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4.

Plato e o nascimento da razo ocidental


7. Teoria das idias no Parmnides Plato resolve o problema deixado pelos eleatas de forma lgica e ontolgica, Apresenta nesse dilogo trs aspectos novos na teoria do conhecimento: 1. No tem interesse pelos modos de conhecer, volta-se para o objeto de conhecimento, para as idias; 2. Defende a pluralidade inteligvel contra a unicidade parmenidiana; 3. Expe a teoria da participao das ideias e a teoria dos mistos para explicar por que h idias de todas as coisas. A relao entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel a da imitao ou mness, isto , relao entre um modelo e a cpia. Quando uma ideia pressupe outra, isso significa que em sua definio essa outra ideia comparece como um predicado dela (o Uno ser; o Mesmo; Outro) e essa ideia comparece como um predicado dela (o Uno ser; o Mesmo; Outro) e essa predicao indica que uma ideia participa da essncia de uma outra. Ao final do dilogo chega-se ao ponto em que a ideia do Uno , e se o Uno participa das ideias do Ser, do Mesmo e do Outro, ento h vrias ideias e por isso a ideia do Uno pressupe a ideia do Mltiplo. O di{logo termina em uma aporia: como o Uno pode participar do Mltiplo?

8. A teoria da participao das Ideias Para resolver a aporia de Parmnides, a soluo encontrada em o Sofista. Plato aplicar ao pensamento eleata a distino que Grgias descobrira entre o verbo ser com sentido existencial e com sentido de verbo de ligao e recusar que o no-ser seja o contrrio do ser e, deixando de ser contraditrio ao ser, poder existir, pensar e ser dito. No Sofista as ideias originrias so: ser, Movimento (Multiplo), Repouso (Uno), Mesmo e Outro. Todas as demais ideias, sejam elas quais forem, tero as caractersticas das cinco originrias. Essas ideias so diferentes em face das demais ideias, por no ser o que as outras ideias so. E este no ser o que as outras ideias so a ideia do no-ser. Uma ideia no se confunde com as outas. Ento, o que a ideia do no-ser? No o nada. O no-se a ideia de Outro. a delimitao e determinao de uma ideia em sua relao com ideias diferentes, cada uma delas sempre idntica a si mesma. A ideia do Uno participa das ideias do ser, do Mesmo, do Outro ou do no-ser, do Mltiplo, participar (mthexis) guardar sua essncia ou natureza prpria e receber outras ideias como predicados que no alteram a essncia ou natureza da ideia, mas definem qualidades ou

propriedades que ela possui. Todas as ideias existentes participal destas primeiras e, pela predicao, participam uma das outras. O movimento dialtico deve propiciar tambm o conhecimento de todas as ideias derivadas e ser tarefa da dialtica descendente levar a ele. Na dialtica ascendente, busca-se a intuio direta da ideia. Na dialtica descendente, busca-se a definio da ideia pela reunio de seus predicados essenciais. So quatro os prncipios formadores das demais ideias: o indeterminado ou ilimitado, o limite ou determinado, a causa produtora e o misto. O limite d medida e harmonia ao que era indeterminado; o misto o que resulta da imposio de um limite ou medida ao indeterminado; o misto o que resulta da imposio de um limite a impor medida ao indeterminado. Os quatro princpios originrios explicam por que as ideias matrizes de todas as outras so as ideias do Bem, do Belo, do Justo e do Verdadeiro, nas quais os princpios esto plenamente realizados. Elas so as causas que impem limite, determinao e medida ao indeterminado, dando-lhe forma e sentido e, dessa maneira, criam todas as ideias.

9. Da dialtica ascendente prtica da dialtica descendente Enquanto na Repblica a descrio sublinha a dialtica ascendente e simplesmente menciona a dialtica descendente como tarefa de quem retorna caverna depois de haver contemplado a verdade, no Parmnides, no Sofista e no Filebo a nfase recai sobre a dialtica descendente, cuja tarefa : 1) determinar qual a essncia ou idia de uma coisa encontrando o limite que a diferencia de todas as outas; 2) buscar a causa que impe o limite ao que estava indeterminado; 3) definir o misto, isto , de quais idias uma idia complexa participa. Estabelecer limite, diferenciar e encontrar os componentes de uma ideia significa, literalmente, definir a ideia, ou seja, determinar seu contorno ou limite, sua composio interna e sua diferena em face de outras ideias. A dialtica opera seja como arte de combinar as idias simples para chegar s idias complexas ou compostas, seja como arte de decompor idias complexas em simples. Dessa maneira, a dialtica se torna a arte de relacionar idias e o mtodo para fazer as atribuies ou predicaes corretas na ligao de um sujeito com seus predicados, isto , o mtodo para chegar s definies verdadeiras. No Sofista, Plato expe as trs alternativas possveis para a dialtica em sua etapa descendente: 1. A idia uma unidade de idias independentes que tambm podem entrar na composio de outras; 2. Um conjunto de idias diferentes forma uma pluralidade heterognea de idias independentes;

3. A idia uma totalidade perfeita que sintetiza vrias idias que s fazem sentido porque so elementos dessa idia total. H, portanto, trs resultados possveis: no primeiro caso, a idia um gnero que possui espcies diferentes; no segundo, um gnero e como tal diferente de outros gneros, no terceiro, o ser ou essncia plena da coisa procurada. Qual a finalidade da dialtica descendente (ou mtodo da composio)? Conhecer as articulaes necessrias que constituem a realidade. A tarefa do dialtico s termina quando so conhecidas as relaes internas entre os constituintes de uma idia e de uma forma e quando, novamente, so conhecidas as articulaes necessrias entre as formas ou espcies que constituem um gnero e, por fim, quando as diferenas entre os gneros so conhecidas. (...) Participar da idia do Bem significa que a idia perfeita ou completa em si mesma, nada lhe faltando que a obrigue a transformar-se. Participar da idia do Belo significa dizer que a idia uma harmonia perfeita de elementos constituintes. Participar da idia do Justo significa dizer que na idia as partes esto ordenadas segundo uma dependncia e subordinao necessria de seus elementos, numa hierarquia em que o elemento principal ou dominante dirige os demais. Participar da idia da Verdade significa que a idia mostra, de maneira evidente, a unidade e identidade entre sua essncia e sua existncia, sua inteligibilidade e sua realidade. A dialtica descendente, tambm conhecida como mtodo da composio, opera por um processo criado por Plato e conhecido como o mtodo da diviso (diaresis). No ponto de partida tem-se uma opinio, a passagem da opinio essncia ou idia se faz tomando as vrias coisas dspares e dispersas ou os vrios elementos dspares e dispersos, impondo-lhes uma ordem em que se distribuem por dicotomias, isto , em pares de opostos ou em pares de semelhantes, e esses vo se dividindo e redividindo, um dos lados do par sempre abandonado em favor de outro. O critrio de abandono de um dos termos do par a sua distncia maior da essncia da coisa procurada, se comparado do outro termo. At que se chegue a um termo que j no possa ser dividido em dois. Contemplando apenas os termos que se conservam tem-se o conjunto dos elementos que constituem a definio da essncia da coisa procurada. Esse processo, conhecido como dicotomia (dikhotoma) ou rvore da diviso, teria graficamente o seguindo aspecto:

A cada diviso o que estava sob a idia do Indeterminado torna-se mais determinado ou delimitado, ficando sob a idia do Limite, at que se consiga a determinao completa do objeto, que, sendo sempre uma idia completa, coloca-se sob a idia do Misto. Por isso a essncia a que se chega a idia Boa, Bela, Justa e verdadeira na qual est unido o que a pstis a dxa costumam separar e est separado o que elas costumam juntar. A diaresis uma arte dificlima porque preciso que a diviso apanhe as articulaes necessrias e uma idia sem despeda-la e sem fragment-la em partes heterogenias que no podero ser unificadas pela definio. A dialtica descendente uma tcnica para ordenar conceitualmente a desordem sensvel. O conflito dos contrrios decorre de sua distncia com relao s suas respectivas idias e fazendo com que estas sirvam de regra e critrio para separar os opostos e unir os semelhantes. Como procede a dialtica descendente? Em sua obra Os dilogos de Plato, Victor Goloschmidt apresenta o procedimento platnico realizando-se em quatro etapas principais: 1. As imagens e opinies. Cada interlocutor responde | pergunta o que ? oferecendo uma opinio ou imagem da coisa procurada. Essa etapa , na verdade, o comeo de todos os dilogos; 2. A definio provisria. Tomando as diferentes imagens ou opinies oferecidas, que abrem um campo indeterminado e ilimitado de caminhos possveis, toma-se uma delas que, assim, limita o indeterminado inicial e interrompe a proliferao de imagens e opinies; 3. A diviso dicotmica e a essncia. De posse de uma primeira definio (ou de duas), procede-se diviso dialtica, isto , separao dos opostos ou contrrios, que fazem parte da espcie ou do gnero propostos pela definio provisria, para encontrar a espcie prpria e o gnero prprio a que pertence a coisa procurada. Se houver duas definies provisrias, uma delas ser afastada em benefcio da outra; 4. A cincia (epistme). De posse da delimitao do objeto, chegamos sua definio real distinguindo seu ser o que ele do seu no-ser o que ele no . 10. O significado da dialtica platnica Com a dialtica, Plato inaugura no pensamento ocidental a idia da razo como atividade intelectual ou cincia. Ascendente ou descendente, a dialtica um mtodo de determinao do indeterminado (a idia do Limite importo idia de Ilimitado) e de apreenso intelectual da essncia como idia complexa ou composta de outras (isto , guiada pela idia de Misto). Separando e unindo qualidades, a dialtica purifica a essncia, liberando-a de toda contradio interna para apreend-la em sua identidade real.

Dialtica a luta dos contrrios. A dialtica uma ascese espiritual sob dois aspectos inseparveis: purifica nossa alma (elimina imagens e opinies sensveis para faz-la ascender pura nesis, ao conhecimento intelectual) e purifica a essncia para que possa ser intuda na dialtica ascendente, e definida na dialtica descendente. Por superar desordem e conflito, ordenando por separao e reunio, distinguindo o verdadeiro e o falso, a dialtica uma therapia, uma terapia de alma contra o veneno e a mscara do phrmakom retrico. II. O problema do erro e a verdade Do ponto de vista da teoria do conhecimento, o erro parecia algo inexplicvel. De fato, se em cada grau de conhecimento h perfeita correspondncia entre a natureza daquele que conhece e a natureza da coisa conhecida, como dizer que aquele que conhece no conhece alguma coisa? dizer de alguma coisa aquilo que ela no . No Sofista, por tanto, completa-se a teoria platnica do conhecimento. No Filebo e no Teeteto, Plato afasta a sensao, impedindo-a de apresentar-se como conhecimento verdadeiro: no Crtilo e no Fredo, afasta a linguagem e sobre tudo a escrita, considerando-as instrumentos precrios e inadequados para o conhecimento verdadeiro; na Carta Stima e na Repblica, expe a teoria dos modos ou graus do conhecimento e a idia da verdade; no Parmnides e no Filebo, apresenta a teoria da participao das idias que fundamenta a dialtica descendente como cincia da definio verdadeira. Faltava, porm, a exposio das causas do erro. Nada mais adequado, platonicamente, do que exp-las no dilogo dedicado ao sofista. Numa palavra, o sofista mente. A mentira sofstica consiste em dizer de alguma coisa o seu no-ser, tom-la pelo que ela no , atribuindo-lhe como predicado o seu outro, roubando-lhe seu ser prprio ou sua identidade. A mentira sofstica a forma exemplar do falto. A cincia nos conduz verdade porque nos leva a conhecer a relao interna necessrio entre uma essncia e seus componentes. Tambm nos ensina a distinguir as idias ou a conhecer a identidade de cada uma delas. E conhecer quais as relaes impossveis entre idias, ou seja, as contradies. O erro uma falha no conhecimento da identidade e da composio de uma essncia. Chama-se ignorncia, quando involuntrio; mentira ou falsidade quando voluntrio. uma falha na predicao, que leva a dar essncia predicados que so seu no-ser. O ato de predicar chama-se juzo, de sorte que o erro se localiza no juzo. Na opinio, somos acostumados de tal maneira com as aparncias das coisas e com o que os outros nos dizem que continuamente confundimos uma essncia com seus parentes e rivais, isto , no encontramos a delimitao ou determinao para o campo indeterminado das coisas que so semelhantes coisa percebida ou dita, nem as que so diferentes dela. Sem conhecer a participao das idias que constituem uma idia ou essncia no podemos conhecer uma coisa sensvel, pois esta cpia da coisa inteligvel.

O erro: uma falhar involuntria da predicao ou um engano involuntrio do juzo e cuja causa a confuso entre o sensvel e o inteligvel ou o desconhecimento da essncia inteligvel. E o falso o erro deliberado ou voluntrio. A verdade a evidncia: o olhar espiritual do intelecto v a ideia em sua inteireza, em sua plenitude, apreende a totalidade das qualidades e propriedades que a constituem e sabe o que dela est excludo necessariamente. A evidncia o conhecimento da determinao completa de uma ideia, sem que reste algo indeterminado ou no conhecido. Por isso a verdade a percepo intelectual da delimitao de uma essncia. A ideia (e uma ideia) : Uma noo lgica: um conceito que nos permite formular juzos verdadeiros; o pensamento verdadeiro sobre alguma coisa, expresso em juzo; Uma entidade real ou ontolgica. Ela a forma, entendida como essncia, natureza prpria, estrutura completa ou perfeita de alguma coisa e que s pode ser alcanada pelo pensamento; Um paradigma epistemolgico: um modelo ou arqutipo ideal, imitado pelas coisas sensveis, que s podem ser conhecidas se tivermos o conhecimento prvio do paradigma que imitam. por participao no paradigma que a coisa sensvel pode tornar-se conhecida, pois ele nos ensina o que a coisa sensvel , como , o que vale e para que serve, quer consideremos o paradigma um modelo existente em si mesmo num mundo inteligvel, quer o consideremos um conceito universal existente no pensamento por meio do qual conhecemos as coisas sensveis particulares. Uma causa eficiente ou produtora: a ideia uma realidade que cria e produz outras realidades e produz em ns o desejo do conhecimento e da virtude; nossa razo uma realidade de mesma natureza que as idias e por isso pode conhec-las. Uma causa final: agindo distncia, a ideia desejada pelos seres existentes como um fim ou uma finalidade. Os humanos aspiram verdade, isto , ao Belo, Bom e Justo. As idias so o que move o desejo da alma, so formas de amor ou Eros. A ideia um princpio lgico, ontolgico, epistemolgico e causal que garante a inteligibilidade do mundo, a verdade das coisas e do conhecimento, a perfeio ou justeza das aes morais, polticas e tcnicas. TEORIA DA ALMA (PSICOLOGIA) E A VIDA VIRTUOSA (TICA) Plato mostra que o mundo um cosmo, uma totalidade ordenada e coerente, porque um organismo vivo ou vivente, animado, possui alma. Psykh a vida ou o princpio vital que anima um ser ou lhe d vida e, porque a vida movimento ou mudana, psykh o princpio de autoatividade e da autoconservao do cosmo. Ela a Alma do Mundo. Alm de princpio das mudanas da conservao, a Alma do mundo a fonte de conhecimento, pois com os mesmo elementos com que a fabricou o demiurgo fabricou a alma humana e a colocou num corpo.

Participando da Alma do Mundo, a alma humana individual, alm de ser o princpio vital do corpo, est a alma humana e a colocou num corpo. Participando da Alma do Mundo, a alma humana individual, alm de ser o princpio vital do corpo, est destinada por natureza ao conhecimento. No Fredo o conjunto de uma alma e um corpo chama-se homem. A alma humana , pois, uma natureza intermediria entre o divino e o mundo, destinada ao conhecimento, mas por sua ligao com o corpo tambm pode cair no erro e ser arrastada pelas paixes, que a distanciam de sua destinao natural. Psykh princpio da vida mental e espiritual ou o princpio cognoscente. A alma o que, em que todos os seres possuem alma ou so vivos, ainda que somente os homens possuam o princpio do conhecimento, no Fedro, somente os homens so dotados de alma, pois esta identificada razo, alojada num corpo e diferente dele. Mas em ambos a encarnao da alma faz dela a sede dos apetites, dos desejos e da afetividade. Em todos os dilogos em que trata da alma humana, Plato apresenta como uma natureza intermediria entre o sensvel e o inteligvel, participando da primeira pelo corpo e da segunda pela inteligncia ou razo. Porque participa das Formas, a alma participa da eternidade delas. A psykh o divino de ns no s pela racionalidade, mas tambm pela imortalidade. No caso da alma humana, no se pode definir a alma em geral e encontr-la sempre idntica a si mesma em todos os homens. Ela no um universal como as outras idias, mas uma singularidade, diferente em cada ser humano. Apesar da singularidade de nossa alma, podemos conhecer certas caractersticas universais da alma humana. No podemos definir a alma de qualquer ser humano, mas podemos conhecer propriedades e funes, atividades e passividades que pertencem a alguma coisa que dignamos com a expresso alma humana. possvel, portanto, alguma cincia da alma, ou seja, a psicologia. A PSICOLOGIA E A TICA NA REPBLICA A alma possui trs partes ou funes principais: conservao do corpo, proteo do corpo e conhecimento. No livro IV da Repblica, o exame e a classificao das funes psquicas tm como ponto de partida duas constataes: a primeira que no sabemos se cada operao que executamos realizada por um elemento da alma ou pela alma inteira; a segunda que o mesmo sujeito, na mesma parte e relativamente ao mesmo objeto, no pode reproduzir ao mesmo tempo efeitos contr{rios (querer beber e no beber). preciso, por tanto, concluir que cada uma dessas operaes depende de uma parte ou funo diferente e, por conseguinte, que a alma possui partes ou funes: A parte ou funo apetitiva ou concupiscente busca comida, bebida, sexo, prazeres, isto , tudo o que necessrio para a conservao do corpo e para a gerao de outros corpos. Essa parte irracional e mortal, terminando com a morte do corpo; A parte ou funo colrica ou irascvel se irrita ou se enraivece contra tudo quanto possa ameaar a segurana do corpo e tudo quanto lhe cause dor e sofrimento, incitando a

combater os perigos contra a vida. Protetora do corpo, essa parte tambm mortal e irracional; A parte ou funo racional a faculdade do conhecimento. Parte espiritual e imortal, a funo ativa e superior da alma, o princpio divino em ns. Cada uma das funes psquicas realiza impulsos e tendncias que lhe so prprios e em cada uma possvel observar que Plato mantm firmemente a comunidade de natureza entre a alma e as coisas em cuja direo ela se move. A distino das coisas segundo a funo da alma ser decisiva na tica platnica. O vcio decorrer da confuso quanto aos objetos de cada uma das partes ou funes psquicas. Plato indaga se possvel um homem ser virtuoso, se for comandado pela concupiscncia ou pela raiva. No, por trs motivos: a justia exige que o melhor comande o pior e que o superior comande o inferior. Visto que a parte melhor e superior da alma sua parte racional, haveria injustia se o comando das aes estivesse a cargo das partes concupiscente e colrica. Segundo: as paixes do desejo e da clera fazem com que os apetites e impulsos violentos de nosso corpo obscuream nossa inteligncia, impedindo-a de conhecer e de realizar sua atividade prpria, e o vcio ignorncia; quem no exerce a razo no conhece a virtude e no pode ser virtuoso. Terceiro: numa sociedade predominantemente aristocrtica, como foi a grega, o ideal aristocrtico agonstico, o valor da guerra nos combates, a coragem do guerreiro. Ao dizer que um homem em quem a raiva e a ira mais poderosa do que a razo no um homem virtuoso, Plato diz aos gregos que eles ignoram a ideia da virtude e que no sabem o que a verdadeira excelncia. Qual a tarefa tica da parte racional? Dominar as outras duas partes, e harmoniz-las com a razo. O domnio da razo sobre a concupiscncia uma virtude e seu nome temperana (sophrosne) a moderao. A alma temperante ou moderada aquela que no cede a todos os impulsos e prazeres. Plato considera que a parte racional no exerce diretamente seu poder sobre a parte concupiscente, mas age sobre ela por intermdio da parte irascvel ou colrica, pois somente o sentimento da autoproteo e de defesa da vida pode dominar os impulsos cegos da concupiscncia. A virtude prpria da alma colrica guiada pela razo a honra ou coragem (thyms) ou a prudncia (phrnesis). Um homem virtuoso ou excelente quando vive a vida justa: aquela em que cada funo da alma realiza sua prpria excelncia ou virtude sob a conduta e a direo da parte superior, a razo. A vida viciosa aquela na qual nenhuma das partes da alma consegue realizar a excelncia ou virtude que lhe prpria porque a hierarquia de comando no obedecida e por isso uma vida injusta, desordem interior e violncia contra si e contra os outros. H desordem, guerra interior e conflitos com os outros homens porque as funes da alma esto confundidas e pretende-se o impossvel. A FILOSOFIA COMO VIDA VIRTUOSA

Embora a psicologia e a tica recebam exposies diversas, em todas elas Plato estabelece uma relao precisa entre aret, dnamis, epistme e tkme. A aret, excelncia tica, o ser bom e o viver bem. Os mitos platnicos evidenciam que a aret uma dnamis, uma virtualidade ou potencialidade da alma que precisa ser atualizada. A atualizao feita pela tkhne dialektik como paidea, cujo pressuposto a cincia, a epistme, que indica qual a Arete de cada funo da alma e qual a boa hierarquia entre essas funes. A virtude o bem humano. Esse bem a harmonia interior estabelecida entre as funes da alma sob a ao da parte racional e por isso mesmo a virtude inseparvel do conhecimento e a vida vituosa a vida filosfica. Racionalidade e mortalidade distanciam a virtude platnica da tradio e da sofstica. Na tradio homrica, a virtude a afirmao de si e por isso a coragem do jovem guerreiro era a excelncia; na tradio dos Sete Sbios, a virtude era o senso da media e da limitao e por isso a prudncia era a excelncia; na sofstica, a virtude era o talento para sair-se bem nos assuntos pblicos e privados por isso a excelncia era o domnio persuasivo da palavra. Em Plato, a virtude o equilibro interior e a autarquia, a independncia, que somente o saber pode trazer. A IMORTALIDADE DA ALMA Plato afirma que a alma racional imortal. As provas da imortalidade da alma variam de dilogo para dilogo, medida que a influncia de Scrates vai diminuindo e a dos pitagricos vai aumentando sobre sua filosofia. As principais provas da imortalidade da alma so oferecidas no Fdon, no Fedro, na Repblica e nas Leis: Prova pela reminiscncia: a alma pode conhecer a verdade porque se recorda ou se lembra dela, e a reminiscncia da verdade pressupe que esta tenha sido contemplada numa outra vida; Prova pela simplicidade: o que composto por natureza tende a separar-se, as partes dividindo-se e distanciando-se, de sorte que o composto morre ou desaparece; a parte irracional imaterial e simplesmente como as idias, por sua simplicidade, no pode desfazer-se, separar-se, desaparecer ou morrer; Prova pela participao da alma na ideia de vida: a alma o sopro vital, o princpio de vida de todas as coisas e, por tanto, no pode receber nem participar do que contrrio sua ideia ou sua essncia, a morte; Prova pelo principio do movimento daquilo que move a si mesmo: aquilo que movido por outro deixa de se mover quando a causa do movimento cessa; a alma no movida por nada, mas move todas as coisas e move a si mesma; o que move a si mesmo inengendrado e o que inengendrado imortal; Prova pela imutabilidade do incorpreo: somente os corpos aumentam ou diminuem, mudam-se nos seus contrrios e podem ser destrudos pela ao dos outros corpos, mas o que imaterial ou incorpreo no aumento nem diminui e nada h que possa

destrudo de fora; a alma, sendo imaterial, no sofre transformaes em sua essncia e por isso permanece sempre; sendo eterna, imortal. Aparentemente, as provas da imortalidade da alma estariam em contradio com a teoria da transmigrao ou da encarnao, porm, o peso do corpo e das paixes sobre a alma, que leva Plato a dizer que o corpo priso da alma, no destri a imortalidade. A essncia da alma no transformada pelo corpo, mas prejudicada por ele, isto , o corpo pode criar obstculos para que a alma realize planamente sua natureza e por este motivo que est{ submetida | roda dos nascimentos, destinada a libertar-se cada vez mais dos elementos corpreos para, finalmente, no precisar nascer. A POLTICA: O ESTADO IDEAL E O GOVERNANDO FILSOFO platnica a ideia de que os regimes polticos se distinguem pelo nmero e pela quantidade dos que governam ou dos que detm o poder. Tambm platnica a ideia de corrupo ou degradao dos regimes polticos ou de que cada forma poltica possui uma forma degradada ou perversa, um simulacro ou contrafao. Vem de Plato o estabelecimento da sequncia dos regimes polticos e de sua corrupo: a monarquia, regime inicial, se transforma em aristocracia, esta em democracia, regime final; e o movimento de degradao se realiza na direo inversa: a democracia, degenerando em anarquia, faz surgir a oligarquia, que por sua vez, degenera em tirania. A herana platnica foi construda sobre o legado das idias polticas tipicamente gregas, mas que a tradio mantivera dispersas. Coube a Plato reuni-las e sistematiz-las. Em primeiro lugar, a ideia de que a finalidade da poltica no o exerccio do poder, mas a realizao da justia para o bem comum da cidade; segundo, a ideia de que o homem livre s livre na polis e participando da vida poltica; em terceiro, a ideia de que a verdadeira vida tica s possvel na plis e que a moral individual e privada inferior tica pblica; quarto, a ideia de que o homem deve ser educado e formado para ser antes de tudo e sobretudo um cidado e que a poltica a verdadeira e suprema Paidia, definidora da aret. A poltica platnica ser antidemocrtica. A CIDADE JUSTA A questo proposta pela Repblica : o que a justia? Delimitando o campo da investigao, afastando parentes e rivais da justia, a teoria da justia exposta na Repblica desenvolve : a justia da virtude, no homem, o governo dos apetites e da clera pela razo; antes de ser aplicada ao indivduo, aplicada Cidade, concebida como um conjunto de hierarquizado de funes, cada qual com sua dnamis e sua aret. A polis possui trs classes sociais: a econmica, a militar ou dos guerreiros e a legislativa ou dos magistrados.

A classe econmica ser encarregada da sobrevivncia da Cidade, suprindo as necessidades bsicas da vida. Como na alma, essa classe se caracteriza pela concupiscncia, pela sede de riqueza e de prazeres. Se ela governar a cidade estar voltada para a acumulao de riquezas, para uma vida de luxos e prazeres e para lutas econmicas sem fim, aumentando o nmero de miserveis e reduzindo o nmero de abastados. A classe militar ou dos guerreiros est encarregada da proteo da Cidade. Porm, essa classe se caracteriza pela clera e pela temeridade, pelo gosto dos combates, pela inveno de perigos para ter prazer de lutas e buscar fama e glria. Se ela governar lanar a cidade em guerras interminveis, tanto externas quanto internas. A classe dos magistrados, est encarregada de dar as leis e de faz-las cumprir pela Cidade. Porm essa classe, que se caracteriza pelo uso da razo, pode estar dominada pelas outras duas classes, mais numerosas do que ela e dispondo de instrumentos para controlar os magistrados. A classe econmica os controla pela corrupo; a classe militar pelo medo. E se os magistrados no possurem a cincia da poltica e no conhecerem a ideia da justia, qual ser a qualidade das leis e do governo? Se a justia dke e a virtude aret existem somente quando a razo governa a concupiscncia e a clera, ento a Cidade deve ser governada somente pelos magistrados. Mas, para isso, vrias condies devem ser preenchidas e a primeira delas que a Cidade se encarregue da educalo de todas as crianas com o objetivo determinar as capacidades e os limites de atuao de cada uma das classes sociais. A classe econmica dos agricultores-comerciantes-artesos dever ser educada para a frugalidade e a temperana, que se tornam, por tanto, virtudes cvicas. Como essa classe muito apegada aos bens materiais, convm que ela os tenha, pois o contrrio lutar para consegui-los e trar desordem Cidade. A classe militar ou dos guerreiros ter como funo exclusiva a proteo da Cidade contra perigos internos e externos. Essa classe ser formada a partir de um exame de seleo onde as menos dotadas iro ser membros da classe econmica, enquanto as mais dotadas recebero a educao dos guardies. Plato afirma que a educao inicial ser dada igualmente aos meninos e s meninas, e que as crianas dos dois sexos passaro pela seleo. Aos guardies dada a educao tradicional dos guerreiros. Os guardies devem considerar que sua casa a Cidade, por isso no tero casa prpria, nenhuma propriedade, nem famlia: homens e mulheres vivero em comunidade, seus bens sero comuns, o sexo era livre e as crianas devero ser consideradas filhas da comunidade inteira. Plato elimina a causa que d origem aristocracia de sangue e hereditria, impedindo que os guardies constituam linhagens e que estas rivalizem. A razo impe aos guerreiros as virtudes que lhes so prprias: a coragem e a honradez.

A classe dos magistrados deve ser a dos governantes propriamente ditos. Sua funo promover e manter a justia, tanto pela qualidade das leis, como pelo controle que exercem sobre as outras duas classes. Os dirigentes polticos conhecedores das idias, portadores da cincia poltica e da mais alta racionalidade, formam a pequena elite intelectual que governa a Cidade segundo a justia. O Estado justo possui quatro virtudes cvicas: temperana, coragem, prudncia, e justia. A democracia , afinal, uma anarquia, pois nela ningum est preparado para conduzir o Estado. A CINCIA DO POLTICO O governante no realiza trabalhos manuais e, por tanto, sua cincia deve ser retrica. A inteligncia teoria ou contemplativa pode ser crtica ou diretiva orienta, coordena e dirige coisas e aes. A poltica uma cincia diretiva ou dirigente. O poltico possui parentes e possui rivais. O que os distingue do poltico o fato de que transmitem ordens e fazem cumprir ordens, mas no as produzem, no so criadores das leis fundadoras da polis; alm disso, suas ordens nem sempre se dirigem Cidade com um todo, mas a partes dela, enquanto o poltico, se possuir realmente a cincia diretiva, dirige-se Cidade inteira e dirige a Cidade por inteiro. Uma cincia diretiva perfeita aquela que, alm de referir-se totalidade dos seres que sero governados por ela, tambm encontra em si mesma a origem das normas, regras e leis, ao se subordinando a nenhuma outra. Normas, regras, ordens e leis criadoras no criam qualquer coisa: criam a vida coletiva, criam os viventes que iro viver juntos, produzem a alma da polis ou a prpria polis como um ser vivo, pois dotada de alma. O poltico , ento, um pastor do rebanho humano. Comete-se um grave erro, um pastor diferente, por natureza, do rebanho, e o poltico de mesma natureza que o rebanho conduzido por ele. Assim sendo, o ttulo de Pastor de Homens s cabe ao deus e no ao homem. A observao platnica reafirma o que as tragdias dramatizavam: a origem da polis e de suas leis humana e no divina. Sendo um deus, o Pastor de Homens tem o poder absoluto para governar e o faz segundo o Bem e a Virtude, cujas idias conhece. Os humanos no possuem esse conhecimento, no podem prever tudo nem regular tudo e, por isso, no podem ter o governo absoluto. Se o poltico pretendesse o governo absoluto deixaria de ser poltico, tornar-se-ia tirano e governaria no simulacro, pois, no lugar do Bem e da Virtude, sua ao colocaria a fora. Se o tirano aquele que, usando a fora, faz de sua vontade lei, fica claro que a lei o substituto que os humanos encontraram para suprir a ausncia do conhecimento perfeito do Bem e da Virtude. Graas figura do tirano, o Estrangeiro propor uma nova definio do poltico: o legislador. Ora, o tirano no governa sem leis. Para distingui-lo do legislador poltico: em primeiro lugar, pela fonte de lei: no tirano, ela se origina da vontade; no poltico, do intelecto. Em segundo,

pela atitude dos governados: a lei tirnica obedecida por medo; a lei poltica, porque livremente aceita. A mera existncia de leis escritas no define o poltico, mas oferece, no mximo, uma de suas funes. Ao defini-lo como legislador, encontramos um predicado do poltico, mas no sua essncia. Esse predicado, em lugar de ajudar a avanar na definio, pode ser um obstculo a ela. Diante de situaes novas que exigem respostas novas, geis, rpidas, inteligentes, a lei no pode ser respeitada, e alguns, para o bem da Cidade, agem contra a legislao. Visto que o resultado costuma ser satisfatrio, a Cidade habituar-se- ao excepcional contra, fora ou acima de suas leis, o que suscita o aparecimento de tiranos. No basta, portanto, que o poltico seja legislador. As duas grandes imagens que os gregos possuam do poltico o pastor e o legislador revelaram-se incapazes de oferecer a definio procurada. Procura-se ento, um paradigma (palavra-chave) para o poltico. O paradigma sugerido a arte da tecelagem. A tecelagem a arte dos laos. Que faz o poltico? Encontra na Cidade vrias artes e cincias: a jurdica, a militar, a pedaggica, a econmica, a retrica. So para ele auxiliares preliminares da ao. O poltico as apanha e com elas faz a urdidura da Cidade: separadas, ele as rene, torcendo cada uma delas para que sirvam trama a ser tecida. Uma Cidade feita de pessoas cujos caracteres ou temperamentos so diferentes. A urdidura consistir em educar cada um desses caracteres para que adquiram a virtude que lhes prpria. Graas s artes e cincias auxiliares, o poltico educa os cidados, urdindo os fios da Cidade. Educados ou urdidos os cidados, o poltico tecer o tecido da Cidade, enlaando os fios, isto , criando laos e impedindo laos entre os de mesmo carter (para evitar a formao de partidos, faces e seitas e a lutar entre si). Aos cidados assim entrelaados, o poltico lhes atribui a funo de fazer e aplicar as leis, distribuindo, segundo os caracteres, as magistraturas, os cargos e funes pblicos. O poltico um arteso que fia e tece as almas para que realizem sua aret e a da Cidade. O poltico possui a cincia das almas humanas. Ao escolher o paradigma da tecelagem para definir o poltico, Plato realiza duas operaes. Primeiro, faz-se compreender por seus contemporneos, pois conserva o poltico sob uma arte da Mtis protegida por Atena; segundo, destri a imagem que seus contemporneos possuam do poltico, pois no o define pela arte de tecer e sim pela cincia dos laos. Faz do poltico, filsofo. Realizando um percurso diverso do que percorrera na Repblica, Plato apresenta o que lhe faltava para a construo da Cidade justa ou perfeita: a essncia do agente poltico. OS SOCRTICOS MENORES Mescla dos ensinamentos de Scrates e dos procedimentos retricos dos sofistas, as posies dos socrticos menores encaminham-se decididamente para uma orientao moral da filosofia, pondo em dvida a possibilidade de enfrentar racionalmente as questes especulativas. OS MEGRICOS

Euclides de Megara considerado o fundador da Escola Megrica, de que so representantes Eublides de Mileto, Estilpo e Diodoro Crono. O vnculo de Euclides com os eleatas deu aos megricos sua principal caracterstica, qual seja, a tentativa para unir o ensinamento de Scrates e o de Parmnides, identificando, com o nome de Deus, Sabedoria ou Intelecto, o Bem (a virtude socrtica) e o Uno (parmenidiano). Euclides negava realidade a tudo que fosse contrrio ao Bem e sua unidade, portanto, recusava no s o que aparecia experincia sensorial, mas tambm a pluralidade das idias ou essncias inteligveis. Afirmava a unidade da virtude, ainda que designada com vrios nomes; e mantinha a declarao socrtica da identidade entre razo e vida virtuosa, o vcio sendo, portanto, ignorncia do verdadeiro bem. Euclides recusa tambm a dialtica como procedimento para alcanar a verdade, uma vez que o dialtico opera com os contrrios e, portanto, com o embate entre o ser e o no-ser, embate que um parmenidiano no pode admitir, pois o no-ser no existe. Recusa a dialtica atenuada daqueles que consideram o conhecimento uma comparao entre os diferentes para chegar ao que lhes comum, essa comunidade sendo, ento, a definio unitria e verdadeira de uma multiplicidade dada. Os sucessores de Euclides, empregando procedimentos da retrica sofisticam desenvolveram argumentos no estilo de Zeno de Elia. Desses argumentos trs so os mais conhecidos porque sero incessantemente discutidos por toda a filosofia posterior at nossos dias: 1) o argumento mentiroso que assim reproduzido por Ccero: Se dizes que mentiste, e de fato mentiste, dizes a verdade porque mentiste, ou, ento, mentiste porque dizes o falso e, neste caso, dizes a verdade ao dizeres que mentiste. Trata-se de um paradoxo do tipo que, mais tarde, ser chamado de indecidvel. O argumento de Eublides tem como pressuposto que as palavras so idnticas, aquele que fala est implicado na linguagem que est falando no momento mesmo em que fala. O objetvo do argumento megrico simplesmente o de invalidar a suposio de que possamos usar a linguagem para o conhecimento verdadeiro. 2) O sorites do monte de areia, reproduzido por Digenes de Larcio em Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, consiste em provar que, se tirarmos um gro de areia de um monte, este no perde sua identidade de monte, e por conseguindo, no pode desaparecer e tirarmos seus gros um a um; portanto, conclui o argumento, no h o monte de areia como multiplicidade de gros. O argumento de Estipo se baseia no princpio de identidade, de acordo com o qual uma coisa sempre idntica a si mesma e no podemos dizer dela outra coisa seno que ela ela mesma. Admitida uma pluralidade de predicados para uma pluralidade de sujeitos, a linguagem e o pensamento de predicados para uma pluralidade de sujeitos, a linguagem e o pensamento desembocaro em absurdos. 3) O Dominador de Diodoro Crono. Dele no possumos a verso original, mas vrias verses oferecidas por outros filsofos que no cessaram de discuti-lo. A verso mais conhecida pode ser

considerada aquela que, tempos mais tarde, ser encontrada no estico Epicteto e em Ccero, para quem o argumento de Diodo consiste em estabelecer a identidade entre o possvel e o real, isto , que no h o possvel, mas apenas o prprio real. A verso mais antiga encontra-s2 numa obra de Aristteles, o Da interpretao (captulo 9): uma vez que se admite que toda proposio verdadeira ou falsa e que est excluda uma terceira possibilidade, este princpio aplica-se tanto aos acontecimentos futuros como aos passados e presentes. De acordo com o Dominados, isso significa que uma proposio presente sobre um acontecimento futuro no , no presente, nem verdadeira nem falsa, mas indeterminada e, portanto, ela no respeita o princpio segundo o qual toda proposio ou verdadeira ou falsa, e no h terceira alternativa. Alm disso, como prossegue Diodoro, na verso de Epicteto, toda proposio verdadeira sobre o passado no pode tornar-se falsa. Uma proposio passada sobre um possvel que nunca se realizar no se refere a um possvel, e sim a um impossvel; e uma proposio passada sobre um possvel que se realizou, tambm no e refere a algo possvel, e sim a um necessrio, isto , a algo que necessariamente ocorreu. Talvez a designao dos meg{ricos como menores se deva ao fato de terem afirmado a impossibilidade do conhecimento teortico ou especulativo e de terem escolhido o ideal do sbio impassvel diante do mundo ilusrio, sereno diante da inutilidade da especulao. OS CNICOS Antstenes de Atenas, no ginsio de Kynosargos ou Cinosargos fundou a escola que recebeu o nome de cnica, seja por causa do nome do lugar, pois kyns argos significa co {gil, seja por seu estilo de vida e conduta canina. Canina, tanto pelo ideal do sbio que vence fadigas sem contas e vence monstros, maneira de Hrcules, como pelo ideal da simplicidade, do despojamento daquele que vence prazeres e dores por sua fora de nimo, mas tambm pelo seu descaramento e desrespeito s convenes sociais. Opondo-se a Plato, Antstenes afirmava s existirem as coisas corporais ou sensveis e recusava a existncia de essncias inteligveis. Existindo apenas o corporal ou sensvel, Antstenes prepe uma teoria da definio em que esta deve exprimir a natureza de uma coisa composta e, portanto, definir enumerar os elementos simples do composto, dos quais, porm, no possvel oferecer definio por serem simples. Antstenes afirmava que s existem os seres individuais, no havendo essncias ou entidades universais. O Scrates dos cnicos, no o filsofo especulativo, mas tico. Para alcanar a virtude, dizem os cnicos, preciso distanciar-se das necessidades criadas pelos prprios homens, nas quais eles se enredam buscando satisfaz-las de tal maneira que criam dependncias com relao aos outros, escravizando-se para conseguir falsos bens e evitar falsos males.

O prazer, enfraquecendo o nimo, corrompe a alma, sendo por isso vcio e, pior, loucura; fortuna ou pobreza, liberdade ou escravido, sade ou doena, honra ou vergonha, em si mesmas, so indiferentes, nem boas nem ms. Acreditam os cnicos que a virtude pode ser ensinada. Cabe ao filsofo reformar-se a si mesmo para poder transmitir aos outros a virtude, e o s{bio um condutor de homens, censurando e criticando os que sucumbem ao vcio, sejam eles plebeus ou reis. O ensino cnico se faz por instruo do mestre moral ao aprendiz que aspira a dominar as paixes. Isso significa que no se pode ensinar o ato virtuoso propriamente dito, mas exerccios que conduzam a ele, uma vez que, dizem os cnicos, a virtude est{ nos atos, no nos discursos e pensamentos. Os cnicos circunscrevem a conveno (nmos) s leis e aos valores da polis e os rejeitam em nome de uma vida conforme natureza. Donde a adoo dos princpios da simplicidade de vida, da recusa de cho, teto e famlia, da vida cvica e do politesmo, da aceitao da mendicncia, da nudez e da indiferena aos insultos dos cidados. Desse assalto aos valores, a figura paradigmtica Digenes, o Cnico, que declarava no pretender ser o mdico das doenas de sua sociedade, mas um co selvagem. OS CIRENAICOS Foi fundada por Aristipo de Cirene. Como para os megrios e os cnicos, a questo tica mais importante do que a discusso especulativa e cosmolgica. A obra de Aristipo dividia-se em cinco partes: estudo das coisas que devem ser evitadas e das que devem ser desejadas; estudo das paixes; estudo das aes; estudo das causas naturais (fsica) e estudo da verdade (lgica). A relao das duas ltimas partes com as trs primeiras torna-se logo evidente quando vemos que Aristipo, em conformidade com o ensimo de Protgoras, afirma que todo conhecimento provm da sensao e que esta o nico critrio da verdade: uma sensao enquanto tal sempre verdadeira, mas ela nunca ensina a natureza prpria daquilo que sentido ou percebido. Conhecemos apenas o que percebido e tal como nos aparece na sensao conhecimentos fenmenos, ou seja, o aparecer das coisas para ns. Esse ensinamento da lgica confirmado por um outro, vindo da fsica. H duas e apenas duas formas de movimento: uma ativa, fonte e causa do movente, e outra, passiva, isto , o movido. prprio da sensao ser instantnea, no subsistindo nem antes nem depois do encontro dos dois movimentos e, por conseguinte, deve-se afirmar que nada , mas tudo se gera. S real o instante presente da sensao ou o agora. E neste s h o fenmeno, o aparecer do sensvel nossa sensibilidade.