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Artigo de Reviso
O JOGO EXISTENCIAL E A RITUALIZAO DA MORTE1

Roseney Bellato

Emlia Campos de Carvalho3

Bellato R, Carvalho EC. O jogo existencial e a ritualizao da morte. Rev Latino-am Enfermagem 2005 janeiro-fevereiro; 13(1):99-104. Esta reflexo aborda o medo da morte que acompanha o existir humano desde o seu alvorecer, sendo o ser humano o nico ser vivo que sabe que vai morrer, o que o leva a antecipar esse medo, fazendo-o companheiro de toda sua vida. Para diminuir essa angstia mortal tem ele tido, ao longo dos tempos, que negociar com a morte, como maneira de enfrentamento desse medo. Essa compreenso se torna importante por sermos profissionais da enfermagem, que cuidamos, no nosso quotidiano de trabalho, do ser humano em processo de morrer. DESCRITORES: morte; enfermagem; atitude frente morte

THE EXISTENTIAL GAME AND THE RITUALIZATION OF DEATH

This reflection approaches the fear of death that has accompanied human existence from its dawn. Humans are the only living beings who know about death, which makes them anticipate this fear by turning it into a companion for life. In order to reduce this deadly anguish, mankind has had to negotiate with death over time, as a way of confronting this fear. This understanding becomes important since we are nursing professionals who, in our daily work, deliver care to the human being in the process of dying. DESCRIPTORS: death; nursing; attitude towards death

EL JUEGO EXISTENTIAL Y LA RITUALIZACIN DE LA MUERTE

Esta reflexin discute el miedo de la muerte que acompaa el existir humano, siendo el ser humano el nico ser vivo que sabe que se va a morir, lo que le lleva a anticipar ese miedo, hacindolo un compaero en toda su vida. Para disminuir esa angustia mortal, el hombre negocia con la muerte, como manera de enfrentar tal miedo. Esa comprensin se hace importante para los profesionales de la enfermera, que en su trabajo cotidiano cuidan del ser humano en el proceso de morir. DESCRIPTORES: muerte; enfermera; actitud ante la muerte

1 Trabalho extrado da tese apresentada Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto, da Universidade de So Paulo; 2 Doutor em Enfermagem, Professor Adjunto da Faculdade de Enfermagem da Universidade Federal de Mato Grosso, e-mail: roseney@terra.com.br; 3 Doutor em Enfermagem, Orientador, Professor Titular da Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto, da Universidade de So Paulo, Centro Colaborador da OMS para o desenvolvimento da pesquisa em enfermagem

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ALGUMAS CONSIDERAES INICIAIS

nascimento, a doena, a juventude, a maturidade, a velhice e a morte com os animais, apenas os seres humanos, dentre todos os seres vivos, sabem que morrero . Assim, a imagem da morte tem acompanhado o existir humano desde seu alvorecer, abrindo enorme vazio diante da vida, representado por um aterrorizante no-ser inominvel. A morte, porm, nunca deve ser entendida como experincia real do sujeito ou de um corpo, mas, eventualmente, como na forma de uma relao social na qual se perde a determinao do sujeito e do valor . Mas, se a morte se apresenta como um vivido impossvel, a experincia simblica da morte no se faz menos angustiante. Como permanncia antropolgica, tem tido o ser humano, ao longo dos tempos, que negociar com essa morte, no sentido de diminuir a angstia mortal dessa ausncia/presena, ruptura/continuidade, promoo/destruio que o morrer . Dentro dessa perspectiva, a ritualizao mtica da morte tem tido a funo de transcender o sofrimento pela finitude do ser humano, pois, desde tempos imemoriais, o dado primeiro, fundamental e universal da morte humana a sepultura, mostrando assim que isso o que nos assegura nossa humanidade em relao aos demais animais. A morte sempre suscitou emoes que se socializaram em prticas fnebres, e o no-abandono dos mortos implica uma crena na sua sobrevivncia, no existindo praticamente qualquer grupo, por muito primitivo que seja, que abandone os seus mortos ou que os abandone sem ritos. Esses ritos trazem a imagem de passagem para um outro estgio, sempre como metfora de prolongamento da vida, seja ela atravs de um sono, uma viagem, um nascimento, uma doena, seja atravs de uma entrada para a morada dos antepassados. Projeta-se, assim, a vida para um tempo indefinido, mas no necessariamente eterno(4). Com isso o morto ganha status especial, pois reconhece-se que ele j no um vivo vulgar. Essa mudana de estado do morto, no entanto, no deixa de provocar profundas perturbaes no crculo dos vivos, que sero ritualizadas, coletivamente, nas cerimnias fnebres. Os rituais fnebres tm tambm a funo de fazer o morto completar a viagem para o seu territrio definitivo, protegendo, dessa forma, a comunidade contra o seu retorno . No entanto, a morte nas sociedades primitivas no era personalizada, ou seja, dava-se como resultado de uma interveno malfica externa, que poderia ser um feitio ou obra de um ancestral que voltou para buscar um membro da comunidade. A presena
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A reflexo que aqui fazemos busca trazer alguns elementos

que possam subsidiar a compreenso mais ampla acerca da morte como um dado antropolgico, cuja presena tem sido motivo de angstia para o ser humano ao longo de sua existncia, expondo-lhe, inexoravelmente, sua vulnerabilidade de ser mortal. Ns, humanos, como todos os seres vivos marcados pela temporalidade da vida, lutamos contra a idia de nossa finitude, sendo que temos buscado o alvio possvel para o paradoxo existencial que se apresenta frente ao dualismo vida e morte. Tal paradoxo tem sido marcante na cultura ocidental e agudiza, sobremaneira, essa angstia, tornando mais difcil o seu enfrentamento, visto que colocamos em situao de oposio esses dois momentos de uma mesma realidade: a de sermos seres vivos e que, portanto, iremos morrer um dia. Ao aprofundarmos nossa compreenso quanto s estratgias de enfrentamento da angstia que a conscincia da sua finitude tem provocado no ser humano ao longo dos tempos, amparamo-nos em alguns estudiosos do tema dentro da Sociologia e da Antropologia, particularmente na vertente francesa. Essa compreenso se torna importante para a enfermagem visto que lidamos com a morte em nosso quotidiano de trabalho, tanto como realidade em si, no cuidado quele que se encontra em processo de morte e de morrer bem como sua famlia, quanto na possibilidade de morte prxima que permeia o imaginrio de qualquer pessoa que vivencia um processo de doena. Nossa incapacidade de dar queles que morrem a ajuda e afeio de que mais que nunca precisam, quando se despedem dos outros seres humanos, se d exatamente porque a morte do outro uma lembrana de nossa prpria morte. A viso da pessoa que vivencia seu processo de morte e de morrer abala as fantasias defensivas que as pessoas constroem como uma muralha contra a idia de sua prpria morte . Assim, entender tais mecanismos defensivos se torna de grande importncia para os profissionais da sade e da enfermagem, de maneira que possam compreender os sentimentos e atender as necessidades daquele que vivencia o seu processo de morte e de morrer, proporcionando-lhe o conforto que a sensao de pertencimento e a afeio podem oferecer.
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O MEDO DA MORTE E O SEU ENFRENTAMENTO PELO SER HUMANO ATRAVS DOS TEMPOS
As sociedades primitivas O jogo existencial do ser humano, do qual vida e morte se fazem parceiras inseparveis, um problema dos vivos e, apenas e to somente, dos vivos humanos, pois, embora compartilhem o

obsessiva da morte e do morto na mentalidade de povos primitivos se mostra pela presena dos espritos, isto , dos mortos, em toda a vida quotidiana, regendo a caa, a guerra, as colheitas, as chuvas, etc. . Tambm o horror da decomposio do cadver suscita rituais para abrand-lo e, na pr-histria, foram criadas algumas prticas que visavam apressar a decomposio (cremao e canibalismo), evit-la (embalsamento) ou afast-la do convvio com os vivos (sepultamento, transporte do corpo para um local ritualstico). Se essa presena ptrida
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do morto sempre foi sentida como contagiosa, muitas das prticas funerrias e ps-funerrias visam proteger os vivos do espectro malfico ligado ao cadver que apodrece. Os rituais do luto tm o sentido da purificao, sendo seu perodo correspondente durao da decomposio. preciso lembrar ainda que a impureza trazida pela putrefao afeta tambm os parentes do morto, sendo eles obrigados a se cobrirem com um sinal distintivo ou esconder-se, durante o perodo no qual grassa o contgio da morte . preciso lembrar que o horror da morte, esse fantasma que sempre acompanhou o ser humano, e que se traduz pela dor do funeral, pelo terror da decomposio do cadver e pela obsesso da morte, tem por denominador comum a perda da individualidade. Essa dor pela perda ser tanto maior quanto mais prximo ou significativo for o morto para a famlia ou a comunidade. Portanto, no o fenmeno da putrefao em si que traz o terror, mas a emoo, o sentimento ou a conscincia da perda da individualidade, quando o morto no est individualizado, isto , no reconhecido como ser humano, tal como o inimigo ou o traidor privados de sepultura, existe, diante da podrido, apenas indiferena e simples mal cheiro . E a revelao da morte do outro, causada pela presena dos restos (o cadver), faz com que o ser humano apreenda a essncia da existncia mortal, ou seja, a noo da sua finitude, pois a morte ganha corpo e rosto, ela se encarna na carne do cadver . O complexo da perda da individualidade um complexo traumtico, levando ao traumatismo da morte, isto , toda distncia que separa a conscincia da morte da aspirao imortalidade, toda a contradio que ope o fato brutal da morte afirmao da sobrevivncia(4). Da deriva que a violncia do traumatismo provocado por aquilo que nega a individualidade implica em afirmao no menos intensa da individualidade, quer seja a nossa prpria morte quer seja a do ente querido ou prximo. A individualidade que se revolta contra a morte uma individualidade que se afirma sobre a morte, ou seja, que concebe a sua prpria imortalidade. Essa conscincia humana da morte, no entanto, no se baseia no desconhecimento da realidade biolgica, mas no seu reconhecimento, assim como no significa cegueira ante a morte, mas a sua lucidez. Essa lucidez no , porm, tomada de conscincia do conhecimento especfico, mas sim um conhecimento propriamente individual: uma apropriao da conscincia, visto que a conscincia da morte no algo inato, antes um produto de uma conscincia que compreende o real . Ao mudar de status, passando de pessoa viva para ancestral morto, esse perde sua individualidade, ganhando, porm, sua reidentificao dentro de uma categoria arquetpica. Chega-se, assim, crena na imortalidade, que seria a dialtica resultante da conscincia da morte e do traumatismo da morte, que se reforam mutuamente . preciso salientar que, em todas as sociedades, desde as mais primitivas at a atualidade, o ser humano sempre teve, efetivamente, dois tipos
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de morte: uma biolgica, que representa o fim do organismo humano, e uma morte social, que representa o fim da identidade social do indivduo. Essa ltima ocorre em um processo que compreende uma srie de cerimnias, incluindo a o funeral, no qual a sociedade oficializa e ritualiza a despedida de um dos seus e reafirma sua continuidade sem ele . essa compreenso, caracterstica prpria do humano e implcita desde a pr-histria que, longe de se refletir em aceitao, leva o ser humano a revoltar-se contra sua inelutvel finitude, vido de uma imortalidade que desejaria realizar. Se no buscasse alguma forma de adaptao morte, o ser humano morreria de morrer , visto que, a idia obsedante da morte como fim ltimo e sem qualquer termo de continuao posterior, lhe seria mortal. O paradoxo adaptao/ inadaptao morte expresso nos rituais funerais e de luto, ou seja, o luto expressa socialmente a inadaptao individual morte, mas, ao mesmo tempo, o processo de adaptao social que tende a fazer cicatrizar a ferida dos indivduos que sobrevivem . Mas, para onde vo os mortos aps a morte? Tambm a impera o paradoxo humano de querer o morto, agora transformado em esprito, ao mesmo tempo perto e longe dos vivos. Desde as camadas mais antigas das crenas, os mortos habitam o espao prximo do grupo a que pertenciam. Mesmo nas civilizaes que, por temor dos mortos, afastaram um pouco as tumbas das habitaes dos vivos, continuam a localizados, quer seja por meio de uma ossada simblica (o crnio, por exemplo), quer por meio de um substitutivo figurativo (bonecos de madeira ou, nos casos atuais, fotografias dos ausentes queridos). Com essa forma de agir conciliam-se os contraditrios desejos dos vivos: conservar o morto (para que no se irrite e para que os proteja) e, ao mesmo tempo, evitar sua presena macabra . Dentro da perspectiva de um tempo linear, a morte tida como perda, ruptura, ausncia. Porm, a lgica da vida afirmao de continuao e de plenitude. H, pois, que se ultrapassar a dialtica da ciso vida-morte, buscando vencer o horror da finitude, inventando, para alm da racionalidade, correspondncias entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Essa correspondncia, aparentemente mais eficaz em outros tempos, era vivida coletivamente, no constituindo, portanto, um drama pessoal, mas sendo largamente negociada no seio da sociedade. Assim, a ampla ritualizao da morte que essas sociedades empreendiam, consistia numa estratgia global do ser humano contra a Natureza, procurando domar sua selvageria e violncia(8). E se o ser humano de antigamente temia a morte, angustiava-se diante dela, no entanto, tal temor e angstia eram tranqilamente traduzidos em palavras e canalizados para ritos familiares e sociais. Justamente por isso, a morte no passava o limite do indizvel, do inexprimvel, a ponto de o ser humano dela se afastar, de fugir, de proceder como se ela no existisse, ou de falsificar sua aparncia. Vale ressaltar que nessas sociedades primitivas morria-se
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sempre em pblico, pois nunca se estava s, fisicamente, no momento da morte. Elas construam, portanto, sistemas de defesa contra a angstia da morte, embasados em ritos e crenas que buscavam dar ao ser humano iluso de perenidade e, por no se apoiarem na individualizao e sim na participao da pessoa no seio do grupo, no concebiam a morte como ausncia ou separao irreparveis . A Idade Mdia e a Idade Moderna Essa troca social entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos tende, aos poucos, a se desfazer. Se os ritos de morte eram comunitrios at o sculo XIII, uma vez que a Igreja Catlica intervinha, at ento, apenas para absolver o moribundo ou o morto dos seus pecados, a morte passou a ser, a partir de ento e durante muito tempo, clericalizada. Os ritos que tendiam a exprimir a violncia da dor, passaram a representar o controle de si, com a famlia e os amigos silenciados no seu drama. O padre passou a ocupar a cena principal, e no mais o morto. Aps o ltimo suspiro, o morto no pertence mais nem aos seus pares ou companheiros, nem famlia, mas Igreja(9). Concomitantemente a essa clericalizao da morte, o corpo do morto, que era considerado figura familiar pelos ritos de morte que lhe votavam os vivos, passa a ser insuportvel vista, levando sua ocultao, primeiro atravs da mortalha e, posteriormente, atravs do esquife. Alm disso, se nas sociedades tradicionais a afetividade era repartida entre um nmero maior de pessoas, no se restringindo, portanto, apenas aos membros prximos da famlia, mas se diluindo em crculos cada vez mais amplos, a partir do sculo XVIII, a afetividade , bem ao contrrio, inteiramente concentrada, desde a infncia, sobre algumas poucas pessoas que se tornam insubstituveis e inseparveis . E tanto a repulsa pela figura da morte, como a afeio que votada ao moribundo pela sua famlia, faz com que lhe ocultem a verdade do seu fim prximo, num silncio que constrange tanto aqueles que o impem como aquele que se v alvo dele. E essa mentira, da qual so cmplices tanto o moribundo como aqueles que desejam proteg-lo da trgica notcia, empurra a morte para a clandestinidade. Do sculo XX at nossos dias Mas, se desde a Alta Idade Mdia at a metade do sculo XIX, a atitude diante da morte mudou, essa mudana deu-se, no entanto, de forma bastante lenta, se comparada com a revoluo brutal das idias e sentimentos observados a partir de ento . A morte, to presente no passado, de to familiar, vai se apagar e desaparecer, tornado-se vergonhosa e, por isso, objeto de interdio. Espetculo nauseabundo, pelos odores e imagens que traz, torna-se inconveniente e, portanto, indecente a sua demonstrao pblica. Com isso, uma nova imagem da morte vai se formando: a morte feia e escondida, e
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escondida porque feia e suja(10). Os ritos de morte, que at ento se mantiveram com algumas poucas modificaes ao longo dos tempos, comeam a ser esvaziados em sua carga mtica com os processos empregados para o seu escamoteamento. Processo concomitante e profundamente imbricado se d no sentido de extrair da morte as armas que, se acredita, defendero a vida de seu ataque mrbido. A medicina desnuda a morte buscando munir-se, atravs dela, de conhecimentos e tcnicas para ludibriar ou, pelo menos, adiar a finitude humana. Assim, morrer de velhice passa a ser considerada a forma natural de morte. Por conseqncia, todas as outras maneiras de se morrer so consideradas contra a natureza e, por isso, mortes desnecessrias. Com isso, aos poucos, o conhecimento mdico foi negando e se desvencilhando do obscurantismo trazido pela idia mgico-sobrenatural da morte, criando um halo de poder em torno de si e tomando o lugar da divindade destronada.

DO MACABRO AO MRBIDO A MEDICINA ENTRA EM CENA PARA ENFRENTAR A MORTE

A antropolgica carga mtica que a morte sempre representou na histria humana, e que era ritualizada atravs da troca entre o mundo dos vivos e dos mortos, no podendo mais ser to intensamente negociada simbolicamente no bojo da dimenso sobrenatural, faz com que o ser humano busque novas formas de diminuir a angstia diante da sua finitude implacvel. E, se os sacerdotes e feiticeiros, dos tempos idos, faziam a ligao entre esses dois mundos, procurando sensibilizar as entidades sobrenaturais quanto ao sofrimento humano e morte, solicitando sua benevolncia para abrevi-los, a medicina traz uma nova gerao de sacerdotes/feiticeiros que se colocam frente deusacincia, buscando seu poder de maneira a prolongar a vida, colocando em suspenso a morte. Assim, tanto a repulsa pela morte como os conhecimentos adquiridos para o seu adiamento indefinido por parte da medicina, legitimaram a passagem do quarto do moribundo da sua casa para o hospital. Esse passou a ser o templo da morte solitria. Apenas os parentes mais prximos acompanham, a uma distncia segura, o findar, no raro longo e silencioso, do ente querido. Chega ao fim a morte solene e circunstanciada, em famlia: morre-se no hospital, smbolo da extraterritorialidade da morte. Sendo a morte considerada obscena e embaraosa, nada pode deixar de vestgio. E o imenso dinamismo morturio j no da ordem da piedade, o prprio signo do desamparo . Com isso, abolimos o macabro de nossa existncia, colocando em seu lugar o mrbido, que nada mais do que uma forma rarefeita de vida que se extenua no longo trajeto para o vazio da
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morte. A sociedade ocidental, ciosa ante a acumulao de bens, acelerou o processo de individualizao, abandonando o ser humano a seus fantasmas mortferos. Mais do que nunca, ele se v, dolorosamente, perante a morte, quela do prximo e a sua prpria. No podendo dela escapar, ele a recusa; no podendo evit-la, tornase dela instrumento. Essa sociedade que tanto horror tem da morte, no fazendo mais que desprezar a vida, ainda que proclame o contrrio, acarreta sua prpria morte . No consumo da sua prpria morte, o ser humano se v, contemporaneamente, diante de um paradoxo: ou assume a atitude do interdito, que consiste em fazer como se a morte no existisse, expulsando-a para fora da vida quotidiana, ou a aceita como um fato tcnico, reduzindo-a ao estado de uma coisa qualquer, to insignificante como necessria. Qualquer que seja a atitude, no entanto, no somente cada passo da vida a aproxima da hora da morte, como tambm ela modelada pela morte, que um elemento real da vida
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necessrio compreender, no entanto, que nossa formao como enfermeiros e profissionais integrantes da equipe de sade tem se dado no sentido de estarmos preparados, essencialmente, para a promoo e preservao da vida e, nesse contexto, entendemos a morte como algo contrrio e no como parte intrnseca dela. A obstinao teraputica leva at as ltimas conseqncias a tentativa de afastar a morte e, nessa tentativa de afastamento indefinido, o doente no morre mais na sua hora, mas naquela da equipe de sade. Como conseqncia ltima desse processo, temos a desumanizao do atendimento quele que morre, pois a tcnica matou a morte natural e o morrer dissolveu-se em um contexto scio-organizacional no qual o funcional substituiu o humano. Por fim, a escamoteao da morte se faz expropriao e destituio, pois tudo previsto para que o moribundo deixe de estar no centro de seu trespasse . Resgatar o humano dentro do processo de morte e do morrer, embora essencial perspectiva do cuidado pessoa e no apenas ao corpo biolgico, no se apresenta como tarefa fcil, visto que nossa humanidade de profissionais da sade e, portanto, da vida, se ressente desse enfrentamento, temendo olhar-se no espelho da prpria finitude. Iniciamos, porm, os primeiros passos nessa direo, embora ainda muito nos falte para caminhar. Temos visto numerosos estudos de enfermeiros que buscam questionar, j desde a formao, o posicionamento profissional frente ao ser humano que vivencia seu processo de morte e de morrer, assim como aos seus familiares. Nesse buscar por restituir a humanidade morte, o espao domstico volta a
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. Nossa

concepo da vida e nossa concepo da morte no so nada mais do que dois aspectos de um nico e mesmo comportamento fundamental. A vida para lutar contra a morte tem necessidade de integr-la no mais ntimo dela mesma. Escamotear a morte o mesmo que se recusar a crer que a trazemos em ns, no como enfermidade ou punio, mas como lei necessria da vida da qual ela assume a riqueza e a renovao .
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CONSIDERAES FINAIS
Buscamos aqui traar, a largos passos, a histria do enfrentamento do medo da morte que o ser humano vem empreendendo ao longo dos tempos, tendo por foco a civilizao ocidental. Esse enfrentamento tem se transfigurado em escamoteamento, da negao: o velrio, feito em ambiente prprio e no mais em casa, se apresenta como um momento pouco compartilhado socialmente, onde as manifestaes de tristeza e choro so contidas para no constranger os presentes, os cemitrios mais se parecem com jardins, o perodo de luto se resume a poucos dias, sendo que logo a vida da famlia do morto volta ao normal. Mesmo no hospital, territorialidade permitida para a morte, morre-se s escondidas, o morto parte na ponta dos ps. A equipe de sade procura dissimular a presena da morte impedindo que as pessoas tenham acesso ao quarto daquele que morre, ainda que sejam parentes prximos, procurando fazer rapidamente o preparo do corpo e legalizando o novo status social do morto atravs da emisso do atestado de bito. At mesmo as palavras so denunciadoras dessa ocultao: evita-se dizer que algum morreu, usando, em seu lugar, a expresso impessoal, e por isso mesmo menos angustiante, foi a bito.

ser pensado como local prprio para a vivncia dessa experincia ntima e nica na vida de cada ser humano, ainda que acompanhada do cuidado profissional. Tem sido objeto de reflexo tambm, sob diversos enfoques filosficos, se o prolongamento biolgico da vida de maneira artificial e indefinida eticamente aceitvel. Indagaes so feitas, por fim, sobre como podemos enfrentar o nosso prprio medo da morte e, assim, nos colocarmos de maneira mais prxima diante do outro ser humano que enfrenta a experincia nica de estar findando sua existncia fsica. Tais questes, de profundo cunho antropolgico, envolvem um reposicionamento do ser humano diante da morte e, por serem os aspectos aqui apresentados resultado da construo histricosociocultural prpria do Ocidente, precisam ser debatidas no seio da sociedade e no apenas na internalidade de um segmento profissional. No entanto, para que ns, profissionais da enfermagem, que lidamos quotidianamente com o processo de morte e do morrer do outro, possamos apreender o que esse processo significa, faz-se necessrio caminharmos em direo nossa prpria humanidade e procuramos entender o que ela traz em seu bojo para ento, e s ento, postarmonos humanamente como profissionais que cuidam. Talvez isso nos leve compreenso de que a morte em si, na maioria das vezes, no o grande problema para aquele que morre, mas sim o sentimento de

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desesperana, de desamparo e de isolamento que a acompanha, nascido do medo que as outras pessoas tm de enfrentar a certeza da (14) sua prpria morte . Nossa atitude diante daquele que enfrenta seu processo de morte e de morrer tem sido, paradoxalmente, a de abandon-lo sua angustiante solido ou a de nos esforarmos, ao mximo, por prolongar indefinidamente sua situao dbia de quase-vivo ou de quase-morto, graas ao aparato tecnolgico hoje disponvel na rea da sade. No

entanto, em ambas as posies o aspecto humano do morrer corre o risco de ser ocultado ou remetido para um segundo plano, juntamente com a pessoa que o vivencia. Essa reflexo se torna fundamental para a nossa prpria condio humana, visto precisarmos assegurar quele que morre seu justo lugar nesse processo. necessrio lembrar, por fim, que a morte no um elemento puramente emprico de nossa experincia; a orientao para a morte essencialmente implicada na (13) experincia de toda a vida e de nossa prpria vida .

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Recebido em: 18.3.2003 Aprovado em: 23.9.2004