RESUMEN

Este artculo es una reflexin producto del ejercicio investigativo, en una perspectiva analtica e interpretativa al pensamiento de Sneca y Foucault respecto al cuidado de s. Esta expresin cuidado de s es una actitud, una manera de ser y hacer

permanente. Es subjetivacin, quererse a s mismo, ser libre, es escritura del yo escribiendo lo que acontece. Es autocontrol y autodominio, ante la vida que se presenta libre hacia el placer, es un ser seor de s. Segn Sneca, Foucault y segn el autor de este artculo cuidado de s es ser discpulo y maestro del sentido de la vida, es saber vivir, para lo cual se requiere de sabidura y autoridad de s.

Cuidado de s implica hacer de la propia vida una obra de arte, hacer del hombre el seor de los seores, dueo de s, libre del pegajoso contagio que secretan unas estructuras sociales en las que rige la ley del slvese quien pueda (Foucault, 1991). Cuidado de s es sin duda el conocimiento de s, el lado Socrtico Platnico, pero es tambin el conocimiento de un cierto nmero de reglas de conducta o principios que son a la vez verdades y prescripciones, es ocuparse de s equipndose de estas verdades y es ah donde la tica est ligada al juego de verdad (Daz, 1995).

Cuidado de s es cultivo de s, preocupacin total y accin

por el entorno, es

ocuparse de uno mismo en lo que tambin es de todos, esto es la tica. Aqu nace el compromiso de un mundo, de un pas, de una institucin, nuestro compromiso, por lograr el sentido y significado del cuidado de s es cuidar del ser, y hacer y del amor. Cuidado de s es una competencia tica autntica, en la libertad y autonoma con uno mismo, es calidad de vida, es excelencia de vida, cuidado de s es un proyecto pedaggico de formacin y autoformacin.

Palabras claves: cuidado de s, filosofa, estoicismo, conocimiento, tica, moral, serenidad, imperturbabilidad, tranquilidad, actitud, esttica, acontecimiento,

autoridad, sabidura, subjetivacin, soberana, gobierno de s, autoconstruccin,

virtud, aptitud, libertad, verdad, transparencia, corrupcin, proyecto, autenticidad, poltica, voluntad.

INTRODUCCIN

El trabajo de investigacin tiene el propsito de develar la triste realidad de la miseria humana en el olvido del cuidado de s y del otro, negando el compromiso tico y moral del hombre. Es una reflexin crtica a la contradiccin humana.

En primera instancia, el lector se encontrar con la riqueza filosfica, que en el cuidado de s expresa la invaluable inteligencia de Sneca y el pensamiento griego, cuando problematiza lo humano, que se contrapone al cuidado de s, como despertar tica y en un compromiso con la sabidura, con mi yo, y con el t, en asumir el control y autocontrol sobre s mismo: tener soberana sobre s y ocuparse de s, es autodominio que adentra a la reflexin y crtica tica, que se halla fundada en el ejercicio constante de la virtud, que desde la postura estoica se presenta radical respecto al bien y el mal, no hay trmino intermedio, no se es neutral. Es enseorearse, negando la codicia y siendo dueo de la voluntad, no padeciendo el deseo, es no caer en la objetivacin, en el ser cosa, ser siempre vencidos de esos actos bajos, cuidado de s es un tema complejo, pero muy rico en la reflexin filosfica de la vida.

En una segunda parte el trabajo investigativo refiere a la reflexin sobre el pensamiento de Michel Foucault respecto del cuidado de s. Se afirma que la tica es un saber fruto de la vida, pensamiento y obra de grandes e ilustres personajes, nicos y clsicos del pensamiento filosfico y cientfico, como reto que nunca termina y que permanece como una constante, como una categora de espacio y tiempo de la existencia. El cuidado de s est en relacin con la verdad, con el lenguaje, porque esta verdad se encarna, se hace vida, compromete en la libertad con valor, sin temor, que implica una negacin de s. As, es posible entender que el cuidado de s es parte de una lgica bsica de aprender la existencia de una tica y esttica de la vida.

Foucault expresa que el sujeto tico es aquel que pretende hacerse a s mismo, que busca realizacin de su proyecto autntico y cautivador a su existencia, llegando a las

tecnologas del yo, permitiendo a los individuos efectuar por sus propios medios un cierto nmero de operaciones sobre cuerpos y almas, sus pensamientos y sus conductas y que sin esttica, cuidado de s y hermenutica del yo. El s es un principio no del cuerpo, sino del alma. La preocupacin del hombre ha de ser por el alma, que es la principal actividad en el cuidado de s, que es cuidado de la actividad. El alma y el cuerpo son una esencia del cuidado de s.

El cuidado de s refiere a un hombre tico, que es el magis, el que es ms, que sabe ms de la vida, del mundo, que entiende la existencia, que sabe de la vida y que tambin sabe de la muerte, que sabe del mal para superarlo con el saber del bien. El hombre en el cuidado de s ha de ser un sabio en el alto sentido de la palabra.

AOS 1.917 1.918 1.919 1.920 1.921 1.922 1.923 1.924 1.925

LUGAR DALLAS, TEXAS ST. LOUIS, MOSSQUEI

5. EL FORO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE FOLAC

En el Brasil, en el ao 1.971, un grupo de Leones y autoridades leonsticas de ese pas, empezaron a conversar alrededor de un sueo: LA CREACIN DE UN FORO LATINOAMERICANO del Leonismo, similar a los que se llevan a cabo en otras partes del mundo.

En abril de 1.972, el da 9, de fecha en que se conmemoraba el XX Aniversario de la fundacin del primer Club de Leones del Brasil, o sea el Club de Leones de Ro de Janeiro Centro y como adhesin a la Independencia Brasilea, se organiza y lleva a cabo un importante encuentro leonstico que viene a ser, ni ms ni menos, el nacimiento del Foro Latinoamericano bajo la direccin de un maestro y creador: El C.L. MILTN SEGALA PAULETTO. Asistieron a este primer encuentro representantes de Argentina, Chile, El Salvador, Mxico, Paraguay, Venezuela y Brasil, como anfitrin. Se registr una asistencia de 522 leones fijndose como Lema: EL LEONISMO UNIENDO A LAS AMRICAS.

Actualmente funcionan los siguientes Foros en el mundo:

FORO DE ORIENTE Y SUDESTE DE AFRICA FORO EUROPEO FORO DE LOS ESTADOS UNIDOS Y CNADA FORO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE FORO DE FRICA Y ASA SUB ORIENTAL

Estos eventos se administran y rigen por reglamentaciones particulares, encuadrados todos en disciplinas impartidas por nuestra Asociacin Internacional de Clubes de Leones. Desde entonces, en sus reuniones se ha logrado no slo un mejor y ms estrecho conocimiento personal y de las respectivas culturas, sino una mejor

identificacin con los fines y propsitos de nuestra Asociacin y el futuro de la misma. El Folacen 1.976, celebrada en Caracas, acord recomendar a los Clubes que

el da 9 de abril sera considerado como el Da del Leonismo Latinoamericano. Tambin se aprob el sub lema: HAZ QUE TU SEMEJANTE SE SIENTA NECESARIO. En 1.981 en Costa Rica, se aprob el Himno Oficial del Foro Latinoamericano. A propsito de esto, los Foros Leonsticos adoptaron como Himno paso a ser reconocido como Himno Oficial el que en principio era el Himno de los Leones de Chile, que luego pas a ser reconocido como Himno de los Leones de la llamada rea Andina, integrada en ese entonces por los clubes de Chile, Per, y Bolivia, entidad que existi hasta 1.968. Despus de la disolucin del rea Andina, continu siendo el Himno oficial de

los Clubes de Leones de Chile, Per y Bolivia. Es ms, este himno comenz a ser adoptado por otros pa{ises latinoamericanos. Finalmente como una Resolucin del X FOLAC de San Juan de Costa Rica del ao 1.981 fue declarado Himno Oficial del Foro Leonstico de Amrica Latina, actualmente Folac, decisin sta que fue incorporada a los Estatutos de estos pases por Acuerdo del FOLAC XI de Curitiba en el ao 1.982. la letra es autora del C.L. GUSTAVO CAMPAA y la msica del C.L. NICANORMOLINARI, ambos leones de Chile.

En 1.985 en Per, se creo la Oficina Permanente del FOLAC y all se aprob la incorporacin de la frase y la inclusin de los pases del Caribe. En el Foro realizado en Maracaibo.