignorancia y con desconocimiento del evangelio. Le corresponde a la Iglesia adelantarse a prestar atencin a esta clase de miembros. Se siente hoy la ausencia de la fuerza de los misioneros extranjeros que tuvieron el espritu de "Conquista del mundo" que hoy han recogido las sectas; estas usan variadas formas de evangelizacin; orientan su accin ms a convertir que a ensear. Despus de la conversin el esquema proselitista es este: atraer, ensear, bautizar, integrar. As aseguran el seguir viviendo la conversin. Tambin la Iglesia catlica debe cuidar ms la prctica evangelizadora. Para varias sectas, esta y el poseer dicho carisma son ms importantes que la formacin. O dicho de otra forma las sectas se forman y preparan en la prctica. Fcilmente sucede que siguen estos pasos: se convierten, empiezan a dar testimonio pblico de su conversin, predican en la calle, son maestros de escuela dominical, encargados de misin, obreros laicos, pastor o maestro685. Esto sucede, al menos en las psuedoreligiosas. La gran misin de las sectas es dedicarse exclusivamente a su causa: Ellos no gastan energas en otras cosas.

684. 685.

J. Valderrey, "Las Sectas en centroamrica", En Bol. Pro mundi Vita, 100 , 26-28. Cfr. dem, 28-30.

418

419

Ante los mltiples problemas de los miembros de las sectas buscan sentirse bien por medio de la evasin. La oracin en alta voz -a gritos casi siempre, las visiones, xtasis, las sugestiones, autosugestiones, los trances y la glosalalia son otras tantas tcnicas o mecanismos sicolgicos que reflejan el esfuerzo angustioso por sobreponerse a la constante amenza, la miseria, la injusticia, la inseguridad, la persecucin y la misma muerte6*6. La Iglesia no ha de caer en la evasin, pero s hacer un buen uso de smbolos, expresiones, cantos, gestos. La Iglesia debe librarse de los peligros doctrinales de las sectas. Para muchas de stas existe este mundo que es malo, perverso, del diablo y el otro mundo que es bueno, es el reino de los cielos, el de los elegidos. Al mundo pertence la sociedad y las sectas se refugian y preparan en la comunidad. De aqu deriva su forma de pensar y actuar. Como dice Jos Valderrey, lo que constituye los elementos esenciales es el "fundamentalismo y literalismo bblico; el dualismo maniqueo; pre-milenario o apocalptico; moral individualista; esplritualismo desencarnado y ausentismo social687. Cuando se d en forma real "la conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres" (Puebla 1134) y la Iglesia est ms presente en los lugares populares tendrn menos xito las sectas688. Y no podemos desentendernos de este problema, porque "si la Iglesia no reinterpreta la religin del pueblo

latinoamericano, se producir un vaco que lo ocuparn la sectas" (P 469). Ya cuando hemos hecho referencia a las preocupaciones de Juan Pablo II salieron ideas semejantes a las presentadas aqu. Aadamos que a las sectas de tipo filosfico y orientalista hay que darles una respuesta ms doctrinal y especializada. Creemos que en las Iglesias cristianas hacen falta especialistas que atiendan este campo pastoral. DESAFOS PEDAGGICOS Los educadores tienen mucho que aportar a la formacin cristiana. En la Iglesia es importante la catequesis escolar y parroquial. Juan Carlos Urrea realiz una investigacin con profesores de la Dicesis de Rancagua (Chile). Recogemos los desafos presentados: Que exista una formacin doctrinal renovada, metdica y permanente de los profesores de Religin Catlica para poder desarrollar de una manera eficaz la tarea evangelizadora y educativa frente a un mundo que se renueva en forma continua y que requiere una formacin permanente de todos los agentes pastorales. La necesidad de impartir cursos de capacitacin sobre Ecumenismo, Dilogos Religiosos, sectas o Nuevos Movimientos Religiosos Libres. Que exista una mayor preocupacin de los padres como agentes activos y comprometidos con la educacin de sus hijos en sus aspectos humanos y religiosos. Los prrocos deberan mantener un contacto permanente con los profesores de religin, para preocuparse de su atencin espiritual y de formacin. Los mtodos catequticos debern ser revisados y
421

686. 687. 688.

dem, 30. dem, 32. Queremos expresar que tambin en este captulo estamos recogiendo y completando lo que ya dijimos en nuestra publicacin anterior Ante las principales sectas, 73-77.

420

capaces de entregar el mensaje de Jesucristo y de la Iglesia a los alumnos en forma fidedigna, vivencial y atractiva. Complementar y/o renovar los programas de Religin Catlica, con unidades que aborden la problemtica de las Sectas. Los contenidos de la asignatura de Religin sean integradores de todas las asignaturas, para evitar confusiones por presentacin, muchas veces parcial, de la verdad de nuestra fe. La necesidad de fundamentar de una manera permanente las clases de religin en un conocimiento integral de las Sagradas Escrituras. El profesor de Religin Catlica debe preocuparse de desarrollar en sus almumnos el sentido comunitario y de pertenencia a la Iglesia. La funcin docente ha de desarrollarse dentro de la perspectiva de los valores evanglicos, a travs de un testimonio claro y fidedigno frente a la comunidad escolar. Unidad entre la labor parroquial y la actividad docente del profesor de Religin Catlica6*9 ACTITUD CRISTIANA Ante las sectas corremos el peligro de reaccionar bruscamente y con poca caridad. Ciertamente hay que enfrentar el problema, pero en forma positiva. Usando la guerra, la coaccin, el ataque directo y exaltado le haramos un favor.

Proponemos estas actitudes: No creer en las acciones sectarias Ellos usan esta tctica. Para el cristiano es preferible presentar la verdad con amor e invitar a seguir el verdadero camino de Cristo. No hemos de usar la mentira, sino actuar en conformidad con la verdad que siempre termina triunfando y hacindonos libres. Respetar la libertad religiosa Hemos de preocuparnos por saber las razones por las que crecen las sectas, esforzarnos para que el mal que proporcionan no cunda, pero siguiendo siempre el camino de la sinceridad y del respeto a la libertad religiosa. As estaremos actuando conforme al deseo del Concilio Vaticano II que afirm en la Declaracin sobre las religiones no cristianas: La Iglesia catlica nada rechaza de lo que en estar religiones hay de verdadero y santo. Considera con verdadero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y las doctrinas que aunque discrepen en muchos puntos de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella verdad que ilumina a todos los hombres (NAE, 2). Usar el discernimiento Ciertamente muchas sectas tienen una fe que difiere de la enseada por los Apstoles, transmitida por la Iglesia. Otros tienen algunos aspectos evanglicos y puntos positivos. Ante esto hay que hacer un discernimiento y rechazar lo malo y aprovecharse de lo que es valiosos para integrarlo y vivirlo con nuestros grupos. Tambin para nosotros ser importante fomentar un ambiente ms fraterno, bblico y participativo entre nuestra gente.

689.

J. C. Urrea, en Pentecostalismo, Sectas y Pastoral, 100.

422

423

Presentar los peligros de la accin sectaria Sin duda que stos son muchos. Vamos a enumerar en forma esquemtica los principales: Hay sectas que manipulan la Palabra de Dios al interpretarla literalmente y en servicio de sus propios intereses. Otras no la usan. No respetan la libertad de decisin y religiosa de las personas y la alienan con una presin moral y con mtodos de coaccin. Caen en el subjetivismo y se dejan arrastrar irreflexivamente por un gran culto a la persona del lder. Confunden la emotividad y la verdadera espiritualidad y no mantienen una actitud objetiva ante lo mstico, lo bblico, lo poltico y lo social. Se quedan en un pesimismo y postura negativa ante los dems y ante todo lo que es institucin. Nuestra conversin Tambin nosotros tenemos que evitar los defectos de nuestra vida humana y religiosa y cambiar en aquello que anda mal. Tal vez podamos tener una mejor vivencia del evangelio. Ser importante revisarnos y hacer una autocrtica. Jess y la Iglesia nos llaman a una conversin a las exigencias del mensaje evanglico. Conocimiento y vivencia de la propia fe A los catlicos y cristianos nos corresponde conocer y vivir mejor la doctrina cristiana. Hemos de ser todava ms bblicos y ecumnicos. Nuestros laicos deben mirar a la accin apostlica de los miembros de las sectas y tomar conciencia de la importancia de que ellos sean apstoles en su Iglesia.

Igualmente hemos de activar nuestros grupos y formar ms comunidades fraternas y responsables, que sean ms bblicas y apostlicas690. Presentar adecuadamente nuestra doctrina Como dice la Conferencia Episcopal de Mxico, la Iglesia: Deber insistir en los contenidos esenciales de nuestra fe catlica, acentuando: la divinidad de Cristo; su presencia real en la Eucarista; el misterio de la Iglesia, destacando su apostolicidad; el misterio de Mara; el sentido cristiano del culto a las imgenes; el sentido autntico de la Biblia dentro de la Iglesia, etc. Asimismo, ha de promover la participacin de todos en la tarea evangelizadora, con especial atencin a los laicos, destacando la importancia de la familia y el papel de la mujer en esta tarea. Renovar la parroquia como comunidad691. DIGNIDAD HUMANA Y PASTORAL A LA LUZ DE PUEBLA Puebla intenta responder a los problemas del hombre moderno y, ms concretamente, al hombre de este continente que tiene una historia y problemtica especial. Y tenemos que este hombre ha sido creado maravillosamente. La tierra debera ser su hogar feliz. Debiera tener una convivencia con los hermanos y realizar una accin transformadora sobre el mundo. Sin embargo entre los hombres reina el odio, la violencia, la explotacin y la servidumbre (Cfr. P 182-184).

690. 691.

Cfr. Gua Pastoral del Ecumenismo, 82-92. L'Osseervatores Romano, 16 de Diciembre (1988), 7.

424

425

Juan Pablo II volvi a repetir en Puebla que el hombre es "...uno, nico e irrepetible... alguien eternamente ideado y eternamente elegido: alguien llamado y denominado por su nombre"692. No obstante su grandeza existen dolos que lo esclavizan particularmente en el mundo moderno: el tener, el poder y el placer. Nuestro tiempo es sin duda "la poca en que ms se ha escrito y hablado sobre el hombre, la poca de los humanismos y antropocentrismo. Sin embargo, paradjicamente, es tambin la poca de las angustias del hombre a niveles antes insospechados, poca de valores humanos conculcados como jams lo fueron antes. Existe una inadecuada visin del hombre. Por qu sucede eso? A causa del humanismo ateo; ste reduce al hombre. Le quita una dimensin esencial de su ser: "la relacin con el Absoluto"693. Muchas sectas son ateas, ya que se quedan en un inmanentismo. Otras llevan al atesmo. El hombre es misterio. Y Puebla dice; "Es cierto que el ministerio del hombre slo se ilumina perfectamente por la fe en Jesucristo que ha sido para Amrica Latina fuente histrica de anhelo, de dignidad, hoy clamoroso en nuestros pueblos creyentes y sufridos" (P. 319; cfr. GS 22). La verdad sobre el hombre, como explicaremos posteriormente, est en considerarlo como imagen de Dios. Recordemos en este sentido el famoso pensamiento de San Ireneo: "La gloria del hombre es Dios, pero el receptculo de toda la accin de Dios, de su sabidura, de su poder, es el hombre"694.

Sobre este hombre del cual estamos hablando, puede haber, y en Amrica Latina hay, visiones inadecuadas. El mismo Papa en el Discurso inaugural us esta expresin. Estas visiones existen y se prolongan en el continente. Y "unas atentan contra la identidad y la genuina libertad, otras impiden la comunin; otras no promueven la participacin con Dios y con los hombres" (P 306). Igualmente hay grupos ideolgicos que tienen visiones distintas de la realidad. Destacamos aquello que se relaciona ms con las sectas. Visin determinista En general podemos afirmar que esta es la visin de aquellos hombres que piensan que no son dueos de s mismos, sino vctimas de fuerzas mgicas ocultas. A estar fuerzas hay que someterse (Cfr. P 308). Siguiendo a Kloppenburg695 diremos que esta visin tiene las siguientes manifestaciones concretas: Hechicera: Existen formas religiosas y para-religiosas que aceptan una realidad superior (espritus, fuerzas ocultas, etc.) con las cuales ciertas personas creen comunicarse y obtener ayuda696. En el fondo de esta actitud est el deseo de contacto con lo trascendente y espiritual697. Astrologa: Aqu entra el grupo que cree que los astros dominan y rigen el ser humano. Por eso existe tanto inters por los horscopos. Reencarnacin: El Documento dice que es una creencia de espiritistas o adeptos a religiones orientales (Cfr. P 308). En realidad la propagan mucho en el continente: gnti695. 696. 697. Cfr. B. Kloppenburg, Puebla: la verdad sobre el hombre (Bogot 1980) 8-11. dem, Fuerzas Ocultas (Bogot 1979) 177-199. Cfr. Puebla, 456, 1105, 1112.

692. 693. 694.

Juan Pablo n. Mensaje de Navidad, 25-12-1978. Tambin Discurso Inaugural de Puebla, verdad sobre el hombre. I, 9. dem, Discurso Inaugural, I, 9. S. Irenero, Tratado contra las herejas. I, 3, 20, 2-3.

426

427

eos, rosacruces, ocultistas, etc. Como sabemos nuestra encarnacin o existencia actual sera determinada por los actos de nuestra encarnacin anterior698. Pasivismo providencialista: En este grupo entran los que creen que todo lo que acontece es determinado e impuesto por Dios. Los que as piensan olvidan lo de Medelln: "el hombre es gestor con Dios de su destino"699. Fatalismo social: Los que se dejan llevar del fatalismo parten de la idea equivocada de que los hombres no son fundamentalmente iguales. Algunos son considerados o se juzgan superiores. Por lo mismo vienen las desigualdades entre indgenas, campesinos, etc. (Cfr. P 309). Visin psicologista Esta es una idea que est creciendo. Viene a decirse que la persona huamana se reduce a su psiquismo. Sin duda que aqu estn presentes las ideas de Freud que considera la persona como vctima del instinto fundamental ertico; tambin aparece el pensamiento de Pavlov que concibe al hombre como un haz de reflejos condicionados, un mecanismo de estmulos-respuestas. Aqu no existe libertad y lo nico que se dara sera sublimaciones del instinto sensual. Por este camino se justificara el machismo latinoamericano. Para Puebla esta es una visin cerrada a Dios y a los hombres. Tambin se niega la responsabilidad; la religin, la cultura y la historia no son fruto de al actuacin libre del hombre. El Documento de Puebla tambin presenta las visiones economicista en sus diferentes aspectos de consumismo, li-

beralismo econmico y colectivismo marxista, la visin estatista y la visin cientista. Estos aspectos no se relacionan tan directamente con nuestro tema, aunque hay elementos de estos pensamientos que estn presentes en algunas sectas. La persona humana como sujeto de la pastoral A los dos ngulos principales de la visin de la realidad de Amrica Latina -la del liberalismo econmico y la del colectivismo marxista- la Tercera Conferencia de Puebla dice no al lucro y no a la lucha. Y a estas dos perspectivas contraponen dos criterios diferentes: participacin y comunin. Por qu estos criterios? porque son valores evanglicos y vienen de Cristo que es el que debe iluminar la realidad. El hombre tiene un origen y un destino; hay que descubrir los signos de los tiempos sobre l y acertar con aquello que puede contribuir a su realizacin histrica. Cristo ha asumido al hombre y su historia. El puede ser luz para juzgar. Ms todava, es bien comn absoluto. Comunin y participacin son principios cristianos con los cuales se puede visualizar la situacin, de nuestros pueblos. Estos principios se oponen a la discriminacin y a la marginacin. En todo el Documento de Puebla, comunin y participacin "son luz para ver, criterio para juzgar y norma para obrar"700, el hombre est ansioso de esta comunin y participacin. Cristo y la Iglesia la proporcionan. La imagen del hombre que proporciona la filosofa, y las dems ciencias humanas, es iluminada y completada por la fe en Cristo. Desde aqu se obtiene una visin integral701. Sobre
700. A, A do C. Cheulche, El hombre en Puebla, Bogot 1978, 15. Cfr. supra nota 10. el concepto de "humanismo integral" procede de la filosofa de J. Maritain; y encontr en el Vaticano II un desarrollo magisterial que inspira a Puebla.

698. 699.

Cfr. B. KIoppenburg, La reencarnacin (Bogot 1980). Medelln, Pastoral Popular, n.12.

701.

428

429

esto tambin habl el Papa en el discurso inaugural del que ya hablamos; posteriormente volvi sobre el tema en la Redemptor Hominis102. Pero de este hombre del estamos hablando hay que tener en cuenta estos aspectos: La dignidad de la persona humana: Hoy el hombre tiene conciencia de ella. Como sabemos este concepto toma importancia en el Concilio Vaticano II con la GS. En sntesis podemos afirmar que su fundamento radica en el hecho de la creacin y en el misterio de la encarnacin. El hombre como imagen de Dios: En esto precisamente consiste la dignidad y la nobleza del hombre. Al tornarse hombre como nosotros, Cristo penetra en lo ms ntimo de nuestra naturaleza humana para posibilitar desde dentro la imagen de Dios que cada persona lleva en s; esta imagen puede emerger, traslucirse y manifestarse a travs de una vida digna. Sin embargo, por otra parte, tambin sabemos que dicha imagen es herida por el pecado original, deformada por el pecado personal y desfigurada por el pecado social. Pero Cristo vino a liberarla de toda esclavitud. El hombre es creado a imagen de Dios; ir contra l, es ir contra Dios. No se ha de olvidar que Dios aparece en la filosofa y teologa como Aqul que es por s mismo y no depende de nadie; es el Absoluto. Por lo mismo es liberador de todos los condicionamientos. Y el hombre es "creado a imagen de Dios, con capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido Seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios (GS). El hombre debe realizar una accin transformadora sobre

el mundo, debe procurar mejorar las cosas de la naturaleza para hacerlas ms humanas, ms al servicio del hombre y para bien de todos los hombres; sta es la visin y el deseo de Puebla703. Desde aqu debemos realizar nuestra pastoral y enfrentar las sectas. Los cristianos no podemos ir contra la dignidad humana, ni contra el ejercicio de su libertad. NUESTRA PROPUESTA PASTORAL Reconocemos que no es fcil responder a un fenmeno tan amplio y complejo. Son mltiples los elementos que influyen en esta problemtica. Vamos a enfatizar algunas cosas dichas anteriormente y a hacer algunas nuevas consideraciones. Un cristianismo ms puro Muchas veces no se reacciona contra Dios sino contra el modo de presentar j> vivir la religin. Por esta razn se ha llegado incluso a un cierto tipo de atesmo, salvando las diferencias, pensamos que la falta de autenticidad cristiana ha ayudado en el florecimiento de las sectas. Una de las cosas que buscan ellos es la pureza religiosa. Por eso en la medida en que el cristianismo sea ms unido y cristalino en su pensamiento y vida, menos existirn grupos sectarios. Hace falta un mejor testimonio de los cristianos. Debemos ser ms fraternos, acogedores. Saber recoger los elementos positivos La Iglesia catlica debera saber recoger, asumir y vivir lo que hay de positivo en los NMR o sectas. Esto fue lo que recomend en 1972 en Roma al reunirse los Delegados de las Comisionnes Ecumnicas de todo el mundo704. Las Iglesias
703. 704. Cfr. Puebla, 1309, 166, 184, 306, 331, 475. Secretariado para la Unidad de los Cristianos, Service d'Information 20 (1973). Informe y textos.

702.

Cfr. Juan Pablo II, Redemptor Hominis, n.9. Este punto est recogido y complementado de F. Sampedro, "La dignidad humana en Puebla" en Dilogo ecumnico, 81 (1990), 115-121.

430

A -31

tambin deben tener la suficiente humildad para reconocer las experiencias buenas de las sectas. Commo ha expresado el Vaticano II hay que avanzar "sin poner obstculos a los camino de la Providencia y sin prejuzgar los impulsos futuros del Espritu Santo" (UR. 24). Un culto ms vivo y participativo Ya hemos afirmado que las sectas fomentan entre sus miembros la convivencia afectuosa y personal. Tambin la Iglesia catlica debiera tener en cuenta y usar cuando le sirva las cualidades que se encuentran en algunos de estos grupos. Algunas de stas son: Formacin de la comunidad de culto mediante gran entusiasmo por la Palabra de Dios, participacin activa de todos en la liturgia; oraciones y cantos populares segn el gusto local; devocin individual y familiar centrada en la Biblia, que entra as en la vida cotidiana; prevalencia de la adhesin personal, del aspecto subjetivo y de la vivencia o experiencia religiosa, con grande provecho de la parte sensible y emocional de la gente sencilla; encuentro personal con Cristo como Salvador, con un vivo sentimiento de alegra por el hecho de haber recibido la salvacin; cristocentrismo en la vida y piedad cristiana; ministerio de los laicos105. Esto sucede principalmente en las sectas pseudocristianas. las filosficas y orientalistas son diferentes. Dar ms importancia al poder del Espritu Santo Habra "que realizar un esfuerzo por escuchar hoy lo que el Espritu Santo dice a las Iglesias" (Ap 2,11)- No negamos el valor de la institucionalidad de la Iglesia. Pero la institucin no debe ahogar la inspiracin, el carisma, las sanas experien705. B. Kloppenburg, Puebla y las relaciones con los no catlicos, Bogot 1980, 60.

cias706. Como expuso el Concilio Vaticano II recordando I Ts 5,19 a la autoridad "compete ante todo no sofocar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno" (LG 12). Formar mejor a los catlicos Como constata Puebla muchas sectas "han tratado de minar a sus miembros menos formados" (P 80). Estas amenazan la fe de muchos catlicos "que no siempre han llegado a la madurez" (P 342). Ante sto, la Iglesia y cada evangelizador deben tener siempre presente la importancia de formar a los fieles y de ayudarlos a crecer en la fe. "Si la Iglesia no reinterpreta la religin del pueblo latinoamericano se producir un vaco que lo ocuparn las sectas"... (P 469). Ciertamente nuestro continente ha sido cristianizado, pero los no catlicos dicen que hace falta evangelizarlo. Es necesario formar a nuestros cristianos a diversos niveles: A nivel doctrinal general, a nivel bblico y, especficamente, sobre los puntos confiictivos de las sectas. Revitalizar el sentido misionero Es un hecho que las sectas crecen Estas se hacen presentes particularmente donde existe abandono y problema. Tratan de dar respuesta a la gente. Puebla recuerda que nuestra comunidades tambin han de esforzarse en dar estas respuestas apropiadas "tales como una liturgia ms viava, fraternidad sentida y activa participacin misionera" (P 1122). Pensamos que las sectas han crecido, en parte, por ser misioneras. Tal vez la Iglesia catlica ha abandonado algo este campo. No se tratara de volver slo a la antigua misin rural, sino de realizar la misin poblacional, poner de tiempo en tiempo las parroquias en estado de misin. Importante ser para los catlicos la experiencia de la misin personal. Ya se estn realizando experiencias muy positivas en este campo.
706. Cfr. dem, 60-61

432

/iio

Participacin ms activa de los laicos en la Iglesia Ya se han dado pasos en este sentido. Sin embargo, todava falta el poder contar "con laicos ms comprometidos directamente en las funciones eclesiales"707. Como sabemos los sacerdotes no son suficientes. Como ya lo afirmamos el mismo Papa lo ha dicho. Ha de haber inters y apertura por los ministerios que se confan a los laicos y por su cooperacin en la Iglesia708. Mejor atencin a la juventud Sera necesario tener ms gente preparada para que la atendiese, partiendo de sus inquietudes, problemas y lenguaje. Le ayudara el tener una mejor formacin y literatura especializada. En ellos repercutir una buena pastoral de la familia. La mayora de los miembros que pertenecen a las sectas son jvenes. En nuestro contienente existe un gran nmero de jvenes. Pastoral de enfermos Sabemos que algunos grupos sectarios, dan importancia a la sanacin y actan mucho con el enfermo. No se trata de hacer lo mismo, pero s de preocuparse ms de este aspecto. Ya se estn dando pasos en este campo, pero todava habra que hacer ms en cuanto a agentes de pastoral. Tal vez se podra pensar en ministerios. El mismo sacramento de la uncin debera enriquecer su pastoral. Es importante la pastoral de enfermos. Tambin podran actuar ms los laicos. Informar sobre las sectas Este debera ser un punto que estuviese presente en nuestra
707. 708. dem, 42. Cfr. Puebla, 78, 116.

pastoral. Deberan conocer lo que son las sectas y los problemas que presentan, nuestros sacerdotes, profesores de religin, los diferentes agentes pastorales, los padres y jvenes. Sera preferible una pastoral preventiva que curativa. Apostolado personal Lo usan mucho las sectas. En nuestra Iglesia apenas existe. Aunque tenemos poca gente, habra que pensar en este mtodo de evangelizacin. Este apostolado d frutos. De lo personal se dan pasos a la integracin comunitaria. Haran falta ms lderes cristianos que fuesen verdaderos apstoles. Bien formados podran prestar un gran servicio dentro de la pastoral de la Iglesia. Impulsar las Comunidades Eclesiales de Base En ellas se podrn encontrar mucho de los aspectos que muchas personas buscan en las sectas. En ellas hay relaciones personales, fraternidad. Mons. Prspero Penados del Barrio, Arzobispo de Guatemala dice al respecto: Tenemos que impulsar con mayor dedicacin la vivencia de que todos los bautizados constituimos realmente una ocmunidad. Para lograra esto es urgente que dentro de las parroquias, movimientos y ministerios se promuevan pequeas comunidades eclesiales en las cuales se pueda hacer concreta la experiencia de ser Iglesia, signo de vida nueva, de amor y reconciliacin. Nuestras grandes asambleas, que hasta cierto punto permanecen como grupos annimos, no son capaces de dar con toda su intensidad la experiencia de ser realmente parte de una comunidad en la que, junto a la unidad de doctrina y de sacramento, se conparte el camino y el compromiso de ir abriendo camino al reino de Dios en el mundo.

434

435

Es importante tambin que dentro de cada comunidad se dasarrolle la capacidad de reconocer los mltiples carismas que el Seor est dando a su Iglesia a travs de todos los fieles y que se creen espacios suficientes para que cada quien libremente pueda expresar y cultivar los dones con que el Seor le ha bendecido109. Religiosidad popular Tambin es importante, ya que aqu tenemos una buena base para que muchas personas lleguen a ser tenemos una buena base para que muchas personas lleguen a ser practicantes y activos. Pero es necesario depurar la religiosidad, orientarla para hacerla ms acorde con la fe. Hace falta una mejor formacin y renovacin litrgica. Tenemos que comprometernos activamente en el fortalecimiento y renovacin de todos los aspectos de nuestra Iglesia. Tenemos que comprometernos en hacer que nuestra vida de fe sea ms profunda y personal. Cuando falta esta dimensin, no son pocos los catlicos que son vctimas fciles de cualquier sentimentalismo religiso. Nuestro ser de catlicos no se puede fundamentar simplemente en unas tradiciones. Tenemos que tener como punto bsico nuestra misma experiencia de Jesucristo que, descubierto y vivido en el contexto de los Evangelios, nos lleva necesariamente a desembocar en la Iglesia catlica'10. Aqu tambin puede ser importante la devocin maana orientada. Juan Pablo II y varias de las Conferencias Episcopales que han hablado de las sectas hacen referencia a Mara. Pastoral familiar Por lo que ya hemos afirmado, las sectas afectan espe-

cialmente a la familia. Llegan a miembros de la familia: jvenes, mediana edad, ancianos, producen grandes problemas familiares. Una buena pastoral familiar ayudar a nuestras familias; en ella debera estar presente el informar sobre los peligros de las sectas. La familia, que se hace comunidad de fe puede ayudar en el "anonimato masificante". La Conferencia Episcopal de Mxico dice que hay que "cultivar pequeas comunidades eclesiales dentro de una pastoral integral donde todos y cada uno experimenten cercana y fraternidad, como verdadera familia que construye el reino de Dios"711. En nuestra pastoral se debe unjuiciar a las sectas. Ellas no tienen voluntad de dilogo, usan el proselitismo sin escrpulos y con todo tipo de mtodos y practican la ambigedad y el misterio712. Esto no lo podemos aceptar. Pero tambin tenemos que preocuparnos y reflexionar sobre las causales que pueden estar en nuestra Iglesia y que han sido enumeradas as: 1) Una insuficiente instruccn religiosa de gran parte de nuestro pueblo, la cual conduce a la ignorancia de nuestra fe; por lo que una porcin del Pueblo de Dios queda indefensa ante la accin proselitista de los NMR. 2) El abandono en que se encuentran algunas comunidades, sobre todo en regiones rurales y suburbanas. 3) Un ecumenismo llevado a la prctica en forma equivocada o ingenua. 4) Un ansia de contacto con la palabra de Dios, que impulsa a muchos a satisfacerla en el fndamentalismo de los NMR.
711. L'Osseervatores Romano, 16 de Diciembre (1988), 7. Cfr. Comunicado de la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales sobre las sectas o Nuevos Movimientos Religiosos (NMR), en Boletn Informativo, 30 (1989), 9-10, (Espaa).

709. 710.

P. Penado del Barrio, L'Osservatore Romano, 26 de Febrero (1989), 16. dem, 16.

712.

436

437

5) La insuficiencia de agentes de pastoral. Un Meado que no ha sido suficientemente incorporado a la tarea evangelizadora. Deficiencias de los agentes de pastoral en su testimonio cristiano y en su trato con la gente. 6) la accin pastoral de la Iglesia en la atencin personal de sus miembros, que aparece inadecuda, debido especialmente a la desproporcin entre el nmero de agentes de pastoral y el crecimiento de la poblacin; debido tambin a algunos mtodos-pastorales que no logran una relacin personal desmasificante. 7) La necesidad que tiene el pueblo de una autntica experiencia de Dios y de una liturgia viva y participada que a veces no se encuentra en el culto, tal como lo celebramos1 n. Pensamos que las propuestas presentadas en este punto pueden ser una respuesta. Estn en la lnea de nuestra experiencia, de lo que ha dicho el Papa Juan Pablo II y muchos de nuestros pastores y especialistas. ESPERANZA DE CAMBIO FUTURO Al terminar este escrito queda claro que las sectas constituyen un verdadero fenmeno actual que preocupa a gobiernos, Iglesias y particulares. Ellas siguen ah, crecen, realizan aertividades de todo tipo714. Todas presentan problemas, aunque no todas son iguales. A pesar de lo dicho, tenemos esperanzas de que el futuro ser diferente. Hubo grupos cristianos que en el pasado tambin fueron sectarios, crticos, anti-institucionales, cerrados.

Con el tiempo evolucionaron y se fueron haciendo eclesiales. Esto lo esperamos de algunos sectas actuales. Muchos de sus miembros ya no sern conversos, sino miembros que han nacido dentro de ellas; ya habr otra disposicin sicolgica. Lo importante de un grupo cristiano es ser misionero, predicar el Evangelio a los no cristianos. Por el contrario el proselitismo trata de conquistar los miembros de otras Iglesias cristianas. A veces se usan tcticas que no son evanglicas, cristianas. La mayora de los grupos cristianos ya han superado esta actitud. Esperamos que las sectas tambin lo hagan. En esto le ayudar la relacin con otros grupos, la apertura715. El hombre de hoy tiene que estar alerta y en una lucha continua. El Concilio Vaticano II dice: "Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas" (GS 13). Lo importante es terminar superando el poder de las tinieblas, en esto nos iluminar la Palabra de Dios adecuadamente entendida y vivida. En el mundo actual hay un cierto caos. Ante esto, muchos hombre buscan a Dios. Muchos miembros de las sectas han tenido buenos deseos, han deseado conseguir algo bieno para su vida y para el mundo. Han buscado orientacin y seguridad pero terminaron cayendo en un misticismo vago, en una ideologa o en un negocio. Muchos tal vez no sean conscientes de ello y es fcil que acten de buena fe; son manipulados. Por eso hay una obligacin moral para con ellos. Tambin se ha de tener en cuenta que hoy se habla de "un nuevo tipo de conocimiento y, quizs de relacionarnos con Dios, que est presente en la profunda interioridad ("corazn") de cad ser humano, como en un "sagrario del hombre, en que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo" (GS 16). Esta novedad cientfica, de la cual todava
715. Cfr.R. Poblete y C. Galilea, Movimiento Pentecostal e Iglesia Catlica en medios populares, Santiago 1984, 6.

713. 714.

L'Osseervatores Romano, 16 de Diciembre (1988), 7. J. M. Ganuza, Las Sectas nos invaden, Santiago 1983, 15-16.

438

439

no han tomado conciencia ni los telogos, ni los pastores, parece abrir inesperadas puertas ya sea para el conocimiento de la naturaleza espiritual (es decir: no puramente fsica o material) del hombre, ya sea para el mismo conocimiento de Dios por vas que no sean las del puro intelecto consciente. Esta novedad podra tener imprevisibles y muy positivas consecuencias, principalmente en el modo de hablar de Dios, con Dios y a Dios en un mundo secularizado716. Lo que tiene que quedar claro es que ninguna de las sectas es cristiana. Algunas tienen una relacin ms directa con el cristianismo, pero no tienen los elementos bsicos cristianos. Otras se inspiran ms en otras religiones717, filosofas y ciencias. Nuestra relacin con ellas no puede ser como la relacin ecumnica que tenemos con otras confesiones cristianas, ni como el dilogo inter-religioso que realizamos con las grandes religiones no cristianas. Estamos abiertos a dialogar con las sectas, pero hace falta que estas se abran y manifiesten buena voluntad y respeto a la dignidad humana y a la libertad religiosa. Tienen que evolucionar y cambiar. No es fcil que esto suceda, pero tengamos esperanza.

716. 717.

B. Kloppenburg, Fuerzas Ocultas, Bogot 1983, 305. Cfr. J. Hortal, E hovera um s rebanho, Historia duotrina e prctica catlica do Ecumenismo, Sao Paulo 1989, 88.

440

CHERRY, H., L'offensive des sedes, Pars, 1961. CHEUICHE, A., El hombre en Puebla, Bogot, 1978. BIBLIOGRAFA DAMBORIENA, P., El protestantismo en Amrica Latina, Madrid, 1962. ELIZAGA, J., Las sectas y las nuevas religiones a la conquista del Uruguay, Uruguay, 1988. GALILEA, S., Los catlicos y las sectas, Santiago, 1990. GANUZA, J., Las sectas nos invaden, Santiago, 1990. GNIDOVEC, F., Las religiones del mundo actual, Buenos Aires, 1977. GONZLEZ, C , Cristo Jess el nico Seor, Santiago, 1984. HDLL, M., Sociologa de la Religin, Madrid, 1976. HORTAL, J., E hovera um s reanho, Historia Doctrina a prctica catlica de Ecumenismo, Sao Paulo, 1989. HOOVER, W., Historia del avivamiento pentecostal, Valparaso, 1966. JAMES, E., Historia de las religiones Barcelona, 1960. JAVIERRE, A.M., promocin conciliar del dilogo ecumnico, Madrid, 1966. KLOPPENBURG, B., Fuerzas Ocultas, Bogot, 1983. KLOPPENBURG, B., La reencarnacin, Bogot, 1980. KLOPPEJ BURG, B., La verdad sobre el hombre, Bogot, 1980.

OBRAS GENERALES Y MONOGRAFAS ALGERMISSEN, K., Iglesia catlica y confesiones cristianas, Madrid, 1964. ARMSTRONG, H., The Autobiography of Herbert Armstrong, pasadena, 1987. CABRAL, J., Religiones, sectas y herejas, Maimi, 1982. CANO VA, P., Un vulcano in evoluzioni, le sectte in America Latina, Bologna, 1987. CELAM, Cristianos divididos en un continente de cambio, n. 84. Bogot, 1987. CELAM, Elementos de Pastoral Ecumnica, gua y lxico, Bogot, s/f. COLINON, M., El fenmeno de las sectas en el siglo XX, Andorra, 1961. CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE, Ecumnico, Santiago, 1985. Directorio

CHACN, A. y LAGOS, H., La religin y las Fuerzas Armadas y de Orden, Santiago, 1986. CHACN, A. y LAGOS, H., Religin y Proyecto poltico autnomo, Santiago, 1986.

442

443

KLOPPENBURG, B., Puebla y las relaciones con lo~s! no catlicos, Bogot, 1980. LAGOS, H., Sectas religiosas en Chile: opresin o liberacin?, Santiago, 1985. LALIVE, CH., Refugio de las masas, Santiago, 1968. LAMBERT, B., El problema ecumnico, Madrid, 1963. LAMBREQUE, C , Le sette e le gnosi, una spida alia ckiesa, Miln, 1987. MARTIN, W., The rise of the Cults, California, 1980. MC DOWEL, J. y STEWAR, D., Estudio de las sectas, Miami, 1982. NEHL, R., Tratado de sociologa del protestantismo, Madrid, 1974. MUOZ, H., Nuestros Hermanos Evanglicos, Santiago, 1984. POBLETE, R. y GALILEA, C , Movimientos pentecostales e Iglesia catlica en medios populares, Santiago, 1984; PRADO, J., Sectas juveniles en Chile, Santiago, 1982. RATZINGER, J., Iglesia, Ecumenismo y Poltica, Madrid, 1987. RICHARD, K., La fuerza espiritual de la Iglesia de los Pobres, San Jos, 1988. RODRGUEZ, R, Las sectas hoy y aqu, Barcelona, 1985. ROYSTON, E., Diccionario de las religiones, Mxico, 1966. RUIZ, A., Los Testigos de Jehov, El Paso, 1978.

RUSELL, CH., Studies in the Scriptures, Brooklyn, 1946. SALARRULLANA, P., Las Sectas, Madrid, 1990. SAMPEDRO, F., Ante las principales sectas o Nuevos Movimientos Religiosos, Santiago, 1986. SAMPEDRO, F., Manual de Ecumenismo, Iglesias Cristianas y Pastoral Ecumnica, Santiago, 1989. SAMPEDRO, F., Pentecostalismo, Sectas y Pastoral, Santiago, 1989. SNCHEZ VAQUERO, J., Cristianos Reconciliaos!, manca, 1985. Sala-

SNCHEZ VAQUERO, J., Ecumenismo, Manual de Formacin Ecumnica. Salamanca, 1971. SANTA ANA, J., Ecumenismo y liberacin, Madrid, 1987. SIERRA, M., Elqui, el cielo est ms cerca, Santiago, 1986. SECRETARIADO DE LA COMISIN EPISCOPAL DE RELACIONES INTERCONFESIONALES, Gua pastoral del Ecumenismo, Madrid, 1962. SILLETA, A., Las sectas invaden Argentina, Buenos Aires, 1986. TALMAGE, J., The Anieles of Faith, Salt Lake, 1968. VARIOS, Pluralismo Religoso I, Madrid, 1981. VARIOS, Pluralismo Religioso II, Madrid, 1983. VARIOS, Sacramentum Mundi, vol IV, Barcelona, 1973. VERGARA, I., El protestantismo en Chile, Santiago, 1962.

4444

445

WAST. H., Obras Completas, MI, Madrid, 1957. WELD, W. y MC GAVRAN, D., Principios del crecimiento de la Iglesia, California, 1973. WOODROW, A., Las nuevas sectas, Mxico, 1979. ZANUSO, H., Iglesias y sectas en Amrica Latina, Mxico, 1986. ARTCULOS ASSMANN, H., "A Igreja Electronica-e sey impacto na A L . " en Vozes, (1986). AZCONA, F., "Las sectas en Espaa", en Vida Nueva, 1917 (1988). BECERRA, G., "La otra misa: Cristo paz y rock", en Qu Pasa, 866 (1987). BLAVASTKY, H., "Studies in Occultism", en Theosofcal Press, s/f. CELAM, "Elementos de Pastoral Ecumnica", en Bol. CELAM, 52 (1971). FORE, W., "Consejo Nacional de Iglesias en Estados Unidos", en Bol. CELAM, 218, (1988). GARCA, E., "El reto de la llamada Igleisa Electrnica", en Servicio, 136, (1989). JAVIERRE, A. M., "II dilogo ecumnico e i dialoghi ufficiali dotrinali en prospettiva pedaggica", en Dialoghi ecumenici, Roma, (1983).

MESSI, V. y RUBN S., "Informe especial, Expertos en sectas", en Somos, 10/12, (1990). PENADOS, P., "La Iglesia catlica en Guatemala, signo de verdad y esperanza, en L'Osservatore Romano, 26-11-1989. SAMPEDRO, F., "La Dignidad Humana en Puebla", en Dilogo ecumnico, 81, (1990). SAMPEDRO, F., "Sectas satnicas", en Servicio, 143, (1990). SANTA CRUZ, A., "La atraccin de los cultos orientales y esotridcos", en Revista de Psicologa, I, (1990). STTEMANN, T., "Troelch and Modern American Religin", en Archives de Scisnces Sociales des Religions, 58/1, (1984). VALDENEY, J., Las sectas en Centroamrica, en Bol. Promundi Vita, 100, (1985/1). DOCUMENTOS Artculos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das BASILEA SCHLINK M., "La Nueva Era" desde el punto de vista bblico, Alemania, s/f. CONCILIO VATICANO II. Dignitatis Humanae, (DH). CONCILIO VATICANO II. Gaudium et Spes, (GS). CONCILIO VATICANO II. Lumen Gentium, (LG). CONCILIO VATICANO II. Unitatis Redintegratio, (UR). Comunicado de la Consulta de Obispos de Amrica Latina y el Caribe a nuestras Iglesias, 1986.

446

447

CONFERENCIA EPISCOPAL DE ESPAA, "Declaracin de la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales sobre las sectas y los nuevos movimientos religiosos", en Boletn Informativo, 30, (1989). CONFERENCIA EPISCOPAL DE MXICO, "La Iglesia ante los nuevos grupos religiosos" en L' Osservatore Romano, 16-XII-1988. CONFERENCIA EPISCOPAL DEL JAPN, Tokio, Junio 1985, Declaracin,

JUAN PABLO II, Redemptor Hominis. La Atalaya, 15-VII-1960; 15-X-1984. La poca, 23-IX-1990. La Religin, 28-111-1987. Las Ultimas Noticias, 22-11-1988. L Osservatore Romano, 25 (1986), 16 (1987), 21 (1988), 22 (1988), 23 (1988), 48 (1988), 26 (1989), 3 (1990), 21 (1990), 34 (1990), Los Pilares del mormonismo, Folleto 22. Pastoral Ecumnica, 3 (1984). Scottish Daily Express, 24-XI-1954. SECRETARIADO PARA LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS, en Service d' Information, 20 (1973). TERCERA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Documento de Puebla.

COTTRELL, R., Documento borrador de trabajo sobre la influencia de los Nuevos Movimientos Religiosos dentro de la Comunidad Europea, Parlamento Europeo, 29 (1983). Declaracin de la Asociacin Mundial para la Comunicacin Cristiana, Quito, 1987. "Declaracin de la Sagrado Congregacin para la Fe", en UOsservatore Romano, 7-IX-1980. Documento del Parlamento Europeo sobre las sectas, 1984. Diario Oficial de Chile, 3-X-1981. Informe de la Santa Sede, Sectas o nuevos movimientos religiosos, Desafos pastorales, 1986. Informe para la LXI Asamblea Episcopal del Per, (I), Lima 1987, (II), Lima 1987, (III), Lima 1988. Informe sobre la tcnica M.T., en el contexto espiritual y religioso, s/f. Informe y propuestas de resolucin ante el Pleno del Congreso de Espaa, 1989. Instituto de Arica en Chile, Estatutos, Santiago, 1973. 448

A49

NDICE

Origen Doctrina Organizacin Conclusin 3. Los Testigos De Jehov

79 82 92 93 96 96 99 108 110 114 114 118 123 124 126 126 129 137 140

PRIMERA PARTE CLARIFICACIN DE LA IDEA DE SECTA 1. Aspectos generales El problema de las sectas El concepto de sectas Los precedentes histricos Intento de clasificacin Caractersticas Causas de difusin 2. Lo que no son fas sectas Las sectas no son cristianas Las sectas no son iglesia Las sectas no siguen la Biblia SEGUNDA PARTE SECTAS SEUDOCRISTIANAS 1. La Ciencia Cristiana o La Iglesia de Cristo-cientfica Origen Doctrina Organizacii Conclusin 2. Iglesia de Jesucristo de Los Santos de Los ltimos Das (Mormones) 6 6 6 12 17 22 24 32 43 43 48 56 65 67 67 68 75 77 79

Origen Doctrina Organizacin Conclusin 4. Iglesia de la Unificacin Origen Doctrina Organizacin Conclusin 5. Los Nios de Dios o Familia del Amor Origen Doctrina Organizacin Conclusin TERCERA PARTE SECTAS DE TIPO FILOSOFICO-CIENTIFICAS O ESOTERICO-SINCRETISTAS 1. Los Rosacruces Origen Doctrina Organizacin Conclusin 2. La Iglesia Gnstica o Gnsticos

143 145 145 149 153 155 157 451

450

Origen : , Doctrina - Organizacin , Conclusin 3. La Teosofa y Sudda Dharma Mandalam Origen Doctrina Organizacin Sudda Dharma Mandalam Conclusin 4. Nueva Acrpolis y La Asociacin Hastinapura Origen Doctrina Organizacin Asociacin Hastinapura Conclusin 5. La Iglesia de la Cientologa o Diagntica Origen Doctrina Organizacin Conclusin 6. Alfa y Omega Origen Doctrina Organizacin Conclusin 7. Misin Rama y Los Extraterrestres (ET) Origen
452

157 161 166 167 169 169 171 176 177 177 179 179 180 184 186 187 189 189 190 192 193 195 195 196 199 200 201 201

Doctrina Organizacin Conclusin CUARTA PARTE SECTAS DE TIPO ORIENTAL 1. Har Krishna Origen Doctrina Organizacin Conclusin 2. La Misin de la Luz Divina de Maharaj-Ji Origen Doctrina Organizacin Conclusin 3. Bhacwan Rauneesh Origen Doctrina Organizacin Conclusin 4. Aada Marga Origen Doctrina Organizacin Conclusin QUINTA PARTE MTODOS PREOCUPANTES

203 207 209

213 215 215 216 223 225 227 227 228 232 234 236 236 237 241 243 244 244 245 248 249

251

453

1. Meditacin Trascendental (MT) Origen Doctrina Organizacin Conclusin 2. El Yoga Origen Doctrina Organizacin Conclusin 3. Instituto Arica o Puerta Abierta Origen Doctrina Organizacin Conclusin 4. Mtodo de Control Mental Silva y Revolucin Mental Origen Doctrina Organizacin Conclusin SEXTA PARTE ESPIRITISMO Y SECTAS SATNICAS 1. El Espiritismo Origen Doctrina Organizacin Conclusin 454

253 253 254 257 259 261 261 262 264 265 266 266 267 268 269 270 270 270 273 274

2. Sectas Satnicas Origen Doctrina Organizacin Conclusin SPTIMA PARTE OTRAS DOCTRINAS 1. La Masonera Origen Doctrina Organizacin Conclusin 2. La fe Baha'i Origen Doctrina Organizacin Conclusin

296 296 297 299 305

309 310 310 314 319 320 323 323 325 329 330

3. La Comunidad de Silo y Los "Humanistas" 332 Origen Doctrina Organizacin Conclusin 4. Iglesia Electrnica o Los Predicadores de Radio y T.V. Origen Doctrina Organizacin Conclusin 332 334 336 339 341 341 343 346 347

275 277 277 279 283 291

455

OCTAVA PARTE ACTITUDES ANTE LAS SECTAS Y PASTORAL 1. Diferentes Perspectivas ptica psicolgica Reforma del pensamiento Consecuencias del adoctrinamiento Consideraciones sociolgicas Perspectiva econmica y poltica Factores de peligrosidad Etica especial 2. Algunas respuestas Anlisis de una asociacin Recomendaciones del Parlamento Europeo de 1984 Informe de la Santa Sede La respuesta de un congreso Opcin ecumnica 3. Propuestas Pastorales El conocimiento de la situacin nfasis del Papa Juan Pablo II Soluciones sociales Revisin de la Iglesia Desafos pedaggicos Actitud cristiana Dignidad humana y pastoral a la luz de Puebla Nuestra propuesta pastoral Esperanza de cambio futuro Bibliografa ndice 456

351 353 353 360 361 362 368 375 378 382 382 384 389 398 403 406 406 409 414 417 420 422 425 430 438 442 450