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Suplemento especial n 1 BICENTENARIO CORTES DE CDIZ Junio 2012

Bicentenario de la Constitucin de Cdiz: nada que celebrar. Texto de Santiago Galindo Herrero La Constitucin liberal de 1812 por Alberto Gonzlez Rodrguez Sobre la sedicente Constitucin de 1812 por Diego Mirallas Jimnez Espritu del 2 de mayo y espritu de Cdiz por ngel David Martn Rubio. El engao de las Cortes de Cdiz por Balbina Garca de Polavieja Una valoracin heterodoxa de la Constitucin de 1812 por Eduardo Arroyo Pardo. Artculos procedentes del suplemento de Historia actualizado semanalmente en: http://www.religionenlibertad.com

BICENTENARIO DE LA CONSTITUCIN DE CDIZ: NADA QUE CELEBRAR

FORO HISTORIA EN LIBERTAD

Cuando mayor es el desprestigio de la casta poltica y el deterioro moral y econmico de la nacin espaola, nos disponemos a conmemorar el bicentenario de la Constitucin de Cdiz (19 de marzo de 1812) con una puesta en escena a medio camino entre la zarzuela de poca y el carnaval gaditano. Mientras los buenos patriotas luchaban y moran combatiendo a las huestes napolenicas, en Cdiz, a recaudo de las balas, unos cuantos espaoles imbuidos de la ideologa sustentada por los ejrcitos enemigos iban fraguando unas leyes contrarias a los principios del derecho pblico cristiano y a nuestras tradiciones. Los espaoles de hoy, aleccionados por ms de un siglo de conmociones y luchas intestinas que comenzaron con las Cortes de Cdiz y que remataron en la catstrofe de 1936 no deberan dar crdito a las soflamas de socialistas y liberales hermanados en la falsificacin de nuestra historia. Bicentenario de las Constitucin de Cdiz? No hay nada que celebrar, pero con palabras del historiador Santiago Galindo Herrero recordamos el episodio en el que se hizo patente la divisin entre los innovadores y aquellos que aspiraban a defender la idea fecunda de una tradicin viva, siempre fluyente.

Las circunstancias histricas de las Cortes de Cdiz son bien conocidas. El hecho de que la familia real se encontrara fuera del territorio nacional hizo necesario que se arbitraran frmulas para la gobernacin del pas. Constituida la Junta Central, se pidi repetidamente que reuniera las antiguas y tradicionales Cortes de los Reinos, no convocadas desde haca muchos aos. Nada mejor prueba el espritu de los peticionarios que este prrafo de una de las solicitudes:

4 Antes, Seor, que la nacin espaola conociera las dinastas extranjeras de Austrias y Borbones, frecuentemente se convocaban las Cortes: las Universidades, las guerras contra los moros, la imposicin de algn nuevo tributo; bastaban slo para llamarlas: ellas contribuyen a dar a los espaoles aquel carcter grande que llen de sus hechos la historia del siglo XVI y la falta de ellas o su reunin rara y servil, con el concurso de otras causas, hizo desmerecer a nuestra Patria del pice a que haba llegado en Europa, y de ser temida y respetada al desprecio y nulidad que no deba. El anmalo proceso de convocatoria A la muerte del que fue presidente de la Junta Central, Floridablanca30 de diciembre de 1808, qued sin resolver el problema del llamamiento y constitucin de las futuras Cortes. Quienes eran adictos a la Monarqua tradicional, crean que las Cortes no deban actuar ms que para defender el territorio y restaurar los antiguos usos, fueros y costumbres espaoles. Los amigos de Jovellanos, los llamados templados, opinaban que deban llamarse para restablecer la antigua Constitucin espaola y completarla en cuanto le faltara o hubiera cado en desuso. Por ltimo, los ms extremistas queran que se sentaran las bases de un rgimen constitucional bajo el trilema revolucionario (Libertad, Igualdad, Fraternidad). Tras or distintos consejos y dictmenes, la Junta de Regencia hizo, al fin, el llamamiento de Cortes sin distincin de brazos y para una sola Cmara. Los extremistas liberales, con una diligencia muy caracterstica, haban conseguido, cuando se reunieron las Cortes, llevar a los escaos una mayora que les hara fcil la victoria legislativa, aun en contra de aquellos ideales por los que el pueblo combata en las trincheras, sin atender a la forma en que, en la retaguardia, se organizaba la paz. Todos los documentos de la guerra de la Independencia respiran la misma atmsfera de odio al extranjero y exaltacin de lo espaol, lo mismo las proclamas que los sermones, los peridicos que los discursos. Lo espaol era lo que hasta entonces haban vivido los espaoles de 1808: el rey, la religin, la Monarqua, las tradiciones bajo las cuales vivan hasta la entrada de los franceses; lo extranjero era lo que se opona a aquel estado de cosas: Napolen y Francia revolucionaria, el anticlericalismo, el escepticismo religioso, las mudanzas fundamentales con que amenazaba el triunfo o la

5 aceptacin del invasor; no carece de sentido el que se motejara de herejes a los soldados de Napolen, y no puede explicarse como un simple medio de propaganda o como consecuencia del fanatismo; fue sencillamente que no se conceba que pudieran profanar las iglesias hombres que no fueran herejes, y de aqu que, adems del sentimiento patritico de la independencia, hubiese en el fondo de la resistencia espaola un motivo religioso, que fue como el nervio de la guerra (Federico Surez Verdeguer). La obra de las Cortes Pese a ello, la legislacin que las Cortes aprobaban tena un signo totalmente contrario. Hacia el 14 de oc-tubre de 1810, con motivo de la discusin sobre la li-bertad de imprenta, se inicia la divisin en la Cmara. Las principales figuras del grupo realista fueron Francisco Gutirrez de la Huerta, diputado por Sevilla; Francisco Javier Borrull, representante de Valencia; Felipe Aner, cataln; Jaime Creus, tambin diputado por Catalua; Pedro Iguanzo, despus obis-po de Zamora y arzobispo de Toledo; Alonso Caero, ms tarde obispo de Mlaga; Vicente Tenreiro, diputado por Cdiz; Francisco Morras, por Catalua; Francisco de S. Rodrguez, de la Brcena, representante de Sevilla; Juan Morales Galledo, igualmente sevillano; Blas Ostolaza, representante de Cdiz, y Fran-cisco Mateo Anguiano, Obispo de Calahorra. La Espaa afrancesada y reformista, heterodoxa, encontr sus primeros ncleos de organizacin en las logias masnicas, segn el propio Alcal Galiano. La obra de las Cortes de Cdiz se centra en la Constitucin promulgada el 19 de marzo de 1812, da de San Jos, por lo que fue llamada la Pepa. De ella dijo San Miguel: Tmese la Constitucin del ao 1812 por donde se quiera, y no se ver ms que disonancia y un germen perpetuo de pugna, de celos, de rivalidades entre los poderes y autoridades del Estado. Dos veces se ha ensayado en el espacio de veinti-cuatro aos y en ambas no se ha hecho ms que trastornar el orden poltico y reducirle a la situacin ms deplorable. Las declaraciones principales del cuerpo legal eran: la nacin espaola, reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios, es libre e independiente, y no puede ser patrimonio de ninguna familia ni persona; la soberana reside esencialmente en la nacin y, por lo mismo, pertenece a sta exclusivamente el derecho de establecer

6 sus leyes fundamentales; el gobierno de la nacin espaola es una Monar-qua moderada y hereditaria; la potestad de hacer las leyes reside en las Cortes con el rey, y la de aplicarlas en los Tribunales. Reconoca el derecho de libertad de imprenta y el de reunin. Las Cortes abolieron el tradicional voto de Santiago, suprimieron el Tribunal de la Inquisicin y siguieron una, poltica sectaria, obligando a los espaoles a aceptar las doctrinas liberales. Como prueba de ello puede citarse el establecimiento obligatorio de una Ctedra de Constitucionalismo en el Seminario nacional de Monforte. La alternativa: el manifiesto de los persas El regreso de Fernando VII a Espaa, tras el final de la guerra con Napolen, tuvo como principal consecuencia la reaccin de los elementos realistas contra el liberalismo. Animados por la presencia del monarca quisieron mantener una lucha abierta, que tuviera como consecuencia el triunfo de sus ideas sobre el absolutismo heredado de Carlos IV y sobre el afrancesamiento poltico e intelectual de las Cortes de Cdiz. Si el rey defraud sus esperanzas no comprometi la causa de los realistas con tal actitud, ya que Fernando gobern utilizando las intrigas de la Camarilla, reflejo vacilante de los favoritos de sus antecesores en el Trono. El documento ms importante de esta poca es, desde luego, el Manifiesto de los persas, llamado de tal forma por comenzar as: Era costumbre en los antiguos persas pasar unos das en la anarqua despus del fallecimiento de su rey, a fin de que la experiencia de los asesinatos, robos y otras desgracias les obligara a ser ms fieles a su sucesor. Est firmado en abril de 1814, y parece que fueron sus autores Bernardo Mozo de Rosales diputado por Sevilla, que lo present al rey, y Prez Villamil. Fue firmado por sesenta y tres diputados realistas. Surez Verdeguer afirma que el documento es de tanta importancia para los realistas como fue para los liberales la Constitucin de 1812. Pero el valor del documento para la actuacin prctica del monarca fue totalmente nulo, ya que Fernando VII, que prometi en Valencia gobernar con Cortes, segn los antiguos usos y costumbres, no hizo sino continuar el camino de su padre, que tantos males haba supuesto.

7 Los ideales principales del Manifiesto de los persas son: Convocatoria de nuevas Cortes en la forma en que haban razonadocon arreglo al criterio tradicional de los antiguos reinos; remediar los defectos del despotismo ministerial; corregir los defectos de la administracin de justicia; arreglo igual de contribuciones para los vasallos; libertad y seguridad e las personas; cumplimiento de las leyes dictadas por los reyes con las Cortes; funcionamiento de los jueces y tribunales con arreglo a ellas; rendicin de cuentas por parte de todos los que haban manejado fondos pblicos durante la guerra; completar los efectos del Ejrcito y equipararlos; premiar a quienes haban contribuido a libertar a Espaa de la opresin del tirano ; precaver la seguridad nacional contra los que hubiesen cometido delitos contra la integridad nacional; investigar los fines por los que se haba procurado dejar indefensa la nacin, sigilando el verdadero estado de las fuerzas. Pedan, por fin, la celebracin de un Concilio que arreglase las materias eclesisticas y preservase intacta la fe catlica. De 1814 a 1820, Fernando VII no hizo nada por cumplir este programa esbozado por sus ms fieles servidores. Continu indiferente a todo lo que no fuera su propia comodidad y regalo, por lo que disgust a todo el pueblo: a los realistas, al no haber seguido sus consejos; a los liberales, por el absolutismo de que haca gala y por haber dejado incumplida la Constitucin de 1812. No es, pues, extrao que en 1820 Riego se alzara en Cabezas de San Juan para proclamar de nuevo el citado Cdigo poltico, que se apresuro a jurar el Deseado Fernando, con su clebre Marchemos todos francamente, y yo el primero, por la senda constitucional. El liberalismo en el Poder anul la debilitada voluntad regia, haciendo gala de un extremismo desaforado. Publicado en: Santiago GALINDO HERRERO, Breve historia del Tradicionalismo espaol, Madrid: Publicaciones Espaolas, 1956, pp.13-20 Publicado: 9-marzo-2012

LA CONSTITUCIN LIBERAL DE 1812

ALBERTO GONZLEZ RODRGUEZ

Se cumple estos das el II Centenario de la Constitucin de Cdiz aprobada el 19 de Marzo de 1812, la popular Pepa; un documento decisivo para la historia de Espaa que marc el cambio radical entre un antes, el del viejo rgimen que con l periclita, y un despus caracterizado por las turbulencias que en el mismo tienen su causa, y cuyo efecto, al parecer de algunos, aun incide en la dicotoma izquierda derecha que gravita sobre nuestra Patria desde su proclamacin como un aldabonazo que quiz result demasiado estruendoso para lo que la sociedad poda soportar entonces, materializado como un corpus legal supremo con no poco de trgala. Instrumento revolucionario de absoluto nuevo cuo, tributario del liberalismo europeo, inspirado directamente en el jacobinismo francs y sus textos del 91 y 93, de carcter radicalmente innovador, rompedor con todo el marco legislativo precedente, maximalista en numerosos aspectos, exaltado sobre todo por las fuerzas autollamadas progresistas; esto, es la izquierda. Pese al poco tiempo que se mantuvo vigente, el texto gaditano resulta referente insoslayable a la hora de aproximarse a lo que ha sido la historia de Espaa desde entonces, incluso en lo que concierne a las etapas posteriores a 1834 en que qued abolido, hasta llegar a nuestros das. Pues sus antecedentes, gestacin, redactores, contenidos, influencia, reproche y alabanza, expresan, como pocos otros hechos, la historia de Espaa del siglo XIX, y muchas realidades del XX.

9 Si a ello se une el hecho de su aceptacin por otros pueblos europeos e hispanoamericanos, y a que resulta el instrumento legal y poltico a partir del cual se discute ms violentamente desde hace dos siglos el alma poltica espaola y hasta la naturaleza de nuestro pueblo, resulta claro que, con independencia de la valoracin que a cada cual pueda merecerle, la Constitucin de 1812 es un documento que en modo alguno puede ser silenciado en el momento de su efemrides. Sobre cuanto antecede se cimienta la opinin de historiadores como Moreno Alonso, de la Universidad de Sevilla, o ciertos polticos, escritores y politlogos, de que la Constitucin de 1812 fue el inicio del proceso que culmina en lo que ms tarde algunos daran en llamar, en razn de la profunda brecha ideolgica que las separa, dos Espaas: la conservadora, tradicional e inmovilista, y la evolucionada, progresista y moderna. La Espaa abierta y la Espaa cerrada. La Espaa eterna o la Espaa disuelta, segn la opinin la expresen los miembros de cada visin, o sus adversarios. Aunque conviene advertir que en la historia de Espaa no fueron solo los doceaistas quienes se fijaron como objetivo realizar cambios radicales en la legislacin y la poltica para transformar de manera profunda a nuestra patria. Recurdese, por ejemplo, en poca reciente, la afirmacin, tan comentada, del socialista Alfonso Guerra cuando el PSOE accedi al poder en 1982, expresada en el tono castizo que lo caracterizaba, de aplicar tal programa de gobierno que, a Espaa no la va a conocer ni la madre que la pari. Propsito que en efecto se cumpli, pues en poco tiempo las transformaciones llevadas a cabo fueron radicales en todos los aspectos. Aunque, aun a riesgo de menoscabar la aureola de originalidad e ingenio del personaje, hay que sealar que la expresin no es suya, pues ya en 1808 sus paisanos sevillanos comentaban en un libelo titulado Sueo de Napolen, cmo el monstruo ha puesto a Europa que no la conoce la madre que la pari. Que tambin era verdad. (Publicado: 16-marzo-2012)

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SOBRE LA SEDICENTE CONSTITUCIN DE 1812

DIEGO MIRALLAS JIMNEZ

Las palabras que siguen vieron la luz en la revista "Ahora informacin", en dos entregas (nmeros 109 y 110) a lo largo de 2011.

Dos tesis se conjugan acerca de los sucesos padecidos: Los principios revolucionarios que descoyuntaron la Constitucin histrica de la Monarqua espaola manifiestan su principal ariete en la misma Casa Real; las tareas emprendidas en Cdiz invocando la soberana nacional, contra el espritu y los hechos del levantamiento popular contra Napolen, fueron en sus trazas y desembocadura, siendo ilegtimas, contra derecho. Los sucesos posteriores, y hasta nuestros das, vienen de aquellas cinagas, en la pretensin de hacernos vivir en la mentira. Pero si toda comunidad poltica supone la cordialidad en tanto cierta amistad, siendo la amistad en la definicin del Filsofo la reciprocidad en el bien, nuestra conciencia humana denota como primero el andar en la verdad. En la obra denominada de Cdiz podemos observar el principio de nuestros males modernos y la constante pesadilla de nuestra historia presente: La pretensin de vivir sin Dios e incluso contra l; la supresin del principio foral ora por intencin unificadora, ora por la disgregadora; el sostenimiento de la soberana nacional, que es una afirmacin de lo anrquico bajo sucedneos de efectiva Monarqua, ms all del mero nombre. Corruptio optimi, pessima. Nulidad de pleno derecho de la obra de Cdiz De todos es sabido el golpe de fuerza que desbarat la Junta Central de Regencia agonizante en la Sevilla de finales de 1808, cuando Espaa estaba invadida por la

11 perfidia napolenica. Hasta entonces, pese a algn que otro error, aquella institucin haba ejercido dignamente la representacin de la soberana, tan denostada por nuestra Familia Real en Bayona como hollada por el ejrcito francs. Del escaso o nulo liberalismo que haba en aquella patritica Junta Suprema da cuenta cualquiera de sus bandos y proclamas, pero quiz como ningunas estas hermosas palabras de la Declaracin de guerra al emperador de la Francia hecha en el Alczar de Sevilla el 6 de junio de 1808: La Francia dice, o ms bien su emperador () ha declarado ltimamente que va a trastornar nuestra santa religin catlica, que desde el gran Recaredo hemos jurado y conservamos los espaoles (). Empero, muy pronto los escuetos liberales que haba en Espaa, que casi cabe contar con las manos, hurtaron la representacin del Reino. Y de qu modo sibilino lo hicieron! De qu artera manera se unieron los contaminados por la francmasonera y los absolutistas prximos a la camarilla del agraz Fernando VII para abrogar tan soberana representacin de la Corona y suplantarla por las subsiguientes y siniestras cortes gaditanas! En agosto de 1808 el Consejo de Castilla anula formalmente los sucesos de Bayona, como cualquier injerencia francesa en Espaa, y, asumiendo y obedeciendo la encomienda de mayo hecha por Fernando VII, ordena la convocatoria de cortes. En efecto, el rey haba dado la oportuna orden de convocar Cortes Generales del Reino cuando estaba retenido en Bayona, y as lo hizo por Decreto de 5 de mayo de 1808 (un da antes de firmar su ltima abdicacin del trono en su padre), pero tal decreto (que impela a convocarlas en el paraje que pareciese ms expedito, que por de pronto se ocupasen nicamente en proporcionar arbitrios y subsidios necesarios para atender a la defensa del reino, y que quedasen permanentemente para lo dems que pudiese ocurrir 1) no les confera ms poder que el de tratar los

En CEVALLOS, Pedro, Exposicin de los hechos y maquinaciones que han preparado los usurpadores de la Corona de Espaa y los medios que el Emperador de los franceses ha puesto en obra para realizarla. Madrid: Imprenta Real, 1808. Y DESDEVISES DU DEZERT, Georges: Le Conseil de Castille en 1808, in: Revue Hispanique, 17 (1907) 66-378.

12 asuntos econmicos y, eventualmente, los atinentes a las propias circunstancias blicas en las que ya se encontraba Espaa. Sin embargo, aprovechando el vaco de poder reinante tras la invasin francesa, muchas de las Juntas provinciales (cabe recordar que algunas eran pro-francesas) empezaron a jugar con la posibilidad de erigirse en descabellados entes constituyentes, tal y como despus volvi a suceder en el anrquico primer perodo de la Primera Repblica (1873). Recurdese, a tal efecto, la propuesta de lvaro Flrez Estrada en Asturias (junio de 1808) para convocar cortes harto distintas de las histricas, con representantes provinciales que seran legtimos y exclusivos titulares de la soberana (aunque deja un pequeo resquicio a las tradicionales ciudades con voto en Cortes). Al final se form una Junta Central Suprema Gubernativa del Reino (afincada en Sevilla definitivamente en septiembre de 1808) que concentr el poder de todas las juntas provinciales (stas seguirn existiendo para reclutamiento militar y poltica fiscal, siendo, para muchos, las antecesoras de las diputaciones) y que, a su vez, nombr una Regencia y retom la necesidad de convocar las cortes. Francisco Xavier Uriorta, consejero del Rey, urde en 1809 un plan de representacin nacional que ha de convocar -dice, en espantoso libelo de ese ao salido de la imprenta gaditana de la viuda de Manuel Comes- a las futuras cortes, y sigue advirtiendo del nmero de diputados que deben concurrir, y m todo de elegirlos. Por si no quedase claro para los ojos atentos -concluye su pomposo subttulo-, est escrita de orden superior. Malinterpretando las genuinas cortes castellanas de los siglos medievales y modernos (como de otro lado hace el no menos siniestro Francisco Martnez Marina), hace Uriorta sus nmeros, a razn de un diputado por cada 40.000 habitantes divididos por las provincias, resultando 264. Y, cmo se hizo realmente tan matemtica representacin nacional? El sobredicho Martnez Marina, esa ardilla de la falsa interpretacin de textos histrico-jurdicos, ese gran valedor de la desamortizacin de bienes eclesisticos y

13 de la necesidad de una constitucin y unos cdigos liberales, en un extraordinario alarde de sinceridad, no tiene ms remedio que reconocer lo siguiente en su Teora de las cortes: () muchas provincias de Espaa y las principales de la corona de Castilla, no influyeron directa ni indirectamente en la constitucin, porque no pudieron elegir diputados ni otorgarles suficientes poderes para llevar su voz en las Cortes, y ser en ellas como los intrpretes de la voluntad de sus causantes. De que se sigue, hablando legalmente y conforme a reglas de derecho, que la autoridad del Congreso extraordinario no es general, porque su voz no es el rgano ni la expresin de la voluntad de todos los ciudadanos ()2. Sobran comentarios: el golpe estaba dado y la farsa servida. Mas, si dejamos ahora de lado ese hecho, no precisamente balad, del golpe de mano que sustituy la Junta Suprema de Regencia por unas Cortes extraordinarias de la nacin, y conviniramos en que era muy necesaria la convocatoria de esas Cortes hecha segn la vigente Constitucin histrica de Castilla, habida cuenta del gravsimo episodio que estaba viviendo Espaa, atropellada por un ejrcito extranjero y en medio de una guerra de liberacin, tampoco hemos de ver asidero alguno de Derecho. Se llamaron aquellas cortes extraordinarias y, en efecto, as deban serlo en ausencia del Rey, secuestrado en Francia. En otra ocasin he tenido la honrosa oportunidad de hablar sobre las malditas abdicaciones de Bayona y la eterna deshonra en que cayeron nuestros reyes aquellos das aciagos. Dejemos tambin eso de lado y convengamos en que podan convocarse cortes generales y extraordinarias. Las causas y motivos para su convocatoria estaban muy claros y explcitos en nuestra constitucin histrica. Demos otra vuelta de tuerca. Olvidmonos de que fueran extraordinarias y vayamos un paso ms all. Por la constitucin de sus abuelos hasta los Concilios de Toledo, los reyes de Castilla convocaron o, mejor an, juntaron Cortes generales en los supuestos que siguen:

En MARTNEZ MARINA, Francisco, Teora de las cortes, prlogo, XCII.

14 1) jura del prncipe heredero en vida del rey padre; 2) verificacin del rey muerto y jura al sucesor, que a su vez haba de jurar guardar los fueros, derechos y libertades de sus reinos y pueblos; 3) resolucin de dudas sobre la sucesin del Reino; 4) nombramiento de tutor o regente para el rey menor de catorce aos si no haba testamento del rey difunto; 5) nombramiento de similar tutor o regente ante incapacidad manifiesta del rey; 6) graves disturbios durante la minoridad del rey; 7) cuando el rey superaba su minoridad; 8) casos de guerra, paz, pacto o alianza con reino extranjero; 9) enlace matrimonial del soberano; 10) abdicacin o renuncia de la Corona; 11) imposicin de nuevos impuestos; 12) extrema penuria del Reino por ruina, alteracin monetaria, motn o rebelin popular. Martnez Marina, tras describir la decadencia de las cortes en los siglos XVI al XVIII y exaltar la necesidad de convocar tan importante cuerpo representativo en el contexto de la Guerra de la Independencia (al socaire de los antedichos supuestos octavo y duodcimo), dice en la citada Teora de las Cortes: () Y qu prescriben nuestras leyes, usos y costumbres? Que en los hechos grandes y arduos se junten cortes generales o la nacin entera. Y qu suceso tan grande, qu caso ms arduo, ms crtico y delicado que el presente? Hubo jams tanta necesidad de deliberacin y consejo? No sera justo or la voz y voto de la nacin en una causa en que va su gloria, su inters y su existencia? No lo deseaba as el rey Fernando? En semejantes

15 casos, y otros an de menor gravedad, no se observ constantemente aquella prctica en Castilla? As consta de los documentos de nuestra historia ()3. Bellas palabras, verdad? Sin embargo, otorgaba tal necesidad el derecho a que las Cortes de Cdiz hicieran otra cosa que centralizar sus esfuerzos en acabar la guerra y defender Espaa de la invasin francesa? Hicieron eso las cortes? Les corresponda arrogarse el derecho de constituir un nuevo Estado, como hicieron, aprovechando el secuestro del pas por un ejrcito invasor? Mucho nos tememos que no. De sobra saban los escasos protagonistas de tan desconocido proyecto constitucional que, de plantearse en tiempo de paz, la inmensa mayora de los espaoles lo habran no ya rechazado, que tal es obvio, sino siquiera admitido. El mismo Martnez Marina lo reconoce sin pudor alguno ms adelante, en las pgs. 84 y 85 del largo prlogo a su prfida Teora de las Cortes, donde dice: () A una nacin sabia y que ha hecho grandes progresos en las ciencias morales y polticas le es fcil, despus de vencidos los enemigos exteriores, asegurar sus imprescriptibles derechos, echar los cimientos de su libertad y establecer el gnero de gobierno que le pareciese ms conveniente, o bien, acomodndose en todo o en parte a sus primitivas instituciones y costumbres, o siguiendo los principios invariables de la naturaleza y del orden social, bases sobre que debe estribar [sic] todo buen gobierno. Pero Espaa estaba infinitamente distante de poseer este grado de sabidura y de luz: porque el horrible despotismo de tres siglos consecutivos, aprovechando sagazmente las preocupaciones, los errores y delirios de la supersticin y el imperio que sta ejerca sobre los espritus, despus de interceptar todos los pasos del saber, y sofocar hasta las primeras ideas y preciosos grmenes de nuestra antigua independencia y libertad, de tal manera lleg a degradar el corazn espaol que, familiarizado con sus cadenas, las amaba y haca mrito de ser esclavo. Era, pues, necesario, antes de levantar el majestuoso edificio de nuestra regeneracin, preparar los espritus, allanar los caminos, disipar los nublados, derramar las luces y fijar la opinin pblica sobre las primeras verdades en que se apoyan los derechos del hombre y del ciudadano (). En definitiva, el pueblo espaol, mayoritariamente ignorante, envilecido y sojuzgado por el viejo orden de cosas, deba, segn Martnez Marina, ser fijado o dirigido hacia las primeras verdades de los derechos revolucionarios, y no poda ser de otro modo que en tiempo de guerra.
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MARTNEZ MARINA, Francisco, o. c., LXXVIII.

16 Aunque queda claro en cualquiera de sus asertos, vanse tambin, a tal efecto, los reveladores extractos de las pgs. 82 y 83 de su reiterado Prlogo a la Teora de las cortes, donde este secuaz del liberalismo aade: () Bonaparte hizo indirectamente un gran beneficio a Espaa cuando declar y puso en ejecucin el profundo y misterioso consejo de invadirla (). Porque, desorganizado y disuelto el antiguo gobierno, si merece este nombre, y desatados los lazos y rotos los vnculos que unan a la nacin con su prncipe, pudo y debi pensar en recuperar sus imprescriptibles derechos y en establecer una excelente forma de gobierno. Si Bonaparte desistiera del proyecto de sojuzgar la Espaa, o no hubiera habido revolucin, o sus frutos seran estriles (). La convocatoria de las Cortes Vayamos ahora al proceso de aquellos aos 1809 a 1812. Si en la necesidad de convocatoria de Cortes no haba discusiones, s las hubo en su contenido. Obviando a los seguidores del despotismo ilustrado que defendieron el rgimen bonapartista (finalmente agrupados en torno al Estatuto de Bayona que acab publicndose en la Gazeta de finales de julio de 1808), podemos sealar tres grandes grupos ideolgicos presentes en la convocatoria de Cortes: a) Los partidarios de la monarqua tradicional y de la celebracin de las cortes al viejo estilo, a menudo mal llamados absolutistas por la historiografa liberal y marxista. b) Los viejos reformistas de Carlos III y Carlos IV. Eran ilustrados a medio camino entre la tradicin y el cambio, como Jovellanos. Se suelen denominar realistas en la historiografa ms o menos corriente. Queran compilar las Leyes fundamentales del Reino y actualizar la Constitucin histrica hasta conseguirse una Monarqua de soberana compartida entre el Rey y las Cortes, aadindose en stas, junto a la representacin estamental -que requerira una segunda cmara, al estilo ingls- y a las ciudades con derecho a cortes, una nueva representacin territorial que diera cabida a las juntas provinciales.

17 Y c), Muy pronto, empero, toman las riendas de la Junta Central otros mucho ms radicales, que lograrn imponer sus tesis pese a constituir una minora. Es notablemente curiosa la unanimidad con que la historiografa seala este hecho. Se trata de los liberales, cuyo mximo exponente es Agustn Argelles. La teora de este ltimo grupo, apoyado doctrinalmente por plumas como la de Martnez Marina, es que haba que aprovechar la oportunidad de la guerra para que la nacin espaola, a travs de Cortes cuyos miembros haban de tener mandato imperativo, recobrase su soberana y elaborase una nueva realidad constituyente fundada en los principios revolucionarios y la triparticin de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial). Sin embargo los liberales, sabedores de que tales ideas provenan de Francia pero que Espaa estaba invadida por ella, coquetearon con la idea de Constitucin histrica espaola, y a su servicio pusieron obras doctrinales que intentaban rastrear, tergiversndolas, las fuentes histricas, sobre todo las actas de las Cortes tradicionales castellano-leonesas (consideradas buen punto de apoyo historicista, pero anulable en cualquier caso ante la nueva imposicin de la soberana nacional). Con ciertos retrasos, la Junta Central comunic, fij y expidi la convocatoria de Cortes entre mayo de 1809 y enero de 1810, con el nterin de decretar, en junio de 1809, la instruccin para la eleccin de diputados. Al principio fue Jovellanos el encargado de dirigir el proceso, logrando imponer las antedichas tesis del reformismo ilustrado para la composicin de unas Cortes a medio camino entre la tradicin (los viejos votos de las Ciudades con derecho de asistencia a Cortes, ms los grandes y el orden episcopal) y la nueva representacin territorial (con un diputado por cada junta provincial y otro ms por cada cincuenta mil habitantes). A finales de septiembre de 1809 se form, junto a la Comisin, una Junta de Legislacin que compilara todas las leyes constitucionales de Espaa. Aqu fue donde Jovellanos (jefe de la Comisin) fue sobrepasado por los liberales Argelles y Sanz Romanillos, que capitalizaron el trabajo de dicha Junta de Legislacin, pues de la compilacin que se les encarg pasaron a elaborar una nueva Constitucin. Son

18 reveladoras, a este respecto, las palabras de Jovellanos (de su Consulta de la convocatoria de las Cortes por estamentos, presentada en la Junta Central el 21 de mayo de 1809), muy pronto temeroso de tales intenciones: () Oigo hablar mucho de hacer en las mismas Cortes una nueva Constitucin y aun de ejecutarla, y en esto s que, a mi juicio, habra mucho inconveniente y peligro. Por ventura no tiene Espaa su Constitucin? Tinela, sin duda; porque, qu otra cosa es una Constitucin que el conjunto de leyes fundamentales que fijan los derechos del soberano y de los sbditos, y los medios saludables de preservar unos y otros? Y quin duda que Espaa tiene estas leyes y las conoce? Hay algunas que el despotismo haya atacado y destruido? Restablzcanse (). A finales de enero de 1810, disuelta la Junta Central y constituido el Consejo de Regencia, se llama a los diputados estamentales y provinciales (con notable nulidad de derecho teniendo en cuenta que muchas zonas estaban invadidas por los franceses), ms a algunos americanos y filipinos. Hasta septiembre tiene lugar el fraude liberal porque las Cortes, an dominadas por la tradicin en la convocatoria oficial de la reunin que el Consejo de Regencia hizo en agosto, finalmente se reunieron, en la prctica, con la mayora de liberales que acudieron al llamado de sus correligionarios. En definitiva, liberales fueron las propuestas que iban a tratarse en el rgano. Conclusin: los precedentes, la convocatoria y las sesiones de cortes que, desde 1808, culminaron en la ilegtima promulgacin del texto conocido como constitucin de 1812, fue un proceso nulo de pleno derecho. Quien desde la decencia histrico-jurdica quiera referirse a aquellas cortes puede, pues, sin temor alguno, hablar del siniestro golpe de Estado liberal de 1808-1812. Fuentes CEVALLOS, Pedro, Exposicin de los hechos y maquinaciones que han preparado los usurpadores de la Corona de Espaa y los medios que el Emperador de los franceses ha puesto en obra para realizarla, Madrid: Imprenta Real, 1808.

19 Coleccin de bandos, proclamas y decretos de la Junta Suprema de Sevilla, y otros papeles curiosos. Cdiz: Reimpresin de D. Manuel Santiago de Quintana, 1808? DESDEVISES DU DEZERT, Georges, Le Conseil de Castille en 1808, in: Revue Hispanique, 17 (1907) 66-378. FERNNDEZ MARTN, Manuel, Derecho parlamentario espaol. Coleccin de Constituciones, disposiciones de carcter constitucional, leyes, decretos electorales para diputados y senadores, y reglamentos de las Cortes que han regido en Espaa en el presente siglo. Ordenada en virtud de acuerdo de la Comisin de gobierno interior del Congreso de los Diputados, fecha de 11 de febrero de 1881, 3 vols., Madrid: Imprenta de los hijos de J. A. Garca, 1885 y 1900. Edicin facsmil: Madrid: Publicaciones del Congreso de los Diputados, 1992. MARTNEZ MARINA, Francisco, Teora de las Cortes grandes juntas nacionales de los Reinos de Len y Castilla. Monumentos de su Constitucin poltica y de la soberana del pueblo. Con algunas observaciones sobre la Lei fundamental de la Monarqua Espaola sancionada por las Cortes Generales y extraordinarias, y promulgada en Cdiz 19 de marzo de 1812. Prlogo. XCVI pgs. Madrid: Imprenta de Fermn Villalpando, 1813. URIORTA, Francisco Xavier, Tentativa sobre la necesidad de variar la representacin nacional que se ha de convocar las futuras Cortes: nmero de Diputados que deben concurrir, y mtodo de elegirlos. Escrita de orden superior el ao de 1809, Cdiz: Imprenta de la Viuda de D. Manuel Comes, 1809. Publicado: 16-marzo-2012

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ESPRITU DEL 2 DE MAYO Y ESPRITU DE CDIZ

NGEL DAVID MARTN RUBIO

Una consideracin sobre el sentido nacional del 2 de mayo, es decir sobre las aportaciones de dicha fecha a la identidad espaola previamente existente, puede partir de la siguiente afirmacin: la trascendencia de dicho episodio histrico no se limita a lo ocurrido en tal ocasin. El 2 de mayo pudo haber sido una gloriosa pero estril rebelda contra el despotismo de Napolen a no ser porque tuvo como efecto la puesta en marcha de un doble proceso: Transformacin poltica iniciada mediante la constitucin de Juntas, prctica de naturaleza para nada revolucionaria que ha sido comparada con la adoptada en la Espaa del Antiguo Rgimen en otros momentos de crisis. Guerra de la Independencia, cuya importancia a la hora de provocar el colapso del proyecto napolenico no es necesario encarecer aqu. Independencia nacional y legitimidad contrarrevolucionaria La afirmacin propia frente al extranjero, la independencia nacional, con ser elemento constituyente del fenmeno, no reviste el carcter de factor decisivo. Es cierto que una rabiosa rebelda se apoder de los madrileos cuando se les puso delante de los ojos de manera dramtica que eran los franceses quines determinaban la vida poltica espaola. Para ellos, como ha sealado acertadamente Lovett, Espaa era el mejor pas del mundo, las espaolas las ms guapas de las mujeres, su religin la nica verdadera, y su monarca el mejor de los

21 reyes. Un pueblo tan profundamente orgulloso y contento consigo mismo, mal poda ser dominado por una nacin extranjera1. Sin embargo, no es menos reseable que era Francia la que vena determinando durante aos la poltica espaola sin que ello despertara la menor inquietud en personas como Godoy quien valoraba as su propia poltica: Espaa, entre todas las naciones vecinas de Francia, fue la nica que durante 15 aos consecutivos de sacudidas violentas, mientras los imperios y los reinos, se vean trastornados, conmovidos hasta sus cimientos, mutiladas sus provincias, Espaa, digo fue la nica que se mantuvo en pe, conservando sus Prncipes legtimos, su religin, leyes, costumbres, derecho, y la completa posesin de sus vastos dominios en ambos hemisferios2. Y franceses eran tambin los Cien mil hijos de San Luis recibidos de manera entusiasta en 1823 para hacer frente a los revolucionarios encaramados en el poder durante el llamado Trieno Liberal. No estamos, por lo tanto, nicamente ante una guerra contra el francs sino ante una guerra contra la etapa imperial de la Revolucin Francesa, al igual que la de 1793-1795 lo haba sido contra la etapa jacobina de dicha Revolucin. El bonapartismo que recibe su apelativo del apellido del corso significa en la historia de cualquier proceso revolucionario la fase de institucionalizacin y, en ese sentido, las guerras napolenicas no representan una simple expansin nacionalista sino la difusin a escala europea de los principios jacobinos pasados por el tamiz napolenico. As se explica que, para la inmensa mayora de los espaoles, la Guerra de la Independencia fuera guerra de religin contra las ideas heterodoxas del siglo XVIII difundidas por las tropas francesas. De ah tambin la actividad de la jerarqua eclesistica y su participacin activa en el alzamiento y guerra de la independencia. Es conocidsima la enumeracin de Menndez Pelayo:
BULLN DE MENDOZA, Alfonso, in: PAREDES, Javier (coord.), Espaa, siglo XIX, Madrid: Actas, 1991, 64. 2 GODOY, Manuel, Memorias del Prncipe de la Paz, Tomo 1, Madrid: BAE, 1956, 14-15.
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22 La resistencia se organiz, pues, democrticamente y a la espaola, con ese federalismo instintivo y tradicional que surge en los grandes peligros y en los grandes reveses, y fue, como era de esperar, avivada y enfervorizada por el espritu religioso, que viva ntegro a lo menos en los humildes y pequeos, y acaudillada y dirigida en gran parte por los frailes. De ello dan testimonio la dictadura del P. Rico en Valencia, la del P. Gil en Sevilla, la de Fr. Mariano de Sevilla en Cdiz, la del P. Puebla en Granada, la del obispo Menndez de Luarca en Santander. Alent la Virgen del Pilar el brazo de los zaragozanos, pusironse los gerundenses bajo la proteccin de San Narciso; y en la mente de todo estuvo, si se quita el escaso nmero de los llamados liberales, que por loable inconsecuencia dejaron de afrancesarse, que aqulla guerra, tanto como espaola y de independencia, era guerra de religin contra las ideas del siglo XVIII difundidas por las legiones napolenicas. Cun cierto es que en aquella guerra cupo el lauro ms alto a lo que su cultsimo historiador, el conde de Toreno, llama, con su aristocrtico desdn de prohombre doctrinario, singular demagogia, pordiosera y afrailada supersticiosa y muy repugnante! Lstima que sin esta demagogia tan maloliente, y que tanto atacaba los nervios al ilustre conde, no sean posibles Zaragozas ni Geronas!3. Y tampoco faltar la justificacin teolgica del esfuerzo. Como escriba el padre Vlez en 1813: La misma religin es la que ha armado ahora nuestro brazo para vengar los insultos que ha sufrido del francs en nuestro suelo. Ella ha reanimado nuestra debilidad al ver que se trataba de privarnos de sus cultos: ella nos puso las armas en la mano, para resistir la agresin francesa, que a un tiempo mismo atacaba el trono y destrua el altar. La religin nos condujo a sus templos, bendijo nuestras armas, public solemnemente la guerra, santific a nuestros soldados y nos hizo jurar al pie de las santas aras, a la presencia de Jesucristo en el Sacramento, y de su Santsima Madre en sus iglesias, no dejar las armas de las manos hasta destruir del todo los planes de la filosofa de la Francia y de Napolen contra el trono de nuestros reyes y contra la fe de nuestra religin []. Toda la Espaa se lleg a persuadir, que dominando la Francia perdamos nuestra fe. Desde el principio se llam a esta guerra, guerra de religin: los mismos sacerdotes tomaron las espadas, y aun los obispos se llegaron a poner al frente de las tropas para animarlos a pelear4.

MENNDEZ PELAYO, Marcelino, Historia de los heterodoxos espaoles, vol. 2, BAC: Madrid, BAC, 1987, 672. 4 FRAY RAFAEL DE VLEZ, Preservativo contra la irreligin o contra los planes de la falsa filosofa contra la Religin y el Estado, reimpr., Mxico: 1813, 100 y 110.

23 Crisis poltica y convocatoria de las Cortes Si bien es cierto que en 1808 se produce el desmantelamiento de una estructura poltica que en sus formas existentes haba sido incapaz de hacer frente a la crisis que va del Motn de Aranjuez a las abdicaciones de Bayona y a la invasin francesa, no parece que deba buscarse en ello una causa poltica sino eminentemente blica. La crisis poltica del Antiguo Rgimen en Espaa no es consecuencia natural del 2 de mayo sino del proceso blico y como mecanismo desencadenante del proceso actuarn las Cortes de Cdiz La paulatina prdida de prestigio de la Junta Central como consecuencia de los reveses de las tropas espaolas hizo ms dbil su postura, y en mayo de 1809 se decret la convocatoria de Cortes para 1810, nombrndose una comisin presidida por Jovellanos a fin de que estudiase la forma en que stas deban verificarse. Tras diversas vicisitudes, y a pesar de que estaba previsto que se tratara de unas Cortes estamentales -si bien con la novedad de reunirse en dos cmaras, triunfo de la influencia sobre Jovellanos del sistema poltico ingls- lo cierto es que slo se curs la convocatoria del tercer estado: parece ser que Quintana, destacado liberal y oficial mayor de la Junta, extravi conscientemente el decreto en que se llamab a a la nobleza y al clero. Se lograba as, por maquinaciones administrativas, lo que en Francia haba costado una primera revolucin. Refugiada en Cdiz como consecuencia de la ofensiva francesa sobre Andaluca, y fuertemente presionada por la Junta local, la Regencia (que haba sustituido a la Junta Central) convoc la sesin de apertura de Cortes para el 24 de septiembre de 1810. Este mismo da, y a instancias del diputado Muoz Torrero, las Cortes aprobaron un decreto en el que se afirmaba la soberana nacional y se sealaba la nulidad de las abdicaciones de Bayona, reconociendo a Fernando VII como rey de Espaa. La negativa del Obispo de Orense (presidente del Consejo de Regencia) a jurar un decreto que cambiaba la constitucin poltica de la monarqua espaola dio lugar

24 a un fuerte enfrentamiento con las Cortes que le mantuvieron varios meses confinado en Cdiz. En meses sucesivos, y hasta que las Cortes crearon una Regencia a su imagen y semejanza, fueron frecuentes los roces entre ambas corporaciones. La obra reformadora de las Cortes En la actuacin de las Cortes de Cdiz constatamos: El carcter netamente innovador de sus decisiones, con muy pocas concesiones a la corriente tradicional. Federico Surez defini a los innovadores como el grupo que pret ende adoptar el modelo revolucionario francs, ms o menos moderado y ms o menos traducido al espaol, pero del que resultara necesariamente un rgimen ex novo. Son los liberales 5. En su obra de teatro de 1934, Cuando las Cortes de Cdiz, Pemn pone en boca del filsofo Rancio esa conviccin de que los diputados liberales estaban afrancesando a esa Espaa por cuya independencia luchaban otros al mismo tiempo: Y que aprenda Espaa entera de la pobre Piconera, cmo van el mismo centro royendo de su madera los enemigos de dentro, cuando se van los de fuera. Mientras que el pueblo se engaa con ese engao marcial de la guerra y de la hazaa, le est royendo la entraa una traicin criminal... La Lola muri del mal de que est muriendo Espaa! La perfecta homogeneidad de su programa, impuesto con absoluta consecuencia de principio a fin.
Cfr. SUREZ, Federico, La crisis poltica del Antiguo Rgimen en Espaa (1808-1840), Madrid: Rialp, 1988.
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Este hecho resulta relativamente fcil de comprender. En los comienzos, no consta que existiese ante las primeras medidas una oposicin definida dentro de las Cortes, ni es inverosmil suponer que la vaguedad de las frmulas empleadas no permitiera a muchos calibrar qu camino se llevaba exactamente. Adems para los llamados renovadores eran importantes una serie de reformas que coartasen los peligros del despotismo a estilo dieciochesco. Estas circunstancias pueden explicar no slo la falta de una oposicin realista en el seno de las Cortes sino la inexistencia de grupos polticos definidos y la colaboracin inicial, hasta bien entrado 1811, de renovadores e innovadores contra los conservadores. Conforme las reformas aprobadas van mostrando su parentesco con las del modelo francs, los renovadores se apartan de la vanguardia, pero no saben unirse para proponer otro camino de reformas. En el terreno religioso los liberales se muestran continuadores de la corriente jansenista-regalista y mientras el pueblo combate por la fe y la Constitucin proclama la confesionalidad del Estado y la unidad catlica (artculo 12: La religin de la Nacin espaola es y ser perpetuamente la catlica, apostlica, romana, nica verdadera. La Nacin la protege por leyes sabias y justas, y prohbe el exercicio de qualquiera otra) los diputados favorecen un ambiente en el que al amparo de la libertad de prensa y con lenguaje desvergonzado y pretendidamente chistoso se desprestigiaba a los clrigos y a la religin desde las publicaciones peridicas. Nadie, sin embargo, lleg a superar la fama de Bartolom J. Gallardo que, a partir de abril de 1812, produjo un formidable escndalo con su Diccionario crtico burlesco lleno de irreverencias volterianas que estaban al borde de la blasfemia. Basta citar, la consideracin que le merecen los frailes contra quienes el liberalismo descargar toda su artillera en los aos venideros: [] Siempre han sido la peste de la repblica (V. Capilla.) tanto en los pasados como en el presente siglo; si bien, por evitar quebraderos de cabeza, nunca se han tenido por del siglo hasta el presente, como ciertas castas de

26 gente que claman y reclaman por la espaola en cuanto los derechos, sin hablar jams de obligaciones. Son animales inmundos que, no s si por estar de ordinario encenagados en vicios, despiden de s una hedentina tufo que tiene un nombre particular, tomado de ellos mismos: llmase fraluno. Sin embargo, este olor que tan inaguantable nos es los hombres, diz que las veces es muy apetecido del otro sexo, especialmente de las beatas, porque hace maravillas contra el mal de madre. Un doctor conozco yo, hombre de singular talento, que tena escrita en romance una obra clsica en su lnea sobre el instinto, industria, inclinaciones y costumbres de todos los animales buenos y malos del gnero frailesco que se cran en nuestro suelo. Si este libro apreciable, distinto de la Monacologa latina, se hubiera publicado aos ha en Espaa, podra haber sido de suma utilidad para la religin y buenas costumbres; mas ya cuando salga a luz, si de salir tiene, le considero intil impertinente, en no saliendo luego luego; porque al paso que llevan, todas estas castas de alimaas van a perecer, sin que quede piante ni mamante; por la razn sin rplica de que les van quitando el cebo, y todo animal, sea el que fuere, vive de lo que come. Item: les van tambin quitando las guaridas, de suerte que se van quedando como gazapos en soto quemado. Animalitos de Dios! es cosa de quebrar corazones el verlos andar arrastrando, soltando la camisa como la culebra, atortolados y sin saber donde abrigarse. -Oh tempora!6. Sorprendern las matanzas de frailes en la Espaa liberal con una ideologa mecida al arrullo de tan dulces conceptos como los vertidos desde el Cdiz de las Cortes? Al tiempo, la asamblea gaditana se dedicaba a promover iniciativas como la expulsin del Obispo de Orense D.Pedro Quevedo, la supresin del llamado Voto de Santiago (una contribucin pagada por los campesinos de algunas regiones al cabildo compostelano), la abolicin de la Inquisicin, la reforma de conventos, la desamortizacin eclesistica, la expulsin del Nuncio Gravina La reaccin doctrinal alcanzar especial relieve en la Pastoral del 12 de diciembre de 1812, una instruccin conjunta para orientacin doctrinal de sus respectivos fieles, emitida por seis obispos que para evitar los desmanes de los ejrcitos napolenicos y las presiones de la legalidad impuesta por Jos I en los territorios
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GALLARDO, Bartolom Jos [sin autor en la primera edicin], Diccionario crtico-burlesco del que se titula Diccionario razonado manual para inteligencia de ciertos escritores que por equivocacin han nacido en Espaa, Cdiz: 1811, 48-51.

27 diocesanos sometidos a su jurisdiccin se haban refugiado en Mallorca. El texto lleva como fecha de impresin la de 1813 y sus cuatro captulos tratan de La Iglesia ultrajada en sus ministros, La Iglesia combatida en su disciplina y su gobierno, La Iglesia atropellada en su inmunidad y La Iglesia atacada en su doctrina. En su anlisis de este documento concluye Romn Pia que: sin lugar a dudas es la primera muestra de un enfrentamiento abierto entre un Parlamento considerado depositario de la soberana nacional, y un sector importante de la jerarqua eclesistica del pas, que ve en peligro tanto los derechos y prerrogativas de la Iglesia, como la influencia o peso social de los valores religiosos que defiende7. Algunas conclusiones 1. El secular conflicto que atraviesa la historia contempornea espaola encuentra arraigo en el pasado, precisamente en el momento en que se produce el inicio del ciclo revolucionario en Espaa. Lejos de ser algo coyuntura l o resultado de problemas ms o menos intrascendentes (como lo hubiera sido una simple querella dinstica), dicho conflicto tiene su origen en las divergencias acerca de la propia esencia del ser de Espaa. 2. Desde las Cortes de Cdiz, la incapacidad del liberalismo espaol para articular un proceso de modernizacin econmica y participacin poltica deja paso a un modelo basado en los propios intereses y no en las reivindicaciones ms autnticas de la nacin. La tantas veces repetida libertad e igualdad, ausente como en pocos sistemas polticos de la Espaa del siglo XIX y comienzos del XX, apenas hace necesario recurrir a la crtica filosfico-terica para la demolicin polmica del liberalismo espaol. 3. La estrecha relacin entre ortodoxia poltica y religiosa, permite afirmar la imposibilidad prctica de perseverar en la segunda cuando no se es consecuente con la primera. Entendemos por heterodoxia poltica la de todos aquellos que de

PIA HOMS, Romn, Parlamentarismo y poder eclesistico frente a frente: la Instruccin Pastoral conjunta de 12 de diciembre de 1812, in: Estudios de Historia Moderna y Contempornea. Homenaje a Federico Surez Verdeguer, Madrid: Rialp, 1991, 404 -405.

28 hecho han negado la dimensin teolgica en el plano poltico, la de aquellos que practicando polticamente un criterio puramente mecanicista se niegan a reconocer las exigencias ticas del obrar poltico, consideran la religin como asunto vlido para los actos de significacin personal e invlido para los de dimensin social. 4. En estrecha relacin con lo anterior, es significativo el retroceso que el respaldo social hacia las posiciones de ortodoxia poltica y religiosa ha experimentado, en contraste con su carcter mayoritario en la Espaa del 1808. Sin olvidar deficiencias propias, en ello han sido determinantes los procesos histricos experimentados en este tiempo, con la alternancia de perodos revolucionarios y moderados pero quedando como fruto de todos ellos un balance descristianizador y diluyente de lo espaol. 5. La existencia aunque todava minoritaria en 1812 de un episcopado y un clero afrancesado y colaboracionista; la actividad de los regalistas en las Cortes de Cdiz y, ms tarde, los torpes intentos de reconciliar al liberalismo con la Iglesia, invitan a recordar la licitud y necesidad de una resistencia en el terreno cultural y poltico fundamentada religiosamente a pesar de la oposicin de algunos eclesisticos, por muy arriba que stos se siten. Publicado: 16-marzo-2012

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EL ENGAO DE LAS CORTES DE CDIZ

BALBINA GARCA DE POLAVIEJA

Las Cortes de Cdiz marcan el inicio de la imposicin del liberalismo en la poltica espaola. Contra lo que los diputados liberales trataron de hacer creer y afirmaba el discurso preliminar, la Constitucin de 1812 rompa con la constitucin poltica tradicional de Espaa. En Espaa, la tradicin poltica afirma que el poder viene de Dios y reside en el rey, que debe ejercerlo no de un modo absoluto y desptico, sino limitado por las Cortes y las leyes fundamentales del reino. Durante el siglo XVIII esta tradicin haba cado en el olvido como consecuencia del despotismo ministerial de los Borbones. Desde el momento de la invasin napolenica, la situacin catica de Espaa dio lugar a que se manifestaran distintas posturas. Por una parte estaban los partidarios del Antiguo Rgimen, que las fuentes liberales llaman absolutismo y las realistas despotismo ministerial. Adems, exista la corriente liberal, los patriotas, que en sus ideas no se diferenciaban de los afrancesados, distinguindose nicamente por su rechazo a Jos Bonaparte, ya que consideraban que la revolucin deba ser obra de los propios espaoles y no una imposicin extranjera. Por ltimo, en las Cortes de Cdiz despunt la corriente reformadora realista, que propugnaba la aplicacin de la tradicional constitucin poltica espaola, vigente a la sazn puesto que no haba sido derogada-, pero solo de derecho, ya que de hecho se vena gobernando a sus espaldas y como si no existiera 1. Los liberales con frecuencia se manifestaban como renovadores de la tradicin para convencer a sus adversarios y vender su obra al pueblo, cuando en realidad estaban creando un orden nuevo, inspirado en las ideas de la Revolucin francesa.
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SUREZ, Federico, La crisis poltica del Antiguo Rgimen en Espaa, Madrid: Rialp, 1988, 30-31.

30 La terminologa y las alusiones a la religin y a las leyes fundamentales que aparecen en el discurso preliminar y en la Constitucin han llevado a algunas personas a pensar que es la culminacin de la tradicin poltica espaola. En realidad no es as. El punto clave que aleja definitivamente la Constitucin de 1812 de la idea tradicional de Espaa es la afirmacin de la soberana de la Nacin y en la prctica de los diputados que la representan-, otorgndose a s mismos un poder tan absoluto o ms que el que llegaron a tener los reyes del siglo XVIII2. Algo sorprendente teniendo en cuenta que cuando se inauguraron las Cortes, la mitad de los diputados eran suplentes, no elegidos en sus provincias de origen sino seleccionados entre los residentes en Cdiz. Eso sin contar con que se convocaron de una forma sin precedentes en la historia de Espaa y sin races en su tradicin, esto es, en un solo cuerpo, sin especial convocatoria de los estados de la Nobleza y el Clero3. Pero la prueba ms convincente de que los liberales tenan claro el sentido revolucionario de sus decretos es su forma de comportarse. Declararon la libertad de imprenta, y acto seguido persiguieron a todo aquel que intentara formular por escrito cualquier objecin a sus reformas, empezando por el obispo de Orense. Declararon la separacin de poderes, y seguidamente no slo legislaron, sino que adems decidieron en materias de la competencia del poder judicial4. Sin contar con que impidieron continuamente a la Regencia realizar su funcin ejecutiva. En reuniones secretas se tomaron decisiones como el destierro de los miembros de la anterior Regencia -18 de diciembre de 1810-, orden contradictoria con la que
El artculo tercero del anteproyecto redactado por los liberales rezaba as: La soberana reside esencialmente en la nacin, y por lo mismo le pertenece exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales y de adoptar la forma de gobierno que ms le convenga. En la discusin de este artculo, Muoz Torrero, diputado liberal miembro de la comisin de Constitucin, asegur dogmticamente que ya no puede ponerse en duda la soberana nacional, porque ste es un derecho declarado por el nico juez legtimo, que es la misma Nacin, y cuya voluntad general debe ser nuestra regla. SUREZ, Federico, Las Cortes de Cdiz, Madrid: Rialp, 2002, 115. 3 El hecho de que los eclesisticos constituyan un tercio, de ninguna manera significa que el clero tenga una representacin, como tampoco la tuvo la nobleza (aunque tambin hubiera algunos pocos nobles): ni los unos ni los otros estaban en calidad de tales, nombrados o designados por el clero o la nobleza. Ibd., 54. 4 Ibd., 68.
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31 haban dado las Cortes el 28 de noviembre exigiendo a los ex-regentes que rindieran cuentas de su administracin. Un peridico se haca eco de la noticia preguntndose si aquello era un acto legislativo, una medida de polica o una sentencia. Sera absurdo lo primero, porque las leyes tienen por objeto la comunidad y no los particulares; pero lo segundo y lo ltimo no pertenece a las Cortes, sino al poder ejecutivo o judicial. Cmo, pues, llamaremos a esta determinacin de las Cortes?5 Este tipo de acciones, que no fueron poco frecuentes, cmo se explican? Precisamente porque aquellos diputados se consideraban representantes de la voluntad general de la nacin, y soberanos absolutos por encima de cualquier ley o decreto. Aquellas ideas revolucionarias que inspiraron la Constitucin de 1812 y la obra legislativa de las Cortes de Cdiz eran profundamente contrarias a todo aquello por lo cual haba combatido el pueblo, es decir, la soberana del rey entendida en el sentido tradicional- y la religin. La prueba es la popularidad que tuvieron las medidas tomadas por Fernando VII a su regreso. Las ideas liberales apenas haban prendido, entonces, en una minora. En cambio, entre el pas en armas y los diputados realistas haba una identificacin total. Siendo as, por qu los liberales consiguieron dominar las Cortes y redactar la Constitucin? Una de las causas que lo explica es que los realistas tardaron en reaccionar, porque haban acudido con un espritu de colaboracin y un deseo de reformas y buena fe que les hizo apoyar y aprobar sin mayor inconveniente todas las iniciativas reformistas hasta que, viendo el derrotero que las Cortes tomaban, comenzaron a oponerse, aunque ya tarde para rectificar la direccin inicial6.

Ibd., 93. Ibd., 133. Los diputados realistas haban aceptado el decreto de 24 de septiembre en el cual se afirmaba que las Cortes estaban legtimamente instaladas, que la soberana resid a en ellas y que las renuncias de Bayona eran nulas por falta del consentimiento de la nacin. Slo el obispo de Orense, presidente de la Regencia, haba sido capaz de entender que aquellas palabras eran lo suficientemente ambiguas como para ser interpretadas en un sentido revolucionario. Por eso, fue el nico que desde el primer momento se neg a firmar el decreto, y tambin el primero en ser perseguido.
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32 Adems, los liberales recurrieron permanentemente al engao para conseguir realizar su proyecto. El lenguaje que utilizaban trataba de ocultar el origen revolucionario de sus ideas. Cuando se nombr la comisin de Constitucin, integrada por una mayora de diputados liberales, entre los que se contaban Argelles, Muoz Torrero y Prez de Castro, decidieron que se invitara a la comisin a algunos sujetos instruidos externos a las Cortes, con derecho a voto en las decisiones que se tomaran. Lo extrao del caso y lo significativo- es que contra su propia decisin y acuerdo, tan slo un individuo de fuera fue invitado a agregarse a la comisin: Antonio Ranz Romanillos.7 Este hombre haba sido secretario de la Asamblea de Bayona y haba traducido la Constitucin de Jos Bonaparte al espaol. Al regresar a Espaa se puso al servicio de rey francs, a quien jur fidelidad. Las Cortes extraordinarias, que en octubre d e 1811 haban dado un decreto excluyendo de los destinos de regentes, Secretarios de Despacho y consejeros de Estado a quienes hubiesen jurado a Jos, nombraron el 20 de febrero de 1812 consejero de Estado a Ranz Romanillos, contraviniendo su anterior decreto. Pero lo ms indignante es que la comisin no elabor el anteproyecto que present a las Cortes, sino que pidi a Ranz Romanillos el que este tena formado, de clara inspiracin francesa, y se dedic principalmente a trabajar sobre l. As, los artculos 2, 3, 4, 5 y 6 del captulo II del Ttulo I del proyecto de la comisin estn traducidos directamente de la Constitucin francesa de 1793 y de la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano de 1789. Y cuando el diputado realista Gmez Fernndez pidi que se ilustrara cada artculo del proyecto con la ley anterior en que radicaba, el presidente le contest: Aqu no nos hemos reunido para esto, sino para mejorar la Constitucin; y Calatrava, entonces secretario, aadi: Es menester poner fin a estas cosas. Continuamente estamos viendo citar

Ibd., p 97.

33 aqu las leyes, como si esto fuera un colegio de abogados y no un cuerpo constituyente8. De ah la hipocresa del diputado liberal Toreno cuando en la discusin del proyecto se diriga al Congreso con estas palabras: si quiere establecer la libertad y felicidad de la Nacin, menester es que declare solemnemente este principio (la soberana nacional) y lo ponga a la cabeza de la Constitucin, al frente de la gran Carta de los espaoles; y si no, debe someterse a los decretos de Bayona, a las rdenes de la Junta suprema de Madrid, Se trataba de una gran irona cuando el autor de la gran Carta de los espaoles haba sido precisamente Ranz Romanillos, un hombre sometido a los decretos de Bayona. Decir, como dijo Muoz Torrero, que slo hemos tratado de restablecer las antiguas Leyes Fundamentales de la Monarqua era falso, pues la comisin de Constitucin presidida por l mismo jams consult segn se aprecia por sus Actas- las Leyes Fundamentales que deca pretender restablecer9. Uno de los artculos de la Constitucin que ms claramente demuestran su corte racionalista y antitradicional es el artculo 12, que deca: Se har una divisin ms conveniente del territorio espaol por una ley constitucional, luego que las circunstancias polticas de la Nacin lo permitan. En la discusin de este punto el pensamiento centralista de los liberales qued tan patente como la resistencia de los realistas a ser uniformados. Muoz Torrero fue muy explcito: Es menester que nos hagamos cargo que todas estas divisiones de provincias deben desaparecer, y que en la Constitucin actual deben refundirse todas las Leyes fundamentales de las dems provincias de la Monarqua, especialmente cuando en ella ninguna pierde. La comisin se ha propuesto igualarlas todas. Yo quiero que nos acordemos que formamos una sola Nacin y no un agregado de naciones. 10 En la mentalidad de los diputados liberales, la concepcin tradicional de Espaa como conjunto de

8 9

SUREZ, Federico, La crisis poltica, o. c., 58-59. SUREZ, Federico, Las Cortes de Cdiz, o. c., 115. 10 Ibd., 119.

34 reinos unidos por los lazos de la monarqua y de la fe catlica estaba completamente ausente, si no era para acabar con ella. En conformidad con los artculos de la Constitucin, las Cortes emprendieron una reforma en toda regla de la estructura de la sociedad. Declarada por la Constitucin la igualdad de todos los espaoles ante la ley y la obligacin de todos ellos de contribuir al sostenimiento de las cargas del Estado, la accin de las Cortes contra el estamento eclesistico se fue manifestando paulatinamente. Compensaban sus medidas con determinados pretextos las necesidades del Estado- o aparentes contramedidas. Por ejemplo, el primer despojo de los bienes de la Iglesia fue acompaado del encargo de celebrar rogativas en todas las parroquias por el feliz xito de la guerra; la extincin del voto de Santiago, de la declaracin de Santa Teresa como copatrona de Espaa; la supresin de la Inquisicin, de las ms fervientes demostraciones de religiosidad y el establecimiento de tribunales protectores de la religin. Se ordena que clero y pueblo voten juntos en pie de igualdad; se prohbe en cada poblacin la existencia de ms de una casa de la misma orden o congregacin; se suprimen los conventos que tengan menos de doce profesos; se prohben las nuevas profesiones de religiosos, as como pedir limosnas para reedificar los conventos o monasterios destruidos por la guerra.11 En definitiva, las Cortes haban determinado que la religin oficial del Estado fuera la catlica, pero haban quitado a Dios la soberana, otorgndose a s mismas la autoridad ltima sobre la sociedad. Por eso no es de extraar que de ah vinieran todas las persecuciones liberales que la Iglesia sufri a lo largo del siglo XIX. Por tanto, la Constitucin de 1812 no fue una recuperacin de la tradicin poltica espaola, sino el comienzo de la secularizacin de nuestro pas, en una revolucin que no se ha llevado a cabo sin grandes imposiciones y sin la resistencia de la sociedad cristiana en muchos momentos de su historia. (Publicado: 19-mayo-2012)

11

Ibd., 136, 137.

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UNA VALORACIN HETERODOXA DE LA CONSTITUCIN DE 1812

EDUARDO ARROYO PARDO

Los que hablan del liberalismo de las Cortes de Cdiz y de la subsiguiente Constitucin de 1812, deberan leer el texto con detenimiento, as como matizar y contextualizar sus afirmaciones. Asuntos como la confesionalidad del Estado, que tiene por religin la catlica, apostlica y romana, nica verdadera y que prohbe todas las dems o la definicin de la persona del Rey como sagrada e inviolable con tratamiento de Majestad catlica se compadecen muy mal con la propensin a pensar en una especie de FAES decimonnica. Otras cuestiones, como la obtencin de la ciudadana por origen de sangre, la celebracin preceptiva de Misa cantada de Espritu Santo con motivo de la constitucin de organismos representativos -por ejemplo, las Juntas de Parroquia- o el juramento exigido a los diputados a Cortes Juris defender y conservar la religin Catlica, Apostlica, Romana, sin admitir otra alguna en el Reino?-, chirran sobremanera con ese supuesto progresismo extremo de las Cortes de Cdiz. Es cierto que, frente a la concepcin monrquica tradicional, el artculo 373 reclamaba el derecho para todo espaol a representar a las Cortes o al Rey para reclamar la observancia de la Constitucin y que somete la figura real a las Cortes como expresin de la voluntad popular. En este sentido la Constitucin, y el sistema legal que la desarrolla, se sitan en un plano por encima de la figura del Monarca, algo que s que hace de la Constitucin de Cdiz un texto manifiestamente moderno. Sin embargo, la presencia de, por ejemplo, la religin catlica, apostlica y romana en toda la extensin del texto pone de manifiesto el peso de la tradicin anterior en la historia de las Espaas de ambos hemisferios.

36 Esta reflexin nos lleva a una valoracin sensiblemente distinta a la de la actual celebracin estndar que, con motivo del 200 aniversario, est teniendo lugar en toda nuestra geografa. Por citar algunos ejemplos, para el presidente del Parlamento Canario, Antonio Castro Cordobez, la Constitucin estimul la inteligencia y el coraje para redactar, debatir y promulgar la primera Constitucin que cancel las anacrnicas injusticias del antiguo rgimen, y frente a la monarqua absoluta estableci la soberana nacional, la separacin de poderes, el sufragio universal y la libertad de expresin (ABC, 27.3.2012). El presidente del Gobierno, Mariano Rajoy, en el homenaje institucional del Oratorio de San Felipe Neri de Cdiz, conect su patriotismo y su poltica de reformas con la ocasin histrica de los constitucionalistas de 1812, diciendo que ellos nos ensearon que en tiempos de crisis no hay que tener miedo de hacer reformas sino tener la decisin y la valenta de hacerlas. Fue as como el espritu reformista se alz frente al inmovilismo y la resignacin. Gracias a su iniciativa, la reforma trajo el cambio y hoy como entonces el cambio es la reforma (Cadena Ser, 19.3.2012). En Valencia, la Universidad CEU Cardenal Herrera (CEU-UCH) ha acogido la celebracin de uno de los actos conmemorativos del bicententario de la Constitucin de 1812 organizados por la Generalitat Valenciana, el panel de expertos en Derecho Constitucional 200 aos de constitucionalismo liberal (elperiodic.com, 27.3.2012). En el transcurso de los actos, la comisaria general para la conmemoracin del bicentenario en la Comunidad Valenciana, Mara Jos Ferrer, ha declarado que en una Espaa en la que el 90% de la poblacin era analfabeta, los diputados de Cdiz entendieron que no hay libertad sin instruccin e instauraron la creacin de escuelas en todos los municipios para ensear a leer, escribir y contar. Sin pretender ser exahustivos, todas las celebraciones institucionales, acadmicas o periodsticas tienen el comn denominador de apelar al patriotismo en razn del gran logro constitucional de 1812. Adems, hacen hincapi en lo avanzado del

37 texto constitucional, subrayando el paralelismo con otras constituciones modernas, especialmente la de 1978. As, en el curso del citado panel valenciano, el catedrtico de Derecho Constitucional de la CEU-UCH, Manuel Martnez Sospedra, subray que la Constitucin de 1812 es el producto de exportacin constitucional espaol ms exitoso, por encima de nuestra carta magna actual, que ha inspira do otras constituciones vigentes como las de Polonia, Guatemala o Colombia. La idea se lleva al extremo hasta afirmar, como hace Mariano Rajoy en el citado acto institucional gaditano, que Cdiz "por aquel entonces se convirti en la ciudad de la utopa, la vanguardia del pensamiento y el centro del debate sobre el futuro de nuestro nacin", y, "en palabras de un contemporneo, se convirti en la brjula de la Europa liberal" (Cadena Ser, 19.3.2012). Es indudable que a todos los anteriormente citados les hubiera cuadrado bastante mal en su esquema la prohibicin de otras religiones, la celebracin de misas tras un simple pleno del ayuntamiento, o el contenido del juramento obligatorio para todos los diputados a cortes. Es fcil desdear todo esto en calidad de pervivencias esperables del Antiguo Rgimen y quedarse tan solo con lo que interesa al tpico constructo mental de carcter oportunista que exige nuestro momento histrico. Ms interesante es, quizs, preguntarse hasta que punto viva esa modernidad que hoy se reclama en exclusiva para los espaoles de entonces entre los combatientes que luchaban contra el ejrcito francs, mientras nuestros constitucionalistas deliberaban en la retaguardia extrema. Recordemos que los diputados eran los representantes de la voluntad popular, entonces combatiente frente a un imperialismo que posiblemente conecta ms con esa Europa liberal, de la que habla Rajoy. Dicho de otra manera, hasta qu punto la Espaa combatiente era representada, en lo poltico y en lo ideolgico, por los hombres llegados de todos los lugares de la Espaa peninsular y de ultramar, de los que habla el Presidente del Gobierno? Sin duda, las apreciaciones histricas deben tomarse en su conjunto, y no solo parcialmente, si se quiere fundamentar el presente con justicia.

38 Y es que las alabanzas a la Constitucin de 1812 han puesto de manifiesto un notable sesgo de apreciacin que ha introducido algunos equvocos importantes: primeramente, se sugiere que Espaa nace en las Cortes de Cdiz y, de manera sutil, se presenta a Espaa como un invento de la modernidad, especialmente de la modernidad liberal. En segundo lugar, se asocia la lucha patritica de liberacin como una lucha librada as mismo por la citada modernidad, en contra de fuerzas oscuras de carcter integrista. En tercer lugar, se silencia la contribucin anterior de la herencia tradicional y catlica espaola, como si solo hubiera en ella cuanto de negro y turbio reclama la propaganda de los tiempos actuales. En cuarto lugar, se vertebra el discurso pro-1812 en torno a un burdo esquema progresista, que hace de la modernidad un logro absolutamente positivo en s mismo, y que conduce hasta el presente sin vislumbrar siquiera un atisbo de crtica. Por ltimo, se fundamenta en esa herencia liberal, exclusiva y excluyente, cuanto de patritico hoy puede reivindicarse. Todo esto no es ms que una falsificacin ideolgicamente interesada que obedece a razones muy concretas. Porque es fcil comprobar cmo el pensamiento conservador espaol ha sido usurpado por la exclusividad radical del ultraliberalismo, responsable en buena parte de la crisis en la que nos encontramos. As, en el reino de la libertad abstracta, aventada en la retrica diaria de los medios de comunicacin, los hechos demuestran que las libertades concretas y tangibles se estn viendo progresivamente recortadas. La hegemona de lo econmico y la materializacin de la vida estn haciendo realidad la omnipresencia de un poder tecnocrtico, distante frente al poder oficial tericamente representativo de la voluntad popular. Tras ese poder de cartn piedra, escenificado en medio de mil noticias intrascendentes que solo pretenden distraer respecto de lo que de verdad importa, todo parece trascurrir en plena sintona con la estrategia del capital global. En la plutocracia se halla el fundamento de un poder que tiene cada vez menos cortapisas y que necesita tanto de la progresiva aborregamiento de los ciudadanos como la destruccin de todo lo que suena a nacional. En la era global, pueblos,

39 historia, herencia y trascendencia, en una palabra: todo aquello que hace posible la libertad, sobra de manera radical. Por eso conectar la tropela que se est poco a poco gestando con la Constitucin de 1812, es tanto como imputar a los constitucionalistas de Cdiz la situacin que vivimos, algo que constituye en s una enorme injusticia histrica. Tambin por ese motivo asumir toda esta superchera supone caer en una trampa importante tendida por quienes quieren sustituir a Espaa por una amalgama de tecnicismos legalistas -espacio de derechos y libertades, lo llaman- y, precisamente por ello, apelan al engendro del patriotismo constitucional como nica idea de la patria compatible con la termitera gris que el capital necesita. Para citar una tesis nada popular hoy en da, muchos pensamos que la modernidad trajo, en palabras de Max Weber, el desencantamiento del mundo o, dicho de otro modo, una prdida del sentido de la trascendencia que est en la raz misma del caos en el que se debate la Civilizacin Occidental. Las convulsiones que vivimos son el producto de esa patologa y es lgico que sus causantes estn interesados en reconstruir una historia a su medida, porque precisamente los que hoy festejan con el dinero pblico la Constitucin de 1812 son los gestores del desastre que se avecina. As que mucho me temo que si los hombres de Cdiz contemplaran hoy eso en lo que nos hemos convertido, hubieran abandonados los debates y se hubieran ido al frente sin ms. Publicado: 19-mayo-2012

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