UNIVERSIDADE TUIUTI DO PARAN EUMAR ANDR KOHLER

ENSAIO SOBRE HISTRIA CULTURAL

Trabalho apresentado como critrio de avaliao do mdulo Histria Cultural II, do Curso de especializao em Histria Cultural da Universidade Tuiuti do Paran, solicitado pelo professor Dr. Gerson Machado.

CURITIBA JUN/2009

HISTRIA E MEMRIA: UMA POSSIBILIDADE DE TRABALHO EM HISTRIA CULTURAL

No se busca a verdade com a cincia, apenas o poder. Lyotard

A histria cultural tem nos mostrado que seu papel est muito mais ligado em ampliar os horizontes de perspectiva dos historiadores, do que em buscar respostas para todos os problemas da sociedade. Eis que uma ideia de Michel Foucault casa muito bem com o que se prope, ao fazer a analogia da caixa de ferramentas para justificar o uso dos seus conceitos pelos pesquisadores que os achem interessantes ao lidarem com os seus problemas. Como tais, todo historiador vai buscar na sua prpria maleta as ferramentas para realizar uma boa pesquisa histrica. No transcorrer deste curso, vem-se apresentando uma srie de escolas na Histria que se propuseram a responder aquilo que se colocava diante dos olhos de seus pesquisadores, o que a histria... Diante disso, nos deparamos com um conceito que, alm de abarcar mais um campo de trabalho possvel ao historiador, traz consigo uma srie de problemas os quais precisam ser apreendidos antes de qualquer tomada de conscincia, diz respeito a o que memria1... Seja o que for, considere-se que a memria intrnseca, assim sendo, a pergunta que se pretende , como o historiador consegue resgatar a memria... Em primeiro lugar, precisamos ter em mente que toda histria narrativa, parte de um acontecimento particular e pretende desvelar aquilo que realmente acontece. O critrio condicional para uma narrativa ser histrica a verossimilhana do enredo. Porm, o historiador est imerso no acontecimento em uma dupla polaridade: exterior, pelo seu distanciamento com a temporalidade dos fatos, o que lhe implica a construo de esquemas de inteligibilidade; e interior, que lhe condicionada pela prpria inteno da pesquisa, na necessidade de criar a explicao do acontecimento em si. (DOSSE, 2001). Logo, cabe aqui uma outra analogia, agora baseada em Carlo Ginzburg. Somos todos menochios criando o mundo a partir daquilo que se revela diante dos nossos olhos. Esta frase tem a inteno de provocar um questionamento, como a cultura consegue ser retratada na histria a partir de uma memria particular... No se pode cair na iluso de que esta pergunta tenha, efetivamente, uma resposta. Pelo contrrio, esta a base para uma renovao nos modos de se fazer a histria, incentivada
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Longe da inteno de se debruar neste complexo conceito, partamos para uma possibilidade de reflexo da memria sustentado sobre dois conceitos chaves: representaes de Roger Chartier e capital simblico de Pierre Bourdieu. Estes subsidiados por duas ferramentas de trabalho: a descrio densa defendida por Clifford Geertz e a narrativa esta baseada numa leitura inicial de Paul Ricoeur.

principalmente pela histria cultural. Mesmo que o pesquisador proponha restituir as coisas como foram realmente, ainda sim, a sua interpretao sobre um objeto (pela prpria inteno da sua pesquisa, e pela sua anlise subjetiva da fonte) pode ser diferente de outro pesquisador que observe o mesmo objeto. O que se tem ento uma representao daquilo que se constituiu como fato tornado verdade (com carter de cientificidade). Mas essa tambm uma questo retrica. Entre as prticas culturais e as representaes que fazemos delas, existe um enorme abismo, que o da subjetividade. Cada indivduo imerso nessa teia de relaes (cultura) constri um escopo da realidade observada, e a reifica na forma de discursos. E a que est o problema. Pois, se as representaes se apresentam na forma de discursos, como escolher, dentre os vrios discursos correntes acerca das prticas culturais, o que representa a cultura que se pretende atingir... Os discursos esto mergulhados em uma srie de conflitos e tenses, caracterizados por jogos de poder (no caso de Bourdieu), ou jogos de linguagem (de Lyotard). O que est em jogo , portanto, o uso efetivo do poder atravs do discurso, sendo este o correspondente as verdade da sociedade. Compreendido isto, devemos perguntar: mas quem define que um discurso mais importante que os outros... Se seguirmos este raciocnio, podemos compreender o discurso em uma das escalas do capital simblico de Bourdieu. Para ele, o capital no se reduz somente ao nvel econmico, mas agrega uma srie de manifestaes simblicas que entram em xeque nos jogos de poder na sociedade. Partindo para um exemplo prtico, como a respeito da religio, qual a mais correta... Sendo um pouco mais especfico: no Brasil, a religio catlica e o candombl, se colocadas lado a lado criam uma srie de tenses entre os seus praticantes, tenses estas que envolvem a legitimidade do poder religioso uma dessas doutrinas. Neste caso, pode-se dizer que a religio catlica tem maior influncia, pois atinge a maior parcela da populao brasileira. Mas seria esta religio mais verdadeira, mais correta que o candombl... O erro do pesquisador, aqui, est em buscar uma grande explicao generalizada a respeito das prticas humanas. Desta forma, agrega o discurso corrente, normalizado, e socialmente aceito, e ignora os transgressores, pois estes no estavam na escala do padro do corte selecionado para a referida pesquisa. Ora, que o ndice desta reflexo deve se afastar das imagens reificadas num discurso reproduzido pelos detentores deste capital social, assim no podemos mais recorrer na grande narrativa. No podemos nos apoiar na dialtica do esprito nem mesmo na emancipao da humanidade para validar o discurso cientfico ps-moderno

(LYOTARD, [s.a], [s.p] apud MACHADO [em aula]). Em outras palavras, j dizia Baumann que cada vez mais o capital requer as coisas mais volteis, mais sensveis a processos menores e mais especficos. Busca-se ento um tipo de pesquisa que microscpica, e que, como toda pesquisa, necessita de uma ferramenta de trabalho particular. Ao analisar o conceito de cultura, podemos aferir-la uma srie de acepes, e para cada acepo utilizar um trato metodolgico a fim de atingir o seu sentido num campo particular. Conforme o pensamento de Clifford Geertz, a anlise deste extrato da cultura particular pode ser realizada de duas formas: Experimental, buscando um grau de cientificidade atravs de um experimento controlado e verificvel (portanto recorrente intencionalmente); ou interpretativa, a partir de uma descrio densa, elaborar a narrativa acerca das prticas culturais deste segmento, apoiados da ferramenta etnogrfica, e a partir desta relao uma amostra da realidade que condicional (depende de vrios fatores que no podem ser controlados pela experincia sem serem contaminados). A descrio densa deste especfico microscpico permite observar os pormenores negligenciados pelo pesquisador experimental, associando a experincia total de um subproduto particular. A antropologia o carro chefe desta perspectiva de trabalho, permite construir fontes histricas, mesmo que perecveis, so passveis de uma anlise histrica. A histria oral, por exemplo, permite observar no habitus2 individual, imagens do cotidiano de determinado campo que esto de tal forma arraigada nas disposies deste agente, que atua em seu discurso de forma inconsciente. A resposta para este desafio para o pesquisador, portanto, apreender este extrato particular nos sujeitos para depois apresentar as convergncias e divergncias destas prticas num ambiente cotidiano. Enfim, devemos ter em mente que a cultura pblica, o seu uso e a sua reproduo partem de toda sociedade. Porm, as representaes que se tm a respeito da cultura, estas sim, so fruto de discursos, resultados de tenses, e passveis de interpretaes diversas. Logo, o que chega ao historiador, a fonte, j est condicionado por uma srie de filtros anteriores. Cabe ao historiador, portanto, usar a sua caixa de ferramentas a fim de restituir o grau de verossimilhana das narrativas que se propem a verdade, condicional, subjetiva, e interpretativa.

De acordo com Pierre Bourdieu, em sntese, diz respeito ao acumulo de disposies adquiridas pelo sujeito, o qual definido como agente social. O habitus atua de maneira inconsciente, e em conformidade com o contrato dominador/dominado nas relaes de poder no campo social.