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EDITORIAL
Amor
Revista de Espiritismo Cristo Ano 123 / Maio, 2005 / No 2.114

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ENTREVISTA: LACORDAIRE ABRAHO FAIAD

A difuso da Doutrina Esprita trabalho com Jesus

ESFLORANDO O EVANGELHO
Com amor Emmanuel

A FEB E O ESPERANTO
Obras Pstumas em Esperanto Affonso Soares

Ainda em homenagem a Ismael Gomes Braga

CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL

Bolvia sedia reunio da Coordenadoria da Amrica do Sul
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523

PGINAS DA REVUE SPIRITE

O trabalho Santo Agostinho

SEARA ESPRITA
A grande esperana Juvanir Borges de Souza Sacrifcio e Amor Joanna de ngelis s filhas da Terra Bittencourt Sampaio A evoluo do amor materno Sua importncia para o progresso do Esprito Clara Lila Gonzalez de Arajo Provao materna Valentim Magalhes Imaginemos Maria Dolores Gente na praa Richard Simonetti Trabalho Alfredo Nora Jesus e trs motivadores psicolgicos Adilton Pugliese A tica de Jesus: Um tratado insupervel Renata S. S. Guizzardi Me Meimei Em dia com o Espiritismo VI Marta Antunes Moura Retorno Ptria Espiritual Luiz Antnio Milecco Clvis Ramos As curiosas respostas do Alm Kleber Halfeld Inteligncia sem educao espiritual Joo Luiz Romo Altos salrios por vida simples Adsio Alves Machado Jesus em casa Irene S. Pinto Ajuda, perdoa e passa Casimiro Cunha A Religio e o uso de drogas por adolescentes Umberto Ferreira FEB promoveu Ms Allan Kardec Repensando Kardec Da Lei do Progresso Inaldo Lacerda Lima Composio dos rgos da FEB

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Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretria Snia Regina Ferreira Zaghetto; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503. Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282; Fax: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Capa: Leonardo Vieira

Tema da Capa: AMOR na sua plenitude , como Jesus o ensinou e exemplificou, do qual, o amor materno , na Terra, uma de suas expresses.

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Editorial
Amor

erminada a ltima ceia e diante do calvrio que se aproximava, para o qual j se havia preparado, Jesus ofereceu aos discpulos os seus ltimos ensinamentos, orientaes e exemplos. Dentre estes, destacou-se o que est registrado no Evangelho de Joo (13:34-35): Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros. Com estes ensinos, Jesus consagra a prtica do amor, em sua expresso mais ampla e profunda, como o mvel principal de sua Doutrina e do seu exemplo. Ao ensinar que a sntese da Lei Divina consiste em Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, Ele deixou para todos os que se propem a segui-lO o exemplo do amor incondicional, praticado sem as mculas do egosmo, do orgulho e da leviandade, to comuns entre os homens. Observando que seus discpulos sero conhecidos por muito se amarem, ou seja, pela vivncia da Lei de Amor que emana de Deus, Jesus tambm consagrou a prtica dos seus ensinos sem nenhum vnculo a rituais, dogmas, raas, povos ou naes, tal como j havia esclarecido mulher samaritana que Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e verdade. (Joo, 4:24.) Revivendo os ensinos do Evangelho atravs da Doutrina Esprita, os Espritos Superiores, consultados sobre qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo, responderam clara e objetivamente: Jesus. (Questo 625 de O Livro dos Espritos.) A prtica da Lei de Amor, tal como Jesus a exemplificou, deve ser, pois, o objetivo permanente a ser alcanado em nossas vidas, sabendo, embora, que somente ser atingido atravs do perseverante e constante trabalho em nosso aprimoramento interior, pela vivncia da mxima Fora da Caridade no h salvao, compreendendo a palavra Caridade como a entendia Jesus: Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. (Questo 886 de O Livro dos Espritos.)

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A grande esperana
Juvanir Borges de Souza

evoluo do Esprito, criado simples e ignorante, lenta e afanosa. Em sua busca constante de melhores condies de vida, a felicidade o seu objetivo. Mas a ignorncia de que portador no lhe permite a conquista desejada, porque procura onde ela no est. Como a vida no cessa nunca, as decepes e os sofrimentos decorrentes de seus prprios enganos so lies teis que funcionam na ascenso lenta do ser. Dores e sofrimentos so, pois, ao lado das experincias adquiridas, fatores do progresso. Deus, o Criador, a Inteligncia Suprema, determina assim, atravs de leis divinas, imutveis e perfeitas, a evoluo dos seres inteligentes que criou. O Esprito imortal subordina-se Lei do Progresso, mesmo que, no uso do livre-arbtrio de que goza, enverede pelos nvios caminhos da rebeldia e da negao. A lei divina possui meios para o tratamento da obstinao no mal, por mais extrema que seja. Esse ensino da Doutrina Esprita derruba as suposies e interpretaes infelizes dos textos escritursticos que se referem a demnio, diabo e satans, como gnios eter-

nos do mal, por incompatveis com o poder supremo de Deus, crena que se tornou dogma em diversas religies tradicionais. Criados por Deus, todos os Espritos so irmos, ligados entre si pelos laos da solidariedade, independentemente do nvel de progresso de cada um. Desse modo, absurda a crena em seres dedicados eternamente ao mal, no s por incompatvel com o amor e a bondade de Deus, mas tambm por no ajustar-se ao poder absoluto e justia das leis estabelecidas pelo Criador. Estamos longe de conhecer toda a Verdade. Conhecimentos transcendentes, como a natureza ntima de Deus, a vida dos seres nos mundos espirituais superiores, o infinito da Criao, ainda no podemos alcanar em nossas atuais condies evolutivas. Mas, dentro dessas mesmas condies, a Revelao Esprita nos deixou claro que Deus, o Criador do Universo, o Ser Supremo, consciente por excelncia e no uma abstrao sujeita a contradies. A fonte eterna do Bem, o Criador, no criaria seres com poderes paralelos eternamente dedicados ao mal. Dentro do emaranhado dos sistemas religiosos, carregados de supersties e dogmas imprprios, que se vm acumulando atravs dos milnios, os Espritos Superiores, atravs do Consolador prometido

por Jesus, aclararam esse ponto capital, do qual resultam conseqncias importantssimas para o conhecimento gradativo da Verdade pelos habitantes deste mundo. Embora vivendo o homem em um mundo de expiaes e provas, atrasado por sua condio moral e intelectual, o conhecimento de sua natureza de criatura de Deus, o Poder Infinito que governa todo o Universo, sem quaisquer contestaes, de extrema importncia para o encontro do caminho da Verdade. A vivncia das leis morais, as vidas sucessivas, os sofrimentos e dores, os conhecimentos adquiridos, tanto no estado de encarnados quanto no de desencarnados, so meios e formas para a ascenso do Esprito imortal. extremamente consoladora a certeza que o Espiritismo revelou quanto ao futuro de todos ns, Espritos imortais, futuro que ns mesmos forjamos, atravs de pensamentos, aes, dedicaes e sacrifcios, tanto no sentido do bem, quanto no do mal. Saber, com segurana, proporcionada por nossos irmos maiores os Espritos Superiores a servio do Cristo que h uma Justia imanente regulando o destino de todas as criaturas de Deus, uma forma de felicidade que nos liberta de erros milenares, qual a crena na condenao eterna ao inferno, no reino > de Satans.
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A Doutrina Esprita veio, assim, em auxlio s religies, esclarec-las quanto a seus erros e preconceitos oriundos de um passado nebuloso, em que os homens se deixaram influenciar por supersties e conjeturas sem fundamentao na realidade. Embora no tenha conhecimento de como se desenvolve a vida em outros mundos materiais, ressalvadas certas revelaes trazidas atravs da mediunidade, sobre a existncia de vida em Marte e Jpiter, o homem comea a perceber que h leis e normas divinas imutveis e aplicveis em todo o Universo. Compreende que toda a criao de Deus est subordinada s suas leis, visando a uma finalidade, qual seja o aperfeioamento gradual dos seres, tendo em vista o Bem, a ser alcanado atravs do esforo individual e coletivo. A Cincia da Terra, que se tem ocupado quase que unicamente com a matria, no tomando conhecimento de outro elemento da Criao o esprito , v-se divorciada da realidade. Para ns, espritas, torna-se difcil compreender como uma cincia, como a Psicologia, possa basear-se somente nos conhecimentos sobre a matria para a explicao de inmeros fenmenos comprovadamente de natureza espiritual. Felizmente, aps a influncia negativa do materialismo e do positivismo, nos sculos XIX e XX, ao que parece, as cincias vo despertando para a realidade no somente da matria, mas tambm da presena do elemento espiritual, numa conjugao dos dois elementos constitutivos do Universo.
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Outro fato consolador que a Revelao Esprita tornou claro que, em todas as etapas de sua marcha evolutiva, o Esprito assistido e auxiliado por Entidades Superiores, desde que seus propsitos sejam o bem. a Lei de Amor, sob a forma da solidariedade. A sabedoria da lei divina coloca cada Esprito em marcha evolutiva, ao mesmo tempo como auxiliado dos que esto mais adiantados, e como auxiliar dos que esto mais atrasados. a Lei de Amor, sob a forma da solidariedade, que explica, por exemplo, a vinda do Cristo de Deus Terra para, atravs de ensinos, exemplificaes e sacrifcios imensos, tornar possvel um avano considervel na marcha evolutiva da Humanidade, tanto em entendimento da realidade quanto no aperfeioamento dos sentimentos, que Ele sintetizou no Amor. A vinda dos emissrios do Cristo Terra, em todos os tempos, no seio de todos os povos e civilizaes, em misses especficas, atendendo s condies evolutivas de cada um deles, outro exemplo da solidariedade do superior com o inferior. Outro fato elucidativo da solidariedade do Alto aos irmos da retaguarda a vinda e presena do Consolador entre os homens, prometido por Jesus quando de sua passagem pela Terra e enviado muitos sculos depois, em hora crucial para a Humanidade, invadida por idias e filosofias materialistas de grande poder persuasivo. Somente os beneficirios do conhecimento do Consolador, os espiritistas sinceros que o estudam e procuram vivenciar seus ensinos,

podem fazer idia do que ele representa em suas vidas, com suas revelaes grandiosas, norteamento seguro para suas condutas e inspiraes profundas para seus pensamentos e aes. Cada revelao nova, comprovadamente verdadeira, cada avano da Cincia, em qualquer de seus ramos, que proporcionem conhecimentos corretos ao ser humano, representam auxlios oriundos do pensamento superior, em benefcio dos que se encontram na retaguarda. Revelaes novas proporcionadas pela Espiritualidade Superior e descobrimentos novos conquistados pela Cincia so formas para o conhecimento e a compreenso da obra de Deus. Mas as religies e filosofias de um lado, como as cincias, de outro, criaram certos dogmas, que tm prevalecido por sculos e que desmoronam diante de novos descobrimentos e comprovaes. Assim ocorreu com a soberania da matria, hoje caracterizada como energia condensada. Esse novo conceito cientfico atingiu profundamente o materialismo, nas suas bases. O fundamento das idias e concluses tem suas conseqncias, s vezes imprevisveis.

...
Dentre as doutrinas materialistas surgidas no sculo XIX, o denominado sculo das luzes, o positivismo e o marxismo histrico-dialtico tiveram suas influncias sobre a Humanidade, estendendo-se pelo sculo XX, quando comearam a declinar. Na atualidade, somente a China, Cuba e a Coria do Norte perReformador/Maio 2005

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manecem sob regimes socioeconmicos de bases comunista-marxistas, adaptados s tradies dessas trs naes. De outro lado, o utilitarismo, de Bentham e John Stuart Mill, doutrina ressurgida da antiga Grcia, por volta de 1864, propagou-se pelo mundo, no por seus fundamentos filosficos ou morais, mas por corresponderem seus objetivos s aes humanas baseadas no egosmo, que o maior caracterstico de nossa Humanidade pouco evoluda. Na realidade, o utilitarismo a busca da felicidade individual, atravs da satisfao dos prazeres de toda ordem para o maior nmero de pessoas. A simples enunciao dos princpios do utilitarismo mostra sua correlao com os hbitos e objetivos da maior parcela dos habitantes deste planeta, na atualidade. Cultivar o prazer e o bem-estar a qualquer custo, sem princpios morais elevados que os delimitem, favorecer o egosmo, em todas as suas manifestaes individuais e coletivas, e o orgulho que nele teve origem, causadores de todas as misrias morais. Egosmo e orgulho, como as piores chagas humanas, geradores da cupidez, da inveja, da ambio, do dio, do cime, causas de perturbao das relaes sociais e de todas os vcios, so tambm os maiores inimigos da felicidade, no verdadeiro sentido dessa palavra. Infelizmente as religies do mundo no conseguem combater, com xito, esses males que se alastram por toda parte, porque seus princpios morais mais puros se acham envolvidos por prticas e
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erros dogmticos e conceituais que os limitam e enfraquecem. Urge, pois, que o utilitarismo de ordem prtica, o egosmo, o orgulho e seus consectrios encontrem obstculos que os combatam permanentemente. As novas geraes que se sucedem na Terra precisam encontrar, desde a infncia, orientao segura que as instruam e eduquem. A educao essencial para a

A Doutrina dos Espritos, o Consolador prometido, a grande esperana para a reverso do que se observa de negativo na civilizao atual
evoluo do Esprito. Falamos de educao integral e no somente de instruo, como se procede na atualidade. Os fundamentos para a educao do homem no mundo encontram-se na Mensagem do Cristo e no Consolador por Ele prometido e enviado aos homens. Ao lado da instruo de que se ocupam os governos e a iniciativa privada, h necessidade premente da complementao tico-moral, de

uma revoluo do corao na formao dos caracteres, para que as crianas, os jovens, os homens e mulheres tomem conhecimento de si mesmos, do seu passado, do futuro que os aguarda, das vidas sucessivas, da necessidade do progresso intelectual e moral, com uma noo segura da Justia Infalvel e da Solidariedade, a orientar permanentemente a vida de cada um. Os ambientes sociais da atualidade caracterizam-se, por toda parte, pelo negativismo, pelo materialismo, pelo utilitarismo e pela afirmao do egosmo individual. A decomposio moral flagrante, facilitada pela comunicao de massas, favorecida pela tecnologia avanada. Esse quadro social acima resumido, de profunda ignorncia do que realmente o homem e qual o seu destino de Esprito imortal, gera, como no passado, males permanentes, como as guerras, a violncia e a corrupo. Somente a educao e a reeducao moral, baseadas em princpios inquestionveis, podem reverter essa situao inquietante. A Doutrina dos Espritos, o Consolador prometido, a grande esperana para a reverso do que se observa de negativo na civilizao atual, rica em tecnologia, mas pobre em valores morais. Nessa esperana inclui-se o desejo sincero dos idealistas espritas de que as grandes religies do mundo despertem para o conhecimento das verdades da Terceira Revelao, retifiquem seus erros interpretativos, revoguem seus dogmas imprprios e se unam na aceitao do que o Cristo de Deus enviou como complementao dos seus ensinos de h 2.000 anos.
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Sacrifcio e Amor
nvariavelmente, quando se fala a respeito da sublime doao do Mestre ao Seu rebanho, entregando-lhe a prpria vida, assevera-se que este Lhe foi um grande sacrifcio, como se Ele no tivesse conhecimento, desde antes, sobre a necessidade de demonstrar a inefvel grandeza do Seu amor. O conceito de sacrifcio, em to elevada demonstrao de afeto, no se ajusta realidade, porquanto Ele marchou para o matadouro absolutamente seguro, consciente e confiante da necessidade de faz-lo, a fim de que, dessa maneira, pudesse despertar os Seus afeioados para o significado da Sua entrega total. Estivera com todos em momentos felizes, oferecendo-lhes bnos de sade e de conhecimento, de esperana e de paz, informando, entretanto, que a existncia fsica no definitiva e que todos deveriam preparar-se para o enfrentamento com as vicissitudes e os naturais sofrimentos. Restitua-lhes a sade, mas no impedia que viessem a morrer. Proporcionava-lhes jbilos, porm no evitava que fossem visitados pela tristeza que decorre do processo de evoluo ante os dissabores e as lies morais de crescimento ntimo.

Concedia-lhes paz, entretanto, no se permitia impossibilitar a luta que cada qual deve travar, a fim de autoconhecer-se e de encontrar o rumo da iluminao. Mimetizava-os com a Sua ternura, todavia, era necessrio que se esforassem para preserv-la. Jamais deixou de os amparar e de os auxiliar no crescimento ntimo para Deus. Abriu-lhes os olhos da alma para o discernimento e para a razo, concitou-os ao trabalho e solidariedade vivendo a servio do Pai, sem jamais queixar-se ou exigir-lhes o que quer que fosse. Tornava-se, portanto, indispensvel demonstrar-lhes a grandeza desse amor, oferecendo a existncia em holocausto no rumo da Vida Eterna, ltima e vigorosa maneira de faz-los crer. No foi, portanto, um sacrifcio, no sentido de um esforo de imolao entre desespero e luta renhida. Sacrifcio, ser-Lhe-ia deixar ao prprio destino aqueles que o Pai Lhe confiara para pastorear, conduzindo-os pelo rumo certo do dever e da conquista de si mesmos. Seria tambm sacrifcio se, por acaso, se houvesse eximido da oferenda mxima de que se tem notcia, para que cada qual pudesse aprender atravs do sofrimento, que somente no dever se encontra a razo essencial da existncia humana. A cruz, que sempre foi um smbolo de humilhao e de desgra-

a, de punio e de corrigenda severa, com Jesus tornou-se asas de libertao, facultando o vo no rumo do Infinito. Em razo disso, Ele doou a Sua vida para que todos tivssemos vida, e vida em abundncia, lutando pessoalmente cada qual por adquiri-la.

...
Quando se ama, nada constitui esforo, sofrimento, sacrifcio. O amor to rico de carinho e de bnos que se multiplica medida que se oferece, jamais diminuindo de intensidade quanto mais se distribui. Invariavelmente, as criaturas consideram-no uma operao de reciprocidade, mediante a qual, a permuta dos sentimentos faz-se estmulo para o seu prosseguimento. De alguma forma, porm, essa expresso de amor no deixa de ser o incio do processo que levar sublimao do querer e do doar. Saindo do instinto, que todo posse, matriz do egosmo perturbador, aformoseia-se com a experincia afetiva, agigantando-se e tornando-se maior na proporo da abnegao e do devotamento de que se faz portador. O amor nunca se exalta, nem reclama, porque fonte de compreenso, nada obstante, tambm de educao das emoes, do comportamento, da vida. O Mestre sempre ensinava, e o clmax dessas lies a Sua crucifiReformador/Maio 2005

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cao, mediante a qual, na expresso de tragdia atrairia todos a Ele. O ser humano, infelizmente, ainda necessita do espetculo ou terapia de choque, de modo a despertar do letargo a que se entrega. Isso ocorre em todos os campos do relacionamento social. Quando os fatos transcorrem naturais e sem comoo, no se tornam de aceitao imediata, pacfica e penetrante. No entanto, quando produzem impacto, sensao peculiar, despertam interesse, discusso e aceitao na maioria das vezes. Eis porque, embora seja o amor a fonte inexaurvel de enriquecimento, o progresso do ser como indivduo e da sociedade como organismo coletivo tem sido mediante a dor, especialmente estabelecida pelos testemunhos que so considerados sacrifcios do prazer e do gozo imediato. Dessa forma, a idia vigente de que a suprema doao do Mestre seria tambm um sacrifcio em favor dos Seus afeioados, quando, diferindo do convencional, o Seu exemplo de enriquecimento um convite reflexo. Se Ele, que no tinha culpa, foi conduzido ao mximo de entrega, natural que as criaturas, caracterizadas pelas cargas emocionais de desequilbrio e de culpa, no se possam considerar exceo, eximindo-se ao padecimento purificador. NEle temos a oferenda de ternura e de alegria, embora as excruciantes aflies que padeceu, confirmando a Sua procedncia de enviado de Deus, o Messias que as tormentosas condies israelitas se negavam a aceitar. Na sua desenfreada alucinao pelo poder e dominao pelo orguReformador/Maio 2005

lho, mediante o qual a raa eleita governaria o mundo dos gentios, era muito difcil aceitar aquele Rei especial, sem trono nem exrcito homicida, sem ulicos com trombetas nem embaixadores soberbos precedendo-O. Como o Seu reino no era deste mundo, os ministros e servidores no se apresentavam visveis seno, semelhana de Joo Batista, o Precursor, ou dos profetas que vieram bem antes dEle e foram, uns ridicularizados, outros perseguidos, outros mortos...

Aprende a renunciar aos pequenos apegos, crescendo na direo da superao dos tormentosos desejos, os de grande porte, em homenagem tua auto-iluminao, tua ascenso. sempre necessrio morrer, a fim de viver em plenitude. Tem como exemplo Jesus em todas as situaes, e se amas, tudo quanto ofereas, no constitua sacrifcio nem sofrimento, antes mensagem de alegria e de paz.
Joanna de ngelis (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, no dia 4 de junho de 2004, em Londres, Inglaterra.)

...
Esfora-te, por tua vez, para entender a doao da vida como sendo a entrega amorosa quele que a gerou.

s filhas da Terra
Do Seu trono de luzes e de rosas, A Rainha dos Anjos, meiga e pura, Estende os braos para a desventura, Que campeia nas sendas espinhosas. Ela conhece as lgrimas penosas E recebe a orao da alma insegura, Inundando de amor e de ternura As feridas cruis e dolorosas. Filhas da Terra, mes, irms, esposas, No turbilho dos homens e das coisas, Imitai-A na dor do vosso trilho!... No conserveis do mundo o brilho e as palmas, E encontrareis, em vossas prprias almas, A alegria do reino de Seu Filho!
Bittencourt Sampaio Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de Alm-Tmulo. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 180. Edio Comemorativa 70 Anos.

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A evoluo do amor materno

Sua importncia para o progresso do Esprito
Clara Lila Gonzalez de Arajo

questo 890, de O Livro dos Espritos, destaca que o amor materno uma virtude e, ao mesmo tempo, um sentimento instintivo, e que a me ama seus filhos no interesse da conservao deles. Este amor se expressa pela vida inteira e se transforma em devotamento e abnegao1. Essa interessante questo faz-nos refletir sobre determinados aspectos, especialmente quanto ao conceito de sentimento materno, que nem sempre parece ser entendido por todas as mes, levando-nos a questionar a existncia do carter inato do sentimento maternal e se de fato partilhado por todas as mulheres. A Doutrina Esprita revela que determinadas mes no gostam dos filhos (questo 891), o que certamente afeta a nossa sensibilidade, e, mesmo sabendo que essa transgresso tem sua razo de ser na lei de causa e efeito, no conseguimos admitir que isso possa acontecer com seres to indefesos e carentes de amparo2. Tal revelao, todavia, nos le-

va constatao da ausncia de amor materno, neste ou naquele agrupamento familiar, mesmo que as pessoas tenham conscincia da magnitude desse tipo de amor e de sua existncia e constncia para o progresso da Humanidade. Ao refletirmos sobre as implicaes espirituais subjacentes a esse problema, inicialmente, gostaramos de falar do sentimento do amor, analisando as palavras do Esprito Lzaro, em sua mensagem no captulo XI de O Evangelho segundo o Espiritismo, que diz ser este sentimento a expresso da doutrina de Jesus toda inteira, alertando-nos para que possamos compreend-lo, vivenciando-o, no como o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior que condensa e rene em seu ardente foco todas as aspiraes e todas as revelaes sobre-humanas, extinguindo as misrias sociais e estimulando-nos a amar com amplo amor nossos irmos em sofrimento3. Mas o amor potencial, que h na essncia de cada um de ns, se desenvolve igualmente em todos os seres? O amor, certamente, no deixa de desenvolver-se sem cessar em todas as criaturas, mas algumas amaro de forma diferente, pois, conforme Angel Aguarod (1976), filso-

fo esprita, a diversidade de graus no desenvolvimento espiritual dos seres que produz manifestaes to diametralmente opostas de um mesmo sentimento 4. Assim, o dio, a inveja, o cime e outros vcios e defeitos, que so expresses negativas do amor, podem significar manifestaes vivas deste para aqueles que ainda no compreenderam o que seja o verdadeiro sentimento do amor. Na concepo do Esprito Fnelon, o amor deve manifestar-se por meio da caridade, da humildade, da pacincia, do devotamento, da abnegao, da resignao e do sacrifcio5. E as mes devem reunir em si todas essas virtudes, extremamente necessrias aos cuidados para com os filhos. Ao buscarmos alguns registros histricos sobre a famlia e o papel exercido pelas mes no decorrer de muitos sculos, verificaremos que algumas sociedades no valorizaram esse sentimento, a ponto de quase elimin-lo em numerosos coraes. A escritora Elisabeth Badinter (1985) fala-nos que, at o final do sculo XVII, as mes francesas, de classes mais abastadas, enviavam seus filhos para serem criados por amas-de-leite, geralmente camponesas, convencidas das vantagens do ar do campo e da nocividade da ciReformador/Maio 2005

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dade, mas desconhecendo as estatsticas de mortalidade das crianas confiadas a essas criaturas e, portanto, no tendo condies de avaliar os danos desse modo de criao 6. Badinter no acredita que as mes agissem no melhor interesse das crianas ao encaminh-las para longe, mesmo considerando os costumes da poca. Para a escritora, o amor materno deve ser adquirido e conquistado ao longo dos dias passados ao lado do filho e por ocasio dos cuidados que a me lhe dispensa. (...) Se faltarem oportunidades para se exprimir o prprio amor, se as manifestaes do interesse que se tem por outrem so demasiado raras, ento se corre o risco de v-lo morrer (p. 15). O socilogo e historiador francs Philippe ries (1981) mostrou que foi necessria uma longa evoluo para que o sentimento da infncia efetivamente se arraigasse nas mentalidades, especialmente dos pais7. No seu entender, o sculo XVIII transformou-se num marco como o perodo de aparecimento das obras que instigaram os pais a descobrirem novos sentimentos, particularmente as mes. Alguns autores, como filsofos, mdicos etc., logo ao incio do sculo, tentaram ser ouvidos por seus contemporneos mas foi Rousseau, com a publicao de mile, em 1762, que divulgou as novas idias e deu um verdadeiro impulso inicial famlia moderna, isto , a famlia fundada no amor maternal. O beb e a criana transformaram-se em seres privilegiados das
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atenes paterna e materna. Mas, nem todas as mes permitiram que seus filhos vivessem melhor junto delas. Mesmo que a mulher tenha se deixado influenciar pelos discursos que celebravam uma nova era para a boa me, passando a amament-los, nem todas se apressaram a submeter-se ao teste difcil de cuidarem com mais carinho de seus rebentos. O princpio da reencarnao permite que possamos entender a evoluo desse sentimento, j que,

a cada oportunidade de vida na matria, trazemos das existncias precedentes o que adquirimos de bom e de ruim, contribuindo, ou no, para o progresso social de todos. No entanto, nem sempre, ao reencarnar, poderemos considerar-nos como almas mais aperfeioadas, se no desenvolvemos no pretrito experincias de aprendizagem intelectual e

moral, que nos possibilitem compreender melhor as necessidades da nova civilizao onde vivemos. Em especial quanto aos desvelos que precisamos ter em relao aos filhos. As preocupaes que surgem, atualmente, na criao da prole, nascem, principalmente, quando percebemos o excessivo poder de motivao que exercem os veculos de informao de massa sobre ela, desafiando-nos a estabelecer normas comportamentais para que consiga defender-se desse tipo de influncia. As crianas se deixam envolver de tal maneira que passam a expressar as mesmas atitudes violentas, degradantes e perniciosas que observam no vdeo, ou no exemplo de adultos menos atentos a uma conduta moral mais adequada. importante refletir sobre tudo isso, avaliando at que ponto a falta de vigilncia materna no contribui para esse resultado, reconhecendo que a cooperao paterna no processo de orientao dos filhos imprescindvel, mas, dependendo das provaes impostas pela carne, nem sempre possvel ter o companheiro ao lado. Nesse caso, cabe me a parcela maior no cumprimento desse compromisso. O Esprito Thereza de Brito, em uma de suas lcidas mensagens sobre os problemas familiares, enaltece a mulher-me e afirma que junto a seus filhos que ela encontra as mais exuberantes oportunidades de avanar, em esprito, para alcanar os campos luminosos do progresso pelos quais anela 8. As mes devem adquirir esse sol inte169 11

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rior, do qual nos informa Lzaro: o amor que busca entender as angstias trazidas por esses Espritos acolhidos como filhos e que esperam delas a ajuda para que possam reajustar-se, esclarecendo-se luz da Doutrina Esprita e fortalecendo-se para o grande combate que travaro contra as prprias imperfeies, ao longo de suas existncias futuras. Sem esquecer que o estado de infncia para o Esprito o perodo mais acessvel s impresses recebidas daqueles encarregados de ampar-lo. Isso significa que saberemos esforar-nos para o seu adiantamento se, efetivamente, nos colocarmos disposio para educ-lo, no tempo certo. Recordar, sempre, que muitos defeitos da criana podem decorrer de atitudes, reaes e comportamentos dos que a geraram. Tenhamos cuidado para que as obrigaes sociais e profissionais no nos levem a repetir equvocos anteriores, cometidos nas vidas pregressas onde estagiamos, deixando os filhos sem as atenes exigidas pelo dever e a responsabilidade de cri-los. Preparemo-nos para um melhor entendimento do que seja a misso da maternidade e junto aos filhos, sem comodismos, sejamos a mestra, a enfermeira, a irm, a amiga, a me a orient-los, firmemente, para uma vida melhor, no deixando que se transviem pelos desvos do mal. Atentas s prprias imperfeies, que muitas vezes nos levam a mim-los em demasia, no perderemos a chance de conscientiz-los para o verdadeiro sentido da existncia na Terra, que tem como objetivo o progresso intelectual, moral e espiritual do ser, na exempli12 170

ficao das lies que Jesus legou Humanidade, resumidas, magistralmente, no Assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. (Joo, 13:34.) Nossos apontamentos sobre o tema tm como referncia a Campanha Viver em Famlia, reativada pela FEB, por ocasio da Reunio do Conselho Federativo Nacional, em novembro de 2004, que reafirma e destaca a importante funo educadora e regeneradora da famlia, valorizando-a no processo de edificao moral do homem, e no esforo conjunto de construir-se um mundo melhor.9
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 72. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, Parte 3a, cap. XI, questes 890 e 891, p. 410.
1e2

______ O Evangelho segundo o Espiritismo. 112. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, cap. XI, item 8, p. 186-187.

AGUAROD, Angel. O Problema de Amar a Deus, Grandes e Pequenos Problemas. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1976, p. 47.
5

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 112. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, cap. XI, item 9, p. 187-189.

BADINTER, Elisabeth. Um Amor Conquistado o mito do amor materno. Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1985.
7

RIES, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. 2. ed. Rio de Janeiro. Livros Tcnicos e Cientficos Editora S.A., 1981.

TEIXEIRA, J. Raul. A Mulher e seus Filhos, Vereda Familiar, pelo Esprito Thereza de Brito. Niteri (RJ), Editora Frater Livros Espritas Ltda., 1991, p. 57. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Opsculo da Campanha Viver em Famlia Subsdios para sua Implantao e Desenvolvimento. Braslia, 1994, p.1.
9

Provao materna
Gritava a nobre anci, em rede morna e langue: Bate, meu filho!... Zurze o chicote a preceito!... Um servo igual ao boi que nasceu para o eito... E o filho, Dom Muniz, deixava o servo em sangue. Dos sales da fazenda ao derradeiro mangue, Esculpira a fidalga um carrasco perfeito. Mas vem a morte, um dia, e leva o filho eleito, A matrona pranteia e larga o corpo exangue... No Alm, cai Dom Muniz em abismos de prova!... Aflita, a pobre me pede a Deus vida nova, Quer guard-lo, outra vez, numa estrada sem brilho... Hoje, mulher sem lar, definha, a pouco e pouco, E, aos duros repeles de um jovem cego e louco, Roga, em pranto de amor: No me batas, meu filho!...
Valentim Magalhes Fonte: XAVIER Francisco C. Poetas Redivivos, por Diversos Espritos. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 12, p. 29.

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ENTREVISTA: LACORDAIRE ABRAHO FAIAD

A difuso da Doutrina Esprita trabalho com Jesus

O Presidente da Federao Esprita do Estado de Mato Grosso, Lacordaire Abraho Faiad, destaca a sua integrao precoce nas atividades espritas, que compreendem o estudo e a difuso da Doutrina Esprita P. H quanto tempo voc atua no Movimento Esprita? Lacordaire H 38 anos. Sendo meus pais espritas, tive a sublime oportunidade de freqentar aulas de evangelizao infanto-juvenil na cidade de Catalo, Gois. Comecei a atuar efetivamente no Movimento Esprita a partir dos meus treze anos de idade, quando participei da reativao da Juventude Esprita do Centro Esprita Amor e Caridade, casa esta fundada por meu pai junto com outros valorosos bandeirantes da Seara Esprita, que tiveram como misso abrir picadas nas matas densas da difuso doutrinria na cidade de Catalo (Gois). Atravs dos estudos doutrinrios e com tarefas ensejadas aos jovens aprendi a desenvolver potenciais criativos em torno do trabalho. P. Foi importante a integrao precoce no trabalho doutrinrio? Lacordaire Graas integrao no trabalho doutrinrio desenvolvi a motivao e o gosto pelo estudo da Doutrina e o comprometimento com o trabalho, que me auxiliaram no processo de equilbrio na fase da desencarnao do meu pai, que ocorreu nesse peroReformador/Maio 2005

Lacordaire Abraho Faiad

do. Ouvimos sempre no Movimento Esprita a queixa de que h falta de trabalhadores. Penso que nos falta, enquanto dirigentes de atividades doutrinrias, um apoio mais efetivo juventude da Casa Esprita, visando uma integrao do jovem com as atividades da Casa, com uma percepo deste jovem como sendo um trabalhador no Movimento Esprita e futuro dirigente, amanh, da Instituio Esprita. P. Como se envolveu com os trabalhos de unificao? Lacordaire No ano de 1969, mudei-me de Catalo para Braslia e logo que cheguei, busquei uma Casa Esprita para freqentar. De-

pois de um perodo de adaptao nas atividades da Casa, tendo criado um espao de convivncia com a sua equipe diretora, tive a grata oportunidade de assumir a direo das atividades da Mocidade do Centro Esprita Fraternidade Allan Kardec, e, como programa de trabalho para a Mocidade, participamos do desenvolvimento de uma srie de encontros entre as Mocidades do Distrito Federal, comeando da uma percepo, ainda que incipiente, da importncia do Movimento Esprita federativo e seu papel unificador. No ano de 1973 participamos da fundao do Grupo Esprita Voluntrios da Paz e, j com a percepo da importncia do movimento federativo, buscamos integr-lo ao quadro de entidades adesas Federao Esprita do Distrito Federal. Em 1979 mudei-me para Mato Grosso e j havia conhecido o Sr. Aristotelino Praieiro, ento poca Presidente da Federao Esprita do Estado de Mato Grosso, o qual generosamente me acolheu no trabalho federativo com o carinho e a envolvncia de um pai, sendo ele um outro benfeitor na minha vida, que com profunda humildade e carinho me orientou
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muito no que concerne s diretrizes do rgo federativo. Com a desencarnao do Sr. Praieiro, como estava nesse perodo na condio de Vice-Presidente, assumi a Presidncia do rgo federativo de Mato Grosso. At hoje encontro-me envolvido com as responsabilidades da difuso da Doutrina, com a certeza de ser o primeiro beneficiado por estar comprometido com esse trabalho de unificao, pois sou daqueles que pensam que o trabalho a forma abenoada de devolver amorosamente o que a vida investe em ns. P. Houve mudanas no cenrio do Movimento Esprita de Mato Grosso? Lacordaire Com certeza! Com a diviso do Estado de Mato Grosso, em 1978, o novo Estado que se formou cresceu muito, novas cidades surgiram e o Estado recebeu imigrantes das mais diversas regies do Pas para essas cidades, tendo a sua populao triplicada. Muitos desses novos moradores eram espritas e trouxeram contribuies valiosas das experincias vividas no Movimento Esprita federativo em outros Estados, ajudando na criao de novas casas espritas em nosso Estado, facilitando com isso a sedimentao de uma mentalidade que temos difundido nos ltimos 15 anos, de que a responsabilidade na conduo do Movimento Esprita no apenas da Federativa Estadual, mas de todos ns, gerando um novo comportamento em nosso Movimento. O que acreditamos ser realmente importante que, ns, aqueles que temos esta oportunidade abenoada de estar frente de qualquer atividade do bem, e principalmente no Movimento Es14 172

prita, no esmorecermos, porque temos aprendido que o bem no tem vencimento. Conclamamos sempre os irmos das casas espritas de Mato Grosso a participarem do movimento federativo, colocando sempre que o rgo federativo filho, e no me das casas espritas, pois s existe em funo delas. Portanto, a responsabilidade pelo Movimento de todos ns, tanto da diretoria executiva que lida diretamente com o trabalho de unificao, quanto de todas as casas espritas. Com essa diviso de responsabilidade temos tido resultados evidentes de melhora na dinmica do Movimento Esprita no nosso Estado. Buscamos desenvolver somente dois grandes eventos na capital a cada ano e os demais eventos da agenda esto destinados a desenvolvermos o que chamamos Caravanas Federativas, que so encontros regionais nas cidades-plo, com atividades de capacitao de multiplicadores para as diversas reas que envolvem a Casa Esprita. P. Como voc avalia as aes do Conselho Federativo Nacional? Lacordaire de fundamental importncia para as instituies espritas e para ns os espritas que gerimos o Movimento Esprita ter um rgo de trabalho unificacionista e orientador como o Conselho Federativo Nacional (CFN), que foi criado com o objetivo de trabalhar pela unio dos espritas e pela unificao do Movimento Esprita, para que as atividades de estudo, difuso e prtica da Doutrina Esprita sejam fortalecidas e realizadas no seu devido tempo. Acreditamos que a funo principal do CFN ser um espao de dilogo, de troca de experincias, a fim de gerar orientaes

que possam nortear o Movimento Esprita como um todo, assim como auxiliar os dirigentes das federativas e suas respectivas instituies nas diretrizes doutrinrias, pautadas na tica e na moral do Cristo, harmonizando informaes e mantendo a unidade dos postulados kardequianos. Tenho tido a feliz oportunidade de participar, ininterruptamente, das reunies do CFN desde o ano 1983 e tenho acompanhado a sua tarefa no trabalho de unificao, que consiste em colaborar com as Instituies Federativas para que possamos mais facilmente alcanar os nossos objetivos, aprimorando as atividades e mantendo as realizaes dentro dos princpios doutrinrios. Tenho visto, ao longo do tempo, uma ampliao cada vez maior da maturidade doutrinria nos relatos de cada Federativa que, com as dificuldades peculiares de cada regio, vem fazendo um esforo gigantesco para cumprir seu papel de rgo unificador do Movimento Esprita nas suas regies. As campanhas que atravs do CFN foram lanadas no Movimento Esprita, tais como Campanha de Evangelizao Esprita da Infncia e da Juventude, em 1977; Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, em 1983; Campanhas Em Defesa da Vida e Viver em Famlia, em 1994, que esto sendo reativadas; a Campanha de Divulgao do Espiritismo, em 1996, e a Campanha Construamos a Paz Promovendo o Bem!, em 2002, vieram contribuir com o Movimento Esprita e a sociedade como um todo, num salto qualitativo do estudo, difuso e prtica da Doutrina Esprita com base nas obras de Allan Kardec, sedimentando as bases equilibradas da
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Doutrina Esprita no solo da Ptria do Cruzeiro do Sul. P. E as aes das Comisses Regionais do CFN? Lacordaire As Comisses Regionais desempenham um papel relevante como sendo um laboratrio de idias, proporcionando aos membros das Federativas, em suas respectivas regies, a oportunidade de trocar informaes e experincias mais diretamente, bem como de unirem-se nas realizaes de trabalhos que visem colocar em prtica as diretrizes anteriormente aprovadas em encontros anteriores. Para ns, da Federao Esprita do Estado de Mato Grosso, podemos afirmar que a cada participao nos encontros das Comisses Regionais voltamos com a equipe mais motivada e com novas idias para a dinamizao do trabalho doutrinrio. P. Teria alguma mensagem ao leitor de Reformador? Lacordaire De um dos trechos da mensagem Os obreiros do Senhor, de O Esprito de Verdade (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XX, item 5), destacamos: (...) Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra! . Estamos vendo que por toda parte h muita dor, muito sofrimento e uma carncia de mos amigas a colaborarem com Jesus para diminuir o sofrimento que est visitando os nossos irmos de camiReformador/Maio 2005

nhada evolutiva. Que sejam as nossas mos aquelas com que Jesus possa contar, para aliviar a dor do mundo, usando as ferramentas da Doutrina Esprita, permeadas com o nosso amor, fruto da nossa reforma ntima e das nossas mos ocupadas no bem, na ao da caridade da difuso doutrinria. Recordemos a Benfeitora Joanna de ngelis, que

nos diz atravs da psicografia do nosso querido Divaldo Pereira Franco: O remdio que colocamos na ferida do prximo medicao que colocamos em nossa prpria alma. Recebamos a exortao da Benfeitora como sendo uma forma de haurir foras para administrar nossas dificuldades e conectar com o bem, o bom, e o belo.

Imaginemos
Sofres e lutas? Alma fraterna, enquanto aqui me escutas, Imagina a caudal de sofrimentos Que rola pelo mundo... Pensa nos dias lentos Dos que gemem a ss, de segundo a segundo, Do pardieiro humilde aos grandes hospitais... Se, em verdade, pudesses Contar as lgrimas e as preces Que surgem sem cessar Nos que faceiam duras provaes Sem apoio e sem lar, Carregando nos prprios coraes Inquietao, angstia, sombra, desventura... Se pudesses somar As chagas, os desgostos e os gemidos Na alma triste e insegura Dos irmos perseguidos Por pedradas da injria e aoites do pesar... Se enumerasses todas as crianas Que por falta do amor a que te elevas, Sofrem deformaes, suplcios e mudanas, Da infncia rejeitada revolta nas trevas. Se pudesses fitar, analisar, transpor, No caminho em que avanas Aflies que talvez nunca enxergaste em derredor, Certo que a tua dor Ficaria menor.
Maria Dolores Fonte: XAVIER, Francisco C. A Vida Conta. 3. ed. So Paulo: CEU, 1984, cap. 17, p. 54-55.

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Gente na praa
Richard Simonetti

Mateus, 20:1-16 tou.

Porque ningum nos contra Ide tambm vs para a vinha.

onta Jesus que o Reino dos Cus semelhante a um pai de famlia que saiu ao amanhecer, por volta de seis horas, a fim de contratar trabalhadores para a sua vinha. Ficavam os jornaleiros ou diaristas, como eram conhecidos, na praa, espera de servio. prtica usual, ainda hoje, envolvendo trabalhadores braais contratados para servios no campo. Levam a marmita com singela refeio, que comem sem aquecer. Por isso so conhecidos como bias-frias. Explica Jesus que foi contratada uma turma, pessoal madrugador. Por volta das nove, o dono da vinha retornou. Vendo mais desocupados, convocou:

Ao anoitecer, recomendou ao seu administrador: Chama os trabalhadores e paga-lhes o salrio, comeando pelos ltimos at os primeiros. Seguindo a orientao do patro, o acerto de contas foi feito a partir da turma das dezessete horas. Um denrio a cada um, correspondente a um dia de trabalho. Quando chegou a vez dos trabalhadores contratados s seis da manh, estes ficaram indignados. No era para menos. Mourejar de sol a sol, durante doze horas, e ganhar o mesmo salrio de algum que serviu apenas uma hora configura flagrante injustia. Prato cheio para um sindicato rural. Daria boa briga na justia trabalhista. Como nos tempos de Jesus no havia nada disso, tudo o que o pessoal injustiado pde fazer foi reclamar com o patro: Estes que vieram por ltimo s trabalharam uma hora e tu os igualaste a ns, que suportamos o peso do dia e o calor do sol. Dirigindo-se ao porta-voz dos reclamantes, esclareceu o vinhateiro:

Amigo, no fao injustia, no combinaste comigo um denrio? Toma o que teu e vai; pois quero dar a este ltimo o mesmo que a ti. Porventura no me lcito fazer o que eu quero com o que meu? Ou o teu olho mau, porque eu sou bom? Assim, os ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos. Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos.

...
Apreciada sob o ponto de vista humano, esta parbola seria a consagrao da injustia nas relaes trabalhistas, embora devamos considerar que o patro, o dono do dinheiro, tem o direito de remunerar como lhe aprouver, desde que haja acordo prvio. No competia aos trabalhadores nenhum questionamento. Significativa a sua indagao: Teu olho mau porque eu sou bom? Olho mau sinnimo de inveja. Usa-se outra expresso: olho gordo. Cobiar o alheio, ou sentir-se diminudo por no ter o mesmo. No seria a reclamao do trabalhador apenas um exerccio de inveja? Afinal, ele recebeu o que fora acertado. bom lembrar que a inveja mal to antigo quanto o Homem.
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Ide, tambm vs para a vinha, e vos darei o que for justo. Por volta de meio-dia, chamou mais gente. s quinze horas, nova contratao. Finalmente, s dezessete horas, falou a um grupo remanescente: Por que estais aqui, o dia inteiro desocupados?
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Foi a motivao do primeiro fratricdio, na histria bblica. Caim matou Abel por imaginar que seu pai dava mais ateno ao irmo. Nas empresas h sempre gente reclamando de colegas supostamente privilegiados. So criticados os que se destacam, os que so promovidos, tachados de bajuladores e hipcritas, que simulam eficincia e dedicao. As pessoas tm muita facilidade para se considerar injustiadas, sempre que os seus interesses so contrariados. No obstante, foroso reconhecer que algo anda errado numa empreitada em que algum ganha doze vezes mais do que um colega para executar exatamente o mesmo servio. Com o aperfeioamento das regras do trabalho, cuja orientao principal determina uma isonomia, igualdade de salrio para identidade de funes, seria de justia o pagamento por horas trabalhadas.

o Reino est dentro de vs. Ento, amigo leitor, trata-se de um estado de conscincia. Ah! Sinto-me to bem! Leve, tranqilo, em paz! Voc est no Cu. Ah! Vida cruel! Estou atormentado, idias infelizes, vontade de morrer! Voc est no inferno. Bem, sendo assim, como que vamos entrar no Reino, ou mais exatamente, como que o Reino vai instalar-se em ns?

Deus, o trabalhador incansvel, o motor divino que sustenta a celeste movimentao

Comeamos a decifrar esse mistrio lembrando uma expresso significativa de Jesus (Joo, 5:17): Meu Pai trabalha desde sempre, e eu tambm. Tudo movimento no Universo, na dinmica da evoluo, desde o verme que nas profundezas do solo o fertiliza, aos mundos que se equilibram no Espao. Deus, o trabalhador incansvel, que tudo projetou e construiu, o motor divino que sustenta a celeste movimentao. Jesus, Esprito puro e perfeito, chamado a nos governar, entrega-se

...
Esta parbola tem desafiado os intrpretes do Novo Testamento, pela aparente injustia que encerra. A chave para superar esse problema est em ressaltar o objetivo de Jesus ao enunci-la. Era simbolizar o ingresso no Reino de Deus. Lembremos, em princpio, como o Mestre sempre frisou que o Reino no tem localizao geogrfica, na Terra ou no Alm. Trata-se de uma realizao pessoal, na intimidade de nossas almas. Proclama Jesus (Lucas, 17:21):
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a esse mister desde a formao da Terra. Filhos de Deus, temos potencialidades criadoras que caracterizam nossa filiao divina, e que nos realizam como seus filhos, quando as mobilizamos. Isso implica em ao, em ocuparmos nosso tempo e nossa mente em atividade disciplinada. Esse empenho chama-se trabalho. Quando nos ocupamos com algo produtivo, pomos ordem em nossa casa mental, sintonizamos com os ritmos do Universo e nos sentimos em paz, como se estivssemos no Cu. Um detalhe importante. O salrio do Reino no o resultado do trabalho. o prprio trabalho! Aqueles que mais cedo despertam para esse imperativo, desde logo sintonizam com as Fontes da Vida e se habilitam ao equilbrio e serenidade, configurando a paz do trabalho. Os retardatrios sujeitam-se a problemas e dores, perturbaes e dissabores, como uma espcie de ferrugem em motor desativado.

...
Entrar nesse estado sublime de sintonia com os ritmos do Universo depende de ns. Situemos nossa posio na Terra como a de pessoas numa praa. As motivaes so variadas: Espairecer. Matar o tempo. Namorar.
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Bater-papo. Exercitar a maledicncia. Satisfazer um vcio. Ouvir msica. Apreciar a pregao religiosa. Cultivar a leitura. Diariamente, ao longo da existncia, Deus nos convida Seara Divina. H quem imagine que seria dedicar uma hora semanal ao esforo da fraternidade, atendendo pessoas carentes em hospitais, favelas, organizaes filantrpicas O que Deus espera de ns algo bem maior. No o esforo de algumas horas, mas a consagrao de nossa existncia. No significa que devamos passar o tempo todo em instituies de beneficncia, mas que em todo o tempo encaremos nossas atividades e relacionamentos como parte de um contexto o de trabalhadores da Vinha. Isto , que nos comportemos, onde estivermos, com a conscincia de que somos servidores do Senhor, com compromissos e responsabilidades inerentes nossa condio.

ras, j prximos do final da jornada humana. Multides no atendem em tempo nenhum. Regressam ao Plano Espiritual com lamentveis comprometimentos morais, sujeitando-se a longos perodos de sofrimento e desajustes. Por isso Jesus diz que muitos so os chamados e poucos os escolhidos. Na verdade, todos somos chamados. Se poucos os escolhidos porque raros atendem convocao.

mente anterior, quando Mateus (19:30) se reporta ao jovem que no se sentiu em condies de acompanhar Jesus porque era muito rico. O Mestre teria encerrado o episdio com aquele mesmo comentrio, enfatizando que posies privilegiadas na Terra podem inibir o homem para os servios da Seara. Segundo alguns exegetas a expresso foi repetida na parbola por erro dos copistas, encarregados de reproduzir os textos, o que acontecia, no raro.

...
A parbola tem uma dificuldade final de interpretao. Como situar a condio dos trabalhadores que comearam por ltimo e receberam primeiro o pagamento? Como interpretar a afirmativa: os ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos? Bem, caro leitor, essa expresso est contida num texto imediata-

...
Poderamos concluir, em sntese, que fundamental no perder tempo na praa existencial, dispostos aos servios da Seara, onde estivermos, na atividade profissional, na vida social, no convvio familiar Somente assim faremos jus ao salrio de bnos que Deus oferece aos filhos que atendem Sua convocao.

...
Ao longo da existncia, na praa de nossas cogitaes, h perene convocao. H os que atendem ao primeiro chamado, na adolescncia. H os que comeam s nove horas, na idade adulta. H os que se dispem ao meio-dia, na maturidade. H os que se integram s trs da tarde, no entardecer da existncia. H os que buscam s cinco ho18 176

Trabalho
Trabalho a santa oficina De que a vida se engalana a glria da luta humana De que a Terra se ilumina. Escola, templo, doutrina De que a alegria promana, Servio fora que irmana, Cria, eleva, disciplina. Preguia imita a gangrena, Estraga, arrasa, envenena Onde vazia se enfuna. Quem vive s de poltrona No melhora, nem se abona E morte se mancomuna.
Alfredo Nora Fonte: XAVIER, Francisco C. Poetas Redivivos, por Diversos Espritos. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 11, p. 28.

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Jesus e trs motivadores psicolgicos

Adilton Pugliese

m O Evangelho segundo o Espiritismo, mantendo dilogo com um Esprito que se identifica como So Lus (Lus IX, Rei da Frana 1214-1270), Allan Kardec faz trs perguntas que podem ser resumidas numa nica questo:1 permitido repreender os outros, notar as imperfeies de outrem, divulgar o mal de outrem? O Esprito So Lus destaca algumas condies: (1) podemos faz-lo com moderao, tudo depende da inteno; (2) com um fim til, como uma caridade, mas com todo o cuidado, sem prazer de denegrir, o que seria uma maldade. Ele sugere que a censura que algum faa a outrem deve dirigi-la a si prprio. Isso nos lembra a imagem da atitude do dedo indicador em riste, apontando, acusando, mas, enquanto um dedo acusa quatro apontam para o acusador. Interpretando e trazendo para a atualidade esses ensinamentos, o Esprito Joanna de ngelis tece comentrios em torno da nossa atitude quando algum est sendo acusado. O que devemos fazer? Qual dever ser a nossa posio? E se formos ns os acusados? Recomenda a Benfeitora mantermo-nos em silncio, porquanto os acontecimentos

podem ter antecedentes que so ignorados pelos que acusam e observam e que nem sempre as coisas so como se apresentam. Destaca, por fim, que quem est sendo acusado merece comiserao e oportunidade de reeducao.2 Ao refletirmos em torno dessas orientaes fizemos uma conexo com trs motivadores psicolgicos que podem influenciar nas atitudes de acusados e acusadores: (1) a auto-estima, que pode apresentar-se em nvel alto, mdio ou baixo, e que pode ser o reflexo de antecedentes desta ou de outras vidas; (2) a afetividade, expressando sentimento de compaixo ou de piedade; e (3) a empatia, sugerindo colocar-se psicolgica e emocionalmente no lugar do acusado, ensejando a sua reeducao. Abraham Maslow (1908-1970)3, um dos tericos da terceira-fora em Psicologia, que a Psicologia Humanista, aps o Behaviorismo e a Psicanlise, viu no atendimento das necessidades do Ego destacando a auto-estima e a afetividade motivadores psicolgicos que fortaleceriam o ser humano nos confrontos que mantm, periodicamente, com os desafios existenciais, motivadores esses que, juntamente com a empatia, so trabalhados pelos chamados terapeutas da auto-ajuda.

Esses motivadores, embora utilizados como tcnicas modernas dentro de uma viso holstica do ser humano, ou numa viso transpessoal, que identifica o homem com uma alma preexistente ao nascimento e sobrevivente morte, tm suas razes na poca do Cristianismo primitivo. Jesus os praticou e estimulou numa comovedora aula em praa pblica. O relato feito pelo evangelista Joo (8:3-11), que certamente presenciou o episdio, em Jerusalm, quando Jesus retornava ao Templo, para ensinar, acompanhado de enorme multido. Aproxima-se, ento, um grupo de escribas e fariseus, apresentando-lhe uma mulher apanhada em adultrio. Pondo-a em meio ao povo disseram-lhe: Mestre, esta mulher acaba de ser surpreendida em flagrante adultrio. Moiss nos ordena na Lei que as adlteras sejam apedrejadas. Qual, sobre isso, a tua opinio? E Tu, que dizes? Era uma Lei antiga, prevista em livros de Moiss, no Deuteronmio (22:22) e no Levtico (20:10), tradio, porm, arcaica e em desuso naquele tempo, sobretudo porque o Declogo j previa no matars e a condenao desse delito era simblica, considerando que desde o domnio romano a pena de morte fora retirada do Sindrio e reservada ao Procurador de Roma.4
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Imaginemos a cena em praa pblica: a multido enfurecida, provocada pelos fariseus, assumindo o papel dos jurados, a expressar deciso antecipada; a mulher, acuada e sendo acusada, na posio de r, aguardando veredicto e sentena; e Jesus, feito ali, pelos que a acusavam, advogado e juiz. Em todos os tempos, o Mestre sempre chamado para defender os fracos e em diversas ocasies coloca-se ao lado das mulheres, socorrendo-as, defendendo-as e, sobretudo, atravs delas exemplifica a necessidade do exerccio da misericrdia, como observamos nos relatos que envolveram a mulher hemorrossa, a mulher encurvada, a viva de Naim, a mulher canania, a samaritana, Salom me dos filhos de Zebedeu, Maria Madalena, Marta e Maria, a pecadora citada por Lucas e a mulher de Betnia, aquela que envolveu a cabea de Jesus com perfume caro e purssimo, tendo sido o seu ato questionado pelos discpulos, levando o Mestre a declarar que onde quer que venha a ser proclamado o Evangelho o que ela fez jamais ser esquecido. (Mateus, 26: 6-13.) Tu, pois, que dizes? Insistia a multido dos acusadores. Era aquele um momento histrico do Cristo. Era, em verdade, uma cilada. Desafiando-O, promovendo-O a advogado de defesa e de acusao e simultaneamente a juiz, queriam a Sua perdio. Para a multido pouco importava a mulher. A expectativa de todos era em torno da deciso que Ele tomaria. Como reagiria ao desafio? Se desculpar a mulher estar transgredindo a Lei de Moiss; se confirmar a sentena, Sua misericrdia, que in20 178

tensamente prega, ser colocada em dvida. Nesse staccato, o silncio do Cristo, que escrevia no cho com o dedo, segundo o evangelista que testemunhou o fato, por Ele quebrado, quando, ao erguer-se, pronuncia a sentena: Aquele que dentre vs estiver sem pecado atire a primeira pedra. A multido toma um choque. No esperava por isso. Era um conjunto de seres-instinto, comandados pelas sensaes. Egocntricos e violentos, haviam desafiado o homem-razo, que no dizer do Esprito Manoel Philomeno de Miranda so homens que pensam com calma, nas circunstncias mais

De nada adianta apedrejar o corpo e sim apedrejar a conscincia

graves, desenvolvendo o sentimento de altrusmo.5 Ao pronunciar a sentena inesquecvel o objetivo do Mestre teraputico e pedaggico: busca desenvolver nos acusadores a postura da empatia, de colocarem-se no lugar daquela mulher, compreendendo as suas lutas e estimulando-os a serem empticos, embora tenham preferido ser egocntricos. Assim, os fariseus e seus liderados, desafiados agora pelo Cristo, que lhes submete a Lei de todos os tempos, de todos os mundos, a Lei das Causas e dos Efeitos, retiram-se, vencidos. Dirige-se, ento, mulher: Onde esto os que te acusavam?

Ningum te condenou? Nem Eu tampouco te condenarei. Vai, e no peques mais. toda a expresso da afetividade. O Mestre no a condena. Orienta, conversa, interage, respeita a situao difcil daquela mulher, preocupando-se com ela. Sabe que est sujeita aos mecanismos da Lei Divina e que de nada adianta apedrejar o corpo e sim apedrejar a conscincia, lapidando-a atravs de aes renovadoras. O Esprito Amlia Rodrigues, atravs do mdium Divaldo Franco6, narra que naquele mesmo dia, noite, Jesus teria o Encontro da Reparao com aquela mulher, quando se estabelece um dilogo motivador, e o Mestre busca elevar a sua auto-estima, afetada pelo acontecimento que poderia destruir a sua vida, comprometendo a oportunidade reencarnatria. A misericrdia do Cristo, atravs da aplicao da empatia, da afetividade e da auto-estima, motivaria aquela alma sofrida a vivenciar uma existncia renovada, agora nas diretrizes do amor e da caridade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 117. ed. FEB, cap. X, item 19, p. 180.

FRANCO, Divaldo. Vida Feliz, pelo Esprito Joanna de ngelis. 12. ed. LEAL, p. 53. MASLOW, Abraham H. Uma Teoria da Motivao Humana. O Comportamento Humano na Empresa. BALCO, Yolanda Ferreira. CORDEIRO, Laerte Leite. 2. ed. FGV, p. 337.
4 3

PASTORINO, C. Torres. Sabedoria do Evangelho. Ed. Sabedoria. 1977, volume 5, p. 71.

FRANCO, Divaldo P. Loucura e Obsesso, pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 7. ed. LEAL, p. 241.

______. Pelos Caminhos de Jesus, pelo Esprito Amlia Rodrigues. 1. ed. LEAL, p. 131.
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel

Com amor
E, sobre tudo isto, revesti-vos de caridade, que o vnculo da perfeio. Paulo. (Colossenses, 3:14.)
Todo discpulo do Evangelho precisar coragem para atacar os servios da redeno de si mesmo. Nenhum dispensar as armaduras da f, a fim de marchar com desassombro sob tempestades. O caminho de resgate e elevao permanece cheio de espinhos. O trabalho constituir-se- de lutas, de sofrimentos, de sacrifcios, de suor, de testemunhos. Toda a preparao necessria, no captulo da resistncia; entretanto, sobre tudo isto indispensvel revestir-se nossa alma de caridade, que amor sublime. A nobreza de carter, a confiana, a benevolncia, a f, a cincia, a penetrao, os dons e as possibilidades so fios preciosos, mas o amor o tear divino que os entrelaar, tecendo a tnica da perfeio espiritual. A disciplina e a educao, a escola e a cultura, o esforo e a obra, so flores e frutos na rvore da vida, todavia, o amor a raiz eterna. Mas, como amaremos no servio dirio? Renovemo-nos no esprito do Senhor e compreendamos os nossos semelhantes. Auxiliemos em silncio, entendendo a situao de cada um, temperando a bondade com a energia, e a fraternidade com a justia. Ouamos a sugesto do amor, a cada passo, na senda evolutiva. Quem ama, compreende; e quem compreende, trabalha pelo mundo melhor.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de Luz. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 5, p. 21-22.

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A tica de Jesus: Um tratado insupervel

Renata S. S. Guizzardi

empre admiramos Jesus como exemplo religioso e como algum que desafiou sabiamente os costumes de uma poca em que os homens tinham a arrogncia de se achar superiores a seus irmos por mera diferena racial ou pela riqueza que lhes vinha do bero. Todavia, mais recentemente, passamos a admirar Jesus tambm, e principalmente, pela beleza de seu Evangelho, extraordinrio tratado de tica que somente agora comeamos a compreender em profundidade, graas aos esclarecimentos que nos trouxe o Espiritismo. Na pgina 97 do livro Pensamento e Vida, em texto cujo ttulo Hbito, Emmanuel nos ensina com sabedoria: (...) vemos no Cristo divino marco da renovao humana todo um programa de transformaes viscerais do esprito. O Cristo veio propor uma transformao visceral ao homem, ou seja, uma mudana radical e profunda, para manifestar atitudes to opostas aos costumes daqueles tempos. Procuremos nos lembrar de alguns exemplos. Imagine que, naquela poca, aquele que se senta-

va mesa de refeies sem lavar suas mos era considerado um pecador: Narra o evangelista Mateus (15:1-11) que os fariseus e escribas perguntaram a Jesus porque os seus discpulos transgrediam a tradio dos ancios, pois no lavavam as mos quando comiam. O Mestre deu-lhes uma longa resposta, enumerando as contradies de sua conduta. E, convocando a multido, disse-lhes:No o que entra na boca que macula o homem; o que sai da boca do homem que o macula. O que sai da boca procede do corao e o que torna impuro o homem (...) significando que as palavras que, muitas vezes, escolhemos proferir prejudicam o outro e, conseqentemente, a ns mesmos. Ou seja, Jesus ensinou aqui que devemos evitar a maledicncia, bem como a palavra dura para com o nosso prximo. Um outro caso interessante que ilustra bem a revoluo moral proposta pelo Cristo aquele famoso acontecimento de apedrejamento da mulher adltera, em que Jesus conclama: Aquele que no tiver pecado, atire a primeira pedra. (Joo, 8:7.) E, assim, reconhecemos que todos ns precisamos melhorar-nos (e muito!), antes de julgar o outro por qualquer ato que tenha praticado. O mais provvel

que, quando atingirmos esse determinado grau evolutivo, no mais sintamos a necessidade de julgar quem quer que seja. Voltemos agora aos ensinos de Emmanuel: Sem violncia de qualquer natureza, [o Cristo] altera os padres da moda moral em que a Terra vivia h numerosos milnios. Um dos preceitos mais belos do Cristianismo o de que devemos evitar a violncia a todo custo e, assim, Jesus, antes de qualquer outra coisa, foi um pacifista. triste notar, entretanto, quantas lutas j foram travadas em nosso planeta em nome do Cristianismo, certamente por pessoas que no estavam (e, em muitos casos, ainda no estejam) preparadas para aceitar a mensagem de Jesus em sua pureza. Pessoas estas que acabam por colocar seus prprios interesses materiais e fugazes acima das mximas do Cristo. Os budistas exemplificaram admiravelmente esse ideal de paz com a inesquecvel figura serena de Gandhi e, hoje, com Dalai Lama, que continua a pregar a no-violncia como filosofia de vida capaz de resolver conflitos dos mais variados em seu pas, o Tibet. Emmanuel continua: Contra o uso da condenao metdica,[o Cristo] oferece a prtica do perdo. Novamente nos referimos ao
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caso da mulher adltera, pois ali Jesus exemplificou, de forma inigualvel, a prtica do perdo. Na poca, era costume civil institudo apedrejar mulheres adlteras at a morte. Jesus, todavia, evitou que isso ocorresse quela mulher, mostrando que devemos, sim, desaprovar a vingana ou as penas extremas, mesmo que essas sejam leis institudas no mundo onde vivemos. Por isso, no podemos concordar, por exemplo, com a pena de morte, legalizada em alguns pases. Quem somos ns para decidir que um indivduo deve perder a vida (dom a ele legado por Deus, nosso Pai) pela falta que haja cometido, por mais grave que ela seja? Lembremos, pois, que essa pessoa parte da nossa famlia universal e que devemos, sim, educ-la, para que no torne a cometer o mesmo erro, e devemos tambm ter por ela compaixo, sendo capazes de perdoar a falta cometida no passado. Jesus exemplificou e pregou o perdo em inmeras outras passagens do Evangelho, mas foi durante a crucificao que verdadeiramente emocionou os que sua volta estavam, quando pediu: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem! (Lucas, 23:24.) Que alma santa esta que, at quando julgada e condenada por crimes nunca cometidos, consegue ter a fora e a determinao para perdoar seus algozes, pedindo por eles clemncia a Deus? Conforme nos ensinam os Espritos, ele o ser mais perfeito que Deus enviou Terra, para servir-nos de guia e modelo (O Livro dos Espritos, questo 625). Procurando assimilar as palavras sbias de Emmanuel, chegamos seguinte afirmativa: tradio de raa [o Cristo] ope o funReformador/Maio 2005

damento da fraternidade legtima. No se pode negar que, at o presente, h os que se acham superiores por terem nascido com determinada cor, em determinado pas, ou com determinada condio econmico-social. Acompanhamos com tristeza as notcias atuais sobre o ressurgimento de grupos nazistas e anti-semitas na Europa Ocidental. Vemos, com tristeza, as minorias tnicas sofrendo em pases desenvolvidos, que exploram sua fora de

Todo sofrimento traz ensinamentos importantes, que s assimilamos enfrentando a dor com resignao e pacincia
trabalho, sem lhes dar a compensao devida. uma pena que os ideais sinceros de liberdade, igualdade e fraternidade no tenham vingado at hoje, quando ainda observamos as decises serem tomadas sem a considerao a valores quaisquer que no sejam os comerciais e financeiros. O resultado disso o recrudescimento do dio por parte de certos grupos, que propem prticas terroristas como meio de contra-atacar o poder institudo. Precisamos atentar para o fato de que a cultura perversa hoje pra-

ticada em nosso planeta, movida pela busca desenfreada de lucros e privilgios, gera sentimentos nocivos vida terrena. Precisamos, assim, compreender, de uma vez por todas, que somente a fraternidade e a cooperao, ao invs da competio por recursos, que salvaro nossas vidas, e mais tarde levaro verdadeira construo do paraso na Terra, fato j previsto por Jesus. Para finalizar nossa leitura de Emmanuel, recorremos, enfim, ltima frase do pargrafo: No abandono tristeza e ao desnimo, nas horas difceis, [o Cristo] traz a noo das bem-aventuranas eternas para os aflitos que sabem esperar e para os justos que sabem sofrer. Talvez seja esse o ponto mais difcil de atingirmos. Por que, ainda hoje, quando sofremos, afligimo-nos tanto com o pensamento de que verdadeiramente no merecamos a dor? Se Jesus j nos falava, e o Espiritismo vem confirmar-nos, que toda dor resultado de nossos prprios atos no passado, por que nos sentimos to injustiados pela Providncia divina? Isso algo que realmente no compreendemos bem e que, agora, procuramos superar. O fato que todo sofrimento traz ensinamentos importantes, que s assimilamos enfrentando a dor com resignao e pacincia. No exijamos o impossvel de ns mesmos, ou seja, que compreendamos a lio a ser aprendida enquanto o sofrimento ainda nos dilacera o corao, mas tenhamos a pacincia sugerida por Jesus conforme ensina o trecho acima, e sejamos justos, querendo bem aos que eventualmente nos fizeram sofrer. Ao nos despedirmos da dor, perceberemos, enfim, quanto amadurecemos e quantas bnos rece181 23

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bemos pelo nosso comportamento reto diante do sofrimento. Se no o fizermos enquanto ainda vivos, certamente, no alm-tmulo, teremos ainda a oportunidade de faz-lo e alcanaremos alegrias infinitas e foras renovadoras. Sentimo-nos felizes ao perceber que, apesar do quadro entristecedor que o mundo nos mostra, o bem est em toda a parte, e muitos vm percebendo o valor das lies de nosso Mestre Jesus. Entre eles, esto os bilogos chilenos Maturana e Varella, que em uma de suas obras mais conhecidas, intitulada A rvore do Conhecimento, reconhecem a beleza dos ensinamentos do Cristo. J no prefcio, encontramos o comentrio de que as concluses do livro vm confirmar a importncia da tica j proposta h 2.000 anos por um doce nazareno. Maturana

e Varella provam, por estudos da Biologia, que o amor essencial vida. Como bom ler sobre essa descoberta to bela da Cincia contempornea! Objetivamos, neste texto, levar voc, leitor(a), a uma reflexo em torno da tica crist. No foi nossa inteno esgotar o assunto, mesmo porque isso no seria possvel. Todavia, esperamos ter demonstrado que h uma completude nas lies de Jesus com relao a nos ensinar a viver em comunidade, alm de pregar tambm o respeito Natureza e ao ambiente em que vivemos. Devemos compreender, porm, que, como em outros casos, para passar da teoria prtica, h um longo caminho a ser percorrido. Pelo exemplo de Maturana e Varella, como por muitos outros, percebemos que o homem, atravs

dos mais variados meios religiosos, filosficos e cientficos, passa hoje a aceitar e compreender a relevncia da tica crist. Para que isso seja racionalizado pela maioria dos seres humanos, talvez ainda precisemos de alguns sculos e, mais tarde, para que passemos a viver esses ensinamentos em sua totalidade, ainda mais tempo ser necessrio. Tenhamos, pois, para com o ser humano a considerao e a pacincia necessrias; reconheamos tambm que o bem existe, ao contrrio do que a mdia faz parecer; e mos obra, para a construo do mundo de regenerao, a comear em ns mesmos, com a reforma ntima e a renovao dos hbitos que internalizamos em inumerveis encarnaes permeadas de erros. Est na hora de comearmos a acertar!

Me
m dia, a Mulher solitria e atormentada chegou ao Cu e, rojando-se, em lgrimas, diante do Eterno Pai, suplicou: Senhor, estou s! Compadece-te de mim. Meu companheiro fatigado, cada dia, pede-me repouso e devo velar-lhe o sono! quando triunfa no trabalho, absorve-se na atividade mais intensa e, muita vez distrado, afasta-se do lar, aonde volta somente quando exausto, a fim de refazer-se. Se sofre, vem a mim, abatido, buscando restaurao e conforto... Tu que deste flores ao arvoredo e que abriste as carcias da fonte, no seio escuro e ressequido do solo, consagras-me, assim, ao insulamento? Reservaste a terra inteira ao servio do homem que se agita, livre e dominador, sobre montes e vales, e concedes a mim apenas o estreito recinto da casa, entre quatro

paredes, para meditar e afligir-me sem consolo? Se sou a companheira do homem, que se vale de mim para lutar e viver, quem me acompanhar na misso a que me destinas? O Senhor sorriu, complacente, em seu trono de estrelas fulgurantes e, afagando-lhe a cabea curvada e trmula, falou compadecido: Dei o mundo ao homem, mas confiarei a vida ao teu corao. Em seguida colocou-lhe nos braos uma frgil criana. Desde ento, a Mulher fez-se Me e passou a viver plenamente feliz.
Meimei Fonte: XAVIER, Francisco C. Luz no Lar, por Diversos Autores Espirituais. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997, cap. 13, p. 40-41.
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Em dia com o Espiritismo

VI
Marta Antunes Moura

Luz congelada

fsica dinamarquesa Lene Vestergaard Hau, do Instituto de Cincias Rowland, em Cambridge, nos Estados Unidos, anunciou ter imobilizado o movimento de um raio luminoso, usando o sistema indito de congelamento, armazenamento e liberao da luz, como se fosse uma partcula de matria comum. Sabemos que a luz se desloca no espao velocidade de 300 mil quilmetros por segundo. A gua, o vidro e o cristal reduzem ligeiramente essa velocidade, provocando distoro dos raios luminosos. O congelamento da energia luminosa, considerada a mais rpida e etrea da Natureza, pode ser o incio de uma revoluo tecnolgica, especialmente nos campos da telecomunicao ptica e da fabricao de computadores qunticos. Para desacelerar a luz, os cientistas da equipe da professora Lene Hau utilizaram o Condensado de Bose-Einstein, formado de densa nuvem de sdio cujos tomos so congelados a 273,15 graus Celsius negativos, numa temperatura prxima do zero absoluto. Nesta condio, um

feixe de laser (aparelho que produz radiao eletromagntica monocromtica visvel) pode, por exemplo, direcionar a luz lenta ou congelada, cuidadosamente regulada, para um objeto opaco, tornando-o transparente por desintegrao atmica. Em artigo publicado na revista Scientific American, a professora Lene Hau descreve a pesquisa e fala tambm das possveis aplicaes tecnolgicas: (...) nossos experimentos originais de luz lenta aconteciam em etapas de 27 horas, sem pausa. (...) Em maro de 1998, vimos os primeiros indcios de pulsos de luz ficando mais lentos. Em julho, j tnhamos freado a luz velocidade de um avio (...). No ms seguinte, alcanamos 60km/h. (...) Em meados de 2000, freamos os pulsos de luz completamente (...). A cientista conta como freou totalmente a luz em perodos prolongados de tempo: Resfriamos tomos de sdio com uma combinao de feixes de laser, campos magnticos e ondas de rdio. (...) Em poucos segundos, acumulamos 10 milhes de tomos (...) e ento desligamos os feixes de laser, deixando o laboratrio em total escurido. Depois, ligamos os eletroms (...), resfriamos os tomos por evaporao (...). Ondas de rdio (...) garantem que isso acontea.(Scientific American

Brasil. No 8. Edio Especial, janeiro 2005, p. 44-51.) Desejamos que os resultados da pesquisa, obtidos pela brilhante fsica e sua equipe, sejam utilizados para o bem da Humanidade, pois os progressos intelectual e moral nem sempre caminham juntos. Para que isto ocorra preciso tornar (...) compreensveis o bem e o mal (O Livro dos Espritos, questo 780a). A propsito, Andr Luiz nos traz notcias de um equipamento cuja tecnologia sugere utilizao da luz congelada manuseado por Espritos distanciados do bem. O relato que se segue revela domnio de tecnologia avanada tanto pelos Espritos moralmente atrasados quanto pelos Benfeitores espirituais: O companheiro ia continuar, mas estranho rudo nos tomou a ateno, ao mesmo tempo em que um emissrio varou uma das portas, situada rente a ns, e, abeirando-se de Druso [diretor da Manso Paz, notvel escola de reajuste existente em regies inferiores do mundo espiritual, sob a jurisdio da Colnia Nosso Lar], anunciou: Instrutor, depois de amainada a tormenta, voltou o assalto dos raios desintegrantes... O orientador esboou um gesto de preocupao e recomendou:
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Liguem as baterias de exausto. Observaremos a defensiva, instalada na Agulha de Vigilncia [torre, provida de escadaria helicoidal, situada algumas dezenas de metros acima de grande edifcio existente na Manso Paz]. (...) No topo, descansamos em pequeno gabinete, em cujo recinto interessantes aparelhos nos facultaram a contemplao da paisagem exterior. Assemelhavam-se a telescpios diminutos, que funcionavam como lanadores de raios que eliminavam o nevoeiro, permitindo-nos exata noo do ambiente constrangedor que nos cercava, povoado de criaturas agressivas e exticas, que fugiam, espavoridas, ante vasto grupo de entidades que manobravam curiosas mquinas guisa de canhonetes. (...) E aquelas equipagens? que vm a ser? enunciou meu companheiro [Hilrio], assombrado. Podemos defini-las como canhes de bombardeio eletrnico informou o orientador. As descargas sobre ns so cuidadosamente estudadas, a fim de que nos atinjam sem erro na velocidade de arremesso. E se nos alcanassem? perguntou meu colega. Decerto provocariam fenmenos de desintegrao, suscetveis de conduzir-nos runa total, sem nos referirmos s perturbaes que estabeleceriam em nossos irmos doentes (...) porque os raios desfechados contra ns contm princpios de flagelao, que provocam as piores crises de pavor e loucura. (XAVIER, Francisco C. Ao e Reao. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 3, p. 41-43.)
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RETORNO PTRIA ESPIRITUAL

Luiz Antnio Milecco

Desencarnou no dia 5 de fevereiro passado o confrade Luiz Antnio Milecco, nascido em 30 de junho de 1932, de pai italiano e me brasileira. Cego de nascena, apresentava, desde a infncia, tendncia para a msica. Ouvia falar de Espiritismo por alguns membros da famlia. Aos 19 anos ingressou no Movimento Esprita, levado por Mrio Travassos. Em 1953 participou da fundao da Sociedade Pr-Livro Esprita em Braille. Psicografou livros como Meu alm de dentro e de fora, Reflexes do meu alm, Vivncias I e II. Escreveu ainda Msica e Espiritismo, com CD encartado, e em parceria com Isabel Bittencourt de Souza, Ecos de So Bartolomeu. Seu ltimo livro foi Olhos de ver. Corao sensvel e inspirado compositor, por onde andou deixou pegadas luminosas. Receba, portanto, nossos votos de paz. (O Esprita Fluminense.)

Clvis Ramos
Registramos a desencarnao, no dia 26 de novembro de 2004, aos 82 anos, do escritor e poeta esprita Clvis Ramos. Nasceu no Maranho, em 1922, e residia ultimamente em Niteri (RJ). Era casado com a Sra. Helosa Ramos e tinha trs filhas: Esmeralda Branca, Rita de Cssia e Clara de Assis. Divulgou, em 1972, exaustiva pesquisa sobre revistas e jornais espritas, desde O Eco dAlm-Tmulo, editado por Lus Olmpio Teles de Menezes, na Bahia, em 1869. Em 1982, a FEB publicou seu livro 50 Anos de Parnaso, em comemorao ao cinqentenrio de Parnaso de Alm-Tmulo, primeiro livro psicografado por Francisco Cndido Xavier. Dentre outros livros de sua autoria, est Herculano Pires Filsofo e Poeta, em parceria com Humberto Mariotti, publicado pela Editora Correio Fraterno do ABC. Que, em seu retorno Ptria Espiritual, possa intregrar a falange dos Espritos-espritas que continuam servindo na Seara do Consolador.

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As curiosas respostas do Alm

Kleber Halfeld

nseia o homem pelo desfecho favorvel de seu desejo. Desta forma, a resposta negativa sugere-lhe incompreensvel descaso dos abnegados Mentores nos quais deveria confiar. Onde, afinal, a bondade da Espiritualidade Maior que no atende sua rogativa? Entretanto, um posterior acontecimento haver de modificar-lhe o raciocnio!

I
Para suporte do presente trabalho, teremos por base trs obras da literatura esprita, todas editadas pela Federao Esprita Brasileira: Almas em Desfile1, Bem-Aventurados os Simples2 e A Vida Escreve3. Com referncia a Almas em Desfile, livro do qual focalizaremos a passagem intitulada Dois meses antes, sugiro ao leitor a leitura de nossa pesquisa Semelhana que no mera coincidncia publicada por Reformador em sua edio de fevereiro de 1987, a qual, devemos salientar, consumiu-nos 14 anos para ser concluda, visto que necessitamos de uma srie extensa de entrevistas e de coleta de informaes com inmeros setores particulares e governamentais, tudo objetivando
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concluir para os leitores da veracidade dos casos relatados pelo Esprito Hilrio Silva em seus livros. Logo aps rpida introduo naquele trabalho tivemos ensejo de fazer meno a um caso extrado da revista Planeta, de dezembro de 1972, com o ttulo O morto agradecido, narrado pela irm em doutrina Zuleika Vellide De Franceschi Velloso, vereadora residente na cidade paulista de Pirassununga. A narrativa assemelhava-se a uma pgina intitulada Dois meses antes, de autoria de Hilrio Silva e publicada no livro Almas em Desfile captulo 21 , fazendo-nos concluir que ambos diziam respeito a um s acontecimento, embora algumas trocas de nomes de pessoas e lugares, resultado, alis, dos propsitos dos narradores: um no plano fsico, outro no espiritual. Restava-nos, entretanto, provar a veracidade do fato com provas concretas. Busquemos agora resumir este mesmo fato, narrado em Almas em Desfile. Em uma confeitaria da capital paulista, pobre homem tentando furtar dois pes preso por um guarda e um balconista. Presente cena, um advogado esprita condi-se da infeliz criatura, livrando-a das pessoas que a seguram. Conversando com seu protegido o advogado toma conhecimento de que este est doente, desem-

pregado e mora em uma choupana com mulher e seis filhos. Arranja-lhe, ento, dinheiro e emprego. Precisando ausentar-se de So Paulo, recomenda-o a diversos amigos e esquece o caso. Decorridos seis meses, necessitando viajar ao Rio de Janeiro, sente-se abraado em um aeroporto de uma cidade brasileira pelo antigo protegido, humildemente trajado, mas limpo e alegre pela cura obtida. Um dilogo inicia-se entre os dois, envolto o advogado pela pressa de pegar o avio que est prestes a decolar. impedido pelo amigo, em meio a continuadas expresses de gratido. Desvencilhando-se por fim, corre para pegar a aeronave, mas j tarde. Aborrecido, volta para ouvir agora com mais ateno seu amigo, porm no logra encontr-lo. Mais tarde, ao chegar a casa, toma conhecimento de que o avio em que viajaria cara de grande altura sem deixar sobreviventes! Resolve ento visitar a choupana de Noel (nome dado pelo autor ao protegido do advogado). Deseja abra-lo e comentar o infausto acontecimento. Neste ponto, deixemos a palavra com Hilrio Silva: Mas, no lar modesto de Vila Maria [nome suposto tambm dado pelo autor], veio a saber que Sou185 27

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za [Noel] desencarnara dois meses antes. A materializao do protegido do advogado, fazendo este perder o avio, era a resposta do Alm para, livrando-o do acidente, recompens-lo pela bondade dispensada a uma infeliz criatura que furtara dois pes...

II
O Esprito Valrium, em sua obra Bem-Aventurados os Simples, na pgina Em tempo algum, tem esta narrativa: Cara a noite e o viajante pedia socorro a Deus. Sentia-se doente. Longa fora a caminhada. Doa-lhe o corpo. Estava exausto. Orando sempre, encontrou rvore acolhedora que lhe pareceu agasalhante refgio. No p do tronco anoso, grande cova caprichosamente forrada de razes era leito ao luar. Oh! suspirou o viajor fatigado Deus ouviu-me! Afinal, o repouso! Ajoelhou-se e ia estender o manto roto no cho, quando verdadeira nuvem de maruins surgiu no assalto. Picadas na cabea, no rosto, nas mos, nos ps... E eram tantos os dardos vivos e volantes em derredor que o pobre recuou espavorido, para dormir ao relento, entre as pedras e espinheiros da retaguarda. De corpo dorido, pensava desalentado: Tolo que sou de acreditar na orao! Estou sozinho! Nada de Deus!
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Na manh seguinte, porm, retomando a marcha, voltou rvore do caminho e, somente a, reconheceu, admirado, que a grande cova de que fora obrigado a afastar-se era a moradia de vrios escorpies. H muito permanece entre ns o ditado de que Deus escreve certo por linhas tortas. Com toda certeza o personagem do relato de Valrium ter reconhecido que a misericrdia do Alm se manifestara atravs de uma nuvem de insetos dpteros, livrando-o dos perigosos artrpodos terrestres! Uma curiosa resposta do Alm...

No adianta repetir frases inteis. E sempre falta grave conferir salincia ao mal. Comentemos o bem. Destaquemos o bem. Dentre todos os presentes, Belmiro Arruda escutava em silncio.

...
Decorridos alguns dias, Arruda, nas funes de pedreiro-chefe, orientava o trmino da construo de grande recinto. O enorme salo parecia completo. Tudo pronto. Acabamento esmerado. Pintura primorosa. Experimentemos a acstica disse o engenheiro superior. E virando-se para Belmiro: Grite algo. Arruda, recordando a lio, bradou: Confia em Jesus!... Confia em Jesus!... O som estava admiravelmente distribudo. Os operrios continuavam na sua faina, quando triste homem penetra o recinto. Cabeleira revolta. Semblante transtornado. Quem mandou confiar em Jesus? perguntou. Algum aponta Belmiro, para quem ele se dirige, abrindo os braos. Obrigado, amigo! exclamou. E mostrando um revlver: Ia encostar o cano ao ouvido, entretanto, escutei seu apelo e sustei o tiro... Queria morrer no terreno baldio da construo, mas sua voz acordou-me... Estou desempregado, h muito tempo, e sou pai de oito filhos... Jesus, sim! Confiarei em Jesus!... Arruda abraou-o, de olhos midos. O caso foi conduzido ao
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III
O caso a seguir narrado por Hilrio Silva na obra A Vida Escreve. Intitula-se O grito. Uma boa palavra auxilia sempre. s vezes, supomo-nos sozinhos e proferimos inconvenincias. Desajudamos quando podamos ajudar. preciso aproveitar oportunidades. Falar um dom de Deus. Se abrimos a boca para dizer algo, saibamos dizer o melhor.

No adianta repetir frases inteis. E sempre falta grave conferir salincia ao mal
A pequena assemblia ouvia atenta a palavra de Slus, o instrutor espiritual que falava pelo mdium.

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conhecimento do diretor do servio. E o diretor, visivelmente emocionado, estendeu a mo ao desconhecido e falou: Venha amanh. Pode vir trabalhar amanh. certo admitir que, no fosse o grito de Arruda, inspirado pelos Mentores Espirituais, e aquele homem desempregado e pai de oito filhos seria um novo suicida. O Alm, todavia, dava a necessria e curiosa resposta sua triste situao. Conclumos que uma realidade emerge dos trs casos: a de que nos cabe aguardar a resposta do Plano Superior, atentos ao que Andr Luiz nos adverte em seu livro Agenda Crist 4, no captulo Nos momentos graves: Se a questo excessivamente complexa, espere mais um dia ou mais uma semana, a fim de solucion-la. O tempo no passa em vo. Neste sentido aconselhamos a leitura da pgina inserida na obra j citada (A Vida Escreve) e intitulada Por cinco dias.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

Inteligncia sem educao espiritual

Joo Luiz Romo

Afirma o Esprito Emmanuel: Sem escola, a humanidade se embaraaria na selva, no entanto, imperioso lembrar que as maiores calamidades da guerra procedem dos louros da inteligncia sem educao espiritual.

XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo.

Almas em Desfile, pelo Esprito Hilrio Silva. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1961, cap. 21, p. 86-90.
2

VIEIRA, Waldo. Bem-Aventurados os Sim-

ples, pelo Esprito Valrium. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1962, cap. 17, p. 51-52.
3

XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. A Vi-

da Escreve, pelo Esprito Hilrio Silva, 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1960, p. 21-22.
4

XAVIER, Francisco C. Agenda Crist, pelo

Esprito Andr Luiz. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1950, cap. 10, p. 39-41.
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onsideramos e destacamos que essa lembrana e advertncia de suma importncia Iluminemos o raciocnio sem nos dias atuais. Por qu? Devido ao descurar o sentimento. Burilemos o grande avano tecnolgico que a sentimento sem desprezar o raciocnio. cincia humana conseguiu, em especial Equilbrio entre no sculo XX, e que O Espiritismo inteligncia e amor, o Esprito Benfeitor razo e corao. chamou de super- a universidade Finaliza Emmacultura. Cita os senuel asseverando que da alma guintes exemplos: o Espiritismo a A supercultura universidade da alergueu imensas cidama. Por ser uma doudes com monumentos espantosos, trina que prima pelo estudo e pela mas tambm criou os engenhos b- instruo, mas que no se descuida licos que as destroem. da educao moral. De uma tica Inventou e aperfeioou avies humanstica e espiritual que guiar velocssimos que transportam os para o bem tudo aquilo que o hohomens e encurtam as distncias, mem erguer na face da Terra. mas tambm aprimorou os bomA chama da cabea no derbardeios que arrasam populaes e rama a luz da felicidade sem o leo cidades. do corao. Organizou hospitais extremamente eficientes, mas suas dependncias encontram-se, de quando BIBLIOGRAFIA: em quando, superlotadas de feridos XAVIER, Francisco Cndido. O Livro da Espee mutilados vtimas das guerras de rana (ditado pelo Esprito Emmanuel). Ubeextermnio. raba: CEC, 1973, cap. 17.

Apesar de aprimorar em nveis inimaginveis as tcnicas sutis de cirurgia que salvam inmeras vidas, aprimora igualmente as tcnicas do aborto, que interrompem outras tantas vidas antes de nascerem. Por isso, Emmanuel aconselha com propriedade Humanidade moderna:

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Altos salrios por vida simples

Adsio Alves Machado

vida. Mostrou a reportagem que, seguindo os padres estabelecidos pelo mundo, qual seja, ganhar um bom salrio, dedicar-se inteiramente s suas atividades profissionais, agindo de tal forma, dignamente ou no, que leve o indivduo a prover-se mais e mais de aumento nos ganhos financeiros, tendo de deixar a famlia em segundo plano, porque o mais importante o trabalho, o aumento do patrimnio, embora, no seja o caminho mais indicado, conducente felicidade. A justificativa de que, afinal de contas, os filhos precisam ter o futuro garantido, ainda mais neste mundo onde tudo se torna cada vez mais difcil, no se aplica nas mentes mais lcidas, mais evoludas. O homem, e hoje tambm a mulher, encastelados nessas idias, no vem o tempo passar, os dias e horas se esgotarem, e muitas oportunidades s so percebidas tardiamente, quando a doena surge, quando algo de impactante acontece em suas vidas, como, por exemplo, um desastre que ceifa vidas queridas, um fragoroso desengano
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jornal O Globo estampou uma matria muito apropriada para quem deseja vencer na

afetivo, uma desencarnao inesperada de um amado amigo... O ttulo da matria publicada em 2 de dezembro de 1995 diz: Americanos trocam altos salrios por vida livre e menos estressante. Estresse a conseqncia natural de uma vida agitada, nervosa, tensa, cansativa fsica e mentalmente, no deixando tempo para fazer-se tudo quanto se acha acumulado. Ah! se todos compreendessem a paz de Jesus! Essa paz que o mundo no d! Nesses seres humanos aqui identificados, a paz o simples intervalo entre um tratamento e outro do estresse, na base dos calmantes, cuja produo enriquece a indstria farmacutica mais e mais. Vejamos alguns depoimentos contidos no jornal, contudo, de forma resumida. Elaine St. James um dia abriu seu guarda-roupa e constatou algo chocante para a maioria dos verdadeiros americanos: seu guarda-roupa guardava apenas um par de chinelos e um par de botas, duas saias, dois pulveres, oito camisetas e seis blusas. Era s. Aos 52 anos, escritora e ex-empresria, ela podia ter muito mais o que vestir, calar, obviamente, e tudo trazendo a marca inconfundvel das afamadas griffes. Uma outra senhora, Glria Quiones, de East Harlen, optou pelo mesmo caminho ao desistir de seu emprego de US$ 74 mil ao ano

para dedicar-se a criar os dois filhos. O casal vive, na fase atual, unicamente do salrio de professor de escola pblica do marido. Confessa Glria que se sente livre, que saiu daquele crculo vicioso e no quer mais voltar a ele. Ela, claro, est se referindo quela vida agitada de empresria correndo atrs de dinheiro, status, prestgio social com quase total esquecimento de uma vida simples, isto , mais dedicada ao lar, aos filhos ainda menores. A cultura americana, exportada para todo o mundo, baseada, com raras excees em ganhar e gastar. Muitas pessoas, entretanto, esto abdicando desse paradigma, por comprar e gastar menos, desistindo do sucesso profissional para assim fruir mais tempo livre e uma vida menos estressante. Dizem os pesquisadores desta rea da vida americana que muitas pequenas revoltas esto atualmente em curso, e que foi batizada de simplicidade voluntria, ou vida simples, tendncia esta que cresce desde os anos 90. Numa pesquisa recente, 28% dos entrevistados em todos os Estados Unidos disseram que de alguma forma haviam reduzido voluntariamente seus ganhos nos ltimos cinco anos. Os pesquisadores tambm constataram que 82% dos entrevistados confessaram que compram e consomem mais do que precisam.
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Ser que ns espritas tambm no estamos consumindo mais do que necessitamos? Querendo apoderar-nos do que no levaremos como identificao para o mundo espiritual? Vamos rever essa questo, enquanto tempo? Aconteceu l que muitos pais, cnscios de que devem ficar mais tempo com os filhos, optaram pela simplicidade de vida, naturalmente cortando o consumo para reduzir horas de trabalho, porque, deduzimos, o consumo exagerado fora o aumento dessas horas. Nesses momentos conflituosos um emprego s no basta, h necessidade de produzir-se mais para ganhar-se mais. E passa-se pelo tempo sem o perceber. A maioria, no entanto, anseia mesmo reduzir o estresse e ter uma vida equilibrada saudvel, afirma a economista Juliet B. Schor, autora do livro O americano que trabalha demais. Ser que esta irm leu em O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIII, item 16, estas palavras de Joo, em Bordus, 1861: A mulher rica, venturosa, que no precisa empregar o tempo nos trabalhos de sua casa, no poder consagrar algumas horas a trabalhos teis aos seus semelhantes? Parece que sim. Mesmo que tais horas sejam dedicadas pelo menos aos seus filhos. Um aspecto deve ser considerado no ensejo. H em nossos jovens uma nsia por status social que termina por influenciar os pais, que tambm se engajam na luta por esta desenfreada meta. Pais existem, frustrados em seus devaneios, que tudo fazem para os filhos lograrem o que eles no conseguiram na vida: ser um artista talentoso, um exReformador/Maio 2005

poente dentro do desporto, um homem pblico admirado... A idia de vida simples tem em Jesus, nosso Guia e Modelo, seu exemplo mximo. E como sempre, nunca demais repetir: modelo para ser imitado, guia para ser seguido. Vejamos. Jesus no mostrou a Marta que Maria (Lucas, 10:41-42) havia escolhido a melhor parte, o lado espiritual, fugindo um pouco que seja, do estresse da dedicao s coisas da matria? E naquela outra passagem Buscai primeiramente o Reino de Deus e sua justia e tudo o mais vos ser acrescentado (Lucas, 12:31) , no estava Jesus dizendo o que deve ser prioritrio em nossa vida terrena em matria de busca? O Reino de Deus se consegue com as riquezas e posies sociais da Terra? Melhor te entrar na vida coxo ou aleijado, do que, tendo duas mos ou dois ps, e seres lanado no fogo eterno (...) Melhor te entrar na vida com um s olho, do que, tendo dois olhos, seres lanado no fogo do inferno (Mateus, 18:8-9). Porfiai por entrar pela porta estreita; porque eu vos digo que muitos procuraro entrar e no podero (Lucas, 13:24). A porta estreita no ser viver sem ambies estressantes na busca dos recursos materiais, no fugir dos prazeres mundanos e com esta atitude partir na conquista das virtudes, aquelas nicas que levaremos para o alm? Muito mais ainda disse Jesus a todos que anseiam segui-lO. Mas fiquemos por aqui. J existe o suficiente para ser meditado por todos ns.

Jesus em casa
O culto do Mestre, em casa, novo sol que irradia A msica da alegria Em santa e bela cano. a glria de Deus que vaza O dom da Graa Divina, Que regenera e ilumina O templo do corao. Ouvida a bno da prece, Na sala doce e tranqila, A lio do bem cintila Como um poema a brilhar. O verbo humano enaltece A caridade e a esperana. Tudo bendita mudana No plano familiar. Anula-se a malquerena, A frase contente e boa. Quem guarda ofensas, perdoa, Quem sofre, agradece cruz. A maldade escuta e pensa E o vcio da rebeldia Perde a mscara sombria... Toda nvoa faz-se luz! Na casa fortalecida Por semelhante alimento, Tudo vibra entendimento Sublime e renovador. O dever governa a vida, Vozes brandas falam calmas... Jesus chamando as almas Ao Reino do Eterno Amor!
Irene S. Pinto Fonte: XAVIER, Francisco C. Luz no Lar, por Diversos Autores Espirituais. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997, cap. 2, p. 13-14.

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A FEB E O ESPERANTO

Obras Pstumas em Esperanto

Affonso Soares

m Reformador de janeiro do corrente ano, informando sobre as atividades em curso no Departamento de Esperanto, referimo-nos interrupo dos trabalhos de traduo do livro Obras Pstumas (Postmortaj Verkoj, em Esperanto), de Allan Kardec. Agora, graas a melhor ordenamento de tarefas, retoma-se a traduo daquele excelente livro do Codificador, cuja disponibilizao aos crculos esperantistas certamente muito contribuir para o fortalecimento dos servios de divulgao da Doutrina em nvel mundial. Sobre a importncia da obra uma coleo de textos inditos de Allan Kardec enquanto encarnado, organizada por P.-G. Leymarie falou com muita propriedade o ex-presidente da FEB, nosso estimado Dr. Juvanir Borges de Souza em artigo publicado em Reformador de janeiro de 1990, quando portanto se comemorava o centenrio de sua 1a edio, artigo tambm includo no livro Novos Tempos, da autoria do Dr. Juvanir, editado pela FEB em 2001. Destacamos desse artigo um pequeno trecho, j nutrindo a esperana de dele inserir boa parte no que ser a Apresentao obra em Esperanto:

Em muitas de suas pginas encontram os espritas estudiosos da Doutrina as explicaes, os desdobramentos e os ensaios sobre diversos assuntos constantes do corpo doutrinrio, desenvolvidos pelo Codificador. ...................................................... Os que negam as conseqncias religiosas do Espiritismo, por desconhecimento de causa ou por m interpretao da Doutrina, deveriam meditar, dentre muitas afirmaes de Kardec, no que ele diz pgina 44 da 23. ed. FEB de Obras Pstumas: O Espiritismo, que se funda no conhecimento de leis at agora incompreendidas, no vem destruir os fatos religiosos, porm sancion-los, dando-lhes uma explicao racional. Vem destruir apenas as falsas conseqncias que deles foram deduzidas, em virtude da ignorncia daquelas leis, ou de as terem interpretado erradamente. (Destaque do autor). Para finalizar, vamos transcrever desses importantes escritos de Allan Kardec, alguns bem sugestivos com a correspondente verso em Esperanto: Em torno da fotografia e telegrafia do pensamento: assim que os mais secretos

movimentos da alma repercutem no invlucro fludico. assim que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos corporais. Estes vem as impresses interiores que se refletem nos traos fisionmicos: a clera, a alegria, a tristeza; a alma, porm, v nos traos da alma os pensamentos que no se exteriorizam. Estas ja tiel, ke la plej sekretaj movoj de la animo e3i1as en la fluideca envolva5 o; ke unu animo povas legi en alia animo kvaza9 en libro kaj vidi tion, kio ne percepteblas por la korpaj okuloj. La okuloj de la korpo vidas la internajn impresojn, kiuj reflekti1as en la fizionomiaj trajtoj: la koleron, la 1ojon, la mal1ojon; sed la animo vidas sur la trajtoj de la animo tiujn pensojn, kiuj ne eksteri1as. Sobre as artes em geral: Sem dvida, o Espiritismo abre arte um campo inteiramente novo, imenso e ainda inexplorado. Quando o artista houver de reproduzir com convico o mundo esprita, haurir nessa fonte as mais sublimes inspiraes e seu nome viver nos sculos vindouros, porque, s preocupaes de ordem material e efmeras da vida presente, sobrepor o estado da vida futura e eterna da alma.
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Ja certe Spiritismo malfermas por la arto ian novan, senmezuran kaj ankora9 ne esploritan kampon; kaj kiam la artisto plenkonvinke reproduktos la spiritan mondon, tiam li /erpos en tiu fonto plej su-

blimajn inspirojn, kaj lia nomo postvivos en la estontaj jarcentoj, /ar al la materialaj kaj efemeraj zorgoj de la nuna vivo li substituos la studon de la estonta kaj eterna vivo de la animo.

Ajuda, perdoa e passa

Se algum te fere e apedreja, Lanando-te fel taa, No te detenhas na queixa, Ajuda, perdoa e passa. Escrnio? provocao? Disputa, sombra, arruaa? No te canses de servir... Ajuda, perdoa e passa. Se o ridculo te expe aleivosia da praa, Cultiva o bem com fervor, Ajuda, perdoa e passa. Quando a aflio te visite Na injria que te ameaa, Trabalha e espera o futuro, Ajuda, perdoa e passa. Ante as fogueiras que surgem, Quando o dio sai caa, No silncio da orao, Ajuda, perdoa e passa. Se a calnia te persegue, Na lama com que te enlaa, Desculpa incessantemente, Ajuda, perdoa e passa. O culto da caridade a nossa eterna couraa. Vencendo perturbaes, Ajuda, perdoa e passa. Aos obreiros do Evangelho A treva nunca embaraa. Quem segue com Jesus-Cristo Ajuda, perdoa e passa.
Casimiro Cunha Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Correio Fraterno. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 10, p. 31-32.

Ainda em homenagem a Ismael Gomes Braga

Reproduzimos aqui, como o fizemos em o nmero de janeiro passado, uma outra homenagem, em forma de magistral soneto, prestada ao grande pioneiro do Esperanto no Brasil por Geraldo Mattos, Presidente da Academia de Esperanto, um dos mais fecundos poetas da Lngua Internacional Neutra, entre muitos outros ttulos. A pea figura no livro Ritmoj de Vivo (Ritmos de Vida), de Geraldo Mattos, publicado em 1968, um ano antes da desencarnao de Ismael, pela Cooperativa Cultural dos Esperantistas. Ei-la, com a respectiva traduo em prosa:

Avataro
(Al Ismael Gomes Braga) Granda1a jam, kaduka jam vi estas en via korpo tute eluzita, sed via volo vigla kaj spirita animon de junulo manifestas. La morto proksimi1as kaj tempestas per sia funebreco verimita: ne timu 1in! El korpo jam artrita al libereco via sento gestas. Pri tio vin instruos la dedukto, ke ne la morto vivopordon fermos: animo estas kerno, korpo frukto... La frukton la putrigo jam ekstermos kaj 1in disputos balda9 vermolukto; la kerno renaski1os kaj re1ermos!

Avatar
(Para Ismael Gomes Braga) J ests idoso, frgil, em teu corpo completamente esgotado, mas tua vontade, vigorosa, espiritual, manifesta a tua alma de jovem. A morte se aproxima, tempestuosa em sua fnebre pretenso verdade: no te arreceies dela! De um corpo j artrtico teu sentimento acena para a liberdade. Por deduo sabers que a morte no cerra as portas da vida: a alma semente, o corpo o fruto... Ao fruto logo a podrido dar fim e os vermes o disputaro em luta; a alma, porm, rumar para novo renascimento, para nova germinao!
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CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL

Bolvia sedia reunio da Coordenadoria da Amrica do Sul

Aspecto da Mesa: Dirigentes da Reunio e Representantes dos pases sul-americanos

A segunda reunio da Coordenadoria de Apoio ao Movimento Esprita da Amrica do Sul, do Conselho Esprita Internacional (CEI), ocorreu na cidade de La Paz, Bolvia, nos dias 24 e 25 de maro de 2005. Participaram da reunio o Secretrio-Geral do CEI, Nestor Joo Masotti, o Coordenador para a Amrica do Sul, Fabio Villarraga Benavides, e Representantes das Federaes Espritas de sete pases sul-americanos: Brasil, Bolvia, Colmbia, Equador, Paraguai, Peru e Uruguai. O mdium Divaldo Pereira Franco foi convidado a participar. Da agenda constaram os seguintes temas: informes dos movimentos espritas dos pases; evoluo da difuso da Revista Esprita atravs dos Ncleos de Distribuio
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nos pases sul-americanos; lanamento da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE) 2005, em espanhol; e propostas de cada pas para aprimorar a ao do Movimento Esprita Sul-Americano, entre outros. Os dirigentes concluram que conveniente as instituies espritas sul-americanas entregarem exemplares da Revista Esprita, edio em espanhol, para as principais hemerotecas de suas respectivas cidades. A idia multiplicar a difuso esprita e tornar a publicao mais conhecida. Durante a reunio, pela mediunidade de Divaldo Pereira Franco, o Dr. Adolfo Bezerra de Menezes transmitiu mensagem de alento, coragem e esperana aos dirigentes.

O mdium tambm informou sobre a presena dos guias espirituais dos pases da Amrica do Sul.

Mensagem
Meus filhos, que Jesus nos abenoe! A longa travessia est sendo vencida. Os desafios vo sendo superados e os problemas equacionados. Permanecer fiis a Jesus e a Kardec o que se nos impe neste momento de definio. Cristos fracassados que somos, retornando de experincias dolorosas, firmamos um documento de fidelidade ao amor para a prpria reabilitao.
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Compreendeis que um momento de lutas severas porque implica a transformao da sociedade como um todo; e essa transformao, que se inicia individual, ser o alicerce para erguer o templo da fraternidade universal. Tendes conseguido manter o esprito vigilante, servindo sem cansao. Prossegui, amando-vos uns aos outros e tendo compaixo daqueles que no vos entendem. Neste momento histrico da Humanidade, de dores acerbas e de bnos multiplicadas, o Espiritismo desempenhar o papel para o qual ele veio, conforme Jesus havia prometido. Alegrai-vos por serdes os trabalhadores da ltima hora, com capacidade para desempenhar as tarefas que vos dizem respeito. No disputeis entre vs posies ou situaes, apoiando-vos reciprocamente em todas as horas. Jesus necessita de vs, conta convosco, sabendo que este o momento de definies. E, por isso, no h tempo para recuo, para desistncia. Avanai cada dia e a toda hora at atingirdes o instante da libertao e olhando para trs repetirdes o Apstolo: Destes conta da vossa administrao. Os mentores dos nossos trabalhos e das ptrias que aqui se renem sugeriram que fssemos ns o companheiro a abra-los e convosco orarmos a Deus, suplicando sua misericrdia, sua paz. Que Ele vos abenoe. A todos nos abenoe e que nunca desanimeis, Filhos da Alma. Com muito carinho, o servidor humlimo e paternal de sempre,
Bezerra
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A Religio e o uso de drogas por adolescentes

Umberto Ferreira

Revista Brasileira de Psiquiatria publicou uma pesquisa realizada pelo Professor Paulo Dalgalarrondo e outros, da UNICAMP, sobre a religio e o uso de drogas por adolescentes. Ele e sua equipe verificaram que o consumo de lcool e drogas por adolescentes, protestantes histricos e pentecostais mais conservadores , que condenam o uso de drogas de forma mais clara e explcita, foi significativamente menor do que pelos catlicos e espritas mais liberais , entre os quais a condenao no to enfatizada. Como explicar o maior consumo de drogas entre adolescentes espritas do que entre protestantes e pentecostais? Ser que proibir d melhores resultados do que educar? Ser que proibir com respaldo na Bblia mais eficaz do que conscientizar com base nos ensinamentos evanglicos e doutrinrios? Seguramente educar no produz resultados inferiores aos que se obtm com a proibio. A proibio um freio que funciona enquanto a pessoa permanece vinculada fortemente igreja a que est ligada. Quando dela se afasta, costuma fazer tudo o que estava reprimido. Quem foi educado costuma agir diferente. Mesmo quando se desliga da instituio religiosa onde foi educado, pe em prtica o que aprendeu. Isso porque, em princpio, aprende a desenvolver hbitos mais salutares.

Com a convico de que a educao o recurso mais eficiente na preveno do uso de drogas, onde estariam os desacertos? Nos lares ou nos centros espritas? Joanna de ngelis afirma: O lar o grande formador do carter do educando. Esto os pais espritas cuidando da educao dos filhos de acordo com o compromisso assumido perante Deus? Esto tocando no assunto das drogas com a freqncia necessria? ideal que os pais aproveitem os resultados dessa pesquisa para reavaliar as suas iniciativas na educao dos filhos, ou seja, se envidam esforos para desenvolver neles a conscincia do que prejudicial e do que saudvel para a vida, tanto material quanto espiritual. Os centros espritas tambm podem e devem contribuir no desenvolvimento dessa conscincia. O seu papel complementar ao dos pais. As aes que os centros espritas podem desenvolver abrangem a evangelizao das crianas e dos jovens e a conscientizao dos pais quanto importncia de tratar das questes das drogas no processo de educao dos filhos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: FRANCO, Divaldo P. Adolescncia e Vida, pelo Esprito Joanna de ngelis. 5. ed. Salvador: LEAL, 1998, cap. 4, p. 31. DALGALARRONDO, Paulo e outros. Religio e uso de drogas por adolescentes. Rev. Bras. Psiquiatr 2004, 26(2): 82-90.

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FEB promoveu Ms Allan Kardec

A abertura do Ms Allan Kardec ocorreu no dia 1o de abril de 2005, na Sede Seccional da Federao Esprita Brasileira (FEB), no centro do Rio de Janeiro. A programao estendeu-se at o dia 29 de abril e incluiu palestras, exposio e apresentao de vdeos. A abertura do evento esteve a cargo do ex-Presidente da FEB, Juvanir Borges de Souza, que destacou as homenagens ao Bicentenrio de Nascimento do Codificador do Espiritismo. A prece inicial foi proferida pelo Vice-Presidente da Unio Esprita Mineira, Marival Veloso de Matos. Desde o ano passado as instituies espritas esto empenhadas em homenagear o Codificador. mais uma demonstrao de gratido que uma comemorao, pois a obra de Kardec magistral e ele foi um intrprete fiel da Espiritualidade Superior, disse o ex-Presidente da FEB ao abrir a solenidade.

Mesa que dirigiu a solenidade: momento da prece

Em sua palestra, o Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, discorreu sobre a misso de Allan Kardec e as conseqncias morais do advento da Doutrina Esprita. Ele traou uma linha evolutiva da mediunidade, iniciando no totemismo e estendendo-se aos dias atuais; analisou a maneira como a Humanidade interpretou os fenmenos espritas ao longo do tem-

Aspecto parcial do pblico presente

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po e concluiu com os critrios estabelecidos por Allan Kardec. O Codificador foi o primeiro a analisar esses fenmenos luz da lgica e da razo. Seu cuidado meticuloso e honesto foi decisivo para garantir a solidez da Doutrina Esprita, afirmou. Durante todo o ms funcionou a exposio Kardec 200 Anos, com livros raros, quadros, objetos do sculo XIX e rplicas de roupas de Allan Kardec e sua esposa, Amlie-Gabrielle Boudet. A mostra, organizada pelo Conselho Esprita Internacional (CEI), foi apresentada pela primeira vez em Paris, durante o 4o Congresso Esprita Mundial, que ocorreu de 2 a 5 de outubro de 2004, na Maison de la Mutualit, no Quartier Latin. Alm da palestra de Nestor Masotti, houve palestras das escritoras Suely Caldas Schubert (dia 18) e Therezinha de Oliveira (dia 29).
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PGINAS DA REVUE SPIRITE

O trabalho
(Extrado do jornal esprita italiano La Voce di Dio Traduzido do italiano) medida do trabalho imposto a cada Esprito, encarnado ou desencarnado, a certeza de ter realizado escrupulosamente a misso que lhe foi confiada. Ora, cada um tem uma misso a cumprir: este, numa grande escala, aquele em escala menor. Entretanto, relativamente, as obrigaes so todas iguais e Deus vos pedir conta do bolo posto em vossas mos. Se ganhastes uma vantagem, se dobrastes a soma, certamente cumpristes o vosso dever, porque obedecestes ordem suprema. Se, em vez de ter aumentado este bolo o tivsseis perdido, certo que tereis abusado da confiana que o vosso Criador tinha depositado em vs; por isso, sereis tratado como um ladro, porque tomastes e no restitustes; longe de aumentar, dissipastes. Ora, se, como acabo de dizer, cada criatura obrigada a receber e dar, quanto mais, espritas, tendes de obedecer a essa lei divina, tanto mais esforo deveis fazer para cumprir este dever perante o Senhor, que vos escolheu para partilhar seus trabalhos e vos convidou sua mesa. Pensai, meus irmos, que o dom que vos dado um dos soberanos bens de Deus. No vos envaideais por isto, mas envidai todos os esforos para merecer este alto favor. Se os ttulos que podereis receber de um grande da

Terra, se os seus favores so algo de belo aos vossos olhos, tanto mais vos devereis sentir felizes com os dons do senhor dos mundos; dons incorruptveis e imperecveis, que vos elevam acima de vossos irmos e para vs sero a fonte de alegrias puras e santas! Mas quereis ser os seus nicos possuidores? Como egostas, querereis guardar s para vs tanta felicidade e alegria? Oh! no; fostes escolhidos como depositrios. As riquezas que brilham aos vossos olhos no so vossas, mas pertencem a todos os vossos irmos em geral. Deveis, pois, aument-las e distribu-las. Como o bom jardineiro que conserva e multiplica suas flores, e vos apresenta no rigor do inverno as delcias da primavera; como no triste ms de novembro nascem rosas e lrios, assim estais encarregados de semear e cultivar em vosso campo moral, flores de todas as estaes, flores que desafiaro o sopro do aquilo e o vento sufocante do deserto; flores que, uma vez desabrochadas em seus pedicelos, no passaro nem jamais murcharo; mas, brilhantes e vivazes, sero o emblema da verdura e das cores eternas. O corao humano um solo frtil em afeio e em doces sentimentos, um campo cheio de sublimes aspiraes, quando cultivado pelas mos da caridade e da religio. Oh! no reserveis apenas para vs esses pednculos sobre os quais crescem sempre to doces frutos! Oferecei-os aos vossos irmos, con-

vidai-os a vir saborear, sentir o perfume de vossas flores, a aprender a cultivar os vossos campos. Ns vos assistiremos, encontraremos regatos frescos que, correndo suavemente, daro fora s plantas exticas, que so os germes da terra celeste. Vinde! trabalharemos convosco, partilharemos vossa fadiga, a fim de que tambm possais acumular esses bens e deles fazer participar outros irmos, em caso de necessidade. Deus nos d e ns, reconhecidos por seus dons, os multiplicamos o mais possvel. Deus nos incumbe da nossa prpria melhoria e da dos outros; cumpriremos nossas obrigaes e santificaremos sua vontade sublime. Espritas, a vs que me dirijo. Preparamos o vosso campo; agora agi de maneira que todos que necessitarem possam fruir largamente. Lembrai-vos de que todos os dios, todos os rancores, todas as inimizades devem desaparecer diante de vossos deveres: instruir os ignorantes, assistir os fracos, ter compaixo dos aflitos, defender os inocentes, lastimar os que esto no erro e perdoar aos inimigos. Todas essas virtudes devem crescer em abundncia no vosso campo, e deveis implant-las nos dos vossos irmos. Recolhereis uma ampla colheita e sereis abenoados por vosso Pai, que est nos cus! (...) Aproximai-vos, ligai-vos estreitamente a ele e segui corajosamente o caminho que se abre vossa frente.
Santo Agostinho Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) junho de 1866, p. 254-257, traduo de Evandro Noleto Bezerra Ed. FEB.
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Repensando Kardec

Da Lei do Progresso
(O Livro dos Espritos, questes 776 a 789) 1a Parte
Inaldo Lacerda Lima

ste o captulo oitavo da Parte 3a de O Livro dos Espritos, o qual envolve seis aspectos fundamentais, que so: 1. Estado de natureza; 2. Marcha do progresso; 3. Povos degenerados; 4. Civilizao; 5. Progresso da legislao humana, e 6. Influncia do Espiritismo no progresso. Esses seis aspectos, em que est dividido o captulo, conduzem-nos a uma compreenso do progresso humano, no apenas do ponto de vista de seu fundamento, mas sobretudo de nos situarmos em condio de compreender-nos como parte ou fator natural do processo evolutivo. 1. Estado de natureza: Envolve indagaes do Codificador (questes 776 a 778) a respeito desse estado, se sero coisas idnticas o estado de natureza e a lei natural, ao que respondem os Espritos Reveladores, inicialmente: No, o es38 196

tado de natureza o estado primitivo. E explicam que a civilizao incompatvel com o estado de natureza, mas que a lei natural contribui para o progresso da Humanidade. Em nota explicativa esclarece Allan Kardec que o estado de natureza corresponde infncia da Humanidade, o ponto de partida de seu desenvolvimento intelectual e moral transitrio, enquanto que a lei natural rege a Humanidade inteira, pois o homem melhora-se medida que melhor a compreende e pratica. Na questo seguinte (777), como que prevendo nossa natural preocupao sobre o assunto to importante, e tendo em vista que no estado de natureza o homem menos carente de necessidades, por ser isento das tribulaes que para si mesmo cria, pergunta o Codificador: (...) que se deve pensar da opinio dos que consideram aquele estado [primitivo] como o da mais perfeita felicidade na Terra? Eles respondem: Que queres! a felicidade do bruto. Realmente h pes-

soas que no entendem outro tipo de felicidade. ser feliz maneira dos animais acrescentam. Lembram o exemplo das crianas. O Codificador encerra este aspecto com a questo 778, ao perguntar se pode o homem retrogradar para o estado de natureza. A resposta incisiva: No, o homem tem que progredir incessantemente e no pode volver ao estado de infncia. E salientam que progredir determinao divina, porquanto o progresso lei. 2. Marcha do progresso (questes 779 a 785): Allan Kardec inicia este aspecto procurando saber se a fora para progredir, haure-a o homem em si prprio ou se progredir apenas resultado de um ensinamento. A resposta sbia: O homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente. Mas, nem todos progridem simultaneamente e do mesmo modo. Tal resposta leva-nos a entender a questo do arbtrio. Faz-nos sentir, diante da continuidade da resposta, o sentimento do amor educativo e social.
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Kardec procura saber, logo a seguir, se o progresso moral acompanha o intelectual. Respondem, as Entidades, que o desenvolvimento moral decorre do intelectual, mas nem sempre o segue de imediato. E o Codificador recorda duas questes tratadas na Parte 2a, nos captulos IV (192) e VII (365), relacionadas com o aperfeioamento moral, as quais levam o leitor a entender a coeso do processo. Duas outras indagaes ocorrem dentro desta questo: Como pode o progresso intelectual engendrar o progresso moral?, e, como , nesse caso, que, muitas vezes, sucede serem os povos mais instrudos os mais pervertidos tambm? primeira pergunta respondem: Fazendo compreensveis o bem e o mal; na segunda, salientam: O progresso completo constitui o objetivo. Os povos, porm, como os indivduos, s passo a passo o atingem. Acrescentam: Enquanto no se lhes haja desenvolvido o senso moral, pode mesmo acontecer que se sirvam da inteligncia para a prtica do mal. O moral e a inteligncia so duas foras que s com o tempo chegam a equilibrar-se. Outra questo que vir a encarecer, em futuro prximo, uma reflexo da Humanidade como um todo, a 781: Tem o homem o poder de paralisar a marcha do progresso? qual do os Espritos Reveladores a seguinte e serissima resposta: No, mas tem, s vezes, o de embara-la. E Kardec insiste: Que se deve pensar dos que tentam deter a marcha do progresso e fazer que a Humanidade retrograde? Atentemos bem nesta resposta: Pobres seres, que Deus castigar! Sero levados de roldo pela torrente que procuram deter.
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Tudo isso nos leva a meditar com o nosso iluminado Codificador, em sua nota de esclarecimento, recordando os fatos da Histria e o que vem ocorrendo presentemente na face de nosso planeta, at mesmo nas regies um dia abenoadas pelas pegadas do Cristo. Abrimos um espao no estudo, para reler os captulos XX e XXI do Apocalipse, comparando o que a se descreve com o que nos alertam os livros A Caminho da Luz e Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, psicografados pelo saudoso Francisco Cndido Xavier, editados e reeditados pela FEB. Na questo 782, Kardec indaga: No h homens que de boa-f obstam ao progresso, acreditando favorec-lo, porque, do ponto de vista em que se colocam, o vem onde ele no existe? Leiamos a resposta dada e faamos rpida reflexo: Assemelham-se a pequeninas pedras que, colocadas debaixo da roda de uma grande viatura, no a impedem de avanar. Recordemos que homens outros tm existido, em meio ao concerto das naes do mundo, que agem como se dirigidos por foras orientativas dos planos divinos... Diante de tudo o que lhe foi revelado, o Codificador faz a indagao 783, relacionada com a marcha da Humanidade. Os bondosos Benfeitores do Mundo Maior, assim respondem: H o progresso regular e lento, que resulta da fora das coisas. Quando, porm, um povo no progride to depressa quanto devera, Deus o sujeita, de tempos a tempos, a um abalo fsico ou moral que o transforma. Conclumos da nota do Codificador que, de fato, o homem no

pode permanecer indefinidamente na poltrona macia dos prazeres equivocados, do luxo exacerbado, sob o estigma da ignorncia brutal! Na questo 784, talvez prevendo o pensamento de muitos, indaga, em face da grande perversidade ainda praticada pelo homem (aps tantos sculos de Cristianismo), se no demonstra ele, do ponto de vista moral, que em vez de avanar, caminha aos recuos, ou seja para trs. Os Espritos respondem: Enganas-te. E pedem que Kardec observe a Humanidade como um todo, se dia aps dia no vem reprimindo os abusos. Encerram a resposta com esta frase: Faz-se mister que o mal chegue ao excesso, para tornar compreensvel a necessidade do bem e das reformas. Para concluir o assunto, com a questo 785, indaga enfim: Qual o maior obstculo ao progresso? Respondem os Espritos Reveladores: O orgulho e o egosmo, afirmando referirem-se ao progresso moral, porquanto o intelectual se efetua sempre. Mostram eles a percepo de que, primeira vista, parece mesmo que o progresso intelectual reduplica a atividade daqueles vcios, desenvolvendo a ambio e o gosto das riquezas, que, a seu turno, incitam o homem a empreender pesquisas que lhe esclarecem o Esprito. E concluem que Curta, porm, a durao desse estado de coisas, que mudar proporo que o homem compreender melhor que, alm da que o gozo dos bens terrenos proporciona, uma felicidade existe maior e infinitamente mais duradoura. Kardec sugeriu, ento, ao estudioso uma viso mais ampla do assunto no captulo XII, sobre o egosmo, nas questes 913 a 917.
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3. Povos degenerados (questes 786 a 789): Estabeleamos, aqui, uma sntese em torno do pensamento desse gnio extraordinrio que foi Allan Kardec, e do ensino revelador dos Espritos incumbidos, pelo Alto, de auxili-lo em sua rdua tarefa. O progresso da Humanidade decorre do adiantamento que vem sendo a pouco e pouco conquistado por ela mesma atravs das reencarnaes sucessivas, por determinao da sabedoria divina. Eis a concluso que nos dado tirar da resposta questo 786, uma vez que no h estagnao na obra de nosso Criador e Pai. Costumamos dizer que a morte no faz o que a vida no conseguiu fazer. que ela apenas uma interrupo momentnea, em nosso processo de evoluo, por mudana de estado, no o fim. A cada experincia adquirida, nova formulao de conduta ou seja, sempre para melhor, por conscientizao do prprio ser espiritual, na marcha evolutiva. H duas sentenas dos Espritos Reveladores que nos chamam a ateno, em resposta s questes 787 e seus desdobramentos a e b: No h raas rebeldes, por sua natureza, ao progresso? H, mas vo aniquilando-se corporalmente, todos os dias. a) Qual ser a sorte futura das almas que animam essas raas? Chegaro, como todas as demais, perfeio, passando por outras existncias. Deus a ningum deserda. b) Assim, pode dar-se que os homens mais civilizados tenham sido selvagens e antropfagos? Tu mesmo o foste mais de uma vez, antes de seres o que s.
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Estas sentenas no nos so estranhas, mas raramente tm presena em nossas manifestaes de pensamento. Em resposta questo 788 (sobre os povos como individualidades coletivas), assim respondem sabiamente os Espritos: Os povos que apenas vivem a vida do corpo (...) nascem, crescem e morrem, porque a fora de um povo se exaure, como a de um homem. Assim, continuam: Aqueles, cujas leis egosticas obstam ao progresso das luzes e da caridade, morrem, porque a luz mata as trevas e a caridade mata o egosmo. Observemos, ento, mais atentamente, finalizando este assunto, a pergunta 789: O progresso far que todos os povos da Terra se achem um dia reunidos, formando uma s nao? Resposta: Uma nao nica, no; seria impossvel, visto que da diversidade dos climas se originam costumes e necessidades diferentes, que constituem as nacionalidades, tornando indispensveis sempre leis apropriadas a esses costumes e necessidades. Entretanto,

depreende-se da continuidade da resposta, predominar, um dia, a lei de Deus como Pai nico de todas as humanidades do Universo, levando os homens a entenderem que todos os povos so irmos, independentemente de latitudes e de cor da pele. Podero todos ser felizes e viver em harmonia, sem que ningum cause dano ao seu vizinho. Sem tomarmos partido nos acontecimentos atuais, na face do Planeta, atentando como espiritistas que somos no que nos vem sendo revelado pela Espiritualidade Superior, veremos que o que ocorre presentemente, aqui, ali e alhures, sem equvoco de uma vrgula sequer, expressa a ltima frase da questo 788:Aqueles, cujas leis se harmonizam com as leis eternas do Criador, vivero e serviro de farol aos outros povos. Repensemos, com o nosso nclito Codificador, em sua longa nota em torno da questo 789. E se no bastar, leiamos refletidamente a longa questo de nmero 222, que constitui um nico captulo, da Parte 2a, a qual trata da pluralidade das existncias.

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F E D E R A O E S P R I TA B R A S I L E I R A
COMPOSIO DOS RGOS DA FEB MARO DE 2005

CONSELHO DIRETOR
Presidente: Nestor Joo Masotti. Vice-Presidentes: Altivo Ferreira, Ceclia Rocha, Ilcio Bianchi e Jos Carlos da Silva Silveira.

DIRETORIA EXECUTIVA
Diretores: Affonso Borges Gallego Soares, Amaury Alves da Silva, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Arthur do Nascimento, Edna Maria Fabro, Evandro Noleto Bezerra, Geraldo Campetti Sobrinho, Jos Carlos Martins Lopes, Jos Salomo Mizrahy, Lauro de Oliveira So Thiago, Maria de Lourdes Pereira de Oliveira, Marta Antunes de Oliveira Moura, Norberto Pasqua, Rute Vieira Ribeiro e Tnia de Souza Lopes.

CONSELHO FISCAL
Efetivos: Csar Augusto Loureno Filho, Danilo de Castro Silva e Srgio Thiesen. Suplentes: Alamir Gomes de Abreu, Eliphas Levi Garcez Maia e Ennio de Oliveira Tavares.

ASSESSORES DA PRESIDNCIA
Jorge Godinho Barreto Nery, Sady Guilherme Schmidt e Zus Wantuil.

REFORMADOR
Diretor: Nestor Joo Masotti. Diretor-Substituto e Editor: Altivo Ferreira. Redatores: Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra, Lauro de Oliveira So Thiago Secretria: Snia Regina Ferreira Zaghetto Gerncia: Amaury Alves da Silva.

CONSELHO SUPERIOR
Efetivos: Adsio Alves Machado, Allan Eurpedes Rezende Npoli, Allan Kardec Rezende Npoli, Ana Maria Rodrigues dos Santos, Carlos Roberto Campetti, Christodolino da Silva, Clara Lila Gonzalez de Arajo, Dlio Pereira de Souza, Inaldo de Lacerda Lima, Ismael de Miranda e Silva, Jamile Mizrahy, Joo Carlos Izaac Feres, Joo Pinto Rabelo, Jorge Godinho Barreto Nery, Jos Francisco dos Santos, Jos Jorge, Marco Aurlio Luzio Assis, Maria Euny Herrera Masotti, Maria Luiza Priolli dos Santos Fonseca, Nilton da Costa Pereira de So Thiago, Paulo Affonso de Farias, Raimunda Maria Prata, Regina Lcia de Souza B. Rodrigues, Salim Tannus Feres Neto, Tossie Yamashita, Yola Carvalho Borges de Souza, Zus Wantuil, Lydia Alba da Silva, Lucia Maria Alba da Silva e Darcy Neves Moreira. Indicados pelo CFN: Csar Soares dos Reis, Dori Vnia da Costa Cunha, Francisco Bispo dos Anjos, Gerson Simes Monteiro, Jonas da Costa Barbosa, Jos Raimundo de Lima, Marcelo Paes Barreto, Nilton Stamm de Andrade, Umberto Ferreira e Ana Luiza Nazareno Ferreira. Ex-Presidente: Juvanir Borges de Souza. Suplentes: Rosa Mizrahy, Cybele Silva Gomes, Bittencourt Rezende de Npoli, Suely Caldas Schubert, Israel Quirino do Nascimento, Alzira Matoso de Abreu, Mrcia Antonio Frota Correia, Maria da Conceio Campos, Marley de Souza Lopes, Venita Abranches Simes e Maria Alves da Silva. Indicados pelo CFN: Pedro Valente da Cunha, Mrcia Regina Pini de Souza e Joo de Jesus Moutinho.

CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL

Entidades Federativas Estaduais: Acre Federao Esprita do Estado do Acre; Alagoas Federao Esprita do Estado de Alagoas; Amap Federao Esprita do Amap; Amazonas Federao Esprita Amazonense; Bahia Federao Esprita do Estado da Bahia; Cear Federao Esprita do Estado do Cear; Distrito Federal Federao Esprita do Distrito Federal; Esprito Santo Federao Esprita do Estado do Esprito Santo; Gois Federao Esprita do Estado de Gois; Maranho Federao Esprita do Maranho; Mato Grosso Federao Esprita do Estado de Mato Grosso; Mato Grosso do Sul Federao Esprita de Mato Grosso do Sul; Minas Gerais Unio Esprita Mineira; Par Unio Esprita Paraense; Paraba Federao Esprita Paraibana; Paran Federao Esprita do Paran; Pernambuco Federao Esprita Pernambucana; Piau Federao Esprita Piauiense; Rio de Janeiro Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro; Rio Grande do Norte Federao Esprita do Rio Grande do Norte; Rio Grande do Sul Federao Esprita do Rio Grande do Sul; Rondnia Federao Esprita de Rondnia; Roraima Federao Esprita Roraimense; Santa Catarina Federao Esprita Catarinense; So Paulo Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo; Sergipe Federao Esprita do Estado de Sergipe; Tocantins Federao Esprita do Estado do Tocantins.

Entidades Especializadas de mbito Nacional: Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo, Associao Brasileira dos Magistrados Espritas, Cruzada dos Militares Espritas e Instituto de Cultura Esprita do Brasil.

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SEARA ESPRITA
Pernambuco: Integrao dos Centros Espritas Como ocorre todos os anos, a Federao Esprita Pernambucana est realizando, desde fevereiro, a INTECEPE Integrao dos Centros Espritas de Pernambuco , com o tema Dirigentes e esclarecedores de reunies medinicas, abordado por Otvio Pereira de Oliveira, Diretor do Departamento de Atendimento Espiritual da FEP. O evento teve incio em Recife, no dia 20 de fevereiro, com a rea Federativa Metropolitana, prosseguindo com o seguinte calendrio: 13 de maro rea Federativa Mata Norte, em Carpina; 17 de abril rea Federativa Mata Sul, em Rio Formoso; 22 de maio rea Federativa Agreste Meridional I, em Gravat; 12 de junho rea Federativa Agreste Norte, em Joo Alfredo; e 9 de julho rea Federativa Serto, em Petrolina.
MEDNESPE 2005 Ser realizado no perodo de 26 a 28 de maio, no Teatro Cultura Artstica Rua Nestor Pestana, 196, So Paulo (SP) o V Congresso Nacional da Associao Mdico-Esprita do Brasil, de cujo temrio, que trata de Medicina e Espiritismo, destacamos: Neurobiologia da F; Medicina e Espiritualidade na Educao Mdica; Pesquisas atuais sobre a eficcia da prece; A Reencarnao como lei biolgica; Influncia de Espritos na Terapia Regressiva de Vivncias Passadas; As mltiplas faces da Depresso; Espiritualidade no atendimento gestante, ao paciente oncolgico, cardaco, diabtico, idoso; Clulas-tronco e Pesquisas. Durante o Congresso haver, no dia 26, o Seminrio Internacional com o Prof. Harold Koening Diretor do Centro para o Estudo da Religio/Espiritualidade e Sade, da Universidade de Duke, Carolina do Norte (EUA) , o qual abordar o tema Espiritualidade no Cuidado do Paciente.

entrada franca, estudos regulares sobre o Espiritismo. Sede do Espao: 4866, Ste-Catherine est HIV 1Z6 Montreal Quebec Canad. E-mail: Espace_espirita@sympatico.ca (SEI.) Rio de Janeiro: Fundao Paulo de Tarso A Fundao Crist-Esprita Cultural Paulo de Tarso, mantenedora da Rdio Rio de Janeiro, elaborou o Plano Operacional da FUNTARSO 2005, com 17 Aes, das quais destacamos as seguintes: Criar Comisso de Estudos para modernizao do parque de transmisso; Criar o Fundo para Investimento; Adquirir a sede da FUNTARSO; Reestruturar e ampliar a radiodifuso; Promover Feiras e outros eventos. Curitiba (PR): Hospital Bom Retiro O Hospital Esprita de Psiquiatria Bom Retiro, idealizado na dcada de 1920 e inaugurado em 31 de maro de 1945 pela Federao Esprita do Paran, est completando 60 anos de trabalho pela manuteno da sade mental. Dentro do Plano Geral de Atividades, em vigor, o Hospital reaviva a viso filosfica da Doutrina Esprita, fortalecendo o papel para o qual foi idealizado. Acre: IV UNEACRE A Federao Esprita do Estado do Acre promoveu em 25 de maro, na Escola Estadual Glria Peres, de Rio Branco, o IV UNEACRE, com o tema central Conduta Esprita... Vivncia Crist!!! O evento teve por objetivo promover a unificao de todos os Centros Espritas e respectivos trabalhadores, visando ao fortalecimento fraterno do Movimento Esprita em geral. Holanda: Presena de Divaldo Franco A convite e sob o patrocnio do Conselho Esprita Holands, Divaldo Pereira Franco estar na Holanda em 26 e 27 de maio corrente, para realizar uma palestra sobre o tema Violncia e Paz, e participar do seminrio Espiritismo e Problemas Humanos. O evento ocorrer no Centro de Cultura de Huesmolen, na cidade de Hoorn. O Conselho Esprita Holands tem como um de seus objetivos o fortalecimento e a unio do Movimento Esprita na Holanda. (SEI.)
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Canad: Espao Esprita Internacional O Espao Esprita Internacional, sediado em Montreal, est disponibilizando aos espritas e demais interessados no estudo da fenomenologia medinica todo o seu acervo, disposto numa bem organizada biblioteca. So mais de mil ttulos em francs, portugus e ingls. No mesmo local so realizados, com
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