Vous êtes sur la page 1sur 9

Universitatea ,,Al. I.

Cuza, Iai Facultatea de Istorie

Prezentare de carte Anne-Marie Thiesse Crearea identitilor naionale n Europa, secolele XVIII-XX

Traducere de Andrei Paul Corescu, Camelia Capverde i Giuliano Sfichi, Editura Polirom, Iai, 2000, 222 pagini

Cruntu tefan Student, anul II, Grupa A

Iai 2012

Anne-Marie Thiesse a urmat cursurile facultii Ecole Normale Superieure din Paris. Este profesor de sociologie i istoria civilizaiilor la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales din Paris, membr a grupului de experi n ceea ce privete problema idenitii europene la Consiliul Europei. Este director al centrului francez de cercetare Recherche Scientifique (CNRS). Domeniile sale de interes sunt sociologia, literatura, istoria social a formrii identitilor regionale i naionale. Printre cele mai importante cri semnate de ea se numr i La cration des identits nationales : Europe XVIIIe-XXe sicle, Le roman du quotidien: Lecteurs et lectures populaires a la Belle Epoque (Le Temps et la memoire), Ils apprenaient la France: L'exaltation des regions dans le discours patriotique (Collection Ethnologie de la France). Crearea identitilor naionale n Europa, secolele XVIII-XX cuprinde trei pri. Prima parte, Identificarea strmoilor, este mprit n ase capitole (Revoluia estetic, O naiune, o limb, Patronaj internaional pentru o cultur naional, Un stat, mai multe naiuni, Epopei fundamentale, Istorii naionale), unde autoarea ne ofer informaii despre formarea conceptului de naiune i cum s-au format acestea n anumite regiuni. A doua parte, Folclorul, este mprit n dou capitole (Revizuiri, Naiunea n ilustraii), oferindu-ne o viziune ampl asupra modului n care a fost perceput folclorul i cum a influenat acesta caracteristicile naiunii. Ultima parte, Cultura de mas, mprit n dou capitole (Naiunea ca fundal, Spre naiune cu veselie), trateaz problema naiunii n prezent. Conform autoarei, naiunea ia natere atunci cnd un grup restrns de indivizi declar c aceasta exist i ncearc s demonstreze acest lucru. Dac ar fi s dm o definiie termenului de naiune, l-am defini ca fiind o comunitate stabil de oameni, istoricete constituit ca stat, aprut pe baza unitii de limb, teritoriu, via economic, care se manifest n particulariti specifice ale culturii naionale i n contiina originii i a destinului comune. Dup prerea sa, naiunea nu apare nainte de secolul al XVIII lea, ea fiind conceput ca o comunitate larg, existena sa fiind independent de hazardul istoriei dinastice sau militare1. Naiunea se aseamn mult cu poporul, acesta conferind legitimitate conductorului datorit faptului c naiunea este vie2, ce are o anumit particularitete a gndirii, a trecutului i a prezentului n general. Conform lui Renan, ceea ce confer fiin naiunii este bogata motenire de amintiri. Ca i individul, naiunea este rezultatul unui lung proces de strdanii, sacrificii i druiri, iar cultul strmoilor este, dintre toate, cel mai legitim, strmoii fcndu-ne ceea ce suntem3.
1

Anne-Marie Thiesse, Crearea identitilor naionale n Europa, secolele XVIII-XX, traducere de Andrei Paul Corescu, Camelia Capverde i Giuliano Sfichi,Editura Polirom, Iai, 2000, p. 7. 2 Ibidem, p. 7. 3 Ibidem, p. 8. 2

Procesul de formare a identitii const n stabilirea patrimoniului fiecrei naiuni i n promovarea culturii sale. Dac privim peste timp, elementele formrii unei naiuni trebuiau gsite, inventate, acest lucru fiind foarte greu de realizat, ns astzi putem ntocmi o list a elementelor simbolice i materiale pe care o naiune trebuie s le dein, i anume: o istorie care ofer continuitate n raport cu naintaii notri, o serie de eroi care au luptat pentru virtuile naionale, o limb, monumente culturale, folclor, locuri memorabile, o mentalitate specific, nsemne oficiale imn i drapel, identificri de ordin pitoresc costume populare. Cnd aducem n discuie formarea naiunilor, includem i revoluia economic i social, deoarece aceasta nsoete transformarea modurilor de producie, lrgirea pieelor, intensificarea schimburilor comerciale, deci i a schimburilor culturale. Prima parte, Identificarea strmoilor, ncepe cu un citat care aparine lui George Sand, din lucrarea Lgendes Rustiques: ranul este deci, dac putem spune aa, singurul istoric care ne rmne din timpurile anteistorice4. nc din acest citat, putem trage o concluzie asupra modului n care ne este prezentat ranul, el constituind o surs pentru istorici. El trebuie privit i ca pstrtorul tradiiei. n Europa secolului al XVIII-lea, Anglia servete drept model n privina libertii politice i a democraiei. Aceasta redescoper tradiia popular naional prin cele dou scrieri ale lui MacPherson: Fragments of Ancient Poetry (1760) i Fingal, an Ancient Epic Poem (1761). Aceste dou epopei sunt culese din tradiia popular, ele punnd foarte mult accentul asupra identitii populaiilor celtice i druide, de unde descind englezii. Dup acest model, i alte regiuni, pentru a se afirma ca naiuni, ncep s colecteze vechi tradiii referitoare la regiunile respective, doar pentru a demonstra c i ele au un trecut istoric comun. Bat Louis de Muralt din Berna, n Scrisori despre francezi i englezi (1725), deplnge influena pe care cultura francez ncepe s o exercite asupra civilizaiei rurale a rii sale. Johann Jakob Bodmer gsise n Cntecul Nibelungilor (1757) o literatur n care se rsesc vestigiile unei poezii antice, reflectnd revoltele germanice mpotriva stpnirii romane. Justus Mser exprima ideea debarasrii de influene strine i crearea unei stri de spirit naionale5. Un rol important l-a avut i Johann Herder. Acesta este autorul unei opere de mare amploare, nsufleit de o constant preocupare ce cale trebuie urmat pentru ca naiunea german s se nale la contiina de sine i s dobndeasc o adevarat cultur? n Fragmente despre noua literatur german, el subliniaz necesitatea mbuntirii literaturii, considernd c tendina scriitorilor germani de a produce imitaii servile cunductorilor trebuie contracarat. Conform acestuia, ceea ce ofer valoare unei culturi este propria originalitate, autenticitatea sa. Pentru Herder, caracterul naional al unei literaturi este dat de nrdcinarea acesteia n adncurile
4 5

Ibidem, p.13. Cf. Renate Stauf, Justus Msers Konzept einer deutschen Nationalenidentt, Tbingen, Niemeyer, 1991. 3

gndiriii naionale, scriitorul trebuind s se trag din popor i s-i fie elev. Practic, adevrata cultur vine din popor i trebuie s se ntoarc la el. Herder a fost interesat i de problema limbii, deoarece, pentru el, spiritul naiunii se exprim prin limb (omul se nate cu aptitudinea de a vorbi, iar natura sa l ndeamn spre un progres constant; de mic el va nva limba mamei i o va transmite la rndul su, dup ce aceasta este mbogi6). El consider c fiecare limb este expresia vie a spiritului unui popor i suma aciunii rodnice a tuturor sufletelor care au furit-o dea lungul anilor. Conform lui Herder, singura cale pe care se putea angaja construirea naiunilor, pentru nceput, este respingerea unei supremaii i recunoaterea unei pluraliti de organisme declarate egale n demnitate. n aceast perioad apar opere diverse, cum ar fi: Cntecul despre oastea lui Igor, Btlia lui Arminius, Oda Bardul, opere menite s pun n eviden trecutul i lupta dus mpotriva opresiunilor sau descoperirea culturii naionale. Pentru ca un stat s i gseasc fundamentele culturale, trebuie s apeleze la izvoarele culturale, lucru ce l-au realizat mai muli scriitori, precum Thophile Malo Correz de la Tour dAuvergne n Originile galice ale celor mai vechi popoare din Europa descoperite chiar la locul naterii lor, unde afirm faptul c galii au fost cel mai vechi popor european, c megaliii din Bretania erau lcaurile lor de cult i c limba breton contemporan este chiar limba celilor. i Friederich Ludwig Jahn ncearc s promoveze o educaie patriotic german, el nfiinnd societi de educaie fizic menite s formeze rezistena corporal i caracterul tineretului. El va crea de asemenea, termenul de Volkstuum, pentru a desemna sufletul, spiritul i specificitatea naiunii. Furirea culturii naionale este strns legat de liberalism. Lupta mpotriva absolutismului le impune intelectualilor o sarcin grea: aceea de a nzestra naiunea cu toate elementele care s-i permit acesteia s se recunoasc altfel dect prin prisma conductorului su. Statele din Europa de sfrit de secol XX sunt aproape toate nzestrate cu o limb naional bine stabilit. ntrebarea la care a ncercat s rspund Benedict Anderson n lucrarea Imagined Comunities. Reflection on the Origin and Spread of Nationalism este urmtoarea: difuzarea unei limbi populare standardizate prin tiprituri a dus la trezirea sentimentului naional? Dup prerea sa, capitalismul i protestantismul ar fi dus la apariia de noi cititori, datorit faptului c n unele dintre rile n care s-au adoptat principiile protestante privitoare la limba vulgar s-au luat msuri concrete de reducere a analfabetismului. Astfel, trebuie subliniat faptul c difuzarea tipriturilor joac un rol important n contientizarea unei identiti naionale i lingvistice. Un rol major n difuzarea sentimentului identitii l joac apariia ziarelor, ce instaureaz un nou cadru de dezbatere.
6

Anne-Marie Thiesse, op.cit., p. 27. 4

Dup opinia autoarei, ce se aliniaz autorului amintit mai devreme, un factor important ce a contribuit la contientizarea identitii lingvistice este difuzarea crilor scrise n limbile naionale, mai ales dup rspndirea Reformelor protestante, ce promovau implementarea limbii vorbite de majoritatea populaiei dintr-o anumit regiune n toate sferele vieii politice, economice i culturale. n momentul n care o surs istoric este o mrturie pentru formarea naiunii, aceasta trebuie verificat dac este autentic. Se gsesc epopei, care sunt surse autentice la formarea unei naiuni proprii, oameni care culeg folclorul, l preiau i l transpun spre publicarea de poeme; se vor nfiina societi, precum Societatea de literatur finlandez, Micarea Haskala, care vor promova cercetarea i publicarea cntecelor originare ale naiunii i care vor dezvolta o limb literar, prin aceasta contribuind i la instruirea poporului. La sfritul secolului al XVIII-lea, un rol central n planul preocuprilor l ocup problema limbilor naionale. De-a lungul timpului au existat mai multe tipuri lingvistice n cadrul aceluiai stat, precum limba de curte, cuvntul ariei religioase, limbi liturgice etc. Dac n trecut, pentru supui folosirea limbii regelui era o chestiune de educaie ori de alegere, iar pentru ceteni, folosirea limbii era o datorie, n prezent, limba trebuie s permit exprimarea oricrei idei, a unei realiti. Exist cazuri cnd ntlnim o limb veche pstrat ca un model de referin, pentru a se putea afirma continuitatea istoric a naiunii. Un bun exemplu este cazul Norvegiei, unde existau dou dialecte: dialectul Riksmal i Landsmal acestea au fost adoptate ca limbi naionale i, n 1907, se hotrte ca toi absolvenii de bacalaureat s vorbeasc corect ambele limbi. n cazul evreilor, limbile care constituie baza lingvistic sunt idi sau limba Bibliei ebraica. La sfritul secolului al XIX-lea apare ideea unei naiuni evreieti; astfel, demersul de culegere a povetilor tradiionale, proverbe, legende vor fi cutate n favoarea acestui lucru: se vor nfiina asociaii i instituii specializate care vor scoate la lumin cultura naional evreiasc. Pentru ntemeierea limbii croatosrbe, Karadic a simplificat grafia chirilic pentru a le putea oferi slavilor din sud o limb comun. n cazul Greciei, Claude Fausiel n culegerea Cntece populare ale Greciei moderne afirm c naiunea greac posed tot ceea ce este a fi indispensabilul patrimoniu al unei mari naiuni: o limb i o cultur care asigur continuitatea cu marii strmoi, o literatur popular vie cu adnci rdcini n pmntul i spiritul naiunii7. Imperiul Habsburgic este prezentat ca fiind leagnul naionalitilor, deoarece, acesta cunoate pentru a administra i divide pentru a stpni. Ludwik Lejzer Zamenhof creeaz o limb internaional: limba esperanto, un amalgam de cuvinte ce are la baz fonetica, vocabularul i semantica limbilor indo-europene. Prin
7

Ibidem, p. 77. 5

internaionalizarea acestei limbi, a speranei, el spera s promoveze nelegerea ntre toate naiunile. A avut un mare succes, cu precdere n preajma Primului Rzboi Mondial, cnd ntlnim o nou exacerbare a naionalismelor. n secolul al XIX-lea, naiunile nu au nc o istorie. Istoria naiunii se deosebete de cea monarhic prin fond i prin form. Romanul este cel care va servi drept model narativ pentru primele ntocmiri de istorii naionale i vector de propagare a unei noi viziuni despre trecut. De exemplu, Walter Scott public n 1814 primul su roman, prin care va arta cauzalitatea evenimentelor ntr-o criz romanesc8; ne sunt prezentate descrieri, decoruri, obiecte, costumele personajelor, lucru ce va face posibil i transpunerea acestora n teatru . Acesta va avea un rol important, el propunnd publicului s i descopere nu numai personajele, ci i decorul istoric. Istoria naional va fi cunoscut i prin intermediul picturilor, temele principale fiind marile btlii n care naiunea a luptat pentru obinerea libertii. Monumentele istorice au un rol foarte bine definit, deoarece reflect o tradiie a unei naiuni. Un moment clar delimitat de ctre autoarea crii aflate n discuie este revoluia de la 1848, care a adus n prim-plan relaia dintre cei ce revendicau libert, egalit, fraternit i conductorii absolui ai Europei acelei vremi. Unii suverani vor realiza importana ideii naionale, acordnd constituii mai liberale, chiar dac doar pentru scurt timp sau doar de faad. Cea de a doua parte, Folclorul, pune accentul pe popor, n mod special pe ran, el fiind privit ca personajul cel mai apropiat de pmnt, expresia unei relaii autentice dintre o naiune i pmntul ei. Astfel, ranul este cel ce pstreaz datinile (considerate vestigii ale culturii naionale9), acestea devenind simboluri ale patriei i modele de referin etic. Practic, formarea naiunilor este n concordan cu datinile rneti. La nceputul secolului al XIX-lea, cercettorii remarc foarte puine obiceiuri tradiionale, ns la sfritul secolului, toate naiunile se pot luda cu un folclor bogat. Termenul de folclor a fost propus n 1847 de William John Thoms, bibliotecar al Parlamentului englez. Apare lucrarea Eseul privind inegalitatatea raselor umane, scris de ctre Arthur Joseph de Gobineau, unde acesta delimiteaz pe acele persoane care aparin naiunii i cei care, indiferent ce ar face, nu se vor ncadra niciodat acesteia. Naionalul l putem cuta i prin melodiile populare, cum ar fi melodiile lui Joseph Hayden, Beethoven, Mihail Glinka, care prin acestea i ofer valoare unei naiuni. Naiunea apare menionat i n ilustraii. rnimea este clasa social cea mai frecvent ntlnit n tablourile secolului al XIX-lea. Cel mai des ntlnite n picturi sunt peisajul (se spune c fiecare ar are propriul peisaj specific, ca de exemplu, Ungaria, care va fi redat n picturi prin

8 9

care ine de nivelul imaginarului; fantezist


Anne-Marie Thiesse, op. cit., p. 117. 6

culmi muntoase i dealuri) i ranii ( pe acetia i gsim pictai fie la cmp, punat, culesul viei, reprezentarea lor fiind atribuit muncii zilnice pe care acetia o desfoar ). Costumul naional joac i el un rol n definirea naiunii, elaborarea acestuia producndu-se n mod asemntor cu furirea unei limbi naionale. Acesta va fi ales pentru a putea rivaliza prin splendoare i demnitate cu costumele celorlalte naiuni, el fiind adoptat iniial de ctre elitele sociale n scopuri patriotice, avnd i o funcie festiv i demonstrativ (ca de exemplu, kiltul scoian). Pn n secolul al XIX-lea, n spaiul vest european, ranii erau reprezentai n haine negre sau gri (semn al umilinei, al srciei, doar suveranii avnd dreptul de a purta mbcminte colorat). Identitatea naiunilor a fost consacrat i prin intermediul expoziiilor precum expoziia de la Paris din anii 1867 i 1878, unde sunt expuse manechine ce erau mbrcate cu porturi naionale, i sate, care reprezentau n miniatur naiunea, fiind vorba de o exprimare a diversitii. n anul 1884 are loc deschiderea slii Franei n Muzeul Trocadro, dedicat muzeului naional; n 1885 are loc deschiderea muzeului de etnografie danez; n 1889 muzeul de costume populare germane i lista poate continua. Muzeele ocup i ele un loc important, deschizndu-se n fiecare regiune i prezentnd specificitatea, tradiiile, obiceiurile, porturile fiecrei naiuni. Un exemplu ce scoate n eviden naionalismul ungar este Expoziia Mileniului Maghiar, din anul 1896, cu ocazia creia este celebrat victoria armatei lui rpd. n anul 1889, la Paris, are loc Congresul International al Tradiiilor Populare, fiind acordat muzeelor o tripl funcie: de a exalta sentimentul patriotic, de a studia tradiia i de a furniza artitilor modele i motive necesare pentru alimentarea creaiei moderne. Naiunile recunoscute ca atare de alte state trebuie s i fac remarcat identitatea i prin bancnote, monede, timbre, uniforme. Un exemplu elocvent prezentat de autoare este cel al Republicii Cehoslovace din timpul Primului Rzboi Mondial. Pictorul Alphons Mucha este rugat s realizeze n cel mai scurt timp timbrele potale pentru noul stat, dei nu fusese nc proclamat republica. n cea de a treia parte, Cultura de mas, ne este prezentat conceptul de naiune, care n secolul al XX-lea este singurul fundament al statului. Se ncearc realizarea unei paralele ntre stat i naiune. Astfel, statul este o realitate concret i naiunea este un principiu10. Raportndu-ne la acest lucru, ne ntrebm: putem deduce limitele unui stat? i, dac putem realiza acest lucru, la ce trebuie s ne raportm? Dup Primul Rzboi Mondial s-a creat Liga Naiunilor, iar dup cel de-al doilea Organizaia Naiunilor Unite, ca argument al faptului c autodeterminarea popoarelor, dezideratele
10

Ibidem, p. 168. 7

pe care le-au proclamat n timpul revoluiilor de la 1848, scopul pentru care unele dintre acestea au luptat n rzboaiele mondiale desvrirea unitii naionale - au suprimat dorina conductorilor de a concentra ntreaga putere n propriile mini. Naionalizarea statului dobndete o importan capital, ca urmare a unei intense activiti de educaie n mas. coala constituie o pies de baz, deoarece prin intermediul acesteia limba se va nva mult mai bine, istoria i geografia naiunii vor fi cunoscute, modul cum se triete i cum se gndete n spirit naional. Omul va nva imnurile nchinate patriei, trecutul religios al naiunii. Ideea de naiune a luat fiin n contextul confruntrii mpotriva puterii monarhice i a diviziunii sociale. n secolul al XX-lea, victoria i aparine naiunii. Ideea naional a fost format sub auspiciile libertii, egalitii, fraternitii. Dac n secolul al XIX-lea se impunea, ca form de organizare politic, statul-naiune, n secolul al XX-lea, n urma rspndirii principiilor marxist-leniniste privind proletariatul i ideea unei singure naiuni, fraterne i solidare, cel puin ntr-o parte a continentului european, se face trecerea spre internaionalismul bazat pe apartenena la o clas social n defavoarea apartenenei la o naiune. Germania hitlerist i Italia lui Mussolini au ncercat integrarea proletarilor n cadrul naiunii, cel mai sigur mod de garantare a reuitei fiind crearea unei culturi la care s aib acces toi. Crearea Operei Naionale Ballila, a Operei Naionale Dopolavoro n Italia i a organizaiei Nach der Arbeit (Dup munc), ce a primit ulterior numele de Kraft durch Freude (For prin veselie) aveau rolul de a coordona activitile din timpul liber al muncitorilor i de a se ngriji de constituirea i punerea n serviciu a unor instituii capabile s educe din punct de vedere fizic, intelectual i moral lucrtorii intelectuali i manuali n orele lor libere11. Folclorul, dac l-am putea numi aa, din Rusia anilor 1930-1940 are un cu totul alt coninut i un discurs total diferit fa de perioada anterioar. Marea majoritate a cntecelor i a poeziilor aveau acum drept principal subiect glorificarea Revoluiei bolevice i a conductorilor Partidului. Folcloritii s-au pliat pe singurul tip de discurs acceptat de ctre comuniti, iar eroii tradiionali din istoria Rusiei sunt nlocuii cu eroii Revoluiei bolevice. Sub titlul Idenitatea european, Anne-Marie Thiesse aduce n discuie problema globalizrii i modul n care aceasta ar putea afecat naiunile. n condiiile n care istoria se dezbate pe site-urile web, iar naionalismul i-a gsit o form revigorat n fostele state comuniste, oamenii politici decid n numele naiunii nu ntotdeauna n favoarea acesteia, restrngndu-se, astfel, din ce n ce mai mult suveranitatea naiunii. Autoarea crii aflate n discuie aduce n faa cititorilor spre
11

Ibidem, p. 193. 8

final problema identitii europene. Dup prerea ei, Uniunea European, dei decret legi comunitare, emite o moned, are un parlament etc., nu dispune de ataament din partea tuturor membrilor si la un ideal comun-solidaritatea. Anne-Marie Thiesse i propune s scoat n eviden modul n care o naiune i-a natere, ce nseamn pentru un popor s aib o contiin naional i care sunt demersurile necesare pentru a nfptui o naiune. Identitatea fiecrei naiuni a fost modelat printr-un efort colectiv i voluntar, bazat pe noile mijloace de comunicare. Astfel, ne sunt prezentate elementele care stau la baza definirii naiunii, ce importan are trecutul pentru noi, modul cum trebuie s ne raportm la acesta i s analizm elementele specifice naiunilor.