El hombre no es masculino y la mujer no existe

Luis Tamayo Prez

Hombre y de mujer, no son ms que significantes enteramente ligados al uso cursocorriente [coucourant] del lenguaje J. Lacan

Introduccin Son innumerables los textos que, a lo largo de la historia de la humanidad, se han escrito acerca de la naturaleza femenina y la masculina. Desgraciadamente la enorme mayora de ellos han sido escritos con una enorme ausencia de rigor, desde una ceguera que en ocasiones resulta asombrosa. De entre cientos de volmenes elijo uno[1]: La inferioridad mental de la mujer[2] publicado en 1900 por el prestigiado neurlogo Paul Julius Mbius (1853-1907), el mismo que describi el sndrome que lleva su nombre e hizo el primer estudio en forma de la locura de F. Nietzsche[3] (y antes estudi la patologa de Rousseau, Goethe y Schopenhauer). En su texto, el neurlogo alemn discurre acerca de los elementos que le permitan explicar la debilidad mental propia de las mujeres y que justificaban su apagado rol social. En ese estudio Mbius afirma, siguiendo lo probado por la anatoma comparada, que si la capacidad intelectual de una especie es directamente proporcional a la cantidad de la masa cerebral (materia gris, circunvoluciones), es evidente que las mujeres, cuyo cerebro es, en promedio, significativamente menor que el de los hombres, ellas deban, forzosamente, ser inferiores intelectualmente a ellos. En la actualidad este argumento slo provoca nuestra risa. En esa poca no era as. Estoy seguro de que a muchos no les hizo rer. El estudio Mbius es serio, se basa en la observacin de cadveres a quienes diseccion, pes, etc. Su mtodo fue cientfico, riguroso. Su conclusin, sin embargo, sabemos que es absurda. Cmo contradecirlo con el mismo rigor que l presenta? Desde mi punto de vista, Mbius cae en el mismo error en el que tropieza el sentido comn y una multitud de estudiosos de la cuestin, los cuales consideran, de entrada, que est perfectamente claro eso que se denomina hombre o mujer. Al comienzo: Freud y Lacan En su texto Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina J. Lacan (1966, pp.704-715) seala una larga serie de cuestiones que tendran que ser consideradas para poder realizar, con el rigor correcto, un congreso sobre dicha temtica: -esclarecer el sentido del vocablo femenino[4] - esclarecer los fenmenos ligados al coito y al embarazo. -revisar la posibilidad de una organizacin deseante diferente entre hombres y mujeres. -revisar la manera como esos descubrimientos afectan a la tesis de la bisexualidad planteada desde el inicio del psicoanlisis. -revisar la tesis freudiana del desconocimiento de la vagina por parte de la nia. -estudiar la cuestin de si no ser una simple fantasa masculina la tesis del masoquismo femenino.

-revisar la tesis freudiana de que slo hay una libido y que sta es de tinte masculino (Lacan, 1966, p.714). La lista, como se apreci, es larga. Sin embargo, no se le hizo mucho caso. El congreso de msterdam sobre la sexualidad femenina de 1960 se desarroll sin tomar plenamente en cuenta tales cuestionamientos. Pero la crtica lacaniana no era nueva. Freud mismo ya haba cuestionado con certeza la falta de rigor con el que se emplean habitualmente los vocablos masculino y femenino. Actividad vs. pasividad En la nota 19, agregada en 1915 a sus Tres ensayos de teora sexual seala: Es indispensable dejar en claro que los conceptos de masculino y femenino, que tan unvocos parecen a la opinin corriente, en la ciencia se cuentan entre los ms confusos y deben descomponerse al menos en tres direcciones. Se los emplea en el sentido de actividad y pasividad, o en el sentido biolgico, o en el sociolgico (Freud, 1905, p.200). Y Freud nos presenta su opinin respecto a tales sentidos: El primero de estos tres significados [la tesis de que masculino significa activo y femenino pasivo] es el esencial, y el que casi siempre se aplica en el psicoanlisis. A eso se debe que en el texto la libido se defina como activa, pues la pulsin lo es siempre, aun en los casos en que se ha puesto una meta pasiva. El segundo significado, el biolgico, es el que admite la ms clara definicin. Aqu, masculino y femenino se caracterizan por la presencia del semen o del vulo, respectivamente, y por las funciones que de estos derivan. La actividad y sus exteriorizaciones colaterales (mayor desarrollo muscular, agresin, mayor intensidad de la libido) suelen, en general, ir soldados con la virilidad biolgica; pero no es un enlace necesario, pues existen especies animales en las que estas propiedades corresponden ms bien a la hembra. El tercer significado, el sociolgico, cobra contenido por la observacin de los individuos masculinos y femeninos existentes en la realidad. Esta observacin muestra que en el caso de los seres humanos no hallamos una virilidad o una feminidad puras en sentido psicolgico ni en sentido biolgico. Ms bien, todo individuo exhibe una mezcla de su carcter sexual biolgico con rasgos biolgicos del otro sexo, as como una unin de actividad y pasividad, tanto en la medida en que estos rasgos de carcter psquico dependen de los biolgicos, cuando en la medida en que son independientes de ellos (Freud, 1905, pp.200201). Permtanme reiterar una de las ltimas frases: en el caso de los seres humanos no hallamos una virilidad o una feminidad puras en sentido psicolgico ni en sentido biolgico, por ello Freud opta por la dualidad activo-pasivo para diferenciar a los hombres de las mujeres. Esta tesis, sin embargo, no durar mucho. Algunos aos despus, en El malestar en la cultura sostiene, luego de exponer la tesis de la bisexualidad humana, que: demasiado apresuradamente hacemos coincidir la actividad con lo masculino y la pasividad con la femenino, cosa que en modo alguno se corrobora sin excepciones en el mundo animal. La doctrina de la bisexualidad sigue siendo todava muy oscura, y no podemos menos que considerar un serio contratiempo que en el psicoanlisis todava no haya enlace alguno con la doctrina de las pulsiones. Como quiera que sea, si admitimos como un hecho que el individuo quiere satisfacer en su vida sexual deseos tanto masculinos cuanto femeninos, estaremos preparados para la posibilidad de que esas exigencias no sean cumplidas por el mismo objeto y se perturben entre s cuando no se logra mantenerlas separadas y guiar cada mocin por una va particular, adecuada a ella (Freud, 1930 [1929], p. 103). Permtanme reiterar la frase esencial: demasiado apresuradamente hacemos coincidir la actividad con lo masculino y la pasividad con la femenino. Recordemos que en el

estudio anterior, Freud haba sealado que la clave para diferenciar, en el plano psicolgico a los hombres de las mujeres era la actividad para unos y la pasividad para otras. Ahora eso ya tampoco le satisface. Vuelve entonces a la tesis de la bisexualidad, la cual slo en apariencia resuelve la cuestin pues sigue manteniendo la diferencia pero sin definir los trminos: el individuo quiere satisfacer en su vida sexual deseos tanto masculinos cuanto femeninos. A qu se refiere con eso de deseos femeninos en oposicin a los masculinos? La cuestin no es clara. Y Freud no podr desembarazarse de esa falta de rigor. Aos despus hablar del Edipo del nio en oposicin al de la nia y afirmar: En la nia falta el motivo para la demolicin del complejo de Edipo. La castracin ya ha producido antes su efecto, y consisti en esforzar a la nia a la situacin del complejo de Edipo. Por eso este ltimo escapa al destino que le est deparado en el varn; puede ser abandonado poco a poco, tramitado por represin, o sus efectos penetrar mucho en la vida anmica que es normal para la mujer. Uno titubea en decirlo, pero no es posible defenderse de la idea de que el nivel de lo ticamente normal es otro en el caso de la mujer. El supery nunca deviene tan implacable, tan impersonal, tan independiente de sus orgenes afectivos como lo exigimos en el caso del varn. Rasgos de carcter que la crtica ha enrostrado desde siempre a la mujer que muestra un sentimiento de justicia menos acendrado que el varn, y menor inclinacin a someterse a las grandes necesidades de la vida; que con mayor frecuencia se deja guiar en sus decisiones por sentimientos tiernos u hostiles estaran ampliamente fundamentados en la modificacin de la formacin-supery que inferimos en las lneas anteriores. En tales juicios no nos dejaremos extraviar por las objeciones de las feministas, que quieren imponernos una total igualacin e idntica apreciacin de ambos sexos; pero s concederemos de buen grado que tambin la mayora de los varones se quedan muy a la zaga del ideal masculino, y que todos los individuos humanos, a consecuencia de su disposicin (constitucional) bisexual, y de la herencia cruzada, renen en s caracteres masculinos y femeninos, de suerte que la masculinidad y feminidad puras siguen siendo construcciones tericas del contenido incierto (Freud, 1925, p.276). Slo la ltima frase salva a Freud de una severa crtica a su ideologizada opinin contra las inmorales mujeres: que masculinidad y feminidad puras siguen siendo construcciones tericas del contenido incierto. Afortunadamente otros analistas abordaron la cuestin y la problematizaron. A. Green y su gnero neutro A. Green, el conocido psicoanalista, autor, entre otros estudios, de Lintrapsychique et lintersubjectif en psychanalyse (1998) y Le temps clat (2000), escribi, ya hace casi tres dcadas, un estudio que titul El gnero neutro, en el cual muestra de manera fehaciente que la diferencia biolgica hombre-mujer no es clara. Permtanme que les transmita lo que mi imprecisa memoria recuerda de tal artculo. En su estudio, Green, narra la visita de una mujer que sufra un sntoma no demasiado raro: no poda tener hijos. La exploracin simple ofreca un dato claro: la presencia de caracteres sexuales femeninos poco marcados, los cuales permitan suponer alguna deficiencia hormonal. Acto seguido indica un estudio de laboratorio y posteriormente radiolgico cuidadoso. El resultado fue impactante. La persona si poda llegar a tener hijos pero como hombre! Tan slo era necesario hacer descender un pene y unos testculos perfectamente desarrollados que se encontraban al interior de su abdomen, ocultos tras una vagina infantil. Cuando comunic su peculiar hallazgo a la mujer la respuesta fue inmediata: saque eso de all! Ya no estaba ms interesada en la progenie. Le importaba solamente conservar una identidad que poco tena que ver con hormonas,

DNA o caracteres sexuales secundarios. El estudio de A. Green slo muestra algo que Jakobson[5] y luego Lacan[6] ya haban dicho: que el ncleo de la identidad es simblico. Lacan y la inexistencia de la mujer En su seminario Encore (1972-1973)[7] Lacan vuelve a la cuestin de la diferencia genrica para establecer una serie de formulaciones precisas: La mujer, esa entidad que se supone ontolgicamente opuesta al hombre corresponde simplemente a la fantasa del nio de poseer una madre que lo completa, que lo hace pleno, que erradica su angustia y lo hace feliz. Esa mujer, La mujer con mayscula, no existe ni existi verdaderamente nunca. Masculino y femenino son presentados en esa obra de Lacan simplemente como posiciones ante el goce que nada tienen que ver con la dotacin peneana o vaginal. Lo que Lacan define ah como el goce femenino en oposicin al masculino simplemente implica aqul goce que anula los lmites, que posibilita una vivencia de completud, mientras que el goce masculino implica el lmite, es momentneo y supone la castracin simblica. Por tal razn no podemos sino cuestionar lo que los diccionarios indican en la entrada macho: (del latn masculus, macho), originariamente: macho cabro, por extensin: pene, tronco de la cola de una animal (Corominas, 1976). En otra fuente[8]: aqul ente dotado de los rganos para fecundar. Dotacin que estara en la base de su potencia y su capacidad de sucesin. La masculinidad representa en la Historia del Derecho la preferencia del varn para suceder, con relacin a la hembra. [] En los pueblos arios esa preferencia [] fue el resultado de la creencia, comn en las edades primitivas, de que el poder reproductor resida exclusivamente en el varn. Consecuencia inmediata fue la de que el culto domstico slo se propagaba de varn a varn.[9] Asombrosamente la historia del vocablo es acorde a la definicin freudiana que considera a la vagina como un rgano disminudo o, incluso, inexistente. Eso, lo sabemos bien, no tiene mucho sentido. Hombre y mujer son slo significantes ubicados en una red de lenguaje, que variarn segn se indique en dicha red y, de ninguna manera atados universalmente a una configuracin biolgica o sociolgica determinada.[10] Qu hay de comn entre la actitud de esas juchitecas que a grito pelado apartaban a Don Andrs Henestrosa para acostarse con l y las musulmanas que soportan el velo durante todo el da? Pero ambas las nombramos mujeres, porque mujer es solamente un significante, uno que se opone a varn y cuyo genrico es hombre o humano. El problema que se nos presenta cuando aceptamos una afirmacin tal es que se hace increblemente difcil saber cuando tenemos enfrente a un hombre o a una mujer, pues todo depende de lo que se denomine as en la red significante en la que nos encontramos insertos. Nos encontramos, entonces ante una situacin cartesiana, en la cual no podemos sino dudar de los datos de los sentidos: Cmo podra yo saber si a quien tengo al lado es un hombre o una mujer? Cmo podra yo saber si el esquimal con quin hablo es un hombre o simplemente una mujer ronca? El paisaje se confunde. Y en vez de entrar a las cuestionables convenciones (afirmar en cnclave que denominaremos mujer a aquellos dotados de tales o cuales caractersticas o a partir de tal rango de estrgenos y progesterona o luego de anlisis del DNA, independientemente de los signos fsicos) considero que lo nico que se puede hacer es volver a los fundamentos. Y es ah cuando la filosofa viene en nuestro auxilio. El otro comienzo: Heidegger M. Heidegger, en su texto Sein und Zeit[11] nos permite establecer las cualidades bsicas del ser humano, el Dasein, ese que somos en todo caso nosotros mismos[12] con el mximo rigor. Los denomina existenciarios y los enumera as:

El Dasein se cura, es decir, se preocupa, se interesa por su ser, por su existencia, por su libertad, por su muerte. El Dasein est abierto: se pregunta y, por tanto, conoce su mundo. El Dasein se encuentra, es decir, se angustia, tiene afectos y reacciones. El Dasein comprende, se relaciona con su mundo comprendindolo activamente. El Dasein habla, es decir, se encuentra ensamblado en un todo articulado de significacin. El Dasein se encuentra en el mundo desde el origen. El Dasein es con otros desde siempre. El Dasein es yecto, es decir, est arrojado al mundo. El Dasein es ser para la muerte, finito y temporal, el tiempo es el ser mismo del Dasein: el fundamento ontolgico original de la existencialidad del ser ah es la temporalidad (Ibidem, p.256). Y el Dasein que puede ser propio o impropio: el Dasein propio se encuentra lanzado a su ms peculiar poder ser (ser s mismo); su comprender es del ser deudor, es decir, sabe que no tiene fundamento, sabe que su vida no tiene un sentido predeterminado; su encontrarse es en la angustia, pues ha precursado la muerte; su habla es la silenciosidad pues la voz de la conciencia habla callando; estos elementos conforman su estado de resuelto, aqul donde el sujeto puede decir yo soy. Adems el estado de resuelto es lo nico que permite al Dasein dejar ser a los otros (Ibidem, p.324). Por otro lado: el Dasein impropio est en estado de perdido; se encuentra arrojado en el mundo de la cotidianidad; se encuentra envuelto en la avidez de novedades; ha olvidado su finitud; se halla perdido en un mundo de entes y en las habladuras. Para que el Dasein sea s mismo debe precursar la muerte advenidera, es decir, asumir la finitud, pero sin quedarse en un mero esperar la muerte pesimista, sino, con base en la comprensin de su finitud, lanzarse a desarrollar verdaderamente sus posibilidades, proyectndose y De dnde extrae tales posibilidades? Pues de su sido propio, de su historia personal y social, de su tradicin heredada. Dicho de otra manera, el precursar la muerte advenidera hace al Dasein encontrarse con la angustia, angustia producida por esa posibilidad de la imposibilidad que es la muerte. El precursar la muerte hace al Dasein retrotraerse al sido, hallando ah su tradicin, su ubicacin histrica y sus posibilidades ms propias, lo cual le permite ubicarse en su presente, gestarse histricamente, pudiendo ser un Dasein propio, que vive para s, y que es un hombre de su tiempo. Gracias a este anlisis, la tesis heideggeriana del hombre como un ser para la muerte cobra su real sentido: no es una tesis pesimista sino vital, permite la decisin y la resolucin del destino individual, permite el vivir la vida propia inserto en el momento histrico-social. En la temporalidad exttica, heideggeriana, por tanto, el pasado y el futuro dejan de estar atrs o adelante, para encontrarse en el presente. El Dasein porta su sido como historia en su presente y tambin su advenir, el cual determina, bajo la forma de la utopa, su actuar presente. Donde queda, en este anlisis ontolgico, la cuestin de la masculinidad y la de la feminidad? Simplemente no est contemplada. Desde el punto de vista de la ontologa rigurosa, y Heidegger es el mejor ejemplo de ello, no se puede plantear una diferencia hombre-mujer, no hay un deseo masculino opuesto a uno

femenino pues la falta es inherente a todo ser humano y es de su fuente de donde abreva el deseo. No hay, ontolgicamente hablando, un deseo masculino en oposicin a uno femenino. Conclusin Con este trabajo no estoy negando que haya entes dotados de pene o de vagina, lo que estoy cuestionando es la relevancia de ello para la clnica analtica. No hay un deseo masculino en oposicin a uno femenino, como tampoco hay, como podra entonces esperarse, un fin de anlisis masculino en oposicin a uno femenino. Podemos hablar del particular deseo de hijo que tienen las madres, pero no todas las que se denominan mujeres son madres y, adems, hay algunos hombres que incluso sufren los malestares del embarazo en lugar de sus esposas, tarquinianos los llaman, por la Tarquinia romana donde primero se describi la sintomatologa. El sujeto no es masculino ni femenino. Es un efecto significante, ubicable en una red significante, cultural e histrico por ende. Ubicarlo de otra manera, como se hace habitualmente, es simplemente una falta de rigor. La mujer no existe, esa madre completante es slo una fantasa, un objeto perdido que nunca se tuvo. Una fantasa. Y el hombre, ese dechado de potencia y poder, ese dotado de los rganos de la generacin, ese padre ideal que puede conducir familias y legiones sin dudar y con eficacia es slo una ilusin digna de los hermanos Grimm. Y respecto a los sexos, esos definidos por su objeto de amor, tal como lo plantea Freud en sus Tres ensayos de teora sexual, son muchos: heterosexual, homosexual, trasvestista, transexual, voyeur, sdico, masoquista, etc. Ese jardn de las delicias es realmente exuberante. No considero correcto confinarlo en un modelo bipolar. Referencias Bibliogrficas ALLOUCH, J. (1990). Marguerite ou lAime de Lacan. Paris: EPEL COROMINAS, J. (1976). Diccionario crtico etimolgico de la lengua castellana. Madrid: Gredos DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA (1976). Madrid: Espasa, XVIII edicin ENCICLOPEDIA UNIVERSAL ILUSTRADA (1972). Madrid/Barcelona: Espasa-Calpe, Vol. XXXIII FREUD, S. (1905). Tres ensayos de teora sexual. En Obras Completas, trad. J.L. Etcheverry, Buenos Aires: Amorrortu, 1983, Vol. VII, pp. 109-224 --------- (1925) Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. En Obras Completas, trad. J.L. Etcheverry, Buenos Aires: Amorrortu, 1979 vol. XIX, pp. 259-276 -------- (1930[1929]. El malestar en la cultura. En Obras Completas, trad. J.L. Etcheverry, Buenos Aires: Amorrottu, 1979 vol. XXI, pp. 57-152 FLIESS. W. (1914) Mnnlich und Weiblich (Masculino y femenino), en Littoral 23/24, Paris, 1987 GREEN, A. (1993) Narcisismo de vida, narcisismo de muerte. Bs. As. : Amorrortu. ------- (1998) Lintrapsychique et lintersubjectif en psychanalyse. Outremont: Lanctt ------- (2000) Le temps clat. Paris: Minuit HEIDEGGER, M. (1927). El ser y el tiempo. Trad. Jos Gaos, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1983 JAKOBSON, R. (1985) Ensayos de lingstica general. Barcelona: Planeta de Agostini LACAN, J. (1972-1973). Encore (le Sminaire, livre XX), Paris: Seuil, (1975, An, [Encore]). Seminario 20, Buenos Aires: Paids, 1981) ------------- (1966) Escritos 2. Mxico: Siglo XXI, 1984, pp. 704-715.

MBIUS, P.J. (1900). ber den physiologischen Schwachsinn des Weibes. Halle: Slg. Abh. Nervenkrkh, Vol. 3 ------- (1902). ber das pathologische bei Nietzsche. Wiesbaden: Grenzfragen Nerv. U Seelenleben, H. 17 [1] Hubiera sido tambin interesante elegir otro Mnnlich und Weiblich (Masculino y femenino) de W. Flie. En tal texto a la vez que se indica que los sexos se encuentran mezclados cada hombre porta algo de femenino, cada mujer de masculino y ello se manifestara en el lado izquierdo del cuerpo, se sostiene de manera muy curiosa, una teora numerolgica donde, dado que el 28 es el nmero de das que en promedio dura el gameto femenino y 23 el masculino, no se encuentran slo regidos por ellos los das de la menstruacin y la fecha del parto sino todos los procesos vitales, nacimiento, desarrollo, el hecho de enfermar y la muerte Flie 1987, p. 63-69. [2] Mbius 1900. [3] Mbius , 1902. [4] Interesa al punto mismo sobre el que quisiramos en esta coyuntura llamar la atencin: a saber la parte femenina, si es que este trmino tiene sentido, Op. Cit., p. 704. [5] Recordemos lo que respecto al tren de las 10:30 sostiene en sus Ensayos de lingstica general. [6] Seminario Lidentification (1961-1962), material indito. [7] Lacan, 1975 Encore (le Sminaire, livre XX). [8] Diccionario de la Real Academia Espaola, 1976. [9] Enciclopedia Universal Ilustrada Espasa-Calpe , 1972, Vol. XXXIII, p. 690. [10] Aadamos lo descubierto por el psicoanlisis: Cuando alguien se encuentra declarndose Yo (Je) como macho o hembra ocurre algo extrao: el escamoteo simblico de una cosa totalmente singular, el rgano de la copulacin, es decir, de aquello que, en el real, es el mejor destinado a probar lo propio del macho o de la hembra. Lacan (1967), Petit discours au psychiatres, material indito. Citado por Allouch (1990, p. 247). [11] En la versin castellana: El ser y el tiempo, 1983. [12] Este ente que somos en cada caso nosotros mismos y que tiene entre otros rasgos la posibilidad de ser del preguntar, lo designamos con el trmino de ser ah (Heidegger, 1927, p. 17).