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EDITORIAL
A Nova Era
Revista de Espiritismo Cristo Ano 123 / Abril, 2005 / No 2.113

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ENTREVISTA: HONRIO ONOFRE DE ABREU


Vibraes do Bicentenrio do Codificador alcanam o corao dos espritas

PRESENA DE CHICO XAVIER


O Espiritismo na atualidade Emmanuel

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ESFLORANDO O EVANGELHO
Busquemos o melhor Emmanuel

A FEB E O ESPERANTO
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523

Arthur Azevedo, Esperanto, Espiritismo Affonso Soares

PGINAS DA REVUE SPIRITE


Problema psicolgico Dois irmos idiotas Allan Kardec

SEARA ESPRITA
A vinda do Consolador Juvanir Borges de Souza Terapia do Perdo Joanna de ngelis Os limites da transgresso Carlos Abranches Mo divina Antero de Quental Os sinais do Reino Richard Simonetti Provrbios Casimiro Cunha A convivncia amorosa Aylton Paiva Exposio Kardec 200 anos chega ao Rio de Janeiro em abril Compromisso Dalva Silva Souza Selos homenagearam o Espiritismo no Brasil Formao do Trabalhador Esprita Cairbar Schutel Psicografia esprita Jos Carlos Monteiro de Moura Retorno Ptria Espiritual Antonio Fernandes Rodrigues Em dia com o Espiritismo V Marta Antunes Moura Prtica do Bem Washington Borges de Souza Repensando Kardec Da Lei de Sociedade Inaldo Lacerda Lima Os vcios Mauro Paiva Fonseca

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Tema da Capa: A NOVA ERA homenagem ao advento do Espiritismo, com a publicao de O Livro dos Espritos, por Kardec, em 18 de abril de 1857.

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Editorial
A Nova Era
Os Espritos anunciam que chegaram os tempos marcados pela Providncia para uma manifestao universal e que sendo eles os ministros de Deus e os agentes de sua vontade, tm por misso instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade.

sta frase de Allan Kardec, encontrada em Prolegmenos de O Livro dos Espritos, tem por base afirmaes dos prprios Espritos, tal como a que se segue e se encontra no mesmo texto: Ocupa-te, cheio de zelo e perseverana, do trabalho que empreendeste com o nosso concurso, pois esse trabalho nosso. Nele pusemos as bases de um novo edifcio que se eleva e que um dia h de reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e caridade. Com base nestes enunciados, e em tudo mais que a Doutrina Esprita apresenta, no resta dvida de que ela de origem divina; que os seus autores so os Espritos Superiores; e que tem por objetivo instruir e esclarecer os homens para que estes, atravs da sua regenerao moral, construam um novo mundo social, marcado pela prtica dos sentimentos de amor e de caridade. Como se observa, os Espritos Superiores orientam, esclarecem e ajudam, mas a construo dessa Nova Era de responsabilidade dos homens, dos Espritos encarnados que j se conscientizaram da sua condio de seres imortais com liberdade para construir e com a responsabilidade de responder pelo que fazem , e tambm dos que j esto conscientes de que lhes cabe proceder renovao interior, construindo novos hbitos compatveis com as Leis que emanam de Deus, explicadas e vivenciadas por Jesus em seu Evangelho. por isso que o esprita, convicto dessas verdades, se empenha no estudo da Doutrina Esprita, para melhor conhecer a si mesmo e a tudo o que o cerca; aplica-se difuso de seus princpios, para que outros tambm se beneficiem dos seus ensinos; e dedica-se sua prtica, pois sabe que somente desta forma poder contribuir para a construo do edifcio que se eleva e que um dia h de reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e caridade, projetado pelos Espritos Superiores em ateno aos tempos marcados pela Providncia Divina.

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A vinda do Consolador
Juvanir Borges de Souza

uando nos propomos a estudar as origens da Doutrina Esprita, desde a fenomenologia que se notabilizou, em meados do sculo XIX, nos Estados Unidos e na Europa, at os estudos srios de Allan Kardec, que resultaram na Codificao Esprita, uma concluso lgica, lmpida, inelutvel apresenta-se ao estudioso: o Espiritismo, neologismo criado pelo Codificador, o Consolador que o Cristo de Deus prometeu enviar Humanidade. Insistimos em repetir essa concluso, por motivos diversos, entre os quais: a) a no aceitao da evidncia, por parte das igrejas ditas crists catlicos romanos, ortodoxos e protestantes que insistem em encontrar nos fenmenos do Pentecostes o cumprimento da promessa da vinda do Consolador; b) a importncia que representa para toda a Humanidade a promessa do envio de outro Consolador, para permanecer eternamente com os habitantes deste Planeta; c) a incompatibilidade entre o que est expresso nas palavras de Jesus outro Consolador que meu Pai enviar em meu nome, que vos ensinar todas as coisas e far vos lembreis de tudo o que vos tenho dito e a simples ocorrncia da fenomenoReformador/Abril 2005

logia do Pentecostes, que sempre ocorreu e continua ocorrendo, entre o mundo invisvel e o mundo das formas; d) as diversas ilaes decorrentes do texto do Evangelho de Joo, especialmente no seu cap. XIV, 15-17 e 26. Eis o texto evanglico acima citado: Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: O Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. Esse texto do evangelista Joo, reproduzindo palavras de Jesus, o Cristo, referentes ao tempo futuro, no tem registros correspondentes nos outros Evangelhos. Torna-se evidente, nas palavras de Jesus, que Ele no ensinou todas as coisas aos homens, quando de sua passagem pela Terra, pela incapacidade de entendimento de uma Humanidade atrasada, moral e intelectualmente. Havia necessidade, pois, de

aguardar o futuro, para que os homens, Espritos eternos, mesmo que constituindo apenas uma parcela da populao, pudessem entender as coisas novas, as realidades ininteligveis por inteligncias em evoluo. Era necessria a evoluo da mentalidade humana, pelo menos de uma parte dos habitantes da Terra, para que se tornassem compreensveis certos conhecimentos transcendentes. O progresso das cincias, as sucessivas reencarnaes, a substituio das crenas pags por uma teologia mais prxima da realidade somaram-se a outros fatores do progresso geral da Humanidade, em muitos sculos, desde a promessa formulada por Jesus. Por outro lado, o Consolador prometido visava tambm relembrar os ensinos de Jesus, como Ele se expressou claramente, numa demonstrao evidente de que previa a deturpao e o no entendimento de suas palavras. Observa-se, no texto evanglico acima transcrito, que Jesus enftico ao assinalar as finalidades do outro Consolador, e a presena do Esprito de Verdade, que o mundo no poderia receber antes do tempo certo. Mas o Cristo no se referiu poca em que promoveria a vinda do outro Consolador. Essa circunstncia de suma importncia. >
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Na realidade, Ele sabia que a Humanidade passaria por diversas fases de experincias, de sofrimentos e de imposies do atraso e da ignorncia, fatores que no permitiriam a recepo e a permanncia do Consolador prometido. Com as limitaes impostas pelo Absolutismo, na governana dos povos; sem o desenvolvimento do conhecimento de verdades eternas; sem uma maior justia nas organizaes sociais; e, sobretudo, sem a conquista das liberdades de pensamento, de expresso e de reunio, as idias superiores no encontram meios e formas de se firmarem em um mundo atrasado, de expiaes e provas, como o nosso. Vejamos algumas das etapas vividas no seio da Humanidade, aps a vinda do Cristo: I deturpao do Cristianismo autntico, substitudo, em parte, por organizaes humanas; II ligao do Movimento Cristo com o poder temporal mais absoluto do mundo ocidental o Imperador Constantino, no ano 325; III a Idade Mdia, uma noite de 1.000 anos, caracterizada pela intolerncia, destruio dos hereges todos os que tinham idias discordantes da Igreja; IV as Cruzadas, guerras de destruio, em nome de Deus e do Cristo, sob o pretexto de defesa da Terra Santa; V a instituio da Inquisio e do Tribunal do Santo Ofcio pela Igreja Romana, a partir do sculo XII, destinadas a perseguir e destruir todos os
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que pensassem ou agissem em discordncia com a Igreja. Essas instituies, de triste memria, duraram at a segunda metade do sculo XIX; VI a diviso da Igreja em Romana e Oriental, ou Ortodoxa, sob orientaes diferentes; VII o absolutismo do poder temporal, ligado s Igrejas; VIII o incio das reaes contra o Absolutismo, com a Renascena das artes, cincias e letras, nos fins do sculo XV;

A Espiritualidade Superior aguardou o momento adequado para o cumprimento da promessa do envio do Consolador
IX o incio da Reforma, no comeo do sculo XVI; X o Iluminismo e suas conseqncias importantes (sculos XVII e XVIII); XI a conquista das liberdades, com a Independncia dos Estados Unidos (1776) e a Revoluo Francesa (1789), nos fins do sculo XVIII.

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Torna-se claro e evidente, para qualquer observador atento, que so-

mente aps a conquista, pelos prprios homens, das liberdades essenciais liberdade de pensamento, de expresso, de reunio que a Revoluo Francesa conquistou custa de muitos sacrifcios, derrubando o absolutismo dos reis, imperadores e potentados e a imposio religiosa aliada aos poderes temporais , seria possvel a vinda e permanncia no mundo da Doutrina Consoladora. Desde os primeiros tempos do Cristianismo, quando comearam os desentendimentos interpretativos da Mensagem do Cristo, com os dogmas imprprios que acabaram prevalecendo sobre os ensinos do mestre Incomparvel, a Espiritualidade Superior aguardou o momento adequado para o cumprimento da promessa do envio do Consolador. Se tivesse vindo antes da poca oportuna, no teria sobrevivido s perseguies e imposies dos detentores dos poderes governamentais e religiosos, aliados entre si. Comprovao dessa afirmativa so os fatos histricos ocorridos com os cristos do sculo IV, que, de perseguidos, ou exterminados nos circos romanos, passaram a perseguidores, aliados aos detentores do poder, desde Constantino. Outras provas claras da inviabilidade da presena do Consolador no mundo, antes da poca escolhida, so a exterminao completa dos ctaros, no sul da Frana, pelo fato de cultivarem o Cristianismo baseados somente no Evangelho de S. Joo, nos Atos dos Apstolos e em algumas Epstolas, e as perseguies dos judeus, dos hereges e de todos os que divergissem das crenas e dos dogmas institudos, levados s fogueiras e s prises, sem meios de defesa, como
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ocorreu com Joo Huss, o futuro Allan Kardec. A declarao da Independncia dos Estados Unidos da Amrica, o triunfo da Revoluo Francesa, com o dstico Liberdade, Igualdade e Fraternidade e as novas organizaes sociais em todo o mundo constituem o incio de uma nova etapa na evoluo da Humanidade. justamente quando se firmam princpios essenciais para o desenvolvimento da vida humana neste planeta, ultrapassados milnios de obscurantismo e cerca de 1.800 anos desde a vinda de Cristo, que a Espiritualidade Superior resolve planejar e executar a vinda do outro Consolador prometido pelo Governador do Orbe. Esse planejamento comea justamente com a consolidao dos princpios libertadores conquistados, e com o renascimento, na Frana, do missionrio escolhido para a difcil misso. Hippolyte Lon Denizard Rivail, o futuro Allan Kardec, o lcido discpulo do Cristo, no dizer de Emmanuel, renasce a 3 de outubro de 1804. Nesse mesmo ano, em dezembro, outro missionrio que viera com outras tarefas especficas, mas que infelizmente falhara em parte da misso, aprovava o novo Cdigo Civil Francs, o denominado Cdigo Napolenico, que serviria de modelo e inspirao para a legislao civil dos povos ocidentais, pondo fim a leis inquas e injustas que provinham da Idade Medieval. Mas, justamente na poca escolhida pelo Alto para a vinda do Consolador, com base na liberdade conquistada com enormes sacrifReformador/Abril 2005

cios, surgem na Europa algumas filosofias e doutrinas de fundamentao materialista, que seriam opositoras naturais do Espiritualismo em geral e do Espiritismo, em particular. Assim que no sculo XIX, o denominado sculo das luzes, surgem o Positivismo, de Augusto Comte, o Materialismo histrico-dialtico, de Karl Marx, e o Utilitarismo, de Bentham e John Stuart Mill, que tiveram e ainda tm grande influncia em todo o mundo.

exatamente quando surgiram e se expandiram as doutrinas materialistas, no sculo XIX, que o Consolador enviado pelo Cristo
As religies tradicionais, com seus desvios e dogmas imprprios, viram-se impotentes para combater a onda materialista que avassalou o mundo, at os nossos dias. O Consolador, a Doutrina Consoladora e Esclarecedora, o Espiritismo, cumpre perante os homens a promessa do Cristo, de relembrar os ensinamentos do Mestre, no seu verdadeiro sentido, reti-

ficando os desvios ocorridos e de trazer coisas novas ao conhecimento geral, especialmente no que se refere a Deus, ao Cristo, o Governador do Orbe Terrestre, vida espiritual, s leis divinas ou naturais, s quais est sujeita toda a Criao divina. A Doutrina Consoladora no s desvenda a vida nos mundos espirituais, retificando conceitos de cu, inferno e purgatrio criados pelas religies tradicionais. Mostra que a vida espiritual eterna, regida por leis divinas justas e perfeitas, e se desdobra pelos mundos em nmero infinito no Universo. exatamente quando surgiram e se expandiram as doutrinas materialistas, no sculo XIX, que o Consolador enviado pelo Cristo. Torna-se evidente que esse fato, essa coincidncia, somados conquista da liberdade, foram fatores decisivos para a escolha da poca da vinda do Consolador. Se, por um lado, o materialismo multifrio espalhava-se pelo mundo, favorecido pela liberdade j consolidada, a partir de 1848, ano do Manifesto Comunista, as manifestaes e fenomenologia espritas fazem-se presentes, chamando a ateno dos americanos para fatos inusitados que reclamavam explicao plausvel. As mesas girantes e falantes, tanto na Amrica quanto na Europa, foram a forma seguinte de despertar a ateno dos homens para o mundo espiritual. Era a primeira meta visada pela Espiritualidade Superior dentro de uma planificao hoje evi> dente.
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Seguir-se-ia a segunda fase do projeto superior, com a explicao racional e segura da fenomenologia, que sempre existiu, e que serviria de base factual para a Grande Revelao de que carecia a Humanidade. nessa fase, a partir de 1855, que tem incio a atuao do missionrio Allan Kardec, o lcido discpulo do Cristo, para a realizao da obra de sua vida, como a ela se referiu. Essa obra a Doutrina Esprita, o Consolador prometido por Jesus. Desdobra-se e consolida-se nos cinco livros da denominada Codificao Esprita, escritos por Allan Kardec com a cooperao e assistncia permanente dos Espritos Superiores, frente o Esprito de Verdade, a mesma referncia feita pelo Mestre Jesus, no item 17 do cap. 14 do Evangelho de Joo.

Questo 799. De que maneira pode o Espiritismo contribuir para o progresso? Resp. Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida futura de estar velada pela dvida, o homem perceber melhor que, por meio do presente, lhe dado preparar o seu futuro. Abolindo os prejuzos de seitas, castas e cores, ensina aos homens a grande solidariedade que os h de unir como irmos. A Gnese Carter da Revelao Esprita 30 O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das de Moiss, conseqncia direta da sua doutrina. idia vaga da vida futura, acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodeia e povoa o espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um corpo, uma consistncia, uma realidade idia. Define os laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos homens os mistrios do nascimento e da morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai, por que est na Terra, por que sofre temporariamente e v por toda parte a justia de Deus. Sabe que a alma progride incessantemente, atravs de uma srie de existncias sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so criadas iguais, com idntica aptido para progredir, em virtude de seu livre-arbtrio;

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So muitas as fontes de remisso, de referncias e de esclarecimentos que se encontram nas obras espritas que serviram de base para este trabalho. Vamos transcrever algumas, para facilidade dos leitores que pretendam aprofundar-se nos assuntos aqui tratados. O Livro dos Espritos Prolegmenos Os Espritos anunciam que chegaram os tempos marcados pela Providncia para uma manifestao universal e que, sendo eles os ministros de Deus e os agentes de sua vontade, tm por misso instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade.
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que todas so da mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso realizado; que todas tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo trabalho e boa vontade. Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais favorecidas umas do que outras; que Deus a nenhuma criou privilegiada e dispensada do trabalho imposto s outras para progredirem; que no h seres perpetuamente votados ao mal e ao sofrimento; que os que se designam pelo nome de demnios so Espritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o mal no espao, como o praticavam na Terra, mas que se adiantaro e aperfeioaro; que os anjos ou Espritos puros no so seres parte na criao, mas Espritos que chegaram meta, depois de terem percorrido a estrada do progresso; que, por essa forma, no h criaes mltiplas, nem diferentes categorias entre os seres inteligentes, mas que toda a criao deriva da grande lei de unidade que rege o Universo e que todos os seres gravitam para um fim comum que a perfeio, sem que uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem todos filhos das suas prprias obras. Obras Pstumas Liberdade... (...) A liberdade sem a fraternidade rdea solta a todas as ms paixes, que desde ento ficam sem freio; com a fraternidade, o homem nenhum mau uso faz da sua liberdade: a ordem; sem a fraternidade, usa da liberdade para dar curso a todas as suas torpezas: a anarquia, a licena.
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Terapia do Perdo
pre presente na memria e na emoo. Da mesma forma como se torna difcil esquecer a ocorrncia danosa, o que exige um grande esforo da vontade, a sustentao da mgoa somente lhe piora os efeitos no sistema emocional. O dio, o ressentimento, o medo, o cime, o remorso afetam poderosamente o organismo, embora a sua procedncia emocional. gicos procede dos sentimentos atribulados. H pessoas que sabem manipular palavras e situaes com habilidade felina, quando desejam prejudicar a outrem. So pusilnimes e insensveis a tal ponto que se fazem acreditadas, arquitetando planos danosos que executam com naturalidade, comprazendo-se em infelicitar todo aquele a quem no conseguem suplantar. Quando se fazem inimigas de algum, so estimuladas na perversidade que lhes constitui os sentimentos vis, mentindo e caluniando com naturalidade, de forma que os objetivos que perseguem sejam alcanados. Quase sempre preferem inimizades a afetos, discusses infindveis e perturbadoras a conciliao e paz, urdindo intrigas em que se comprazem, quando poderiam silenciar acusaes indbitas e esforar-se por manter contatos saudveis. So enfermos graves da alma que ignoram as doenas ou preferem continuar nesse estgio ainda primrio da evoluo. Qualquer tipo de revide s suas agresses somente lhes constituir estmulo mrbido para que prossigam na infame conduta.

imperioso e mesmo urgente o impositivo do perdo incondicional, de modo que a paz se estabelea por definitivo na conscincia humana. Enquanto vicejam os sentimentos de desforo, de animosidade, de rebeldia em relao a pessoas ou a acontecimentos perturbadores, tambm permanecem os distrbios da emoo que afetam a sade fisiolgica e o comportamento. Por mais graves hajam sido as ofensas e agresses sofridas, sempre mais infeliz aquele que aos demais perturba, mesmo que, conscientemente, no tenha idia da gravidade sobre a conduta infeliz. Compreensivelmente, aquele que ofendido se cr no direito de justificar-se, demonstrando o erro que o outro cometeu em relao sua pessoa, ou, pelo menos, reservar-se, permanecer a distncia, mantendo o ressentimento que decorre da injustia de que se v vtima. Tal postura, no entanto, somente lhe trar aborrecimentos e perturbaes, porque terminar por desequilibr-lo. Qualquer tipo de ressentimento preservado transforma-se em morbo que afeta aquele que o conduz, ao tempo em que vitaliza a ocorrncia infeliz, mantendo-a semReformador/Abril 2005

Perdoa todos quantos te ofendem, sem manter qualquer tipo de ressentimento em relao ao mal que pensaram fazer-te
As altas cargas vibratrias danosas que so atiradas pela mente no sistema nervoso central iro afetar o aparelho circulatrio com resultados negativos para o respiratrio, ao tempo em que as glndulas endcrinas sero prejudicadas pelas energias captadas, encaminhando-as ao sistema imunolgico que se desestrutura. Grande nmero de enfermidades orgnicas e transtornos psicol-

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Perdoa todos quantos te ofendem, sem manter qualquer tipo de ressentimento em relao ao mal que pensaram fazer-te. >
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Se considerares a agresso que te foi dirigida como sendo uma experincia de que necessitavas para evoluir, permanecers invulnervel s suas srdidas conseqncias. Todavia, se te permitires intoxicar pelas vibraes que dela decorrem, ficars vinculado quele que prefere afligir-te, ante a impossibilidade que sente de amar-te. Perdoa sempre, porque os maus e infelizes, quando detestam e malsinam o seu prximo, no sabem o que esto fazendo. Volvero, hoje ou mais tarde, pelos caminhos ora percorridos, recolhendo os cardos da sua loucura e perversidade, que se lhes cravaro nas carnes da alma, convidando-os ao ressarcimento. O odiento perdeu o endereo da vida e desgarrou-se da esperana, jornadeando sem rumo e em desolao. Aflige os demais porque se encontra aturdido, e os seus momentos de infelicidade so transformados em agresses que aparentemente o tranqilizam, levando-o a esgares que so confundidos com sorrisos de vitria. No acreditando nos valores morais que lhe so escassos, no respeita o prximo, aquele que defronta em toda parte, tornando-se-lhe adversrio insano. Estremunhado, em face dos desajustes que experimenta, deseja nivelar todos os demais nos patamares inferiores em que se detm. Evitando esforar-se para evoluir, pensa que essa a nica atitude que pode tomar como mecanismo de desforo contra a vida e as criaturas que constituem a sociedade, que infelizmente antagoniza.
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Deslocou-se do conjunto social por inferioridade que se reconhece possuir, no entanto, investe contra o grupo, projetando a imagem atormentada que pensa ir inspirar pavor, porque incapaz de entregar-se ao amor. Torna-se instrumento das Foras do Mal que o utilizam para dar campo ao funesto plano de perseguio s criaturas humanas, gerando lamentveis processos de obsesso individual e coletiva. Pessoas desse porte so encontradas amide, em toda parte, desde o grupo familiar ao social, na esfera das atividades profissionais como nos labores da arte, da investigao cientfica, das diverses, porque se encontram em estgio inferior da evoluo. Embora algumas apresentem-se bem vestidas, falando com entusiasmo e correo de linguagem, sendo bem apessoadas, o que importa o seu mundo interior, so as suas aspiraes e nsias de progresso, de destaque, de dominao que, no tornadas realidade, transformam-nas em algozes de indivduos que lhes experimentam a sanha ou dos grupos em que se movimentam. Perdoa todo tipo de ofensa e de ofensores, de difamadores, de sequazes do mal. Eles no merecem as tuas preocupaes nem os teus sofrimentos. Tens compromissos mais valiosos com a Vida, para perderes tempo com mesquinharias inevitveis do processo evolutivo. Fita os altiplanos morais e avana conquistando os espaos desafiadores. Quem teme tempestades morais no consegue fortalecer-se para as lutas do progresso espiritual.

O teu adversrio tambm a tua chance de superao de melindres, de paixes egicas, das pequenezes que te assinalam a existncia. Nunca cedas ao mal, descendo ao nvel dos maus. Se os consideras infelizes, atrasados, melhor razo para que te detenhas em patamar espiritual mais elevado, descendo somente para ajud-los e no para competir com eles nos estranhos comportamentos que assumem. Perdoar no significa concordar com o ato infame nem com a pessoa desatinada. Constitui o ato de no revidar com o mesmo mal, aquele que lhe dirigido, permanecendo em melhor situao emocional do que o seu antagonista e em paz.

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Jesus, o Psicoterapeuta por excelncia, quando lecionou o perdo indistinto, incondicional, permanente, props um dos mais formosos procedimentos proporcionador de sade e de harmonia pessoal. Ele tornou-se exemplo do perdo amoroso, no anuindo com o crime de que era vtima, tambm no estigmatizando seus algozes com reproche ou censura. O perdo medicamento valioso para sarar as feridas da alma e instalar reas de bem-estar e de bem-estar na mente e na emoo.
Joanna de ngelis (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na noite de 23 de junho de 2004, em Beijing, China.)
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Os limites da transgresso
Carlos Abranches

o dinheiro dos outros, sacando o que no lhe pertence e tornando-se um criminoso como os ladres comuns, que fazem o mesmo assaltando um banco ou uma pessoa.

oi-se o tempo que transgressor era a pessoa que saa pela cidade pichando muros, desrespeitando normas e infringindo as regras da boa convivncia. Alguns faziam isso por pura rebeldia juvenil; outros, por impulso ao crime. Agora, est em voga a transgresso virtual. Uma entrevista publicada pela revista poca de janeiro de 2005 revela que jovens de 14 a 19 anos optaram por ser pichadores de pginas da Internet. Os hackers brasileiros so, inclusive, campees mundiais na capacidade de causar dores de cabea aos administradores de sites. A reportagem revela que eles normalmente no roubam nada nem apagam arquivos importantes. Querem apenas aparecer ou impressionar a namorada e acabam invadindo sites de corporaes ou rgos governamentais, desconfigurando os layouts e deixando no lugar mensagens de amor ou de protesto. O que nos importa tratar nesta pgina o limite da transgresso. analisar o fato de que basta um empurrozinho da vontade invigilante para que um menino desses passe a usar a inteligncia para roubar lista de senhas bancrias e gaste
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Um segundo aspecto do tema merece abordagem. a prtica do que se costuma chamar de transgresso leve, ou um quase crime, que dependendo do jeito que visto e tolerado, passa a ser to corriqueiro que aquele que o faz nem percebe que o pratica e que isto j virou hbito. O problema desses minidelitos que eles so contagiosos. Muita gente no faz porque acha errado, mas quando v um outro fazendo, sente-se como que autorizado a tambm fazer. O jornalista norte-americano Michael Kepp, autor de um artigo sobre esse assunto*, define bem em que situaes os miniabusos se transformam em impulsos para um delito mais grave. o barulho do jovem em casa para incomodar os vizinhos, o uso da calada como depsito de lixo,

a furada de fila no show para entrar logo e ver o espetculo, mesmo que custa dos que ficaram para trs. O autor conta que ficou particularmente indignado com um casal que pediu a um conhecido, que se encontrava justamente frente dele na fila, durante o intervalo de uma pea, que comprasse comes e bebes para ambos. Kepp disse que o fura-fila o irritou no s porque ele demorou mais para ser atendido, mas tambm porque o segundo ato estava para comear. No texto, ele ainda questiona: Qual a diferena de um casal como esse para os motoristas que me ultrapassam pelo acostamento nas estradas e depois furam a fila, atrasando a minha viagem? E que dizer daqueles motoristas que costuram atrs das ambulncias?

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H exemplos mais graves de infraes que usualmente so consideradas por seus agentes como de menor importncia, e que por isso continuaro sendo feitas. o caso dos que usam drogas e no percebem que o simples consumo de qualquer uma delas em uma festa (s pra descontrair) os vincula tanto rede de consumo quanto ao traficante e bala perdida, que infesta a paz de milhes de pessoas. Michael Kepp refora a lem129 11

* Michael Kepp escreveu o livro de crnicas Sonhando com Sotaque confisses e desabafos de um gringo brasileiro (Ed. Record). O artigo a que me refiro foi publicado na Folha de S.Paulo de 26 de agosto de 2004, sob o ttulo A mania nacional da transgresso leve.

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brana do roubo de lembrancinhas de toalhas e cinzeiros de hotis a cobertores de companhias areas, como pequenos delitos cometidos por impulso de aventura, que obrigam as empresas a onerar um pouco mais os custos da hospedagem e das viagens areas para compensar as perdas com esses deslizes de seus clientes. Quantos j no passaram pela situao de ter recebido por engano uma nota de R$50,00 em vez da correta de R$10,00 e pensou em no denunciar o erro do caixa, que depois vai ter de repor o equvoco, prejudicando o prprio suado rendimento no fim do ms? Quando era criana, costumava ver que ao entrar nos nibus, boa parte dos meninos de meu bairro passava por debaixo da roleta e pagava ao trocador Cr$1,00 em vez dos Cr$1,80 da passagem a ser paga (moeda da poca). Kepp questiona se esse tipo de suborno no igual a pagar polcia uma propina para se safar.

pessoas que agem dessa forma que elas sempre tm uma justificativa para explicar por que fazem assim. o exemplo dado pelo empresrio que colocou venda o carro seminovo por um preo de tabela, mas sem dizer ao futuro comprador que aquele mesmo veculo fora muito bem recuperado por um lanterneiro, que camuflou direitinho a batida forte que lhe alterou o chassi e pode provocar a morte do novo dono. Para ele, o que vale recuperar ao mximo o investimento feito anteriormente.

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O estudo srio da Doutrina Esprita ajuda a esclarecer bem como a pessoa pode trabalhar sua postura diante dessas ocorrncias do cotidiano, orientando-a a portar-se com dignidade e inteireza, no ce-

preciso ser firme para resistir vontade de querer tirar vantagem das situaes de uma ou de outra maneira. Para Kepp, dizer no a elas beneficia a sociedade como um todo

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Relembro meu pai, afirmando-me que aceitar um real ou um milho de suborno tem diferena s no volume de dinheiro, mas o sentido moral da corrupo o mesmo. Ambos foram aceitos por quem aceitou se vender. O desleixo da pessoa com sua conduta tica acaba sendo outro estmulo consolidao de uma tendncia s pequenas infraes. o que o pastor batista G. D. Boardman afirma, ao dizer: Semeia um ato, ceifars um hbito; semeia um hbito, ceifars um carter; semeia um carter, ceifars um destino. O que mais impressiona nas
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dendo ao conceito de que pequenas transgresses podem ser cometidas e que s as grandes devem ser evitadas. Na realidade, tudo est interligado, e o homem est na vida para vencer justamente essas pequenas tendncias de hoje, que possivelmente ontem predominavam no conjunto geral do carter. Conheo pessoas extremamente caridosas, mas que ainda no conseguiram superar a inclinao de furtar pequenos objetos em supermercados. H os que trabalham incansavelmente no servio do bem, mas ainda carregam a fraqueza de oprimir os familiares com a sovinice injustificvel na administrao do dinheiro de casa. Difcil julgar nesses casos. O melhor analisar para se chegar a opinies amadurecidas e claras quanto conduta tica do esprita. Apesar da tentao de se querer cometer pequenos deslizes, preciso ser firme para resistir vontade de querer tirar vantagem das situaes de uma ou de outra maneira. Para Kepp, dizer no a elas beneficia a sociedade como um todo. Para ns, espritas em busca da dignificao integral do ser, o caminho no aceitar as alternativas fceis e nem sempre ticas, oferecidas por um mundo interessado em levar vantagem em tudo. Nosso propsito pode e deve ser o de usar a medida justa de nossas convices para agir com acerto e coerncia ntima, confirmando em atos que a escolha da religio que nos orienta foi, para ns, como ter encontrado a bssola moral a nos guiar nestes tempos de difcil viver.
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ENTREVISTA: HONRIO ONOFRE DE ABREU

Vibraes do Bicentenrio do Codificador alcanam o corao dos espritas


Honrio Onofre de Abreu, Presidente da Unio Esprita Mineira, considera que o Bicentenrio de Allan Kardec coincide com maior conscincia de quanto nos responsabilizamos pelo fortalecimento e expanso do Movimento Esprita P. H quanto tempo voc atua no Movimento Esprita? Honrio A presente reencarnao nos presenteou com o conhecimento esprita quando ainda mais jovem. Na dcada de 1950 comeamos a nos inteirar da obra de Allan Kardec, associada ao trabalho de Chico Xavier com sua vasta literatura, por ns, em boa parte apropriada. Em 1957 fundamos em Belo Horizonte, juntamente com alguns companheiros, o Grupo Esprita Emmanuel, dedicado ao estudo e prtica do Espiritismo, sempre com um cuidado especial com o Evangelho de Jesus, j compreendido como fundamento reeducacional do ser. P. Voc sempre esteve envolvido com o estudo das Obras Bsicas? Honrio Sem dvida. Desde cedo pudemos compreender o alcance da obra de Allan Kardec, da qual no nos afastamos em momento algum, cultivando-a por chave libertadora do Evangelho, at ento atado ao dogmatismo. Permitimo-nos registrar nosso esforo levado a efeito em todo esse tempo, na elaborao
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Honrio Onofre de Abreu

de trabalhos que pudessem auxiliar a quantos se aproximassem da Doutrina, ajudando-os na apropriao de seu contedo doutrinrio, amplamente utilizados, e que hoje cedem o seu terreno ao Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE), abenoado roteiro implementado pela FEB, tambm por ns adotado e divulgado com o maior empenho. P. H um trabalho especfico que realizou para contribuir com a interpretao de O Evangelho segundo o Espiritismo?

Honrio Durante vrios anos investimos no estudo minucioso do Evangelho luz da Doutrina Esprita, inspirados na lucidez e lgica de Emmanuel no trato da mensagem de Jesus, surgindo da diversas reunies com esta finalidade. De tais grupos emergiram preciosos registros que sob nossa coordenao foram reunidos, dando origem edio do livro Luz Imperecvel, atravs da Unio Esprita Mineira, obra que vem auxiliando os aprendizes e trabalhadores da Terceira Revelao, no que reporta a um mais profundo entendimento da Boa Nova, em suas frentes operacionais. P. Como avalia o atual estado da difuso das Obras de Allan Kardec? Honrio Desde muito, trabalhando ao lado de outros tantos companheiros, para que Kardec chegue efetivamente ao corao dos espritas, notamos que esta proposta ainda no tem alcanado a meta ideal. O conhecimento horizontal informativo, apenas o aspecto consolador e de esperana de O Evangelho segundo o Espiritismo e o sentido da caridade, em sua expresso
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perifrica, tm sido os pontos de referncia de muitos. A pergunta sugere nossa reflexo quanto ao papel da Unificao neste contexto. Digno de registro o empenho dos rgos como a FEB e as Federativas estaduais na extenso do territrio nacional, priorizando o conhecimento da essncia doutrinria por parte de quantos se aproximam do Movimento Esprita a cada instante ou j operam em sua difuso. P. Como se envolveu nos trabalhos de Unificao? Honrio Desde o primeiro momento de nossa ligao com a Doutrina Esprita sentimos, de modo quase que inato a necessidade de operar nas reas de aproximao da famlia esprita. Uma das metas propostas pelo nosso Grupo Esprita Emmanuel desde sua fundao, em 1957, foi a de prestar Unio Esprita Mineira constante apoio, cooperando cada qual, na pauta de suas possibilidades pessoais, para o xito de seu trabalho no Estado e junto de nossa querida Federao Esprita Brasileira. Durante vrios anos acompanhamos como simples colaborador o trabalho junto s lideranas espritas em Minas Gerais e outros Estados. O mesmo ocorrendo quando nas funes de diretor do Departamento para Assuntos de Unificao da UEM. H dois anos a bondade do Alto julgou por bem nos investir na direo da Federativa Mineira, tarefa que temos procurado exercer com o mesmo critrio e ideal cultivado por todo esse tempo. P. Ao ensejo do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, que ao considera prioritria para favorecer a difuso doutrinria?
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Honrio Cumprida a primeira etapa do advento do Espiritismo, quando ao Brasil coube mais amplamente trabalhar seu contedo doutrinrio nos fundamentos do Evangelho e sob os auspcios da Caridade, as vibraes do Bicentenrio do Codificador alcanaram o corao dos espritas para muito alm do jbilo exterior, de carter humano. Aos rgos espritas constitudos est afeta a grande responsabilidade de divulgar Kardec, com seriedade, coragem e responsabilidade. Aos que dirigem e integram tais rgos, cabem a capacidade de testemunho e a quebra do personalismo como j aprendemos na histria do prprio Cristianismo nascente. O avano tecnolgico tem favorecido este trabalho, no entanto, tem sido instrumento de muito

material que em nada edifica seno conturba, impedindo a difuso do legtimo contedo que deve alcanar, com urgncia, as almas dos cansados e oprimidos. O Bicentenrio, que coincide com uma maior conscincia de quantos nos responsabilizamos pelo fortalecimento e expanso do Movimento Esprita, sugere e espera a ao segura de dirigentes, mdiuns, expositores e de nossas entidades, maior investimento nas reas que apontam ou propem a verticalizao do conhecimento adquirido na instaurao da ao renovadora consciente proposta pelo Cristo e reafirmada pela Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec, o qual registra, sem qualquer dvida ou artifcio, que o verdadeiro esprita ser reconhecido pela sua transformao moral.

Mo divina
A luz da mo divina sempre desce, Misericordiosa e compassiva, Sobre as dores da pobre alma cativa, Que est nas sendas lcidas da Prece. Se a amargura das lgrimas se aviva, Se o tormento da vida recrudesce, Aguardai a abundncia da outra messe De venturas, que da alma rediviva. Confiando, esperai a Providncia Com os sentimentos puros, diamantinos, Lendo os artigos rspidos da Lei! Os filhos da Piedade e da Pacincia Encontraro nos pramos divinos A paz e as luzes que eu no alcancei.
Antero de Quental Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de Alm-Tmulo. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 92. Edio Comemorativa 70 Anos.

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PRESENA DE CHICO XAVIER

O Espiritismo na atualidade

Espiritismo, nos tempos modernos, , sem dvida, a revivescncia do Cristianismo em seus fundamentos mais simples. Descerrando a cortina densa, postada entre os dois mundos, nos domnios vibratrios em que a vida se manifesta, mereceu, desde a primeira hora de suas arregimentaes doutrinrias, o interesse da cincia investigadora que procura escraviz-lo ao gabinete ou ao laboratrio, qual se fora mera descoberta de energias ocultas da natureza, como a da eletricidade, que o homem submete ao seu bel-prazer, na extenso de vantagens ao comodismo fsico. Interessada no fenmeno, a especulao analisa-lhe os componentes, acreditando encontrar, no intercmbio entre as duas esferas, nada mais que respostas a velhas questes de filosofia, sem qualquer conseqncia de ordem moral, na experincia humana. Erra, todavia, quem se norteia por essas normas, de vez que o Espiritismo, positivando a sobrevivncia alm da morte, envolve em si mesmo vasto quadro de ilaes, no campo da tica religiosa, constrangendo o homem a mais largas reflexes no campo da justia. No cogitamos aqui de dogmtica, de apologtica ou de qualReformador/Abril 2005

quer outro ramo das escolas de f em seus aspectos sectrios. No nos reportamos a religies, mas Religio, propriamente considerada como sistema de crescimento da alma para celeste comunho com o Esprito Divino. Desdobrando o painel das responsabilidades que a vida nos confere, o novo movimento de revelao implica abenoado e compulsrio desenvolvimento mental. A permuta com os crculos de ao dos desencarnados compele a criatura a pensar com mais amplitude, dentro da vida. Novos aspectos da evoluo se lhe descortinam e mais rico material de pensamento lhe enriquece os celeiros do raciocnio e da observao. Entretanto, como cada recipiente guarda o contedo dessa ou daquela substncia, segundo a conformao e a situao que lhe so prprias, a Doutrina Renovadora, com os seus benefcios, passa despercebida ou escassamente aproveitada pelos que se inclinam s discusses sem utilidade, pelos que se demoram no xtase improdutivo ou pelos que se arrojam aos despenhadeiros da sombra, companheiros ainda inaptos para os conhecimentos de ordem superior, trazidos Terra, no para a defesa do egosmo ou da animalidade, mas sim para a espiritualizao de todos os seres.

De que nos valeria a prodigiosa descoberta de Watt, se o vapor no fosse disciplinado, a benefcio da civilizao? que faramos da eletricidade, sem os elementos de conteno e transformao que lhe controlam os impulsos? No Espiritismo fenomnico, somos constantemente defrontados por aluvies de foras inteligentes, mas nem sempre sublimadas, que nos assediam e nos reclamam. Aprendemos que a morte questo de seqncia nos servios da natureza. Reconhecemos que a vida estua, ao redor de nossos passos, nos mais variados graus de evoluo. Da o impositivo da fora disciplinar. Urge o estabelecimento de recursos para a ordenao justa das manifestaes que dizem respeito nova ordem de princpios que se instalam vitoriosos na mente de cada um. E, para cumprir essa grande misso, o Evangelho chamado a orientar os aprendizes da cincia do esprito, para que, levianos ou desavisados, no se precipitem a imensos resvaladouros de amargura ou desiluso.
Emmanuel Fonte: XAVIER, Francisco C. Roteiro. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 22, p. 95-97.
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Os sinais do Reino
Richard Simonetti

Mateus, 24:32-44 Marcos, 13:28-37 Lucas, 21:29-36 o chamado Sermo Proftico, Jesus fala de acontecimentos marcantes, envolvendo o futuro dos judeus. E adverte:

clusive, o famoso Templo de Salomo, do qual resta hoje apenas um pedao do muro enorme que o cercava. conhecido como o muro das lamentaes, porquanto, antes da criao do Estado de Israel, quando visitavam a cidade reconstruda, os judeus choravam pela dispora, a sua disperso.

Quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabereis que chegada a sua desolao. Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes, os que estiverem no meio da cidade, saiam, e os que estiverem nos campos no entrem nela. Mas ai das grvidas, e das que criarem naqueles dias. Haver grande aperto na terra e ira sobre este povo. Cairo ao fio da espada, e para todas as naes sero levados cativos. Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos deles se completem. Efetivamente, no ano setenta, trinta e sete anos aps a crucificao, o general romano Tito, para acabar de vez com a rebeldia daquele povo altivo, que resistia ao domnio de Roma, invadiu com seus exrcitos a Palestina e arrasou o pas, expulsando os judeus, que se espalharam pelo mundo. Em Jerusalm, como previu Jesus, Tito, literalmente, no deixou pedra sobre pedra, destruindo, in16 134

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Jesus fala das atribulaes que enfrentariam os cristos na divulgao da mensagem, perseguidos, caluniados, torturados, ante as manifestaes da incompreenso humana. Estimula-os a serem firmes, conscientes de que estariam habilitados s bem-aventuranas celestes. Reporta-se ainda ao futuro, anunciando o advento do Reino Divino: Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas. Na terra as naes ficaro angustiadas, e perplexas pelo bramido do mar e das ondas. Homens desmaiaro de terror, na expectativa das coisas que sobreviro ao Mundo, pois os corpos celestes sero abalados. Ento vero o filho do homem vindo numa nuvem, com poder e grande glria. Quando estas coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai as vossas cabeas, porque a vossa redeno est prxima.

Trechos assim fazem o deleite dos fundamentalistas bblicos, pessoal que gosta de brandir a Bblia sobre as nossas cabeas, como uma clava divina a verberar o pecado. Ao longo dos sculos, pregadores exaltados, proclamando-se inspirados pelas potestades celestes, tm assustado seus ouvintes com esses maus augrios, como se tudo estivesse prestes a acontecer. E recomendam, enfticos, que se cuidem os fiis para no serem colhidos pelas chamas do inferno. A Primeira Guerra Mundial, em 1914, foi prato cheio para os fundamentalistas, a proclamarem o Apocalipse, o fim do Mundo e o advento do Reino de Deus. O mesmo aconteceu na Segunda Guerra Mundial, em 1939. Na virada do milnio, a mesma idia. Ainda hoje, seitas aferradas letra, sem discernir o esprito da mensagem evanglica, falam da confuso do Mundo, envolvendo drogas, vcios, guerras, e catastrficos fenmenos naturais maremotos, terremotos, ciclones, enchentes , como um anncio do final dos tempos e do juzo final. Esquecem ou ignoram que tudo isso tem acontecido desde que se formaram os primeiros agrupamentos humanos. E j foi at pior, como tem sido demonstrado por pesquisadores. Nos sculos passados, a par dos fenmenos naturais arrasadores, doenas graves dizimavam multiReformador/Abril 2005

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des, a criminalidade era mais ampla e incontrolvel, campeavam os vcios... Basta lembrar que a expectativa de vida no chegava aos quarenta anos. Hoje est perto dos setenta no Brasil. Ultrapassa os oitenta, em pases desenvolvidos. Um detalhe: pouco provvel que Jesus tenha falado assim. No era o seu jeito, a sua maneira de ser. No eram essas as expresses que usava. A dramaticidade que vemos no texto evanglico fica por conta dos prprios evangelistas ou dos copistas, sob inspirao do esprito apocalptico do Velho Testamento.

glutonaria, de embriaguez, e dos cuidados da vida, e aquele dia vos pegue de surpresa, como uma armadilha. Vigiai em todo o tempo, e orai para que sejais havidos por dignos de escapar de todas estas coisas que ho de acontecer, e de estar em p diante do filho do homem. Haveria sinais do advento do Reino, ensina Jesus. E fala da figueira. No Oriente Mdio sabe-se que o vero est chegando quando a figueira lana seus brotos.

O Reino no ser instalado na base de decretos. Ser uma conquista coletiva, a partir do esforo individual
Da mesma forma os discpulos do Evangelho devem estar atentos aos sinais, anunciando a chegada do Reino. E explica que no passar esta gerao sem que tudo isso acontea. Bem, com exceo das previses sobre a destruio de Jerusalm e das perseguies ao Cristianismo nascente, podemos dizer que se passaram mltiplas geraes, sem que o Reino Divino preconizado por Jesus se instalasse na Terra. Teria havido um engano de Jesus?

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No desdobramento de suas consideraes, e no contexto da vinda do Reino, Jesus usa uma imagem, que o evangelista Marcos situa como a parbola da figueira: Olhai a figueira. Quando vedes que as suas folhas comeam a brotar, sabeis por vs mesmos que o vero est prximo. Assim, tambm, quando virdes estas coisas acontecerem, sabei que o reino de Deus est perto. Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isso acontea. Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras no ho de passar. Mas a respeito daquele dia e hora, ningum sabe, nem os mensageiros dos cus, nem o Filho, seno o Pai. Acautelai-vos por vs mesmos, para que no acontea que os vossos coraes se sobrecarreguem de
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Certamente, no! O engano est na apreciao da expresso gerao. No sentido temporal, envolve um grupo de indivduos nascidos em determinada poca. Gerao dos anos setenta, por exemplo. Espiritualmente, define a coletividade de Espritos que evoluem em determinado planeta. Segundo notcias da Espiritualidade, a gerao humana, a Humanidade, composta de perto de vinte e cinco bilhes de Espritos em evoluo. Cerca de um quarto dessa populao, encarnados; os restantes, desencarnados. essa gerao que no passar, como informa Jesus. Viveremos na Terra, envolvidos com as experincias na carne, at que se cumpram suas previses, no advento do Reino de Deus.

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Entendo que o Reino no ser instalado na base de decretos. Ser uma conquista coletiva, a partir do esforo individual. Acontecer quando a Humanidade estiver cristianizada. E esse o problema. Estamos longe disso. Um exemplo suficiente. Diz Jesus, no Sermo da Montanha (Mateus, 5:5): Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a Terra. Ficaro no planeta, no advento do Reino, os que houverem conquistado a mansuetude, o que significa que se isso ocorresse hoje, por decreto divino, nosso Mundo fica> ria deserto.
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Estamos to longe dela, que a palavra mansuetude guarda conotao pejorativa. O marido que no mata a mulher ou a abandona quando trado, disposto a dar-lhe uma chance por amor aos filhos, brindado com o adjetivo manso, precedido daquele substantivo que define o apndice sseo na cabea dos bois. Para aquele que no reage ao insulto com agressividade, manso sinnimo de covarde, sangue de barata. Por conservar a calma quando todos a perdem, o manso considerado um sonso, sem iniciativa. Por isso Jesus diz que s Deus sabe quando vir o Reino, porque somente o Criador pode definir quando a Humanidade criar juzo e se dispor a vencer a agressividade.

aborream, exercitando a compreenso? Escovamos a lngua, eliminando palavres e pornografias de nosso vocabulrio? Evitamos adjetivos pejorativos diante de pessoas que se comprometem com o vcio, o crime, o erro, encarando-os como irmos necessitados de ajuda? Conseguimos falar de algum durante alguns minutos, sem lembrar de seus defeitos? Somos severos conosco, e indulgentes com o prximo? Atendemos de boa vontade os necessitados de um modo geral, que cruzam o nosso caminho, sem crticas, sem menosprezo? Quando solicitados a colaborar em iniciativas que visam o bem-estar coletivo, nos servios da filantropia, encontramos tempo para participar, e desprendimento para doar? A par dessa vigilncia que se exprime em reflexo, preciso orar muito! Exorar a ajuda divina para que superemos nossas tendncias inferiores, partindo da mera teoria para a ao decidida em favor de nossa renovao. Ento, sim, estaremos no caminho certo, e teremos, em inefveis sentimentos de paz, serenidade, alegria, bem-estar, os sinais mais evidentes de que o Reino est se instalando em ns.

Provrbios
Se desejas surpreender A luz, a beleza e a paz, Guarda o silncio da lngua E muito percebers. S valoroso no esforo Pela f que te ilumina. No mrmore embrutecido Repousa a esttua divina. Se vives rogando vida Para que o ouro te ajude, No olvides que a riqueza a tentao da virtude. Cresceste frente do mundo? Que a tua boca se cale. A montanha, por mais nobre, Tem alicerces no vale. Quando julgares algum Na luta que te reclama, Recorda que o ltus lindo Vive puro sobre a lama. Se temes pardais e vermes, Ventania, pedra e bruma, No arredes p de casa, Nem semeies coisa alguma. Por roupas e exibies, No alongues teu capricho. Depois do fausto, h museus E o luxo procura o lixo.
Casimiro Cunha Fonte: XAVIER, Francisco C. Gotas de Luz. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 22, p. 53-54.

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Nos caminhos do Reino, o primeiro passo, como recomenda Jesus, vigiar e orar, para no nos envolvermos com o imediatismo terrestre. Vigiar cultivar a reflexo, confrontando os ideais evanglicos com nossa maneira de ser. algo que devemos fazer todos os dias, submetendo-nos ao juzo da conscincia. Estamos mais calmos, mais serenos, mais dispostos a relevar as faltas alheias? Aprendemos a contar at dez, antes de reagir s contrariedades? Perdemos a mania de dizer umas verdades queles que nos
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A convivncia amorosa
Aylton Paiva

Qual a mais meritria de todas as virtudes? Toda virtude tem seu mrito prprio, porque todas indicam progresso na senda do bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria ao arrastamento dos maus pendores. A sublimidade da virtude, porm, est no sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem do prximo, sem pensamento oculto. A mais meritria a que assenta na mais desinteressada caridade. (Questo 893 de O Livro dos Espritos.) Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam. Porque, se somente amardes os que vos amam, que recompensa tereis disso? No fazem assim tambm os publicanos? Se unicamente saudardes os vossos irmos, que fazeis com isso mais do que outros? No fazem o mesmo os pagos? Sede, pois, vs outros, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial. (Mateus, 5:44, 46-48, de O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 1, ed. FEB.) Portanto, o exerccio do amor ao prximo pressupe a benevolncia, a indulgncia e o perdo das ofensas. Tambm o Mestre Jesus estabelece como fundamental o amor ao prximo, at mesmo ao inimigo, nas relaes interpessoais, conforme o texto citado. Ento, a convivncia pacfica, justa e amorosa fundamental para o nosso bem-estar e tambm do outro. Esse comportamento adequado ou assertivo deve ser procurado, entendido e, sobretudo, praticado. Falamos em amor ao prximo, mas preciso definir, detalhar o que, em nossas aes comuns, no dia-a-dia, isso significa. Como seres sociais, vivendo

anto o Espiritismo como os Evangelhos demonstram a necessidade da virtude e nela a vivncia do amor ao prximo como fundamental convivncia amorosa, e os Mentores Espirituais que orientaram a codificao da Doutrina Esprita exaltam, conforme visto na questo acima citada, a necessidade do exerccio da Caridade e eles mesmos esclareceram como se conceitua a caridade: Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. (Questo 886 de O Livro dos Espritos.)
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em sociedade, necessariamente estabelecemos interaes com pessoas, em diversos grupos; a comear da parentela familiar, no grupo de trabalho profissional, nas instituies religiosas, clubes, na rua, em lojas, reparties pblicas. importante, ento, que saibamos relacionar-nos bem, compreendendo o outro e desejando ser por ele compreendidos. Exercitando os nossos direitos como cidados e respeitando os mesmos direitos do prximo. Para a vivncia agradvel e saudvel, precisamos saber como nos comportar adequadamente. Nessa convivncia, a todo momento, estamos sujeitos a avaliaes e julgamentos que se manifestam como crtica ou maledicncia. H a crtica quando a pessoa pretende dizer-nos a verdade com real interesse em ajudar-nos; a maledicncia, quando a pessoa no usa a verdade e simplesmente procura diminuir-nos, a fim de que ela se sinta superior a ns. Quando algum nos faz uma crtica desejando ajudar-nos, nem sempre sabemos ou queremos aceitar as observaes apresentadas, porque o nosso orgulho no nos permite, visto ferirem a imagem superior idealizada que fazemos de ns mesmos. Desequilibramo-nos emocionalmente, psiquicamente e at, s vezes, fisicamente quando no estamos pre> parados para receber a crtica.
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Vale, ento, buscarmos os ensinamentos da Doutrina Esprita, dos ensinamentos do Mestre Jesus nos Evangelhos, e tambm da Psicologia. Psiclogos procuram detalhar para ns as habilidades de lidar com a crtica, para que possamos aceit-la de maneira adequada:
ACEITAR:

1. Permitir que a pessoa exponha a sua crtica, sem interromp-la. Mesmo que em suas primeiras palavras voc sinta algum desconforto emocional pelo que est ouvindo, achando que seja verdadeiro ou no, deixe que ela encerre completamente a sua fala; 2. Prestar ateno nos aspectos mais importantes da crtica. Controle, da melhor maneira possvel, o estado emocional para no bloquear o entendimento das palavras que est ouvindo; 3. Concordar, total ou parcialmente, com a veracidade da crtica. Aps permitir que a pessoa apresente a sua crtica e voc tenha prestado ateno para avaliar o significado daquelas observaes, poder, ento, concordar com tudo o que foi dito ou apenas parte do que lhe foi apresentado, manifestando, tambm, com a tranqilidade possvel o seu grau de aceitao da crtica, na totalidade, em parte ou mesmo rejeitando as observaes feitas;
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4. Agradecer a pessoa pela sua preocupao e solicitar novas crticas. Ao concordar com a crtica, na totalidade ou em parte, voc sentir que, efetivamente, o outro est querendo ajud-lo. Est colaborando para o seu aperfeioamento como pessoa e Esprito. Merece, portanto, o agradecimento. Essa pessoa estaria manifestando, assim, amor por voc. Constatando a sua sinceridade e desejo em ajud-la, voc poder, ento, dizer-lhe que, quando achar oportuno, poder fazer outras crticas; 5. Desculpar-se por comportamentos inadequados que foram objeto da crtica. Se reconhecer o erro ou engano, praticado consciente ou inconscientemente, procure sinceramente desculpar-se, aproveitando a oportunidade para enriquecer a sua personalidade com as contribuies de verdades que recebeu;

6. Manifestar inteno de mudanas no comportamento inadequado. Se houve reconhecimento de que a crtica era procedente, importante manifestar ao crtico que voc tem interesse em mudar aquele comportamento que no foi adequado, tenha ele sido expresso por palavras, atos ou atravs de ambos. Esse roteiro no fcil de ser seguido, pois ele mexe com a nossa personalidade, com as nossas emoes e sentimentos, toca em nosso egosmo, orgulho e vaidade, no entanto ele muito importante para vivermos de forma amorosa e saudvel, a comear do prprio lar.
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 71. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991. Parte 3a, caps. XI e XII. ______. O Evangelho segundo o Espiritismo. 116. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, cap. XVII, item 1. PRETTE, Almir e Zilda. Habilidades Sociais Crists. 1. ed. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2003.

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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel

Busquemos o melhor
Por que reparas o argueiro no olho de teu irmo? Jesus. (Mateus, 7:3.)
A pergunta do Mestre, ainda agora, clara e oportuna. Muitas vezes, o homem que traz o argueiro num dos olhos traz igualmente consigo os ps sangrando. Depois de laboriosa jornada na virtude, ele revela as mos calejadas no trabalho e tem o corao ferido por mil golpes da ignorncia e da inexperincia. imprescindvel habituar a viso na procura do melhor, a fim de que no sejamos ludibriados pela malcia que nos prpria. Comumente, pelo vezo de buscar bagatelas, perdemos o ensejo das grandes realizaes. Colaboradores valiosos e respeitveis so relegados margem por nossa irreflexo, em muitas circunstncias simplesmente porque so portadores de leves defeitos ou de sombras insignificantes do pretrito, que o movimento em servio poderia sanar ou dissipar. Ndulos na madeira no impedem a obra do artfice e certos trechos empedrados do campo no conseguem frustrar o esforo do lavrador na produo da semente nobre. Aproveitemos o irmo de boa-vontade, na plantao do bem, olvidando as nugas que lhe cercam a vida. Que seria de ns se Jesus no nos desculpasse os erros e as defeces de cada dia? E, se esperamos alcanar a nossa melhoria, contando com a benemerncia do Senhor, por que negar ao prximo a confiana no futuro? Consagremo-nos tarefa que o Senhor nos reservou na edificao do bem e da luz e estejamos convictos de que, assim agindo, o argueiro que incomoda o olho do vizinho, tanto quanto a trave que nos obscurece o olhar, se desfaro espontaneamente, restituindo-nos a felicidade e o equilbrio, atravs da incessante renovao.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva. 30. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 113, p. 259-260.

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Exposio Kardec 200 anos chega


A mostra, organizada pelo Conselho Esprita Internacional, integra
Cartas de Kardec O ponto alto da exposio so sete cartas de Allan Kardec, cedidas pelo Instituto Canuto Abreu, de So Paulo. Os documentos foram escaneados e traduzidos pelo Conselho Esprita Internacional para os idiomas ingls, espanhol e portugus. Na mostra o pblico pode ler tanto as cpias em alta resoluo dos originais como as tradues.
2.

partir deste ms, a exposio Kardec 200 anos estar percorrendo diversos Estados brasileiros. Integrada por livros raros, objetos do sculo XIX, rplicas de roupas, quadros e cartas de Allan Kardec, a mostra foi apresentada pela primeira vez 1. no 4o Congresso Esprita Mundial, em outubro de 2004, em Paris. Durante a reunio de 2004 do Conselho Federativo Nacional da FEB, a exposio foi inaugurada no Brasil. O Secretrio-Geral do Conselho Esprita Internacional, Nestor Joo Masotti, informou aos Presidentes das Federativas estaduais e das Entidades Especializadas de mbito Nacional que a exposio itinerante e poder ser solicitada para exibio nos Estados brasileiros. O primeiro Estado a exibir a mostra ser o Rio de Janeiro. Na Sede Seccional da FEB, em abril, a exposio vai integrar a programao comemorativa denominada Ms Allan Kardec, mais uma homenagem da FEB ao Bicentenrio de Nascimento do Codificador do Espiritismo.

Entre os objetos expostos esto rplicas de roupas de Allan Kardec e de sua esposa, Amlie-Gabrielle Boudet, alm de objetos do sculo XIX, como pince-nez, relgio de bolso e caneta-tinteiro. As roupas foram confeccionadas exclusivamente para a exposio, a partir de retratos de Kardec e Amlie. Os tecidos foram fabricados por tecelagens que funcionam h mais de 300 anos na Europa e confeccionados rigorosamente de acordo com
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ao Rio de Janeiro em abril


a programao em homenagem ao Codificador
o padro de vesturio do sculo XIX. Organizada por Elsa Rossi, que integra a Coordenadoria Europa do Conselho Esprita Internacional, a mostra tambm traz como destaque um conjunto de livros raros, relacionados com o Espiritismo
1. Carta de Kardec 2. Folha de rosto de livro pedaggico de Kardec 3. Rplica de vestido de Amlie Boudet 4. Pintura realizada por Irene Hernanperez por ocasio do 4o Congresso Esprita Mundial 5. Rplica de roupa de Allan Kardec

e editados em diversos idiomas. Para agendar a exposio, a Federativa estadual dever entrar em contato com o Setor de Arquivo, Biblioteca de Obras Raras e Museu da FEB. O telefone : (61) 321-1767, ramal 225. O e-mail : arquivo@febnet.org.br

4.

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Compromisso
Dalva Silva Souza

firmam Maturana e Varela que o conhecimento do conhecimento nos compromete.1 Esses dois pesquisadores fizeram uma incrvel viagem pelos campos da Biologia, para entender o fenmeno do conhecer. A grande indagao que vem instigando pensadores de todos os tempos e foi o ponto de partida do trabalho que empreenderam : Como aprendemos? As respostas dadas a essa indagao ao longo da Histria fundamentaram aes pedaggicas que se sucederam no tempo e afetaram a vida de tantas geraes. Agora estamos no limiar de uma nova era, cujas bases precisaro assentar-se em uma nova maneira de educar o homem. A Doutrina Esprita apresenta um arcabouo filosfico capaz de fundamentar uma pedagogia nova e revolucionria, mas sua ao permanece ainda restrita a um movimento minoritrio dentro do contexto social, por isso queremos destacar aqui a importncia deste estudo que nasceu no prprio meio

MATURANA, Humberto & VARELA, Francisco. A rvore do Conhecimento As Bases Biolgicas do Entendimento Humano. Traduo de Jonas Pereira dos Santos. Workshopsy Editora. SP. 1995.

acadmico e tem pontos de convergncia fortes com as propostas espritas. As buscas que esses dois cientistas empreenderam acabaram por demonstrar que o fenmeno do conhecer no pode ser equiparado existncia de fatos ou objetos l fora que podemos captar e armazenar na cabea. Eles provam que a experincia de qualquer coisa validada pela estrutura humana e o encadeamento entre ao e experincia, a inseparabilidade entre ser de uma maneira particular e como o mundo nos parece ser, indica que todo ato de conhecer produz um mundo. motivante para ns, espritas, ver surgir, no meio acadmico, um estudo que fundamenta uma maneira absolutamente nova de ver a vida e o homem, e conhecer trabalhos de cientistas que, no temendo enfrentar as atitudes inflexveis que nascem do orgulho de saber, afirmam: A reflexo o ato de conhecer como conhecemos, um ato de nos voltarmos sobre ns mesmos, a nica oportunidade que temos de descobrir nossas cegueiras e de reconhecer que as certezas e os conhecimentos dos outros so, respectivamente, to nebulosos e tnues quanto os nossos. Essa fala sem dvida nos remete ao reconhecimento da humildade dessa postura. E, como Jesus disse que Deus se oculta aos doutos e

se revela aos simples, percebemos que essa postura favorece mais amplas incurses da mente nos escaninhos da vida. Os pesquisadores de que falamos assumem assim uma posio favorvel ao conhecimento do essencial, pois reconhecem as limitaes dos sentidos para apreender a vida em sua inteireza. Ao nos debruarmos sobre o estudo que fizeram, aprendemos que somos seres integrantes de uma sociedade no por escolha, mas por um determinismo biolgico que garante a nossa sobrevivncia. Postulam que a interao entre os seres humanos e entre estes e seu meio resulta de um acoplamento estrutural que desencadeia mudanas mtuas de estado, num processo contnuo que modifica o meio e os indivduos nele envolvidos; que compartilhamos um mundo especificado em conjunto por meio de nossas aes e que foi por essa integrao, por essa soma de possibilidades, que a espcie humana se desenvolveu e dominou a Terra. O saber que sabemos, segundo informam, conduz a uma tica inescapvel, que no podemos desprezar. Uma tica que brota da conscincia humana e a coloca no centro como fenmeno social constitutivo. Equivale a buscar as circunstncias que permitem tomar conscincia da situao em que estamos e olh-la de uma perspectiva mais abrangente e distanciada. O conhecimento do conhecimento
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compromete-nos a tomar uma atitude de permanente vigilncia contra a tentao da certeza, a reconhecer que nossas certezas no so provas da verdade, como se o mundo que cada um de ns v fosse o mundo, e no um mundo, que produzimos com outros. Com base nessa forma de ver, advertem: Toda vez que nos opusermos a algum, precisaremos considerar que o ponto de vista dele to vlido quanto o nosso, ainda que nos parea menos desejvel, portanto teremos que buscar uma perspectiva de domnio experiencial em que o outro tambm tenha lugar. S podemos chegar a esse ato de ampliar nosso domnio cognitivo pelo encontro com o outro, olhando-o como igual, num ato que habitualmente chamado de amor. Sem amor, no h socializao, e sem socializao no h humanidade. A reao que emerge em ns, ao constatarmos que essas palavras nasceram no contexto mesmo das academias mais festejadas do mundo e comeam a circular nos meios intelectualizados, com capacidade de ampliar concepes e propor mudanas, traz-nos um grande otimismo quanto ao futuro. Fazendo a leitura esprita dessas idias, indagamos: Quais seriam, pois, os compromissos que nascem da conscincia de conhecer? Podemos definir trs compromissos: o primeiro , exatamente, o de desenvolver a humildade, por uma atitude de permanente vigilncia contra a tentao da certeza, por reconhecer que nossas certezas no so provas da verdade, porque o mundo que cada um de ns v , na verdade, um mundo que produReformador/Abril 2005

zimos na interao com aqueles com quem convivemos. O segundo com a fraternidade, precisamos implementar um modo de viver em que o outro tambm tenha lugar e no qual possamos, com ele, construir a experincia amorosa que produz alegria e crescimento espiritual. O terceiro com a meditao para o autoconhecimento, recurso reiteradamente indicado pelos Espritos (O Livro dos Espritos, 919), pois esse voltar-se para dentro de si mesmo que conduz vitria contra a cegueira que caracteriza o dia-a-dia de seres imersos numa cultura que precisa ser transformada.

Ensinar transmitir informaes da realidade objetiva e educar , alm disso, criar hbitos adequados a essa realidade
Se aceitarmos esses trs compromissos, avaliaremos criticamente as posies pedaggicas a que nos habituamos. Estamos dia a dia diante da excluso de milhes de pessoas, marginalizadas da sociedade por vrios motivos, mas no se observa um movimento de reverso do quadro, parece haver uma insensibilidade generalizada em relao ao problema da misria social e moral que gera tantos dissabores na vida da sociedade. Os avanos cientficos e tecnolgicos existentes pode-

riam dar conta de solucionar a maior parte desses problemas, mas no h consenso para enfrent-los e resolv-los. Cabe, pois, a indagao de como educar os Espritos que chegam s nossas famlias, seja pelo renascimento, seja pela adoo, num momento to delicado de transformaes, para olhar o mundo contraditrio em que vivemos, de modo a despertar neles os sentimentos de solidariedade em relao ao prximo e de responsabilidade pela transformao. A pedagogia tradicional v o conhecimento como reflexo da realidade externa e objetiva e, ento, ensinar transmitir informaes da realidade objetiva e educar , alm disso, criar hbitos adequados a essa realidade. Na viso de mundo e do homem que est na base dessa concepo pedaggica, nossos sentidos so rgos que captam imagens de como o mundo realmente . A realidade vista como conjunto de objetos captveis e, portanto, manipulveis. Conhecer apoderar-se das coisas para poder control-las. Essa concepo gera uma relao de oposio, competitiva, defensiva e agressiva com o mundo e as pessoas. Mas, ainda com Maturana e Varela, aprendemos que no vemos que no vemos. Eles criticam a concepo tradicional, afirmando que possvel correlacionar o nomear cores com estados de atividade neural, mas no com comprimento de onda, e acrescentam que isso vlido para qualquer modalidade perceptiva, provando que a simples apreenso de alguma coisa (espao, cor) traz a marca indelvel de nossa prpria estrutura. No vemos o espao do mundo, vivemos nosso
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campo visual. No vemos as cores do mundo, vivemos nosso espao cromtico. Ento, precisamos entender que no h esse mundo l de fora. Existe uma viso de mundo internalizada e, muitas vezes, compartilhada, criando a iluso de que h fatos ou objetos l fora que podemos captar e armazenar na cabea. Na verdade, o processo todo complexo, nossos sentidos so pontes de mo dupla, trabalham tambm de dentro para fora. O organismo vivo e seu meio ambiente formam uma unidade indissocivel. Em outras palavras, Jesus nos alertou quanto a isso: Buscai o reino de Deus e sua justia e tudo o mais vos ser dado por acrscimo.2 Afirmativa examinada em todos os tempos e entendida com mais adequao, agora, pelo esclarecimento esprita: buscar o reino de Deus significa desenvolver o entendimento das leis que regem a vida, e a palavra justia, no contexto da fala do Cristo, no remete a julgamentos e tribunais, mas, como bem esclareceu Pastorino3, tem a conotao de justeza, ajustamento. O ensinamento de Jesus poderia ento ser traduzido assim: ajuste-se s leis naturais que regem a vida, porque elas so determinismos divinos; agir contra elas semear a perturbao, o desequilbrio e candidatar-se ao sofrimento. notvel a sntese do Esprito de Verdade: amai-vos e instru-vos. Para estabelecer uma nova pedagogia, precisamos entender, en2 3

to, que o conhecimento no algo a ser colocado na cabea do educando, para que ele se comporte da forma como queremos. O conhecimento no recebido passivamente, mas construdo ativamente pelo indivduo em seu meio. A funo do conhecimento dever levar adaptao do indivduo ao ambiente em que chamado a construir sua vida, para descobrir que ela s ter sentido se ele perceber que compartilha um mundo que constri na interao com seus semelhantes, por meio de suas aes. Prope-se, pois, a pedagogia da solidariedade. A educao para a solidariedade no deve partir de uma busca de descobrir culpados da situao que nos est dada, nem de levantar libelos contra governos, empresas e lideranas sociais, mas deve buscar propor a compreenso de que os seres humanos precisam sobreviver na complexa sociedade atual e encontrar alegria nisso, para que possam despertar o lado bom

de si mesmos, superar a competitividade e a ganncia para mudar, assim, o mundo que esto construindo pela sua interao. Neste novo modelo pedaggico, os indivduos devem colocar-se na perspectiva de aprender continuamente, mantendo-se abertos, para continuarem descobrindo aspectos da sua realidade que favoream seu crescimento. As experincias de aprendizagem no construiro realidades fechadas ou saberes definitivos, totalmente delimitados e adquiridos. Os campos de sentido se construiro continuamente para continuar sendo realidades abertas. O aprender ser construir mundos mais solidrios, onde cabero todos, e campos de significado com conexes com outros campos de sentido na composio em rede da interao humana. E ento, finalmente, teremos compreendido a dinmica proposta por Jesus de implantao do Reino de Deus na Terra.

Reformador no Centro Esprita


A FEB faz, mensalmente, remessa gratuita de Reformador aos centros espritas de todo o Brasil, quer estejam ou no ligados s respectivas Entidades Federativas estaduais, com base no cadastro que possui. Para que essa oferta atinja seus objetivos de divulgao da Doutrina e do Movimento Esprita, solicitamos aos dirigentes dos centros espritas que faam campanha de assinatura de Reformador junto aos seus trabalhadores. Pedimos s Federativas que nos informem se as casas espritas do Estado esto recebendo a Revista, assim como os nomes e endereos das novas instituies.

Lucas, cap. XII, v. 31.

PASTORINO, Carlos Trres. Sabedoria do Evangelho. 2. ed. Rio de Janeiro: Grupo Editorial SPIRITVS, 1967, vol. 2, p.122.

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Selos homenagearam o Espiritismo no Brasil


m 47 anos, o Governo brasileiro emitiu cinco selos e diversos produtos postais com motivo esprita. O primeiro selo homenageou o centenrio da Codificao do Espiritismo, em 18 de abril de 1957, e teve como desenhista Bernardino da Silva Lancetta. Foram impressos 5 mil selos, que custavam Cr$2,50 cada um. O centenrio de lanamento de O Evangelho segundo o Espiritismo foi homenageado com um selo lanado em 18 de abril de 1964. Com uma tiragem de 5 mil exemplares, custava, cada um, Cr$30,00. O desenho tambm era de Bernardino Lancetta. Em 1965, o centenrio de fundao da primeira sociedade esprita do Brasil o Grupo Familiar do Espiritismo, que funcionava em Salvador (BA) foi lembrado com dois carimbos comemorativos.

Allan Kardec foi homenageado com um selo em 31 de maro de 1969, no centenrio de sua desencarnao. Bernardino Lancetta assinou pela terceira vez um selo com motivo esprita. Os Correios atenderam mais uma vez a uma solicitao da FEB. A tiragem era de 2 mil exemplares. No dia 26 de julho do mesmo ano, os cem anos da imprensa esprita no Brasil foram lembrados com um selo que trazia a efgie de Lus Olmpio Teles de Menezes, fundador do primeiro jornal esprita brasileiro: O Eco dAlm-Tmulo. Mais uma vez o desenhista Bernardino Lacetta foi o criador do selo. Com uma tiragem de mil exemplares, o selo foi lanado com carimbos obliteradores em vrios Estados brasileiros. Em 2004, o Governo brasileiro lanou um selo come-

morativo do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec e um carimbo obliterador especial do 4o Congresso Esprita Mundial. Tarcisio Ferreira desenhou o selo, que teve tiragem de 810 mil exemplares e valor de face de R$1,60.

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Formao do Trabalhador Esprita


meiro filho da parbola, recusam o convite, para, mais tarde, cumprir a vontade do Pai. Representam a vasta categoria de trabalhadores espritas que, num primeiro momento, se julgam inaptos execuo da tarefa, assinalando diferentes justificativas: necessidade de construir um futuro profissional, essencial subsistncia no plano fsico; dever de priorizar atendimento aos desafios da vida em famlia, sobretudo os relativos educao dos filhos; executar, ainda que tardiamente, sonhos imaginados nos distantes dias da infncia ou juventude; importncia em considerar que, a despeito do real significado dos ensinamentos da Doutrina Esprita, somente missionrios devam dedicar-se, de corpo e alma, s mltiplas e desafiantes tarefas existentes na seara. So espritas que se deixam influenciar, em demasia, pelos chamamentos da vida fsica, sempre adiando para mais tarde a dedicao solicitada. Sabemos, no entanto, que por fora das provaes que lhes ocorrem ao longo da jornada terrestre so naturalmente conduzidos a reflexes, deixando que o desejo de algo fazer em benefcio do prximo lhes preencha, pouco a pouco, o corao. Tornam-se ento mais solidrios com os que sofrem, encarnados ou desencarnados. Libertos de si mesmos passam a entender que a dedicao ao prximo deva ser a maior preocupao da vida, e, revelando nova disposio, honram as tarefas que lhes foram confiadas com os cuidados da persistncia e da continuidade. Arrependidos dos equvocos cometidos, quando aceitaram o jugo dos atrativos materiais, compreendem, finalmente, a grandeza que existe em servir sem imposies, mas de corao aberto, independentemente das cotas de sacrifcio oferecidas pelo trabalho na vinha do Senhor. Devemos considerar, porm, que, como o segundo filho da parbola, existem espritas que aceitam, de imediato, colaborar no campo do Senhor, quando convidados. Tempos depois, no entanto, se afastam da prestao de servio que lhes foi destinada, por se revelarem incapazes de enfrentar os obstculos que surgem. So os entusiastas do primeiro momento. Conseguem identificar os benefcios do trabalho, discorrendo sobre os mesmos com alegria e bom nimo. Permanecem, porm, nesta posio. No suportando a carga diria e rotineira imposta pela tarefa, afastam-se, transferindo para o grande futuro a oportunidade de servir, ainda que sob o peso de renncias e provas dolorosas. Endereamos a vocs, amigos e irmos, estas singelas consideraes, rogando ao Pai Celestial bnos de paz para todos.
Cairbar Schutel (Mensagem psicografada por Marta Antunes de Oliveira Moura, na sesso medinica de 11 de novembro de 2004, na FEB, Braslia-DF.)
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ecordando o Excelso Mestre Jesus, relata-nos o evangelista Mateus: Um homem tinha dois filhos, e chegando ao primeiro, lhe disse: Filho, vai hoje, e trabalha na minha vinha. E respondendo, ele lhe disse: No quero. Mas depois, tocado de arrependimento, foi. E chegando ao outro lhe disse do mesmo modo. E respondendo ele, disse: Eu vou, senhor, e no foi. Qual dos dois fez a vontade do pai? Responderam eles: O primeiro. Jesus disse: Na verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes vos levaro a dianteira no reino de Deus. (Mateus, 21:28-31.) Adequando esses ensinamentos do Mestre formao do trabalhador esprita, e guardando as devidas propores, somos inclinados a pensar que a vinha do Senhor pode ser entendida como sendo a seara esprita. Seara bendita que disponibiliza aos seus servidores oportunidades de reajustamento espiritual, desde que estejam dispostos a oferecer suor e lgrima, alegria e dedicao, nos servios de amor ao semelhante. Entendemos que todos os espritas so convidados a dar a sua cota de trabalho na vinha do Senhor. Entre os convidados existem aqueles que, semelhana do pri28 146

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Psicografia esprita
Jos Carlos Monteiro de Moura

Muitas comunicaes h, de tal modo absurdas, que, embora assinadas com os mais respeitveis nomes, o senso comum basta para lhes tornar patente a falsidade. Allan Kardec 1. A verdadeira avalancha de obras psicografadas que mensalmente so colocadas disposio do pblico, muitas delas de duvidoso contedo doutrinrio e tico, merecem um cuidado especial no que diz respeito sua aceitao, pois uma considervel parcela nada acrescenta e edifica. Pelo contrrio, presta-se muito mais criao de embaraos, dvidas e dificuldades, principalmente entre os que se iniciam na Doutrina, mesmo porque imperioso distinguir entre psicografia e psicografia, o que implica a inarredvel concluso de que nem todo livro psicografado livro esprita. Ao lado disso, constata-se um considervel crescimento do nmero de mensagens atribudas a Emmanuel, Andr Luiz, Bezerra de Menezes, Joanna de ngelis, Manuel Philomeno de Miranda e outros, recebidas por mdiuns de pouca experincia e que conflitam, sobretudo no que diz respeito ao estilo, com aquelas provenientes dos que, costumeiramente, serviram ou servem de meios de comunicao para tais Espritos. No que diz respeito ao primeiro aspecto, um de seus principais
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fatores decorre do mau costume existente no meio esprita cuja causa imediata ainda a ignorncia que grassa entre alguns de seus adeptos de se utilizarem das comunicaes medinicas a fim de que seus pontos de vista sejam aceitos. Tal costume ou hbito resulta, por seu turno, do velho preconceito de que o Esprito desencarnado, pelo simples fato de ter passado para o lado de l, torna-se portador de amplos e variados conhecimentos, sendo, por isso mesmo, mais respeitado e acatado. Quanto ao segundo, o obstculo mais difcil para a sua aceitao decorre da enorme diferena de estilo que se observa, por exemplo, entre os textos de autoria de Emmanuel e Joanna de ngelis, recebidos, respectivamente, por Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco, e alguns que andam circulando por a, mas de responsabilidade de outros mdiuns. Constitui postulado fundamental de Literatura que a maneira de cada um escrever inconfundvel e personalssima, tanto que j se afirmou que o estilo o homem. Essa caracterstica to marcante que permite, mesmo aos menos avisados, no confundir Machado de Assis com Jos de Alencar, Ea de Queiroz com Jlio Diniz, Joo Guimares Rosa com Bernardo Guimares, Olavo Bilac com Carlos Drummond de Andrade, e assim por diante... Ocorre, ainda, que consi-

dervel parcela dessas mensagens composta por um verdadeiro e repetitivo jogo de palavras, pouco ou nada acrescentando quilo que j foi dito anteriormente. Kardec previu e anteviu essa situao, quando se pronunciou sobre o exerccio da mediunidade: (...) Para no cair na cilada necessrio, primeiro, guardar-se contra o entusiasmo que cega, do orgulho que leva certos mdiuns a se julgarem os nicos intrpretes da verdade. preciso tudo examinar friamente, pesar tudo maduramente, tudo controlar; e, se se desconfia do prprio julgamento, o que muitas vezes mais prudente, preciso reportar a outros, conforme o provrbio de que quatro olhos vem mais do que dois. Um falso amor-prprio ou uma obsesso podem, por si s, fazer persistir uma idia notoriamente falsa e que repelida pelo bom-senso de cada um. Do discurso pronunciado em Lyon, em 19 de setembro de 1860, in Revista Esprita, outubro de 1860, p. 448. Ed. FEB, Rio de Janeiro, 2004. 2. O fato agrava-se quando os mdiuns se empolgam de tal maneira que dispensam toda e qualquer anlise crtica da comunicao. No pesquisam nem questionam acerca da viabilidade e confiabilidade do texto psicografado. Aceitam tudo, partindo do pressuposto de que so dotados de uma certa infalibilidade, que acaba por se revelar
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to merecedora de crdito como o dogma do Geocentrismo, referendado por Urbano VIII, e que implicou a condenao da doutrina de Galileu sobre o sistema solar. Muitas vezes vm assinadas por exticas e discutveis personalidades e, mesmo assim, so acatadas sem maiores indagaes, ocasionando, em conseqncia, a deturpao da Doutrina, a desconfiana e o descrdito entre seus prprios adeptos. So incontveis os fatos dessa natureza. Certa ocasio, um integrante do grupo medinico de uma Casa Esprita andou distribuindo, entre os participantes das sesses pblicas, mensagens psicografadas de Abrao, Moiss, Salomo, Davi, Elias, J, Maria de Nazar, Jos, Pedro, Mateus, e at Jesus! Diante da natural reao de alguns mais esclarecidos, que duvidaram da autenticidade de tais mensagens, os Dirigentes do Centro tiveram que travar uma autntica batalha para convencer os seus receptores de que elas configuravam uma manifesta e incontestvel mistificao. Fatos semelhantes no passaram despercebidos a Kardec, que os abordou no captulo XXXI de O Livro dos Mdiuns, sob o ttulo de Comunicaes apcrifas, e valem como sria advertncia para os mdiuns em geral. Alm disso, o Esprito Santo Agostinho faz uma advertncia expressa a respeito, a saber: Observai e estudai com cuidado as comunicaes que vos so dadas; aceitai o que a razo no repele, rejeitai o que a choca; pedi esclarecimentos sobre as que vos deixam em dvida. Tendes a a marcha a seguir, para transmitir s geraes futuras, sem receio de as ver desnaturadas, as verdades que deslindais
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sem esforo do seu cortejo inevitvel de erros. Revista Esprita, setembro de 1863, p. 359, Ed. FEB, Rio de Janeiro, 2004. 3.Outro fato, em desfavor da Doutrina, a mania da revelao de vidas passadas. Esse procedimento se presta, na maioria das vezes, para alimentar tolas vaidades pessoais, quando no serve de motivo para polmicas e discusses dentro do prprio Movimento Esprita.

O esquecimento do passado a condio indispensvel de toda prova e de todo progresso


Tais revelaes, alm de inconvenientes, desnecessrias e contraproducentes, atingem, vezes sem conta, as raias do ridculo e do absurdo. As tradicionais passagens pelo senado romano ou pelas cortes europias da Idade Mdia, do Renascimento e da Idade Moderna j se tornaram lugares comuns de todas elas. Os que se orgulham e se envaidecem, por exemplo, em face de sua condio de ex-senadores da velha Roma, esquecem-se de que aquela instituio atingiu um grau de descrdito to grande que teve, entre seus pares, o cavalo de Calgula Incitatus que ele nomeou Cnsul! Implicam, dessarte, um grave equvoco doutrinrio, pois violam um dos fundamentos indispensveis ao resgate e reparao de erros

do passado. Funcionam como verdadeiros fatores inibidores no necessrio convcio entre desafetos, inimigos e adversrios de ontem, inviabilizando reajustes e compromissos previamente assumidos antes da reencarnao. Lon Denis (Depois da Morte, Ed. FEB, Rio de Janeiro, 1994, p. 146 ) outorga-lhe importantssimo papel, tanto na expiao, como na provao, ao afirmar textualmente: O esquecimento do passado a condio indispensvel de toda prova e de todo progresso. O nosso passado guarda suas manchas e ndoas. Percorrendo a srie dos tempos, atravessando as idades da brutalidade, devemos ter acumulado bastantes faltas, bastantes iniqidades. Libertos apenas ontem da barbaria, o peso dessas recordaes seria acabrunhador para ns. A vida terrestre , algumas vezes, difcil de suportar; ainda mais o seria se, ao cortejo dos nossos males atuais, acrescesse a memria dos sofrimentos ou das vergonhas passadas. 4. Todavia, no se deve omitir que quase todos os responsveis por essas revelaes se acham imbudos de uma grande dose de boa-f, que os faz acreditar em tudo que provm ou que julgam provir dos Espritos. Ademais, ainda impera soberano na nossa cultura o costume retro aludido de transformar-se o desencarnado em sbio ou santo. Indivduos destitudos de qualquer conhecimento mdico passam, depois da desencarnao, a ser evocados a todo instante, para solucionar situaes gravssimas que desafiam a medicina terrena. Semi-analfabetos so guindados condio de emritos juristas e a eles so conceReformador/Abril 2005

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didos amplos poderes para decidirem processos de enorme complexidade. Problemas de toda espcie e natureza, desde a descoberta de um objeto perdido soluo de grave conflito conjugal, so lanados nas costas de um velho parente desencarnado, erigido de uma hora para outra em santo familiar. O fato se repete em todas as profisses e em todos os segmentos religiosos, no sendo privilgio do Espiritismo. 5. Quando o Codificador iniciou o seu monumental trabalho, assumiu uma postura que deveria ser a de todo esprita, diante de toda e qualquer atividade doutrinria. A sua confisso, marcada pela sinceridade, honestidade e bom senso que lhe eram prprios, contm serissima advertncia, in verbis: (...) Compreendi, antes de tudo, a gravidade da explorao que ia empreender; percebi naqueles fenmenos a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da Humanidade, a soluo que eu procurara em toda a minha vida. Era, em suma, toda uma revoluo nas idias e nas crenas; fazia-se mister, portanto, andar com a maior circunspeo e no levianamente; ser positivista e no idealista, para no me deixar iludir. (Obras Pstumas, Ed. FEB, Rio de Janeiro, 1994, p. 268.) Da se deduz, pois, que nunca ser demais agir com o mximo de circunspeco e de seriedade, com a maior dose de positivismo possvel, e sufocar as manifestaes de entusistico e irrefletido idealismo, ainda que elas se revistam de todos os requisitos de uma possvel seriedade. Em matria de revelaes,
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mensagens e recados medinicos, sempre recomendvel que se adote uma postura de tal seriedade, que no importa que seja identificada ou confundida com a desconfiana. O fundamental, contudo, que a verdade jamais seja encoberta e iludida pelas aparncias. 6. Nas comemoraes do bicentenrio de renascimento daquele que assumiu a roupagem do Professor Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais tarde, Allan Kardec, a grande homenagem que os espritas deveriam dedicar-lhe seria a adoo de uma linha de conduta que seja, antes de tudo e acima de tudo, marcada pelo bom senso e rigor

cientfico que sempre o distinguiram, caractersticas essas que se acham fielmente destacadas no final de sua biografia, constante da Revista Esprita de maio de 1869, e transcrita no incio de Obras Pstumas: O homem j aqui no est; a alma, porm, permanecer entre ns. Ser um protetor seguro, uma luz a mais, um trabalhador incansvel que as falanges do Espao conquistaram. Como na Terra, sem ferir a quem quer que seja, ele far que cada um lhe oua os conselhos oportunos; abrandar o zelo prematuro dos ardorosos, amparar os sinceros e os desinteressados e estimular os mornos.

RETORNO PTRIA ESPIRITUAL Antonio Fernandes Rodrigues


Desencarnou em So Paulo (SP), no dia 5 de janeiro passado, aos 80 anos de idade, o confrade Antonio Fernandes Rodrigues, que desde a juventude se dedicou ao estudo e prtica da Doutrina Esprita, no interior do Estado e na capital paulista. Tendo nascido em Caldas de Tuy (hoje Tuy), na Espanha, em 24 de julho de 1924, veio para o Brasil com apenas 10 meses de vida, radicando-se sua famlia em Tup (SP), onde ele residiu por 40 anos e, na dcada de 50, tornou-se esprita, passando a freqentar as reunies da Mocidade Esprita do Centro Esprita Allan Kardec, da qual foi presidente e co-fundador do jornal A Voz da Juventude. Casando-se com a jovem Dirce, tambm daquela Mocidade Esprita, o casal teve 5 filhos, que lhe deram 12 netos e uma bisneta. Mudando-se para So Paulo, em 1965, ali exerceu a profisso de contabilista at aposentar-se, quando se dedicou inteiramente s atividades da Doutrina. Participou de diversas casas espritas da Capital, como dirigente e expositor, sendo Diretor da USE-Tatuap. Era colaborador, desde 1977, de diversos rgos da imprensa esprita. Antonio Fernandes Rodrigues iniciou em 1984 sua atividade de escritor esprita, tendo publicado, atravs de diversas editoras, 8 livros em parceria com outros escritores e 5 de sua autoria. Rogamos as bnos de Jesus a este seareiro do Consolador, em seu retorno Ptria Espiritual.
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Em dia com o Espiritismo


V
Marta Antunes Moura

Nanotecnologia
Estamos vivendo a era da nanotecnologia, cincia do estudo das molculas e tomos. assim chamada porque os objetos utilizados por esta cincia so medidos em nanmetros (um nanmetro equivale a um bilionsimo de metro). Em 1959, Richard Feynman (1918-1988), fsico americano, perguntou aos seus (perplexos) colegas da Sociedade Americana de Fsica: O que aconteceria se pudssemos arranjar os tomos, um por um, do jeito que quisssemos? Os cientistas atuais diriam a Feynman: Poderamos construir inmeros objetos, favorecedores do bem-estar geral da comunidade, tais como: supercomputadores que caibam no bolso, arquivos de bibliotecas inteiras gravados em espaos de meros centmetros quadrados, microssondas para fazer variados testes dentro do corpo humano. O progresso humano segue a sua rota inevitvel, mas s alcanaremos o estado de felicidade completa quando moral e conhecimento estiverem unidos. O Espiritismo nos ensina, em A Gnese, captulo XVIII, que o progresso intelectual realizado at o presente, nas mais largas propores, constitui um grande passo e marca uma primeira fase no avano geral da Huma32 150

nidade; impotente, porm, ele para regener-la. (Item 18.) Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso pode fazer que entre os homens reinem a concrdia, a paz, a fraternidade. (Item 19.) Para Feynman, assim como a Humanidade aprendeu a manipular o barro para fazer tijolos e com estes construir casas, seria possvel manipular diretamente os tomos e, a partir da, construir materiais existentes na Natureza. Um sonho? Talvez, h quarenta anos. Mas, como afirmou Feynman em sua conferncia, nada, nesse sonho, viola as leis da Natureza, portanto, apenas uma questo de conhecimento e tecnologia para torn-lo realidade. Hoje, qualquer toca-discos de CD* uma prova da verdade do que Feynman dizia. Os materiais empregados na construo dos lasers desses toca-discos no ocorrem naturalmente, mas so fabricados pelo homem, camada atmica sobre camada atmica. (Fonte: Cylon Gonalves da Silva, fsico. www.comciencia.br/reportagens/ nanotecnologia/nano10.htm) O conhecimento esprita sobre os benefcios da nanotecnologia
*CD: compact disc.

no recente. Os Espritos nos informam sobre gravaes em CD, de sons e imagens comuns, assim como de pensamentos que, posteriormente, podem ser reproduzidos em aparelhos tipo CD-player** ou em DVD. No livro Memrias de um Suicida, cuja primeira edio da FEB foi em 1956 (quatro anos antes da palestra de Feynman) temos o seguinte relato: Conduzidos a um ptio extenso e nobre (...) fomos em seguida transportados em pequenos grupos de dez individualidades, para determinado gabinete onde vrios funcionrios colaboravam nos trabalhos de registro. (...) To rduo trabalho, em torno de toda uma falange, levara quando muito dois quartos de hora, porquanto os processos usados no eram idnticos aos conhecidos nas reparties terrenas. As respostas dos pacientes seriam antes gravadas em discos singulares, espcie de lbuns animados de cenas e movimentos, graas ao concurso de aparelhamentos magnticos especiais. Tais lbuns reproduziriam at mesmo o som da nos**DVD PLAYER: Equipamento que reproduz DVD. DVD (Digital Versatile Disc): Pequeno disco de acrlico de 12 centmetros, semelhante ao CD, com capacidade de 17 gigabytes de informaes ou 3 horas de imagens gravadas.
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sa voz, como nossa imagem e o prolongamento do noticirio sobre ns mesmos, desde que posto em contacto com admirvel maquinismo apropriado ao feito, exatamente como discos e filmes na Terra reproduzem a voz humana e todas as demais variedades de sons e imagens neles existentes e que devam ser retidos e conservados. Nossa identidade, portanto, era antes fotografada: as imagens emitidas por nossos pensamentos, no ato das respostas s perguntas formuladas, seriam captadas por processos que na ocasio escapavam nossa compreenso. (Primeira Parte, cap. No Hospital Maria de Nazar, p. 70-71, 1. ed. especial, FEB.)

Causas externas da morte


A principal causa de morte, atualmente, em pessoas com at 40 anos de idade, faz parte das denominadas causas externas. Destacam-se, entre estas, os homicdios e os acidentes de trnsito. No Brasil, em 20 anos (1980-2000), esse tipo de bito subiu de 52,9% para 70%. No item acidentes de trnsito, as estimativas nacionais apontam que na metade das ocorrncias fatais h presena de etanol (lcool etlico) no sangue das vtimas, sejam elas motoristas, passageiros ou pedestres. (Fonte: Agncia Notisa, 10/8/ /2004.) Sabemos que a desencarnao abrupta, sobretudo quando associada ingesto de txicos, pode desencadear srias perturbaes espirituais. Allan Kardec nos explica, em O Cu e o Inferno (Ed. FEB, Segunda Parte, captulo I), que aps a morte do veculo fsico, a insensibilidade da matria inerte um fato,
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e s a alma experimenta sensaes de dor e de prazer. (Item 3.) Esclarece tambm que na morte violenta as sensaes no so precisamente as mesmas. Nenhuma desagregao inicial h comeado previamente separao do perisprito; a vida orgnica em plena exuberncia de fora subitamente aniquilada. (...) O Esprito, colhido de improviso, fica como que aturdido e sente, e pensa, e acredita-se vivo [encarnado], prolongando-se esta iluso at que compreenda o seu estado. (Item 12.) Pesquisa realizada na regio metropolitana de Porto Alegre (RS) tema da monografia de alunos de Medicina da Universidade Luterana do Brasil (Ulbra), fundamentada em laudos de necropsia das vtimas de acidentes de trnsito mostra que o teor alcolico-mdio encontrado nos condutores de veculos motorizados quase trs vezes superior ao considerado adequado pelo Cdigo de Trnsito Brasileiro (CTB). O estudo enfatiza que, em cada bito por acidente de trnsito, treze pessoas so feridas. (Fonte: Agncia Notisa, 10/8/2004.) importante lembrar que uma vida de retido sempre nos concede frutos de paz e harmonia, inclusive no instante final da existncia fsica. Para o Esprito Andr Luiz, cerrar os olhos carnais constitui operao demasiadamente simples. Permutar a roupagem fsica no decide o problema fundamental da iluminao, como a troca de vestidos nada tem que ver com as solues profundas do destino e do ser. (Nosso Lar, Mensagem de Andr Luiz, Ed. FEB.) A pesquisa gacha revela que mais de um tero (37,7%) das vti-

mas fatais, no ano de 2002, apresentavam alcoolemia positiva (um total de 146 em 387 mortes). Na maioria dos casos, os envolvidos so jovens de 21 a 30 anos (23,26%), do sexo masculino (80,1%), e brancos (90,18%). O trabalho, publicado no portal da Medcenter, constatou que a mdia de teor alcolico encontrado foi de 16,46dg/l, condio na qual o indivduo, pelo CTB, est proibido de dirigir qualquer veculo, pois pode apresentar viso dupla e desorientao. Entretanto, no foi possvel identificar, na pesquisa, se a pessoa morta era motorista, passageiro ou pedestre. Este dado relevante uma vez que apenas os motoristas de veculos so punidos pelo CTB, caso a alcoolemia seja igual ou superior a 6dg/l (equivalente a dois copos de chope 300 ml , ou uma lata de cerveja). (Fonte: Agncia Notisa, 10/8/2004.) A pesquisa nos faz refletir sobre as conseqncias nos nossos atos. A respeito do assunto, Kardec informa: Interrogamos, aos milhares, Espritos que na Terra pertenceram a todas as classes da sociedade, ocuparam todas as posies sociais; estudamo-los em todos os perodos da vida esprita, a partir do momento em que abandonaram o corpo (...). Ora, notamos sempre que os sofrimentos guardavam relao com o proceder que eles tiveram e cujas conseqncias experimentavam; que a outra vida fonte de inefvel ventura para os que seguiram o bom caminho. Deduz-se da que, aos que sofrem, isso acontece porque o quiseram; que, portanto, s de si mesmos se devem queixar, quer no outro mundo, quer neste. (O Livro dos Espritos, questo 257, Ed. FEB.)
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A FEB E O ESPERANTO

Arthur Azevedo, Esperanto, Espiritismo


Affonso Soares

rthur Azevedo (1855-1908), consagrado escritor brasileiro, membro fundador da Academia Brasileira de Letras, famoso por uma rica e variada produo literria em sua maior parte impregnada do sadio humorismo que se lhe constituiu um trao marcante da personalidade, deixou seu nome ligado aos esforos pioneiros no Brasil em favor do Esperanto. Em relao ao Espiritismo, evoluiu de declarado antagonismo a um prudente ceticismo, quando, em 1907, reconhece a literatura psicogrfica como fenmeno psquico, ao criticar poesias medinicas de Bittencourt Sampaio, recebidas pelo mdium Frederico Jnior, chegando a afirmar que ele escreve depois de morto melhor do que quando vivia, como se l no excelente Os Intelectuais e o Espiritismo, de Ubiratan Machado, editado em 1996 por Publicaes Lachtre. Arthur Azevedo tambm deixou expressiva manifestao de sua honestidade intelectual e moral por ocasio do falecimento do Dr. Bezerra de Menezes, que se deu em 11 de abril de 1900. No dia seguinte, publica no dirio O Paiz, em sua coluna Palestra, um artigo em que ressalta as virtudes daquele a quem chamou mrtir da vida pblica, destacando-se o trecho abaixo transcrito:

ma forte, um esprito orientado, um filsofo preparado para todas as lutas morais. S agora respondeu aos seus agressores, e respondeu como? morrendo pobre. Felizes daqueles que incumbem da defesa de sua honra os seus prprios cadveres! Arthur Azevedo retorna ao cenrio fsico da Terra, ao ditar trs inconfundveis sonetos a Francisco C. Xavier, impressos no Parnaso de Alm-Tmulo (Ed. FEB), sob o ttulo Miniaturas da Sociedade elegante. J antes, atravs dos extraordinrios dotes medinicos de Fernando de Lacerda, ditava longa comunicao que figura no 4o volume da obra Do Pas da Luz, editada pela FEB. Vale a pena aqui fazer um exerccio de comparao, que tanto evidenciar o fato de que, no alm-tmulo, ainda conservou a veia humorstica, como igualmente por em foco a assombrosa faculdade psicogrfica do saudoso Chico Xavier: Soneto Velha anedota, composto por Arthur Azevedo em vida fsica: Tertuliano, frvolo peralta, que foi um paspalho desde fedelho, tipo incapaz de ouvir um bom conselho, tipo que, morto, no faria falta; l num dia deixou de andar malta, e indo casa do pai, honrado velho, a ss na sala, em frente de um espelho, prpria imagem disse em voz bem alta: Tertuliano, s um rapaz formoso! s simptico, s rico, s talentoso! Que mais no mundo se te faz preciso? Penetrando na sala, o pai sisudo, que por trs da cortina ouvira tudo, serenamente respondeu: Juzo!
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O voto popular amarrou-o durante muito tempo ao cargo de presidente da Ilustrssima Cmara Municipal da Corte, como a um pelourinho infame. Ouvi dizer a muitos dos seus concidados que ele era um ladro, e diziam-no com a facilidade e o desassombro com que no Rio de Janeiro s no Rio de Janeiro se dizem essas coisas. Outros o defendiam afirmando que ele no roubava, mas apenas consentia que os amigos roubassem. .................................................................................. Se, quando lhe lanaram em rosto esse tremendo labu de ladro, Bezerra de Menezes no fez o mesmo que o infeliz Carlos Costa, foi porque era uma al34 152

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Soneto I, de Miniaturas da Sociedade elegante, em Parnaso de Alm-Tmulo: Adriano Gonalves de Macedo, Homem de cabedais e alma sem siso, Penetrou no seu quarto com um sorriso s dez horas da noite, muito a medo. Uma carta de amante era um segredo Ia abri-la, e, assim, era preciso Que a sua esposa, dama de juzo, No na visse nem mesmo por brinquedo: Dona Corlia Augusta Colavida Estaria nessa hora recolhida? Levantou a cortina, devagar... Mas, que tragdia aps esse perigo... Viu que a esposa beijava um seu amigo, Sobre o div da sala de jantar.

...
Nosso objetivo , efetivamente, relembrar a corajosa atitude de to ilustre representante de nossas letras em favor do ideal esperantista, quando, em 12 de abril de 1898, na coluna Palestra que mantinha em O Paiz, publica um texto que, no obstante sempre mencionado pela propaganda esperantista, permanece todavia quase desconhecido naqueles crculos. Graas ao empenho e talento de nosso co-idealista James Piton, de Campinas (SP), o artigo de Arthur Azevedo est agora disponvel, na ortografia original, na pgina eletrnica do Kultura Centro de Esperanto (www.esperanto.cc), daquela cidade. James encontrou-o em microfilmes do dirio O Paiz, conservados no Arquivo Edgard Leuenroth, da UNICAMP. Com a sua transcrio, concluiremos esta notcia: Em 1887 o Dr. Zamenhof por esse of j todos sabem que se trata de um russo criou, escrevendo sob o pseudnimo de Esperanto, um idioma internacional muito mais aceitvel, muito menos complicado que o clebre volapuk, em que debalde pretendi meter o dente.
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O novo idioma, conhecido, em razo daquele pseudnimo, pela designao de esperanto, , h 10 anos, objeto de enorme propaganda, e conta j numerosos adeptos em toda a parte do mundo. Em janeiro deste ano fundou-se em Paris a Societ pour la propagation de lespranto, e foi publicado o 1o nmero de Lesprantiste, do qual me foi enviado um exemplar pelo Sr. Jacome Martins Baggy de Arajo, que reside em Petrpolis e , pelos modos, o propagador brasileiro do novo idioma. A rpida leitura do peridico e de uma curiosa brochura que o acompanhou, na qual se acham alguns extratos do dicionrio e da gramtica do esperanto, deu-me, sem que eu as procurasse, algumas noes que, se me sobrasse o tempo, fariam de mim um esperantista fervente. O caso que o esperanto foi gabado por Max Mller, que , dizem, o maior lingista da nossa poca, e recebeu elogios de Tolstoi, Henry Phillips e outras notabilidades universais. Tolstoi escreveu o seguinte: O esperanto to fcil de aprender que eu, tendo recebido uma gramtica, um dicionrio e alguns artigos nesse idioma, consegui, ao fim de duas horas, se no escrever ao menos ler correntemente a lngua. verdade que nem todos tm a inteligncia de Tolstoi... No quero espraiar-me em consideraes, que naturalmente se acham no nimo de todos os meus leitores, sobre a convenincia de uma lngua internacional; limito-me apenas a recomendar o esperanto, que sair, espero, vitorioso da propaganda em que se acha empenhado. Termino este ligeiro artigo transcrevendo o Padre nosso traduzido para o nosso idioma: Patro nia, kiu estas en la /ielo, sankta estu via nomo; venu re1eco via, estu volo via, kiel en la /ielo, tiel anka9 sur la tero. Panon nian /iutagan donu al ni hodia9; kaj pardonu al ni 7uldojn niajn, kiel ni anka9 pardonas al niaj 7uldantoj, kaj ne konduku nin en tenton sed liberigu nin de la malbono. Amen. primeira vista parece o provenal ou o catalo mas creiam que no nenhum bicho de sete cabeas.
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PGINAS DA REVUE SPIRITE

Problema psicolgico
Dois irmos idiotas

uma famlia de operrios de Paris encontram-se duas crianas acometidas de idiotia. At a idade de 5 ou 6 anos desfrutavam de todas as suas faculdades intelectuais, relativamente bem desenvolvidas. A menos que seja provocada por uma causa acidental, a idiotia nas crianas resulta quase sempre de uma parada no desenvolvimento dos rgos, manifestando-se, por conseguinte, desde o nascimento. Alm disso, o que de notar aqui o fato de duas crianas atingidas pela mesma enfermidade em condies idnticas. Podendo esse duplo fenmeno ser objeto de estudo interessante, do ponto de vista psicolgico, o Sr. Desliens, um dos membros da Sociedade de Paris, foi introduzido na famlia por um amigo, a fim de poder dar contas Sociedade. Eis o resultado de suas observaes: Disse ele: Quando o pai soube do objetivo de minha visita passou a um gabinete, de onde voltou trazendo nos braos um ser que, por suas feies, mais se parecia a um animal do que a um foco de inteligncia. Trouxe igualmente um segundo no mesmo estado de embrutecimento, mas com aparncias fsicas mais humanas. Nenhum som inteligvel escapava da boca desses infortunados; gritinhos agudos, grunhidos roucos so suas nicas manifestaes ruidosas. Quase
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sempre um riso bestial lhes anima a fisionomia. O mais velho chama-se Alfred, e o segundo, Paulin. Alfred, atualmente com dezessete anos, nasceu com toda a sua inteligncia, que se manifestou mesmo com certa precocidade. Aos trs anos falava convenientemente e compreendia os menores sinais. Teve ento uma ligeira doena, depois da qual perdeu o uso da palavra e as faculdades mentais. Os tratamentos mdicos apenas levaram ao esgotamento das foras vitais, hoje traduzido por um raquitismo absoluto. Este ser, que de um homem nem mesmo guarda a aparncia, tem, contudo, sentimento; ama a seus pais e a seu irmo, e sabe manifestar simpatia ou repulso por aqueles que o cercam. Compreende tudo quanto lhe dizem; olha com olhos brilhantes e inteligentes; procura incessantemente, mas sem resultado, responder quando lhe falam de coisas que o interessam. Tem um medo invencvel da morte e no pode ver um carro fnebre sem procurar esconder-se. Certo dia, tendo sua tia lhe dito, por brincadeira, que o envenenaria se ele continuasse a ser mau, compreendeu to bem que durante mais de um ano se negou a receber qualquer alimento de sua mo, embora tenha um apetite extraordinrio. Do ponto de vista corporal, Paulin, de 15 anos, tem uma aparncia mais humana. Traz no rosto

embrutecido a marca de um idiotismo absoluto. Contudo ama, limitando-se a isto suas manifestaes exteriores. Tambm nasceu com toda a razo, que conservou integral at os seis anos. Gostava muito do irmo. A essa idade adoeceu e passou pelas mesmas fases do mais velho. Ultimamente foi acometido por uma doena de largo curso, depois da qual parece compreender melhor o que lhe dizem. O cura e os padres da parquia fizeram a famlia saber que havia possesso do demnio e que era preciso exorcizar os meninos. Os pais hesitaram. Contudo, fatigados com a insistncia daqueles senhores, e temendo perder o auxlio que recebiam por causa dos filhos, concordaram. Mas, ento, aqueles senhores sustentaram que, de fato, teria havido possesso numa poca anterior, mas que hoje j no se tratava disto e que nada mais havia a fazer. preciso dizer, em louvor aos pais, que sua ternura por essas infortunadas criaturas jamais foi desmentida e que elas tm sido constantemente objeto dos mais afetuosos cuidados. Os senhores eclesisticos renunciaram sabiamente ao exorcismo, que s teria levado a um fracasso. As crianas no apresentam nenhum dos caracteres da obsesso, no sentido do Espiritismo, e tudo prova que a causa do mal puramente patolgica. Em ambos a
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idiotia se produziu em conseqncia de uma doena que, indubitavelmente, ocasionou a atrofia dos rgos da manifestao do pensamento. Mas fcil ver, por trs desse vu, que existe um pensamento ativo, que encontra um obstculo invencvel sua livre emisso. A inteligncia dessas crianas, durante os primeiros anos, nelas prova Espritos adiantados, que mais tarde se acharam contidos em laos muito apertados para que pudessem manifestar-se. Num envoltrio em condies normais teriam sido homens inteligentes; e quando a morte os tiver libertado de seus entraves, recobraro o livre uso de suas faculdades. Esse constrangimento imposto ao Esprito deve ter uma causa moral, providencial e essa causa deve ser justa, j que Deus a fonte de toda justia. Ora, como esses meninos nada fizeram nesta existncia que pudesse merecer um castigo qualquer, preciso admitir que pagam a dvida de uma existncia anterior, a menos que se negue a justia de Deus. Eles nos oferecem uma prova da necessidade da reencarnao, essa chave que resolve tantos problemas e que, diariamente, projeta luz sobre tantas questes ainda obscuras. (Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, no 6: Causas anteriores das aflies terrenas.)1 A respeito do assunto, foi dada a seguinte comunicao na Sociedade de Paris, no dia 7 de julho de 1865. (Mdium: Sr. Desliens.)
1

A perda da inteligncia nos dois idiotas a que nos referimos , certamente, explicvel do ponto de vista cientfico. Cada um deles teve uma curta doena; pode-se, pois, concluir com razo que os rgos cerebrais foram afetados. Mas por que esse acidente ocorreu aps a manifestao evidente de todas as suas faculdades, contrariamente ao que, em geral, se passa na idiotia? Repito: toda perturbao da inteligncia ou das funes orgnicas pode ser explicada fisiologicamente, seja qual for a causa primeira, considerando-se que o Criador estabeleceu leis para as relaes entre a inteligncia e os rgos de transmisso, leis que no podem ser derrogadas. A perturbao dessas relaes uma conseqncia mesma dessas leis, e pode ferir o culpado por suas faltas anteriores: a est a expiao. Por que esses dois seres foram feridos juntos? Porque participaram da mesma vida; como estavam ligados durante a provao, devem estar reunidos na vida de expiao. Por que sua inteligncia a princpio se manifestou, ao contrrio do que geralmente acontece em casos semelhantes? Do ponto de vista da inteno providencial,

uma das mil nuanas da expiao, que tem sua razo de ser para o indivduo, mas cujo motivo muitas vezes seria difcil de sondar, por isso mesmo que individual. preciso a ver, tambm, um desses fatos que diariamente vm confirmar, pela observao atenta, as bases da Doutrina Esprita, e sancionar, pela evidncia, os princpios da reencarnao. No vos esqueais, tambm, de que os pais tm sua parte no que aqui se passa. Sua ternura para com esses seres, que no lhes oferecem nenhuma compensao, uma grande prova. Devem ser felicitados por no haverem falido, porque essa compensao que no encontram no mundo, encontr-la-o mais tarde. Dizei a vs mesmos que os cuidados e a afeio que prodigalizam a esses dois pobres seres bem poderiam ser uma reparao em relao a eles, reparao que o estado de necessidade da famlia torna ainda mais meritrio.
Moki Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) agosto de 1865, p. 322-326, traduo de Evandro Noleto Bezerra Ed. FEB.

N.T.: No original, por engano, consta o no 66, em vez de 6. Em O Evangelho segundo o Espiritismo, o subttulo : Causas anteriores das aflies.)
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Prtica do Bem

Washington Borges de Souza

ntre as luzes e bnos que o Espiritismo estende com exuberncia a toda a Humanidade, de grande relevncia o conceito do bem e do mal por ele preciosamente definido. A prtica do bem a via que conduz a criatura perfeio. Essa destinao inexorvel, todavia, o prprio ser humano que ter forosamente que edificar seu destino e perlustrar o longo curso evolutivo. A Divina Providncia dota o Esprito de todos os atributos e instrumentos necessrios para alcanar esse objetivo, mostra-lhe o caminho, d-lhe os meios de sustentar-se atravs do trabalho e do prprio esforo e ensina-lhe, nas trilhas do tempo, as artes de amar e servir para poder desfrutar plenamente das grandezas e das belezas do Universo. Descerra-lhe o dever indeclinvel de respeitar as leis naturais e agir em consonncia com essas disposies. Jesus legou para a eternidade o sumrio insupervel das obrigaes humanas: Amar a Deus e ao prximo. O Esprito, ao longo da evoluo, encarnado ou desencarnado, s vezes se ilude, comete erros, engana seu semelhante. Mas as Leis Divinas no contm falhas e ningum se furta Soberana Justia. Todos ns a ela estamos infalivelmente sujeitos, independentemente do nosso entendimento ou da nossa ignorncia. Temos de progredir pela vontade do Criador, de arrepender38 156

-nos das faltas cometidas e de retificar e reparar nossos erros. Desde o incio de sua jornada a alma humana dispe da liberdade de agir para o bem ou para o mal e pode contar com os atributos que lhe so peculiares para discernir, adiantar-se ou retardar-se no caminho. As venturas ou desditas so de sua inteira responsabilidade. Devemos, assim, ter conscincia de que o mal que nosso semelhante nos faz conseqncia da Lei de Causa e Efeito ou, em ltima anlise, resulta em nosso pr-

Jamais cedo ou tarde para nosso arrependimento de faltas cometidas


prio benefcio, de conformidade com nossa reao, sem excluso da nossa obrigao de nos resguardarmos. relevante no esquecermos que as leis morais estabelecem que no basta abster-se da prtica do mal, imperioso o exerccio do bem. (O Livro dos Espritos, questo 642.) Dentre todas as obrigaes morais da criatura humana, o Divino Mestre ressaltou a de amar a Deus e ao prximo, sendo que a mais legtima manifestao de amor a prtica da caridade em to-

das as suas variadas modalidades, tais como o exerccio do perdo. Ela pode estar expressa no trato com o rico ou com o pobre, com o forte ou com o fraco, com o malvado ou com o bondoso, com a mo que pede ou com a que agride. Algumas vezes se torna muito penoso perdoar com o corao, esquecer agravos e ofensas, banir da conscincia mgoas e ingratides. Por isso, tanto maior a grandeza do ser humano quanto maior a sua capacidade de amar, de servir, de ajudar, de perdoar. Tais regras se aplicam a todos, porque no existe quem seja to poderoso que no necessite de alguma coisa, nem to carente que no possa algo doar, mesmo que seja um simples gesto. Nas etapas iniciais da nossa vida encarnada no temos a conscincia precisa da finalidade da vida, nem muitas preocupaes com a morte. Somente mais vivncia nos d condio de avaliar aes praticadas, discernir melhor o bem e o mal que promovemos no curso da existncia. Jamais cedo ou tarde para nosso arrependimento de faltas cometidas. Contudo, as vidas mais longas permitem melhores ensejos para o imprescindvel arrependimento por deslizes cometidos, a fim de poder tornar possvel uma reparao justa e um resgate necessrio. A Divina Providncia sempre nos d a oportunidade de corrigir nossos erros. O exerccio do bem uma via luminosa de progresso para a conquista da verdadeira felicidade.
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Repensando Kardec

Da Lei de Sociedade
(O Livro dos Espritos, questes 766 a 775)
Inaldo Lacerda Lima

1. Necessidade da vida social: O Prof. Allan Kardec indaga, de incio, se a vida social est em a Natureza. Os Espritos Reveladores respondem: Certamente. E explicam que Deus fez o homem justamente com esse objetivo: viver em sociedade. Do que nos dado concluir que outro no foi o intuito do Pai celestial seno o de exercitar-se o homem na fraternidade, praticando o amor ao prximo, ensinado por Jesus. Os Espritos Superiores mostram que para isso foi dada ao homem a linguagem, assim como todas as faculdades indispensveis vida de relao. O Codificador, para tornar bem claro o nosso entendimento, pergunta ainda se contrrio lei da Natureza o insulamento absoluto. Eles assim respondem: Sem dvida. E enfatizam que instintiva, em ns, a busca da vida em sociedade, cabendo-nos a todos concorrer para o progresso, auxiliando-nos como irmos. Na questo 768, pondera Kardec que, procurando a vida social, o homem j obedece a um sentimento prprio de si mesmo, e indaga se h nesse sentimento algum providencial objetivo de ordem mais geral. Os Espritos ReveladoReformador/Abril 2005

res, atendendo ao sentido da indagao, fazem ver ao iluminado missionrio da Terceira Revelao que insulado, no lhe isso possvel, por no dispor de todas as faculdades. Isto , pensamos ns, falta-lhe aquilo que preciso ser desenvolvido por ele mesmo, atravs do contato com os outros a capacidade de discernir com acerto. A seguir, o inspirado educador acrescenta em precioso e curto comentrio que homem nenhum possui faculdades completas. Pois que, ajuizamos ns, pela unio social que tais faculdades umas s outras se completam, a fim de assegurarem a todos o bem-estar e o progresso. Infelizmente, no entendemos ainda ns, os homens, talvez pela interferncia ferrenha do egosmo, que todos uns dos outros precisamos. No futuro, tudo ser mais facilmente compreensvel, com a atividade incessante desta Doutrina-luz que reflete, em tudo, a Sabedoria divina. 2. Vida de insulamento. Voto de silncio: Observemos a luminosa inspirao do mestre Kardec, na questo 769: Concebe-se que, como princpio geral, a vida social esteja na Natureza. Mas, uma vez que tambm todos os gostos esto na

Natureza, por que ser condenvel o do insulamento absoluto, desde que cause satisfao ao homem? Vejamos quo sbia a resposta vinda do Alto: Satisfao egosta. Tambm h homens que experimentam satisfao na embriaguez. Merece-te isso aprovao? E concluem: No pode agradar a Deus uma vida pela qual o homem se condena a no ser til a ningum (destaque nosso). Compete-nos, pois, compreender que Deus, antes de qualquer outra ilao nossa, Pai-Criador da Humanidade, e nos leva a entender que tem Ele o objetivo de tornar-nos perfeitos atravs de nossa prpria conscincia atrelada ininterruptamente ao nosso livre-arbtrio, e com os recursos que nos outorga atravs das reencarnaes. Assim, o Codificador, com o propsito de tornar mais precisa a compreenso dos que vierem a tomar conhecimento de tanta sabedoria, pergunta, a seguir (questo 770): Que se deve pensar dos que vivem em absoluta recluso, fugindo ao pernicioso contacto do mundo?: As vozes do Alto respondem: Duplo egosmo. O Codificador indaga ainda (dentro da mesma questo):Mas no ser meritrio
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esse retraimento, se tiver por fim uma expiao, impondo-se aquele que o busca uma privao penosa? Sintamos a profundidade da resposta: Fazer maior soma de bem do que de mal constitui a melhor expiao. Evitando um mal, aquele que por tal motivo se insula cai noutro, pois esquece a lei de amor e caridade. A est o erro e a fragilidade dos que se afastaram do mundo, encerrando-se em conventos de santificao, porque se candidatam a um retorno carne em ambientes desfavorveis dos quais no podero fugir porque comprometidos com a lei de Justia, Amor e Caridade. , talvez, assim entendendo que Allan Kardec expressa aos Orientadores espirituais a questo 771: Que pensar dos que fogem do mundo para se votarem ao mister de socorrer os desgraados? Observemos a excelncia da resposta: Esses se elevam, rebaixando-se. Tm o duplo mrito de se colocarem acima dos gozos materiais e de fazerem o bem, obedecendo lei do trabalho. Isso nos leva a refletir sobre o apstolo Paulo em tudo o que se contm na sua primeira mensagem aos homens de Corinto por ele convertidos ao Evangelho. Ningum, por amor ao Cristo, realizou tanta violncia contra si prprio em favor daqueles que se iam convertendo, para que aprendessem a viver bem em sociedade. Atentemos na pergunta correlata questo 771: E dos que buscam no retiro a tranqilidade que certos trabalhos reclamam? Os mensageiros do Cristo respondem: Isso no retraimento absoluto do
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egosta. Esses no se insulam da sociedade, porquanto para ela trabalham. E aqui, para ilustrar, um aspecto da vida do grande inventor Thomas Alva Edison, que, certa vez, se isolou do mundo e, meses depois, rompe o isolamento e derruba a cerca alta que elevara prximo sua residncia, para apresentar ao mundo uma de suas grandiosas invenes: o bonde eltrico que, ainda hoje, transporte da popular em pases do primeiro mundo.

Deus condena o abuso e no o uso das faculdades outorgadas ao homem


Vejamos a ltima questo deste item, relacionada com o voto de silncio (questo 772): Que pensar do voto de silncio prescrito por algumas seitas, desde a mais remota antiguidade? E os Espritos respondem: Perguntai, antes, a vs mesmos se a palavra faculdade natural e por que Deus a concedeu ao homem. Explicam que Deus condena o abuso e no o uso das faculdades outorgadas ao homem. E afirmam que o silncio til, pois no silncio pomos em prtica o recolhimento necessrio a tornar o Esprito mais livre para a comunicao com o mundo espiritual. Acrescentam que o voto de silncio, no sentido em que foi institudo, mera tolice. Talvez, dizemos ns, tenha algum mrito, no como voto mas como dever, quando as in-

tenes se destinam a atos virtuosos de amor e caridade. 3. Laos de famlia: Outro aspecto fundamental da Lei de Sociedade , sem dvida alguma, a famlia. Sobre este assunto Allan Kardec dirige aos sbios mensageiros da Espiritualidade trs questes, que merecem de nossa parte ateno especial. Vejamos a primeira, de nmero 773: Por que que, entre os animais, os pais e os filhos deixam de reconhecer-se, desde que estes no mais precisam de cuidados? Atentemos na sabedoria da resposta: Os animais vivem vida material e no vida moral. A ternura da me pelos filhos tem por princpio o instinto de conservao dos seres que ela deu luz. De fato, a partir do instante em que esses seres podem cuidar de si mesmos, est ela [a me] com a sua tarefa concluda (...). Com o ser humano diferente. Ele no se rege somente pelo instinto, mas por sentimentos racionais. E o Codificador ajuza sobre os homens, salientando o pensamento de muitos que falam sem discernir moralmente. Eis como se manifesta ele na questo 774: H pessoas que, do fato de os animais ao cabo de certo tempo abandonarem suas crias, deduzem no serem os laos de famlia, entre os homens, mais do que resultado dos costumes sociais e no efeito de uma lei da Natureza. Que devemos pensar a esse respeito? As Vozes superiores, sem emitir censura, apenas compreendendo e ensinando, assim respondem: Diverso do dos animais o destino do homem. Por que, ento, quererem identific-lo com estes? H no homem alguma coisa mais, alm das necessidades fsicas: h a
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necessidade de progredir. Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia mais apertados tornam os primeiros. Eis por que os segundos constituem uma lei da Natureza. Quis Deus que, por essa forma, os homens aprendessem a amar-se como irmos (destaques nossos). Kardec, chama a ateno para a questo 205 da Parte 2a da obra, que se refere a parentesco e filiao. O sbio Codificador formula, ento, aos Espritos Reveladores, esta ltima questo (775): Qual seria, para a sociedade, o resultado do relaxamento dos laos de fam-

lia? E a resposta direta, sem quaisquer outros comentrios: Uma recrudescncia do egosmo. Como a chamar-nos mais uma vez a ateno para o terrvel mal que esta verdadeira chaga da sociedade causa ao progresso e felicidade do homem deste planeta. Imaginamos, carssimo leitor, a surpresa dos responsveis pelas religies dogmticas, no dia em que, libertos do dogma, puserem os olhos e a mente em O Livro dos Espritos, essa obra grandiosa que, ao longo de suas 1.019 questes, revela Humanidade toda a Cincia do Esprito!

Os vcios
arafraseando Euclides da Cunha, podemos dizer que o viciado , antes de tudo, um fraco! Deixou que a prpria mente fosse invadida por formas-pensamento geradas pelo cio, pelo repdio aos assuntos espirituais, pela falta de f em Deus, na vida e no bem, as quais se corporificaram, adquirindo existncia real, pela fora de serem mantidas vivas. As mentes desocupadas dos assuntos relevantes e srios sero sempre campo aberto entrada de sugestes nocivas, que por sintonia vibratria so atradas, e se fixam, como as bactrias se instalam em um tecido enfermo que lhes oferece meio de desenvolvimento e proliferao.

Mauro Paiva Fonseca

Do mesmo modo que se purificar a gua poluda de um recipiente derramando-se sobre ela gua lmpida continuamente, tambm se vence o vcio acrescentando prpria vida interesses elevados e nobres, os quais, proporo que se adensarem, iro substituindo as fixaes, acabando por super-las. Os pensamentos orientados para objetivos superiores, mantidos com freqncia, iro corporificando as idias salutares que substituiro as escravizantes, oriundas da dependncia viciosa. Ento, buscar trabalhos salutares ou atividades de contedo moral superior ser terapia correta para superar o estado de viciao. A durao do tratamento, evidentemente, depender do grau de comprometimento, do tempo de

escravido ao vcio, da fora com que o viciado se lance na busca desses objetivos, e da f que possua na vitria final. O sofrimento dos viciados grande! Nem poderia deixar de ser, pois este sofrimento funciona como um freio repetio das crises de dominao. Ele estar sempre a reclamar, no somente a comiserao dos que o cercam, mas o estmulo na busca das motivaes que iro substituir as idias viciosas, pois o que falta ao viciado a fora combativa e a orientao para guiar esta fora na soluo do problema. neste momento que ele precisa muito do auxlio dos que o cercam. Trat-lo sem respeito e com discriminao ser uma atitude insensata, pois ele dever ser considerado como um enfermo. Vcios sero todas as formas de escravizar-se, descuidando do equilbrio com que cada criatura dever conduzir a prpria vida. Assim, o viciado um suicida potencial, com a diferena de ser lenta sua destruio. Sem dvida, a difcil terapia ser incutir, na mente do viciado, interesses paralelos, idias diferentes, motivaes diversas, que, conquistando sua ateno, o desviaro daquele caminho. Sendo o vcio um problema mental, se no vencido na vida terrena, acompanhar o Esprito aps a desencarnao, continuando a exigir a satisfao de sua dependncia na vida espiritual. Como em todas as demais solues dos problemas humanos, nossos esforos para ajud-lo devero estar sempre respaldados pela orao dirigida ao provedor das nossas necessidades: Deus!
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SEARA ESPRITA
Gois: Congresso Esprita A Federao Esprita do Estado de Gois realizou no Centro de Convenes de Goinia, de 6 a 8 de fevereiro passado, o XXI Congresso Esprita do Estado de Gois, com 4.300 participantes, dentre os quais 600 jovens. O tema Mediunidade com Jesus Instrumento de Evoluo foi desenvolvido, em seminrio, por Marlene Rossi Severino Nobre (SP), seguido de mais cinco seminrios, com os seguintes temas e expositores: Mediunidade o sexto sentido a ser conquistado pela Humanidade Octaciro Rangel (GO); A organizao, formao e coordenao de grupos medinicos Zalmino Zimmermann (SP); Mediunidade: Estudar para bem conhecer e aplicar Hlio Ribeiro Loureiro (RJ); Papel e influncia moral do mdium nas comunicaes medinicas Julio Cesar de S Roris; e No acrediteis em todos os Espritos Carlos Augusto Abranches. Divaldo Pereira Franco proferiu palestra no dia 7, segunda-feira, com o tema Rotina, e desenvolveu na tera-feira, dia 8, o seminrio Diretrizes para o xito. Paraba: Encontro Esprita A Federao Esprita Paraibana promoveu, no perodo de 6 a 8 de fevereiro, o Encontro de Espritas da Paraba (ENESP). O tema central Mediunidade e Espiritualidade caminhos para a evoluo foi abordado, na palestra de abertura, pelo Presidente da FEPB, Jos Raimundo de Lima, e desdobrado em palestras e seminrios, pelos expositores: Alberto Ribeiro de Almeida (PA), Spencer Jnior (PE), Suely Cavalcanti, Ftima Silveira, Jair Herculano e Azamor Cirne. Houve, ainda, uma srie de cursos ligados temtica do Encontro. O evento foi encerrado com a apresentao do consagrado pianista esprita Siblius, que encantou o pblico com um seleto repertrio de msicas interpretadas pelo seu talento artstico. CEI: Coordenadoria da Europa Ser realizada em Luxemburgo, no Hotel Nobilis, de 16 a 18 do corrente ms, a 8a Reunio da Coordenadoria de Apoio ao Movimento Esprita na Europa, do Conselho Esprita Internacional, com a participao
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dos pases-membros Blgica, Espanha, Frana, Holanda, Itlia, Noruega, Portugal, Reino Unido, Sucia e Sua. Estar presente o Secretrio-Geral do CEI, Nestor Joo Masotti. A pauta dos trabalhos compreende: Relato das atividades da Coordenadoria, atravs dos seus Departamentos; Relato das atividades das Coordenadorias das Amricas do Norte, Central e Caribe e do Sul; Discusses sobre as atividades especficas de cada pas da Europa; Situao atual do ponto de contato via Internet; Informaes sobre o balano do 4o Congresso Esprita Mundial e as comemoraes do Bicentenrio de Kardec. ICEB: Ciclo de Estudos 2005 O Instituto de Cultura Esprita do Brasil, membro do Conselho Federativo Nacional, da FEB, com sede no Rio de Janeiro (RJ), divulgou o calendrio de seu Ciclo de Estudos 2005. A aula inaugural ocorreu no sbado, dia 5 de maro, com o tema Vida e Obra do Engenheiro Hernani Guimares Andrade, por Ney Prieto Peres. Os estudos so feitos todos os sbados, nos meses de maro a novembro, abrangendo os aspectos filosfico, cientfico e religioso da Doutrina Esprita, e temas correlatos, desenvolvidos atravs de palestras e seminrios. Paran: Conferncia Estadual Esprita No perodo de 8 a 10 deste ms, a Federao Esprita do Paran promove a VII Conferncia Estadual Esprita, no Ginsio de Esportes do Crculo Militar do Paran, com o tema A Justia do Amor de Deus Evocando os 140 anos de O Cu e o Inferno, que ser desenvolvido em duas conferncias e trs seminrios por Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira e Cosme Bastos Massi. Em maro, a FEP realizou outros dois importantes eventos: nos dias 12 e 13, em Curitiba, o VI Encontro de Coordenadores de Juventudes Espritas, coordenado por Sandra Maria Borba Pereira (RN), tendo como tema A quem seguiremos, Senhor? Refletindo sobre Jesus e a Liderana; no dia 20, o Encontro Inter-Regional Centro, em Guarapuava, que abrange as cidades da 2a URE (Ponta Grossa) e da 12a URE (Guarapuava).
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