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E
Divulgao
RenOvaR a eSpeRana
SUMRIO
JAN/FEV 2012/01
1. Cartaz da Campanha da Fraternidade 2012.
m sua mensagem para o Dia Mundial da Paz, celebrado no dia 1 de janeiro, o papa convidou a comear 2012 com confiana. Manter viva a esperana o que mais desejamos no incio de cada ano. Diante da frustrao por causa da crise que aflige a sociedade, Bento XVI incentiva a olhar o mundo na sua verdade, sem se deixar abater pelas tribulaes. A sua ateno voltase principalmente para os jovens, que podem oferecer uma nova esperana ao planeta. Essa tarefa, segundo o papa, s tem xito quando feita atravs da educao que significa conduzir para fora de si mesmo ao encontro da realidade, rumo a uma plenitude que faz crescer a pessoa. Na primeira edio do ano, a revista Misses reafirma sua tarefa de ajudar os leitores a mergulharem na realidade plural para, luz da f, suscitar atitudes que orientem o curso da histria. Este ano inauguramos duas novas pginas temticas: Tecnologia a Servio da Evangelizao e Misso em Contexto. Nesses espaos, planejamos relatar a atuao de missionrios e de missionrias em diversas frentes. Nesta edio, a misso de acolher os imigrantes haitianos em Manaus, o testemunho dos Leigos Missionrios da Consolata, a catequese sobre a espiritualidade nas escolhas e opes de Jesus, a entrevista com o missionrio indiano, Ronaldo Lobo, e a nova srie de reflexes bblicas acerca dos Atos dos Apstolos, apontam para a continuidade da Misso de Jesus. Para preparar a celebrao dos 50 anos do Conclio Vaticano II, ao longo de 2012 publicaremos uma srie de artigos sobre esse evento histrico. Acreditamos que seus ensinamentos essenciais constituem ponto de partida para uma caminhada histrica: a natureza missionria da Igreja; a centralidade da Palavra de Deus; a centralidade do Reino; a Igreja como Povo de Deus; a opo pelos pobres; inculturao e libertao; a salvao universal; sinais de justia e imagem de esperana; a liberdade religiosa e o dilogo ecumnico, intercultural e inter-religioso. Aquilo que foi proposto precisa ser cuidado numa dimenso proftica. Este ano, a Quaresma se inicia em fevereiro e com ela, a tradicional Campanha da Fraternidade. O tema Fraternidade e Sade Pblica. Longe de ser apenas ausncia de doenas, sade um harmonioso bem-estar nas diversas dimenses do ser humano. O modelo energtico atual est em debate. Para que a sade do nosso planeta tambm melhore, precisamos repensar o atual modelo econmico. A desigualdade gera fome, violncia, sofrimento e restringe a liberdade. Contudo, verificam-se aes profticas que se tornam resistncias: a revolta da Primavera rabe, o Movimento dos Indignados da Espanha, o levante estudantil do Chile, os protestos Ocupe Wall Street, nos Estados Unidos, a resistncia indgena na Bolvia e no Brasil e a indignao contra Belo Monte e a transposio do Rio So Francisco, entre outros. Cada gesto desafia o sistema e pode estar na raiz de uma nova sociedade de rosto mais humano e solidrio.
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Foto: CNBB
OPINIO -------------------------------------------------05
Dos valores da liberdade Nei Alberto Pies
JuveNtude mIssIONrIa----------------------------06
Discpulos em comunho Marcelo Gualberto Monteiro
Pr-vOCaes ---------------------------------------07
Decidir com liberdade Rosa Clara Franzoi
vOLta aO muNdO------------------------------------10
Notcias do Mundo Ecclesia / Fides / revista Misses Impelidos ao deserto Patrick Gomes Silva
sIa ------------------------------------------------------23
Refazer o caminho de Damasco Mrio de Carli
destaQue dO ms -----------------------------------24
Que a sade se difunda sobre a terra Maria Emerenciana Raia
atuaLIdade ---------------------------------------------32
Energia em debate MAB - Movimento dos Atingidos por Barragens
ISSN 2176-5995
Mural do Leitor
Preservao, sustentabilidade e conscientizao so palavras que estamos acostumados a ouvir, mas por que no agimos? Independentemente de religio, temos que ir para a misso e mudar a realidade que ns mesmos construmos. A natureza a base da vida de todos os seres, dela tiramos o nosso sustento, e se ela no existisse, tambm no existiria vida. Muitos falam que para vermos a manifestao de Deus, basta olhar os galhos das rvores se balanando ao vento, ou seja, Deus se manifesta na natureza. Tambm podemos perceber o quanto ela importante quando Jesus fala em suas parbolas de sementes, rochas, terra e arbustos (Lc 13, 6-9). Deus nos convida a sermos missionrios e assim preservar a nossa prpria vida e a vida das geraes futuras.
Gabriela Silva Gomes, Parquia So Brs de Plataforma, Salvador, BA.
Campanha Missionria
Diretor: Jaime Carlos Patias Editor: Maria Emerenciana Raia Equipe de Redao: Patrick Gomes Silva, Rosa Clara Franzoi, Carlos Roberto Marques, Mrio de Carli e Victor Mbesi Wafula Colaboradores: Roseane de Arajo Silva, Humberto Dantas, Andr Luiz de Negreiros, Francisco Rubeaux, Ceclia de Paiva, Michael Mutinda, Maria Regina Vicentin, Vanessa Ramos Agncias: Adital, CIMI, CNBB, Ecclesia, Fides, IPS, MISNA e Vaticano Diagramao e Arte: Cleber P. Pires Jornalista responsvel: Maria Emerenciana Raia (MTB 17532) Administrao: Luiz Andriolo Sociedade responsvel: Instituto Misses Consolata (CNPJ 60.915.477/0001-29) Impresso: Grfica Ave Maria Fone: (11) 4785.0085 Colaborao anual: R$ 55,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2 Instituto Misses Consolata (a publicao anual de Misses de 10 nmeros)
em sabedoria e graa. A revista cresce em estrutura, sabedoria e fascina os olhos do leitor. uma boa opo para grupos de jovens iniciarem, nas suas rodas de conversa, um bom papo. Para estudantes, traz informaes e conhecimento da atualidade, do que acontece no mundo, como na matria sobre o Encontro de F e Poltica. Toda a sua leitura contribui para o trabalho nas comunidades. Ajuda na sensibilizao cotidiana da qual precisamos para saber como lidar melhor com as dores e angstias das pessoas. Mais do que nunca, est sendo um bom material para a formao de jovens e adultos.
Jacinta Soares Gomes, lder da Pastoral da Criana e de comunidades em Campo Grande, MS.
Guaranis-Kaiows
CIMI - MS
MISSES produzida pelos Missionrios e Missionrias da Consolata Fone: (11) 2256.7599 - So Paulo/SP (11) 2231.0500 - So Paulo/SP (95) 3224.4109 - Boa Vista/RR Membro da PREMLA (Federao de Imprensa Missionria Latino-Americana).
Os profetas falam com a vida e com os maracs. Quem disse que iramos calar? Quando a vida est ameaada ns gritamos, como Nsio Gomes (cacique Guarani-Kaiow, assassinado no dia 18 de novembro de 2011) e Maral Guarani (assassinado no dia 25 de novembro de 1983), no temos medo de pagar com a vida o preo da justia.
Irmo Slvio da Silva, presidente da CRB Regional Oeste 1, Campo Grande, MS.
Rua Dom Domingos de Silos, 110 02526-030 - So Paulo Fone/Fax: (11) 2256.8820 Site: www.revistamissoes.org.br E-mail: redacao@revistamissoes.org.br
Redao
A revista Misses est cada vez mais enriquecida e enriquecedora. Faz-me lembrar da Bblia quando fala do crescimento de Jesus: Ele crescia
Revista Misses
Notcia auspiciosa para a Igreja em Mato Grosso do Sul: padre Wilbert Maciel da Silva, o zeloso padre Beto, completou no dia 2 de dezembro, 50 anos de ministrio sacerdotal, tendo sido ordenado nessa data em sua terra natal por dom Carlos Schimit, 2 bispo da diocese de Dourados. Padre Beto nasceu em Ponta Por, MS, em 1934, filho de Domingos Santana da Silva e Ecilda Maciel da Silva, e teve cinco irmos. Aps o curso ginasial formouse em filosofia em 1957. De 1958 a 1961, cursou teologia no Seminrio Central Imaculada Conceio, em So Paulo, finda a qual foi ordenado padre. Exerceu o ministrio sacerdotal como secretrio do bispo e depois em Bataguassu e Presidente Wenceslau at 1979, quando foi designado proco da Parquia Nossa Senhora Aparecida em Maracaju, at 2008. Seu jubileu foi celebrado no dia 2 com missa solene com os fiis das parquias de Dourados. No domingo, dia 4, Maracaju prestou-lhe grande homenagem com missa seguida de um churrasco. E, noite, a sua terra natal, Ponta Por, tambm o homenageou.
Padre Ubajara Paz de Figueiredo, arquidiocese de Campo Grande, MS, formador no Seminrio Maior Maria da Igreja.
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liberdade, a partir das concepes modernas, associase a outras virtudes como a justia e a igualdade. Pela liberdade garante-se a vontade individual, mas cada um torna-se responsvel por suas atitudes e aes. Como ideia estruturadora das relaes sociais, a liberdade move os ideais democrticos. A liberdade humana sempre um valor pelo qual muitos resolvem pagam alto preo. Descrever sobre os fenmenos depois que os mesmos aconteceram sempre mais fcil do que prev-los, antecipando desfechos. Mas se to difcil prever antecipadamente os desfechos, aprendamos com eles a partir de seus substratos (aquilo que forma a essencialidade do ser, sobre o que repousam seus atributos, o que serve de base a um fenmeno). A queda das ditaduras nas naes rabes da frica e do Oriente Mdio demonstra que o povo at suporta ditaduras, desde que as mesmas no usem dos mesmos artifcios de opresso daqueles que foram destitudos por estes que por ora esto no poder. O povo no suporta traio, o povo no suporta que algum se declare dono de tudo e de todos. O povo no tolera privilgios inescrupulosos. Quando isto acontece, levanta a voz, grita por liberdade e luta por possibilidades de vida menos tiranas, mesmo no sabendo prever at quando usufruir desta nova conquista. A esperana de
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dias melhores, em todos os sentidos, sempre o horizonte de quem luta por liberdade. Fica claro que houve quebra de confiana entre lderes e liderados no momento em que os primeiros se julgaram acima de tudo e de todos. Sintomaticamente, caram por falta de legitimidade junto queles que diziam liderar. Mais do que isto, demonstraram o quo foram incapazes de ler a realidade, julgando que, a fim e a cabo, seus liderados iriam defend-los e qui, morrer por eles. O desafio dos lderes sempre est na relao construda junto a seus liderados, seja pela representao,
Novos horizontes
seja pela condio de amlgama (mediao). Como afirma Walter Lippmann, lderes so os guardies dos ideais de uma nao, das crenas que ela cultiva, de suas esperanas permanentes, da f que faz uma nao de um mero agregado de indivduos. Por outro vis, escreve John Maxwell: meu alvo no formar seguidores que resultem em uma multido. Meu alvo desenvolver lderes que se transformem em um movimento. Certo que no h legitimidade de liderana quando os anseios e necessidades do povo no so respeitados. Certo tambm que os ventos de inspirao no sopram somente aos que se consideram iluminados. A realidade, associada capacidade de resignao e organizao do povo, produz efeitos capazes de construir novos horizontes, novas utopias. Nenhuma ditadura merece defesa. Todas as ditaduras tolhem a liberdade. Liberdade no se reduz a poder dizer. Liberdade sempre poder viver: autenticamente, com dignidade, com segurana, com prazer, na ausncia de sofrimentos provocados, com soberania. Resta perguntar se todos aqueles que pegaram em armas, morreram e pagaram o preo por mais liberdade em seu pas sabiam que estas ditaduras, agora em cheque, j no interessam mais nem a seus pases nem ao resto do mundo por conta de novos posicionamentos de ordem poltica e econmica. O que faro agora EUA e Europa: continuaro ditando regras e explorando os povos, sem a escora das ditaduras patrocinadas? O fim das ditaduras significa fim da opresso? O desafio da liberdade combater todas as formas de alienao. Onde houver alienao, no h como nascer liberdade. Ainda h muito a aprender, como ensina Eduardo Galeano: somos o que fazemos, mas principalmente o que fazemos para mudar o que somos.
Nei Alberto Pies, professor e ativista de direitos humanos. Email: pies.neialberto@gmail.com
Mlive
OPINIO
JUVENTUDE
Discpulos
em comunho
de Marcelo Gualberto Monteiro
O missionrio no espera bater sua porta, mas vai porta dos outros.
estando unidos, Cristo nos refora que sempre estar conosco. Concluindo sua fala, dom Srgio sublinhou que a lgica da recompensa deve ser substituda pela graa que significa agir e trabalhar com amor. Padre Savio Corinaldesi, SX, Secretrio Nacional das Obras da Unio Missionria e So Pedro Apstolo, abordou o tema: Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio (Jo 20, 21). Padre Savio questionou os participantes se, como jovens missionrios, esto seguindo realmente os ensinamentos de Jesus Cristo. Para o missionrio, a Misso nos leva a amar todas as pessoas sem distino, para ser missionrio do jeito de Jesus, devemos nos aproximar do prximo, dar passos em direo ao outro, estar com o outro... assim que Jesus fazia! Participaram da assembleia 25 representantes dos 27 estados brasileiros. A JM j est presente em quase todo Brasil. Para Fernanda Rodrigues Santana, coordenadora no estado de Sergipe, o encontro foi um espao propcio para troca de experincias, pois partilhamos informaes, brincadeiras, animaes e vivncias dos nossos grupos em diferentes estados. Foram apresentadas tambm propostas para o nascimento de grupos de Propagao da F, Famlias Missionrias, Idosos e
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Arquivo POM
a ltima assembleia da Juventude Missionria - JM de 2011, realizada em Braslia, DF, entre os dias 15 e 18 de dezembro, tivemos a graa de contar com a presena de dom Srgio da Rocha, arcebispo de Braslia que refletiu sobre o tema: Jovens Missionrios do Brasil para o mundo, luz do Conclio Vaticano II. O arcebispo iniciou priorizando os passos que todo missionrio deve seguir: testemunho, dilogo, caridade, anncio (pregao do Evangelho) e comunidade. Dom Srgio afirmou que em muitas caractersticas, venha de onde vier, o missionrio se destaca pela escuta atenta no intuito de aprender, no tentando convencer, converter, nem desfazer da opinio do outro; pois, assim como Deus se fez carne, viveu entre ns para nos salvar, o missionrio escuta e se encarna, bus- Representantes da Juventude Missionria em Assembleia na sede das POM, Braslia, DF. Enfermos Missionrios. Segundo Fernanda, as propostas cando a salvao. Tendo como referncia os documentos apresentadas promovero uma transformao na Igreja. do Conclio Vaticano II, ressaltou ainda que o missionrio Nesta perspectiva, a JM do Brasil planejou encontros de pratica continuamente a caridade. Quem faz caridade, formao missionria, em vista da Jornada Mundial da por si s, missionrio, independente de engajamento Juventude JMJ, no Rio de Janeiro, em 2013. ou no. E ainda acrescentou que o missionrio no vive Neste ano de 2012 queremos nos colocar a caminho na sacristia (...), no espera bater sua porta, mas sim, e trabalhar com entusiasmo e alegria, anunciando a vai porta dos outros, ao encontro. O missionrio foi proposta de Cristo. Ser jovem missionrio no esperar feito para caminhar, avanar para guas mais profundas que venham bater porta, mas sair da nossa comodie nunca ficar na praia. dade para promover uma maior intimidade com Deus. O arcebispo priorizou tambm a orao contnua e Que este ano seja de muito trabalho para todos, de afirmou que a Juventude Missionria, sendo solidria, forma especial os que esto fortemente engajados na tem um diferencial: deve rezar sim, mas, rezar junto! O evangelizao da nossa juventude. Jovens missionrios, missionrio sempre discpulo em comunho. A misso sempre solidrios. no propriedade particular de ningum. Outro aspecto discutido foi a cooperao, que significa agir e trabalhar Marcelo Gualberto Monteiro Secretrio Nacional da Pontifcia Obra Propagao da F e juntos. De acordo com dom Srgio, Jesus Cristo deixou Juventude Missionria. claro que a unio nos torna fortes, por isso, o Ide. E
oje o ser humano incrivelmente instrumentalizado. A pessoa usada e levada a agir com a cabea de outros. Porm, o homem e a mulher, criados inteligentes e livres, no podem ser sujeitos passivos em nenhum processo; mesmo que haja participao ativa e voluntria, mas, desinformada e inconsciente. Na instrumentalizao a pessoa vista como pea que se descarta quando perde a utilidade. Se isto acontece com todos, as maiores vtimas so os jovens. Grupos fanticos exploram a generosidade, a carncia afetiva, o idealismo e a boa f desta faixa etria. Muitas vezes, os jovens so levados a fazer aquilo para o qual ainda no esto preparados. Eles so generosos e diante de alguma situao por vezes insuportvel, nem sempre esperam para ver. Alis, esperar no mesmo o forte da juventude. O que os jovens querem so mudanas e aderem ao primeiro que falar a sua linguagem. Querem mostrar sua ousadia e no percebem que esto sendo usados. Quando a ficha cai, de repente se encontram numa delegacia ou numa cadeia, e l no esto aqueles que os induziram. Da vem a frustrao.
Os jovens com um pouco mais de conhecimento e esprito crtico acabam concluindo que nem sempre foram respeitados em suas ideias, em seu direito de caminhar com as prprias pernas e na tomada de suas decises. O grande mal pensar que no preciso que os jovens entendam tudo o que esto fazendo ou ao que esto aderindo. O que importa que eles se sintam
Carter e determinao
bem por terem aderido. E s vezes os prprios jovens no querem entender. O que eles querem sentir que esto participando de um processo de transformao para que as coisas mudem; a que preo e com quais consequncias nem sempre interessa. O que pior que, at pessoas inteligentes caem na armadilha da instrumentalizao, desde que satisfaa seus interesses. A experincia mostra que no basta ser inteligente para no se deixar instrumentalizar. O processo to envolvente que a pessoa precisa de muito carter e determinao para comandar a prpria vida sem qualquer ingerncia desse tipo. Ao discursar a uma multido de jovens, em Belo Horizonte, 1980, falando da liberdade e lucidez que se deve ter na escolha e realizao do prprio futuro, Joo Paulo II dizia: Queridos jovens! Se h algo de importante que vocs devem preservar em sua vida, este algo o direito de escolher livremente e com lucidez o seu futuro. No deixem que outros pensem e decidam por vocs. No se deixem instrumentalizar por nada e por ningum. No existe maior prova de incompetncia do que a de apenas cumprir ordens, deixando a outros a tarefa de pensar e decidir.
Rosa Clara Franzoi, MC, animadora vocacional.
O conselho de um amigo
1. Ser que temos mesmo a convico de que a vida humana tem um valor imenso e que de cada um de ns e mais ningum, a responsabilidade de indicar o rumo certo para uma realizao feliz? 2. Escolher saber optar livremente pelo que vai nos beneficiar e no pelo que pode nos prejudicar. Sentimos esta liberdade ao fazermos nossas escolhas?
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Para refletir:
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Divulgao
pr-vocaes
Espao aberto
al qual a sede, a dor e a febre, a fome no um mal em si mesmo; todas so sinais, mensagens que o organismo manda para o crebro para alert-lo de que alguma coisa no est bem ou est faltando. Como as luzes do painel do automvel indicam falta de gua, de leo, de combustvel, ou algum desarranjo acontecendo no veculo, assim nosso organismo se manifesta com estes sinais. Fique atento ao seu painel e ter grandes chances de no ter problemas. Ao primeiro sintoma, busque soluo com um mdico, na farmcia, ou na cozinha. Mas a fome socialmente entendida como carncia alimentar, escassez, mngua de vveres. Se graa, quando nos alerta para as necessidades de nosso corpo, desgraa quando no se consegue responder minimamente s suas mensagens; a isto chamamos misria. Ningum, nem mesmo Judas Iscariotes foi excludo; todos foram convidados a participar da Ceia. Tambm no Gnesis (Gn 1, 29), ao final de toda criao, a universalizao dos frutos ficou bastante clara: ... tudo isso ser alimento para vocs. E onde ento estaria a legitimidade da expropriao desse direito universal? Organismos internacionais divulgam em milhes os que passam fome, especialmente na frica; mas so tambm muito grandes os nmeros do nosso Nordeste, onde se colhem frutos para exportao e se produzem vinhos de qualidade. Por que para alguns no h seca? Muitos criticam os programas como o Fome Zero, o Bolsa Famlia e, agora,
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Peter Di Campo.ONU
Fome e desperdcio
Mulheres na luta contra a fome em Serra Leoa.
o Brasil sem Misria. Claro que se esperam aes de resultado permanente, duradouro, libertando as pessoas do paternalismo, da dependncia escravizante e dando dignidade. Mas, a primeira e emergencial providncia manter a vida, enchendo a barriga e matando a fome. Se no fazemos ns mesmos, por impossibilidade ou omisso, que faa o governo, ainda que seja com nossos impostos, desde que faa. E sempre que pudermos fazer, faamos. Pode ser uma gota d'gua, ou cinco pes e dois peixes, para o resgate, que seja, de apenas uma ovelha perdida. Em So Paulo, as sobras dos finais das feiras livres um desperdcio sem tamanho. O que se considera lixo uma grande quantidade de alimento no aproveitado por questes culturais, como folhagens e talos de muitos leInstituto Agropolos
gumes. Diariamente, caambas cheias saem dos supermercados com frutas, verduras e legumes ainda aproveitveis, que poderiam ser doados, mas para no se exporem aos riscos da responsabilizao, optam por descartlos. J se constatou que nosso lixo muito rico. Isto precisa ser repensado. Componentes da multimistura desenvolvida pela Pastoral da Criana, por exemplo, justificam uma mudana de atitude. Tudo isso sem contar os descartes frequentes de safras inteiras de cebola, batata e outros produtos, por no alcanarem preos mnimos adequados.
De olho no desperdcio
Convite reflexo
Missionrio, voc chamado frica, seu sonho. Entusiasmado, preparase buscando conhecer um pouco da histria do povo, da geografia do local, dos costumes, da lngua. Mas, bem na hora de embarcar lhe dizem: - Voc no vai mais. Frustrante, no? Aprendi de amigos italianos que o costume de passarem o po no fundo do prato herana de guerra, quando a escassez no permitia desperdcio. A partir de agora, comece a olhar aquele grozinho de arroz ou aquele pedacinho de po que sobrou no canto do prato. Ele nasceu com a vocao de ser alimento. Foi plantado, colhido e carinhosamente preparado para ser alimento. Mas, bem na hora que cumprir essa misso, voc o destina ao lixo... Frustrante, no? Lembre-se: o que no for consumido pode ser partilhado. Bom apetite!
Carlos Roberto Marques Leigo Missionrio da Consolata - LMC, e membro da equipe de redao.
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Avaliar a caminhada em 2011, trocar experincias, planejar as atividades de 2012 e confraternizar foram os principais objetivos do evento mais importante da IAM.
IAM
s coordenadores estaduais da Infncia e Adolescncia Missionria - IAM, se reuniram entre os dias 8 e 11 de dezembro, na sede das Pontifcias Obras Missionrias - POM em Braslia, DF, em sua 16 Assembleia Nacional. Foram quatro dias de intenso trabalho divididos em momentos prprios da Obra Missionria: realidade missionria (ver); espiritualidade missionria (iluminar); compromisso missionrio (agir) e vida de grupo (celebrar). Avaliar a caminhada em 2011, trocar experincias, planejar as atividades de 2012 e confraternizar foram os principais objetivos do evento mais importante da IAM. Um dos pontos altos da Assembleia foi o momento de espiritualidade e testemunhos missionrios, no qual o ex-diretor das POM entre os anos 1989 e 1999, padre Joo Panazzolo, refletiu algumas passagens bblicas. Precisamos do silncio para encontrar a Deus! Deus no est no barulho. Fez um elo disso com o trabalhos desenvolvidos pela IAM nas bases. Durante a avaliao da caminhada de 2011, os coordenadores apresentaram os destaques, as dificuldades e perspectivas para a Obra. Foram muito positivos os trabalhos, mesmo no tendo tempo integral para nos dedicarmos mais, mas conseguimos conciliar e realizar um bom trabalho frente da IAM, avaliou a coordenadora estadual no Piau, Marina Pereira Cardoso. No Centro-Oeste (Distrito Federal, Gois e Tocantins) a coordenadora Elisngela Aparecida Dantas, sublinhou
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Coordenadores estaduais da Infncia e Adolescncia Missionria - IAM reunidos na sede das POM, Braslia, DF.
as perspectivas. Esperamos que a IAM cresa, que aja mais intercmbio entre os assessores, mais troca de experincias e, que aumente o nmero de grupos e de cofrinhos. A IAM se prepara para comemorar 170 anos de fundao. Para celebrar a data, padre Andr Luiz de Negreiros, declarou 2013 o Ano da Infncia e Adolescncia Missionria no Brasil. Os preparativos j comearam na Assembleia. Os coordenadores fizeram suas sugestes de materiais, dinmicas e diretrizes. De acordo com as inmeras sugestes, apareceram: elaborao de um livreto sobre a Obra, criao de uma logomarca para a celebrao; programar a comemorao em nvel nacional; criar um cartaz; produzir um DVD com experincias e resgate histrico da Infncia e Adolescncia Missionria em material acessvel s crianas, entre outros. O secretrio nacional da IAM elogiou as sugestes. As respostas foram
muito positivas. Eles sugeriram materiais, diretrizes e at um manual para a celebrao dos 170 anos. Tudo isso ir ser olhado com carinho e, partir do ano que vem, j ir ser colocado em prtica em minhas visitas aos estados, garantiu padre Andr. Ainda houve a avaliao da Assembleia. Os participantes ressaltaram os pontos positivos, negativos e as sugestes para a prxima. A vencedora do Concurso de Desenhos da IAM, Mayara Pinheiro Mendes, 11, de So Francisco do Sul Enseada (SC) tambm participou do evento. Sobre o desenho, Mayara explicou que representa a unio de todos os continentes nos coraes das crianas de todo o mundo. Segundo ela, foi sua madrinha a grande incentivadora para a criao do desenho para concorrer ao concurso da IAM. Fiz a ilustrao, mas no estava confiante porque havia muitos desenhos bonitos, comentou a vencedora.
Flvio Costa Frana jornalista na CNBB e nas POM.
a mdia de vida de 40 anos. Comenta tambm os momentos de alegrias: com as pequenas comunidades ministeriais, me encantei, rezei, celebrei sacramentos, dancei, silenciei, dormi nas palhotas, nas esteiras e nas camas de corda. Nada me faltou. Em mais de 15 anos de existncia, o Projeto Igreja Solidria, j enviou a Moambique uma dezena de padres, religiosas e leigos.
VOLTA AO MUNDO
A agncia Fides, do Vaticano, revelou que 26 agentes pastorais da Igreja Catlica foram assassinados em 2011, com destaque para o continente americano, com 15 mortes. O nmero inferior ao de 2009 (37 mortes), que tinha sido o mais elevado na ltima dcada, mas, ultrapassa o registro de 2010 (25), incluindo 18 padres, quatro religiosas e quatro leigos. Pelo terceiro ano consecutivo, o maior nmero de mortes aconteceu na Amrica, onde foram assassinados 13 padres e dois leigos, sobretudo na Colmbia (sete pessoas) e no Mxico (cinco). Dois padres, trs religiosas e um leigo foram mortos na frica, seguindo-se a sia, que assistiu morte violenta de dois padres, uma religiosa e um leigo. Um sacerdote catlico foi morto na Europa. Em dezembro de 2011, o papa tinha lembrado que tambm hoje, a adeso sincera ao Evangelho pode exigir o sacrifcio da vida de muitos cristos. Segundo os dados da agncia do Vaticano para o mundo missionrio, entre 1980 e 2011 morreram mil agentes pastorais da Igreja Catlica, 281 dos quais na ltima dcada.
Novas perspectivas negativas para um milho de crianas da regio africana do Sahel em 2012. Segundo o Fundo das Naes Unidas para a Infncia - UNICEF, prev-se uma nova crise alimentar neste ano e por isso, a organizao lanou um apelo comunidade internacional para que se inicie um trabalho rpido para enfrentar esta emergncia. Segundo os dados, o maior nmero de crianas com menos de 5 anos desnutridas gravemente se registra em Nger, com cerca de 330.600 casos identificados e metade da populao em risco de fome. Outros pases e regies onde provvel que a infncia necessite de atenes especiais so o Chade, o norte da Nigria, o norte de Camares, Burquina-Fasso, Mauritnia e o norte do Senegal. Segundo um responsvel do UNICEF, a dimenso do problema no pode ser subestimada e a tragdia pode ser evitada somente com um compromisso srio na regio. Urge assegurar que a populao tenha disposio no territrio, profissionais com medicamentos adequados para poder prevenir a ameaa de doenas.
O missionrio gacho de Sapucaia do Sul, padre Maurcio Jardim, que integra a Equipe do Projeto Igreja Solidria entre as dioceses do Rio Grande do Sul e a arquidiocese de Nampula, Moambique, se despede da misso na frica, onde mora desde 2008. O missionrio volta ao Brasil e deixa uma mensagem quele continente. Agradeo me frica que a mim se mostrou no seu realismo, diverso da viso romntica dos safris e dos programas tursticos. Convivi com uma parcela muito pequena de seus filhos e filhas. Padre Maurcio, que pertence arquidiocese de Porto Alegre, fala sobre momentos simples que marcaram sua vida junto ao povo moambicano, como no caso das crianas: com elas brinquei e quebrei protocolos da oficialidade das visitas nas comunidades. Elas fazem parte da fecundidade e riqueza do continente. Lembra de algumas situaes: com o povo, vivi as dores da malria que mata multides pelo frgil sistema de sade. Aqui
A Congregao para as Causas dos Santos julgou vlido o processo diocesano para a beatificao de 15 mrtires religiosos e catequistas leigos assassinados no Laos em dio f crist entre 1954 e 1970. A notcia foi recebida com muita alegria pelos bispos e pela comunidade catlica do Laos, assim como pelas Congregaes dos Oblatos de Maria Imaculada OMI, e pela Sociedade para as Misses no Exterior de Paris - MEP, que possuem religiosos na lista dos 15 mrtires, composta por cinco religiosos franceses OMI, cinco religiosos MEP e cinco leigos do Laos. Os bispos do Laos, promotores da Causa, confiaram a realizao do processo diocese de Nantes, de onde provm um dos missionrios, padre Jean-Baptiste Malo, MEP. O Postulador da Causa, padre Roland Jaques OMI, deve agora redigir a Positio, que ser examinada em seguida pelo Relator da Congregao para as Causas dos Santos.
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Inteno Missionria
Janeiro: Para que o compromisso dos cristos com a paz seja ocasio para testemunhar o nome de Cristo a todas as pessoas de boa vontade.
de Victor Mbesi Wafula
U
Divulgao
ma das heranas que recebemos de Jesus Cristo, aps a sua ressurreio e antes da sua ascenso, foi a paz. Deus, no seu infinito amor pela humanidade desceu para que sejam fortalecidos e nele enraizados os laos entre o humano e o divino, e que saibamos viver de acordo com seus preceitos, evitando tudo que fere o ser humano e a sua dignidade enquanto imagem de Deus. Proclamar e dar testemunho da Palavra de Deus o que nos torna autnticos cristos, verdadeiros mensageiros da paz, e corajosos colaboradores na construo do seu Reino. Cientes da urgncia que h de escutar a voz que vem das ruas, vozes amarguradas de quem luta pelo respeito prpria dignidade, somos chamados a construir um mundo de amor e harmonia. Isto requer uma ateno ao vento suave e silencioso, no qual se oua o sussurro do Mestre, A paz esteja convosco! (Lc 24, 36). Para que esse sonho se realize, somos convidados a sermos sentinelas da manh, para que nas noites mais escuras, possamos ter a coragem de acender e manter acesa a luz de Cristo, a luz que nos traz a esperana de edificar o mundo sobre pilares de paz, tolerncia e solidariedade.
A histria humana est marcada por tristes experincias de sofrimento, torturas e mortes sangrentas dos que fizeram a opo pela paz. A humanidade ainda hoje segue penalizando os que ousam desafiar as foras da morte na luta pela construo de uma sociedade guiada pela paz. Olhando ao nosso redor, percebemos o quanto ainda somos indiferentes. Quanta violncia em nossas cidades, ruas, nas casas e at nas instituies que deveriam educar para a paz! Quanta cegueira, quanta indiferena e quanta passividade! Rezemos para que a dor que passou pela alma de Maria ao p da cruz, nos fortalea no anncio do Evangelho trazido por Jesus, o Prncipe da Paz.
Fevereiro: Para que o Senhor sustente o conforto dos agentes de sade das regies mais pobres na assistncia aos enfermos e aos ancios. Dia internacional do enfermo.
A evangelizao como misso prpria da Igreja somente acontece quando engloba o ser humano em todos os seus aspectos de vida. Neste ms de fevereiro invocamos a Me de Deus e nossa, com o ttulo de Nossa Senhora de Lourdes. Recordamos as aparies da Virgem jovem Bernadette na gruta de Lourdes, Frana. A primeira apario se deu no dia 11 de fevereiro de 1858, e se sucederam mais outras 17. A enorme presena de peregrinos ao santurio de Lourdes exige especial cuidado. Em agosto de 2004, o papa Joo Paulo II visitou o local pela segunda vez em seu pontificado e se colocou solidrio para com os enfermos, repartindo com eles tambm um tempo de vida marcado pelo sofrimento fsico. A Igreja escolheu o dia 11 de fevereiro para celebrar o dia do enfermo. Antes de buscar recuperar a sade perdida, precisamos conserv-la. A sade um dom de Deus, pois a prpria vida em grau perfeito, inteira... A sade, presente de Deus, uma graa, uma verdadeira riqueza para ns. No seu olhar amoroso, Jesus enxergava o ntimo das pessoas, e sentia a necessidade de cur-las de todas as enfermidades. Somos convidados a seguir Jesus na misso de curar e consolar. Os agentes de sade desempenham uma misso fundamental. Todos ns podemos fazer alguma coisa, mesmo que seja visitar algum que precisa de apoio. Sejamos um sinal de vida! Os enfermos e os ancios tambm so pedras vivas da Igreja de Cristo. Vamos pedir a Maria, para que interceda pela nossa sade, que tambm o tema da Campanha da Fraternidade deste ano (cf. rubrica Destaque pp. 2425). Sade dos enfermos, rogai por ns!
Victor Mbesi Wafula, imc, seminarista queniano estudante de teologia na EDT, em So Paulo.
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espiritualidade
Impelidos ao deserto
Uma catequese sobre as escolhas e opes de Jesus.
de Patrick Gomes Silva
ma das palavras-chave da caminhada quaresmal converso, isto , recolocar Deus no centro da nossa existncia, aceitar a comunho com Ele e escutar as suas propostas. Assim, a Quaresma nos lembra da eterna preocupao de Deus em conduzir a humanidade ao encontro da vida nova, que apenas se alcana aps a converso. A Palavra de Deus a ajuda que nos oferecida para este caminho de renovao. Apresentamos o texto evanglico do primeiro domingo da Quaresma, onde Jesus ir ser confrontado com a tentao no deserto: Mc 1, 12-15. O texto parte da introduo do Evangelho de Marcos e faz uma apresentao de Jesus. Fala de um deserto no identificado, no muito longe do lugar onde Jesus foi batizado por Joo Batista. Aps este primeiro
Contexto
momento temos uma mudana de local, iremos at a Galileia, regio setentrional da Palestina, em permanente contato com o mundo pago e, portanto, considerada margem da histria da salvao, porm, este o local escolhido por Jesus para dar incio sua pregao. Jesus impelido ao deserto. O verbo impelir parece quase sugerir que Ele foi empurrado at l. Ser um momento marcante em sua vida. O deserto , na teologia de Israel, o lugar privilegiado do encontro com Deus. Foi no deserto que o povo experimentou Seu amor e Sua solicitude, e foi no deserto que Deus fez uma aliana com Israel. Contudo, o deserto tambm o lugar da prova, da tentao; foi no deserto que Israel foi confrontado com opes e foi l tambm que sentiu, por vrias vezes, a tentao de escolher caminhos contrrios aos propostos por Deus O deserto para onde Jesus vai , portanto, o lugar do encontro com Deus e do discernimento dos seus projetos; e o lugar da prova, onde se confrontado com a tentao de abandonar o Pai e de seguir outros caminhos. Neste deserto, Jesus permanece 40 dias. O nmero 40 bastante frequente no Antigo Testamento. Muitas vezes refere-se ao tempo da caminhada do Povo de Israel pelo deserto, desde
que deixou a escravido no Egito, at chegar terra da liberdade; mas tambm usado para significar toda a vida (a expectativa mdia de vida, na poca, rondava os 40 anos). Pode ser entendido com o sentido de toda a vida ou, ento, todo o tempo que durou a caminhada. Durante esse tempo, Jesus foi tentado por Satans. A palavra Satans designava, originalmente, o adversrio que, no contexto do julgamento, apresentava a acusao (cf. Sal 109, 6). Mais tarde, passou a designar um personagem que integrava a corte celeste e que acusava a pessoa diante de Deus (cf. J 1, 6-12). Na poca de Jesus, Satans j no era considerado um personagem da corte celeste, mas um esprito mau, inimigo da pessoa, que procurava destru-la e frustrar os planos de Deus. neste sentido que vai aparecer aqui Satans representa um personagem que vai tentar levar Jesus a esquecer os planos de Deus e a fazer escolhas pessoais que estejam em contradio com os projetos do Pai. Ao se referir s tentaes de Satans, provvel que Marcos estivesse pensando nas tentaes de poder e de messianismo poltico. O deserto era, tradicionalmente, o lugar de refgio dos agitadores e dos rebeldes com pretenses messinicas. A tentao pretende, portanto,
Satans
40 dias...
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de Israel. Os profetas, por sua vez, vo alimentar a esperana do Povo anunciando a chegada de um tempo, no futuro, em que Deus vai voltar a reinar sobre Israel e vai restabelecer a situao ideal da poca de Davi. Essa misso, na perspectiva proftica, ser confiada a um ungido que Deus vai enviar ao seu Povo. Esse ungido (em hebraico messias, em grego cristo) estabelecer, ento, um tempo de paz, de justia, de abundncia, de felicidade sem fim isto , o tempo do reinado de Deus. O Reino de Deus , portanto, uma noo que resume a esperana de Israel num mundo novo, de paz e de abundncia, preparado por Deus para o seu Povo.
A Quaresma prope converso e adeso ao projeto de Jesus.
Divulgao
induzir Jesus a enveredar por um caminho de poder e de autoridade poltica, de violncia, frustrando os projetos de Deus que passavam por um messianismo marcado pelo amor incondicional, pelo servio simples e humilde, pelo dom da vida. A referncia s feras que rodeavam Jesus e aos anjos que o serviam, alude a algumas interpretaes de Gnesis 2-3, que eram habituais em ambientes rabnicos do sculo I. Alguns mestres de Israel ensinavam que Ado vivia no Paraso, em paz completa com todos os animais e que os anjos estavam sua volta, servindoo; porm, aps a sua desobedincia, rompeu-se a harmonia original, os animais tornaram-se inimigos e at os anjos deixaram de servi-lo. A catequese dos rabis adiantava ainda que, quando o Messias chegasse, nasceria um mundo harmonioso, sem violncia e sem conflito, onde at os animais ferozes viveriam em paz com os seres humanos. Seria o regresso harmonia original, ao plano original de Deus para a humanidade. isso que Marcos est sugerindo: com Jesus chegou esse tempo messinico de paz sem fim, chegou o tempo de o mundo regressar a essa harmonia que era o plano inicial de Deus. Em sntese: temos aqui uma catequese sobre as opes de Jesus. O evangelista Marcos sugere que, ao longo de toda a sua existncia (40 dias), Jesus confrontou-se com dois caminhos, com duas propostas
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Feras e Anjos
de vida: ou viver na fidelidade aos projetos do Pai, fazendo de sua vida uma entrega de amor, ou frustrar os planos de Deus, enveredando por um caminho messinico de poder, de violncia, de autoridade, de despotismo, do jeito dos grandes deste mundo. Jesus escolheu viver na obedincia s propostas do Pai. De sua opo, vai surgir um mundo de paz e de harmonia, um mundo novo que reproduz o plano original de Deus.
Na Galileia
Na segunda parte deste Evangelho, temos outra cena. Marcos transporta-nos para a Galileia, onde Jesus aparece concretizando o plano salvador do Pai, que escolheu cumprir. Comea, precisamente, por anunciar que chegou o tempo. Que tempo esse? o tempo do Reino de Deus. A expresso, frequente em Marcos, leva-nos a um dos grandes sonhos do Povo de Deus A catequese de Israel referia-se a Deus como a um rei que, sentado no seu trono, governava o seu povo. Mesmo quando Israel passou a ter reis terrenos, esses eram considerados apenas como pessoas escolhidas e ungidas por Deus para governar em lugar do verdadeiro rei, que era Deus. O exemplo mais tpico de um rei/servo de Deus, que governou submetendose em tudo vontade Dele, foi Davi. A saudade deste rei ideal e do tempo de paz e de felicidade em que Deus reinava (atravs dele) sobre o seu Povo vai marcar toda a histria futura
Jesus comea, precisamente, a construo deste Reino pedindo a converso (metanoia) e o acolhimento da Boa Nova (Evangelho). Converterse significa transformar a mentalidade e os comportamentos, assumir uma nova atitude de base, reformular os valores que orientam a prpria vida. re-equacionar a vida, de modo que Deus passe a estar no centro da existncia da pessoa e ocupe sempre o primeiro lugar. Na perspectiva de Jesus, no possvel que esse mundo novo de amor e de paz se torne uma realidade, sem que a pessoa renuncie ao egosmo, ao orgulho, autossuficincia e passe a escutar, de novo, Deus e as suas propostas. Acreditar no apenas aceitar um conjunto de verdades intelectuais; mas , sobretudo, aderir pessoa de Jesus, escutar a sua proposta, acolh-la no corao, fazer dela o guia da prpria vida. Acreditar escutar essa Boa Notcia de salvao e de libertao (Evangelho) que Jesus prope e fazer dela o centro volta do qual se constri toda a existncia. Converso e adeso ao projeto de Jesus so duas faces de uma mesma moeda: a construo da pessoa nova, com uma nova mentalidade, com novos valores, com uma postura vital inteiramente nova. Ento, sim, teremos um mundo novo - o Reino de Deus. Boa caminhada de converso rumo ao Reino.
Patrick Gomes Silva, imc, arquivista do IMC em Roma, Itlia. www.palavramissionaria.com
Converso
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Leigos em Misso
Leigos Missionrios da Consolata - LMC relatam suas aes e experincias na Misso.
de Fabrcia Paes e Carlos Roberto Marques
testemunho
m sua II Assembleia Geral, realizada no ms de novembro de 2011, em So Paulo, as vrias comunidades de Leigos Missionrios da Consolata, Regio Brasil, tiveram a oportunidade de apresentar seus projetos, aes e experincias missionrias, vivenciados ao longo do ano que terminava. sabido que a grande maioria tem atividades pastorais assumidas em suas prprias comunidades paroquiais. Apesar disso, a conscincia missionria despertada, de modo especial, pelo carisma do Bem-aventurado Jos Allamano, e estimulada pelo apoio de padres e irms missionrias da Consolata, vai aos poucos direcionando as comunidades de leigos para experincias e aes alm das fronteiras de suas parquias. Um importante momento da Assembleia foi a exposio desses trabalhos, feita por representantes de cada uma das comunidades.
Assembleia dos Leigos Missionrios da Consolata avalia a caminhada e partilha projetos de misso.
da de dependentes qumicos. Nesse convvio, pretenderam ser presena de consolao, ouvindo os indgenas, seus problemas e suas aspiraes. H anos, o casal dona Iva e seu Francisco, membros da comunidade de So Miguel Paulista, populoso e carente distrito do extremo leste da capital paulista, assumiu a causa da Associao Beneficente Irm Idelfranca, uma instituio de longa permanncia para idosos - ILPI, instalada no bairro. um projeto socioeducativo de valorizao da vida, que acolhe, ampara, realiza encontros, palestras, passeios, e ensina trabalhos artesanais aos idosos. O pblico-
So Miguel Paulista
Em nome da comunidade de So Paulo, cinco de seus membros, em janeiro de 2011, realizaram uma experincia missionria na Reserva Jaguapiru, em Dourados, Mato Grosso do Sul, onde esto as irms missionrias da Consolata. L permaneceram durante 15 dias, quando, em vida comunitria, visitaram famlias, trocaram experincias, participaram de oraes em conjunto, realizaram atividades e tarefas ordinrias. Visitaram tambm uma unidade da Fazenda da Esperana, um projeto apoiado pela Igreja Catlica, que cui14
Dourados
alvo so os pobres e desamparados, muitos deles abandonados por suas famlias. O projeto inclui tambm um trabalho de capacitao com vistas gerao de renda para os acolhidos. A comunidade de leigos de So Miguel Paulista, em apoio ao casal, adotou o projeto como campo de sua atuao missionria. Por sua amplitude, - j conta com trs casas na regio, atendendo um total de 280 idosos - todos os LMC das vrias comunidades foram convidados a tomar parte, seja com trabalho voluntrio, seja no processo adote um idoso, ou com uma contribuio financeira continuada. Em Joanpolis, interior do estado de So Paulo, o casal Luiz e Ftima Bazeggio, que hoje so l residentes, membros tambm da comunidade de So Paulo, organizaram no ms de outubro, com a Igreja local, um mutiro de animao missionria, que contou com a participao de LMC de outras comunidades e a presena e orientao das irms missionrias da Consolata e de um seminarista imc. Durante seis dias visitaram e conviveram com
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Joanpolis
famlias locais. O objetivo do evento foi dinamizar missionariamente as comunidades, reafirmar a importncia da vivncia em pequenas comunidades, em esprito de fraternidade, de converso e de perdo, incentivar a formao de lideranas e cultivar o entrosamento entre as comunidades e a Igreja Matriz. Em nome tambm da comunidade de So Paulo, o casal Dalgi e Orestes Asprino instalou em Icapara, municpio de Iguape, no litoral sul do estado, um centro de apoio educao e evangelizao, que denominou Reencontro Irm Giannarosa Parodi. O espao conta com instalaes para encontros de grupos, sala de cursos, internet, e uma vasta biblioteca, com mais de dez mil volumes, colocada disposio da comunidade local.
Iguape
com visitas missionrias s famlias, com dinmicas de grupo, leitura bblica orante e de textos missionrios, despertando tambm o sentido do direito e da cidadania. Em conjunto, as comunidades do Jardim So Bento e de So Paulo tm hoje alguns de seus membros trabalhando, em nome dos LMC, na Pastoral da Criana da comunidade Santo Alfredo e Nossa Senhora do Monte, da Vila Amlia, capital, juntamente com membros dessa prpria comunidade. Implantada h trs meses, a Pastoral atua na favela do Guarani - Jardim Peri - e atualmente acompanha 21 famlias e 28 crianas. Na cidade do Rio de Janeiro, a comunidade de Leigos Missionrios est toda ela envolvida nas vrias atividades pastorais da Parquia Nossa Senhora Consolata, no bairro do Benfica, zona norte da cidade. Com apoio da parquia, os LMC iniciaro uma misso conjunta de revitalizao, animao e evangelizao nas comunidades do Tuiuti e dos Mineiros. A rea recebeu uma Unidade da Polcia Pacificadora. Distante cerca de dois quilmetros da Matriz, a comunidade do Tuiuti bastante numerosa. Est localizada em morro prximo s parquias de So Janurio, Santo Andr e da Consolata. De maioria nordestina, o analfabetismo entre a populao elevado. Conta apenas com uma creche e um centro assistencial. Igual situao se encontra na comunidade dos Mineiros, tambm formada, em sua maioria, por nordestinos. Em ambas as comunidades, o desafio dos LMC visitar famlias, identificar lideranas, incentivar a catequese e estimular a juventude.
Rio de Janeiro
A comunidade do Jardim So Bento, zona norte da capital paulista, assumiu o compromisso de desenvolver um projeto de evangelizao e apoio social na comunidade So Lucas, uma das 19 comunidades da Parquia So Judas, em Itapevi, municpio da Regio Metropolitana de So Paulo, bairro Jardim Paulista, na localidade denominada Morro do Quiabo. , como afirmou o coordenador do projeto, o LMC Edil, periferia da periferia; local de difcil acesso, sem transporte pblico, sem saneamento bsico, sem posto de sade, sem creches, sem escolas, e elevado ndice de violncia; enfim, local totalmente abandonado pelo poder pblico, merc da prpria sorte. O objetivo desenvolver um trabalho com um contedo de Deus encarnado na vida da comunidade,
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A comunidade de Jandira, municpio da Grande So Paulo, fez a apresentao de dois projetos. O primeiro deles, junto a moradores da Vila Mandaqui, conhecido tambm como Pedgio, busca despertar numa comunidade local, de cerca de 70 pessoas, o ardor missionrio, suscitando nelas o desejo de reorganizar e dinamizar a j antes existente comunidade Jos Allamano. O outro projeto, denominado Na praa com f, sob o olhar e carisma do padre Jos Allamano, consiste em visitar quinzenalmente os moradores de rua, que vivem na praa central de Jandira. Alm da regular distribuio de alimentos, o objetivo o da escuta e do dilogo, atentos aos seus problemas pessoais, procurando despertar neles a confiana e encorajando-os em busca de uma vida digna. Sem ter conseguido mandar representantes Assembleia, principalmente em razo da grande distncia que a separa da Capital, mas tambm por impedimentos individuais, a comunidade de Votuporanga preparou e remeteu um vdeo, para exibio aos participantes, no qual retratam seu projeto denominado Grupo Me Consolata apoio, vida e caridade. Nesse projeto, a comunidade de LMC, juntamente com voluntrios das reas mdicas e teraputicas (geriatra, psiquiatra, psiclogo e outros), sob a orientao espiritual do sacerdote, proporciona, por meio de reunies semanais com portadores de depresso, uma troca de experincia, objetivando a recuperao da autoestima e a busca de cura. A motivao de tal projeto foi a grande incidncia de pessoas com problemas de depresso na cidade de Votuporanga. Ao final da apresentao desses projetos, a satisfao foi geral, especialmente por ver que as sementes plantadas esto j dando frutos e o entusiasmo est contagiando a todos, no obstante as dificuldades e os compromissos do cotidiano dos leigos e das leigas. Nosso Senhor se contenta das coisas pequenas, mas preciso execut-las. Coragem e avante! (Jos Allamano).
Fabrcia Paes Leiga Missionria da Consolata - LMC. Carlos Roberto Marques Leigo Missionrio da Consolata LMC, e membro da equipe de redao.
Jandira e Votuporanga
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f e poltica
de corao os melhores votos de ano novo precisa saber como transformar o seu desejo em caminho positivo que construa um futuro novo e melhor. Quando eu era menino, as pessoas acreditavam muito no poder do olhar. Diziam que existe o olhar bom que emite energia positiva e existe o mau olhado que provoca problemas. As vizinhas gostavam de contar histrias de uma visita que receberam. A mulher gostou da planta ornamental que havia no terrao da casa. Olhou-a com inveja. No dia seguinte, a planta que estava viosa e florescente, amanheceu seca e murcha. As antigas culturas e religies creem na fora da palavra. Em algumas religies, as palavras curam ou, ao contrrio, podem matar. Na Bblia, vrios salmos pedem a Deus que nos proteja das pessoas que, com sua palavra, podem provocar males como doenas e tragdias ecolgicas (Cf. Sl 6, 39 etc). Essa cultura de pessoas que amaldioam vinha de Sumer, onde havia rituais de Shurpu, maldies comuns em algumas culturas populares que no tinham outra fora alm da palavra. No tempo da escravido, um senhor de engenho mandava dizer a um escravo que, naquela noite mandasse a sua filha de menor idade casa grande. O negro j sabia quais as intenes do senhor. Ele no tinha outro recurso do que a ameaa de uma maldio, principalmente se o senhor acreditasse que o despacho lhe faria mal. De fato, a prpria Bblia diz que a maldio de um empobrecido ouvida e atendida por Deus (Cf. Eclo 4, 6). No Novo Testamento, a carta de Pedro insiste que temos a vocao de abenoar e no de maldizer. Somos chamados para invocar o bem sobre as pessoas e o universo (1 Pd 3, 9). A palavra eficaz quando nasce no mais profundo do corao e precedida pela prtica da vida. A Bblia diz que como uma espada de dois gumes que penetra at as entranhas (Hb 4). Isaas compara a palavra de Deus com a chuva que cai, molha a terra. E no volta ao cu sem ter cumprido sua misso de fecundar e produzir o gro (Is 55). Mahatma Gandhi ensinava: Comece por voc mesmo a mudana que deseja para o mundo. Somente pelo fato de desejar, no temos a fora para transformar organizaes e sistemas do mundo, mas podemos sim colaborar para que se faam as condies necessrias para que elas mudem. Ento, que voc expresse para os seus e para todas as pessoas, o desejo de um feliz ano novo, atravs de um verdadeiro compromisso social, solidrio e renovador. Ento se tornaro verdadeiras em sua vida, as palavras de uma antiga bno irlandesa: O vento sopre suave em teus ombros. Que o sol brilhe suavemente sobre o teu rosto, as chuvas caiam serenas onde vives. E at que eu te encontre de novo, Deus te guarde na palma de sua mo.
Marcelo Barros monge beneditino e escritor. Publicado pela Agncia Adital: www.adital.com.br
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A fora da palavra
desejo uma palavra mgica. Quando desejamos com fora interior, emitimos uma energia misteriosa que nos impulsiona para o compromisso de realizarmos aquilo que desejamos. Isso pode ter consequncias concretas para as pessoas e para o mundo. Nesses dias, h quem diga aos amigos e amigas feliz ano novo como mera formalidade. Entretanto, o mundo e o nosso continente necessitam muito de que 2012 seja um ano mais feliz e de paz para cada um de ns e para nossa ptria grande. Por isso, quem almeja
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Ciberespiritualidade
Tecnologias da Comunicao e da Informao na Evangelizao.
de Ceclia de Paiva
de portais e participam de redes sociais. Porm, h pouca preocupao em buscar diretrizes de comunicao para conhecer e comprometer-se com o outro. Falta contedo criterioso e planejado, aberto ao dilogo e a interaes que tais ferramentas proporcionam. Lanar palavras no espao pblico sem reflexo e sem direcionamento como jogar sementes nas pedras (Lc 4, 3-9), como na parbola do Semeador. Os ensinamentos de Jesus Cristo, com sua forma de interagir, so o mtodo capaz de provocar o discernimento, juntamente com documentos da Igreja e estudos sobre a realidade. A exemplo, o Documento de Aparecida (DA) alerta sobre os cuidados que se deve ter diante de toda a riqueza cultural dos povos da Amrica Latina e do Caribe (DA 56). No contexto das diversidades, refora a concepo de promover a verdadeira comunicao pelo uso de ferramentas para um mundo alm-fronteiras, pois o que existe hoje a pobreza de conhecimento e do uso e acesso s novas tecnologias (DA 62). Nisso, preciso diferir quantidade de qualidade. Na abundncia de formas e meios de comunicar, o espao virtual convive com quem faz da rede uma distrao, enquanto grupos do poder econmico realizam negcios e controlam tudo, sem respeito alteridade, s caractersticas de povos sofridos que, em sua simplicidade, alegram-se ao verem seus filhos entendendo de computador. Assim, as TICs precisam ser usadas para a evangelizao consciente. Nas injustias, serem reativas e incomodar a quem descuida do bem comum. Se comunicao exige participao, expor contedos a partir do que o outro tem a dizer e, assim, comungar a Palavra com interao, em um exerccio de ver manifestado o entendimento sobre o amor de Deus.
Ceclia de Paiva jornalista, mestre em comunicao.
Documento de Aparecida
aber escutar, acolher e partilhar inspirados no querigma, o anncio de Cristo. So entendimentos para a vida em misso, de quem no tem medo de levar no peito uma cruz, e no corao o que disse Jesus, como diz a msica de padre Zezinho. Essa inspirao convive com as mais avanadas realizaes tcnicas disposio do conhecimento, da propagao da Palavra. So as Tecnologias da Informao e da Comunicao, TICs, usadas para os negcios e lazer, em mltiplas tarefas individuais e coletivas. Esto na educao e administrao pblica, empresas e indstrias, no controle do trfego areo, terrestre e martimo. Mas, esse avano nem sempre acompanha o raciocnio sobre o seu uso. Edificam ou escandalizam, omitem ou expem o desnecessrio. Na empolgao por consumi-las, ficam encobertos o tempo da reflexo e a prudncia sobre o contedo colocado no espao virtual. Redes sociais, tablets, i-pods, notebooks, netbooks. Blogs, microblogs, portais, emails. Internet e intranet com seus dados, vdeos, fotografias, notcias e canes. Para uns, combinaes do cotidiano. A outros, misturar alhos com bugalhos: um desconhecer que dificulta entender at o trocadilho. Tantas opes, informaes sem serventia ou critrios que filtrem o essencial para a vida fsica e o exerccio da espiritualidade. As facilidades e a atratividade encantam de tal modo que grupos e pessoas lanam uma infinidade
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tecnologia
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FORMAO mISSIONRIA
O Vaticano II e o sonho
Iniciamos uma srie de artigos sobre os 50 anos da realizao do Conclio Vaticano II, que provocou profundas mudanas no interior da Igreja e na sua relao com o mundo.
comunicao que surpreendeu o mundo e a prpria Igreja universal deu-se na Baslica de So Paulo fora-dos-muros, em 25 de janeiro de 1959, deixando a impresso de que o Conclio poderia ter sido extemporneo ou inoportuno, como um gesto ousado, mas irrefletido. Muitos queriam que fosse somente uma reedio conclusiva do Vaticano I com outros antemas e condenaes. Outros tinham dificuldade de pensar de forma ecumnica e articulada com a sociedade moderna, passados tantos anos de um governo centralizado. Ainda assim, o papa bergamasco proclama que esse seria um Conclio que favoreceria adaptao da Igreja e plena comunho ecumnica com os irmos de todas as denominaes crists. Diz o papa que no deveramos ser apenas zelosos guardies do tesouro confiado por Cristo, mas oferec-lo ao mundo de forma renovada e dialogal. O papa diz, na festa da converso de So Paulo, que recebera uma moo do Esprito de Deus, como que um sonho que agora ele comunicava emocionado toda a Igreja como uma tarefa essencial.
Bispos e cardeais durante o Conclio Vaticano II, convocado pelo papa Joo XXIII, Roma, Itlia.
Verificamos, passados estes 50 anos que essa foi uma ao radical do Esprito Santo. Uma verdadeira uno perfumada a alegrar e despertar toda a Igreja. Alm de uma clara e lcida deciso do papa Angelo Roncalli, o papa Bom que vislumbrou um horizonte de sentido para uma Igreja estagnada e fechada em si mesma. Quem podia imaginar que um homem de 77 anos iria abrir as janelas da Igreja para receber a lufada do Esprito
Ao do Esprito Santo
com destemor e audcia? Alguns sinais e convergncias podem indicar que este belo Pentecostes no sculo XX estava sendo gestado h tempos e que amadureceu com este papa e com seu sucessor, que foi Paulo VI. Em perspectiva mais remota, podemos hoje verificar que as transformaes ocorridas no mundo moderno aceleravam a urgncia de uma nova postura eclesial sob o risco de perder seu papel histrico. O fim das duas guerras mundiais
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Fotos: Divulgao
e a necessidade de enfrentar a questo da paz mundial clamava pela ao de uma Igreja com novo papel internacional. Emergia a frica em suas lutas anticoloniais, fervia o Oriente em conflitos armados, dividia-se o mundo na Guerra Fria e amadurecia um cristianismo na Amrica Latina com a metade dos catlicos do mundo. A prpria Europa se via tocada por movimentos espirituais de envergadura que abriam espao para a ao efetiva dos leigos, uma expresso litrgica mais inculturada e, sobretudo, a conscincia do lugar e da misso da Igreja em dilogo com as pessoas e as culturas. Note-se aqui a fora e o vigor de Faculdades de Teologia na Frana, Blgica e Alemanha forjando novos conceitos sobre a prpria Igreja e a produo de telogos exemplares como Karl Rahner, Hans Urs von Balthazar, Henri de Lubac, Marie Dominique Chenu, Jean Guitton, Joseph Cardjin, Odo Casel, John Bruno Parsch, Lambert Beaudoin, Hans Kung, Joseph Ratzinger e E. Schillebeeckx. Alm das contribuies de pensadores como Jacques Maritain, Emmanuel Mounier, Etienne Gilson e Gabriel Marcel. Todo esse movimento de renovao cobrou eco e reverberou feliz com a fala do papa Roncalli, e muitos bispos assumiram a colegialidade como misso prpria e necessria. Entre eles destacamos alguns profetas que se tornariam os atores principais do Conclio Vaticano II que principiaria em 11 de outubro de 1962. So eles: De Smedt, Franz Konig, Frings, Achilles Lienard, Mercier, Gicomo Lercaro, Jean Danielou, Gauthier, Hlder Cmara, Silva Enriquez, Manuel Larrain, Leo Joseph Suenens e o patriarca melquita Maximos IV Saigh. A fonte que sustentara um dos mais belos documentos conciliares sobre a Palavra de Deus, que a Dei Verbum, vir dos estudos inovadores da Escola Bblica de
Jerusalm, com o padre Lagrange, e das pesquisas do Instituto Bblico de Roma, com o padre e depois cardeal jesuta Agostino Bea. Abriram a mente e o corao para o estudo e a experincia da Palavra de Deus aprofundando a histria das formas e dos gneros literrios. Ainda hoje bebemos desta fonte inesgotvel de sabedoria. Outra das fontes principais do Vaticano II foi o estudo da patrstica e dos grandes msticos, realizado na Frana e que recolocara a Igreja em sintonia com suas fontes mais puras e suculentas. O lanamento da coleo Sources Chrtinnes em 1941, coordenada pelos padres de Lubac e Danielou, ser um marco referencial para a gestao do acontecimento conciliar. Os estudos de monsenhor Lucien Cerfaux em Louvaina, na Blgica, sobre a Teologia da Igreja segundo So Paulo, publicados em 1948, faro a revoluo copernicana na viso e autocompreenso da Igreja assumindo o conceito bblico e pastoral de ser Povo de Deus. Esse ser o paradigma essencial de sua misso e de sua funo no
mundo. Isso ser plasmado de forma exemplar na Constituio Dogmtica sobre a Igreja, a Lumen Gentium e ao final do Conclio, na Constituio Pastoral Gaudium et Spes. No ser estranho ouvir a fala inaugural do papa Joo XXIII que diz: A Igreja sente o dever de honrar sua responsabilidade frente s exigncias e necessidades atuais de todos os povos? E que insistir que hora de usar mais a medicina da misericrdia do que a da severidade, mostrando-se como uma Me amorosa de todos, com pacincia e bondade. O sonho do papa se tornaria realidade. As perspectivas do Conclio propostas pelo papa Joo XXIII foram estas: atualizao com discernimento (aggiornamento); dilogo com o mundo (sinais dos tempos); Igreja comunho e povo de Deus a caminho, e, sobretudo uma perspectiva pastoral em todo agir da Igreja e de seus bispos, para colocar-se a servio do Evangelho de Jesus Cristo em uma clara e definitiva opo preferencial pelos pobres. Ao final de quatro anos, 16 documentos buscaram assumir quatro opes bsicas que mudaram o rosto da Igreja para o futuro neste sculo XXI. So elas em belo resumo da Faculdade dos Jesutas de Belo Horizonte, quando dos preparativos para o encontro de Aparecida: o primado absoluto da Palavra de Deus; a afirmao da base laical da Igreja: Igreja Povo de Deus; a afirmao colegial da Igreja e, a nova relao da Igreja com o mundo (FAJE/ISI, BHZ, 2006). Aquilo que foi plantado agora precisa ser cuidado por todas as Igrejas particulares em comunho e compromisso renovados. Se necessrio ler os documentos, muito mais urgente preciso viv-los!
Fernando Altemeyer Junior mestre em Teologia e Doutor em Cincias Sociais. Professor na PUC-SP, UNISAL e Faculdades Claretianas. fajr@pucsp.br
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misso em contexto
A Misso de acolher
A solidariedade para com os imigrantes haitianos em Manaus.
de Rosa Maria Zanchin e Rosita Milesi
ps a tragdia de 12 de janeiro de 2010, quando um terremoto devastou parte do Haiti, milhares de haitianos abandonaram o pas. Reunindo suas parcas economias, eles procuram todos os meios para sair da ilha. Partem em direo vizinha Repblica Dominicana e de l se espalham pelo mundo, inclusive para o Brasil, onde chegam aps haver passado pelo Equador, Peru, Bolvia ou mesmo por outros caminhos mais curtos. A maioria entra no Brasil por Brasilia, no Acre e por Tabatinga, no Amazonas, que est a 1.105 quilmetros de Manaus. Nesta ltima cidade aguardam por semanas ou meses, para serem entrevistados pela Polcia Federal e receberem um protocolo que lhes permita viver regularmente no pas enquanto aguardam a deciso do pedido de refgio. De Tabatinga, chegam de barco capital do estado. Nos primeiros meses
de 2010, chegavam em pequenos grupos de 8 a 12 pessoas. Em julho do mesmo ano, o total de acolhidos em Manaus chegou a 140 pessoas. J no segundo semestre de 2010, o nmero foi crescendo e chegou a um total de 380 pessoas recebidas pela Pastoral dos Migrantes da arquidiocese. Destes, 137 pessoas seguiram viagem, em pequenos grupos, para outros estados brasileiros, e inclusive para outros pases, principalmente para a Guiana Francesa. Entre os meses de janeiro a junho de 2011 chegaram a Manaus mais de 830 haitianos, que, somados aos 380 do ano anterior, totalizam 1.180 pessoas. A maioria continua em Manaus ou em localidades da regio. Cerca de 780 obtiveram emprego, muitos renem condies suficientes para alugarem um quarto e alguns j conseguem enviar pequenos apoios para os faIrm Rosita Milesi presta assessoria jurdica aos imigrantes haitianos.
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miliares que permaneceram no Haiti. A maioria deles, alm da dificuldade na qualificao profissional encontra tambm a barreira da lngua, pois falam o francs (poucos) ou o crioulo (a maioria). O maior nmero de homens, jovens. As mulheres somam perto de 80. Desde junho de 2010 j nasceram seis bebs brasileiros. Coordenada pelas irms missionrias de So Carlos Borromeo - scalabrinianas - e padres scalabrinianos, a Pastoral do Migrante da arquidiocese de Manaus, AM, com apoio do Instituto Migraes e Direitos Humanos - IMDH, desenvolvem uma ao solidria junto a esse povo, em articulao com outras organizaes envolvidas nesta causa. Exercem a misso de acolher, orientar e promover a insero social, segundo a proposta das Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, em favor dos migrantes. Quando os primeiros grupos de imigrantes haitianos chegaram cidade de Manaus, a Pastoral dos Migrantes conseguiu hosped-los na Casa de Acolhida da Pastoral dos
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A solidariedade
Migrantes e na casa da misso scalabriniana. Porm, com o crescimento do fluxo, o lugar ficou pequeno. A coordenao da Pastoral resolveu pedir socorro s parquias e casas religiosas da arquidiocese de Manaus que, em 2010, abrigaram mais de 600 pessoas, durante todo o tempo necessrio, at conseguirem alugar outros espaos. Tambm foi feito um apelo populao local, rgos pblicos, entidades e instituies, pois a necessidade j no se restringia a alguns casos, mas tratava-se de uma questo humanitria e tambm jurdica, com documentao e processos de regularizao migratria. Neste aspecto, os missionrios e as missionrias contaram sempre com a ajuda do IMDH, de Braslia. Como em 2011 o nmero de imigrantes cresceu enormemente, a Pastoral dos Migrantes da arquidiocese de Manaus recorreu novamente s parquias e institutos religiosos catlicos para, alm de acolher, tambm ajudar a locar novos espaos e, com a resposta positiva, oito casas foram alugadas. Em 2010, a Casa do Migrante Jacamim, mantida pelo governo do Estado, abrigou, temporariamente, 98 pessoas. A acolhida, porm, no se limitava a um lugar para abrig-los. Foi preciso equipar as casas e alojamentos com o mnimo necessrio para a vida diria, alimentao e pouso. Para isto, contou-se com a ajuda das instituies que do suporte Pastoral, principalmente as Congregaes scalabrinianas, feminina e masculina e com as doaes da Secretaria Estadual de Assistncia Social e Cidadania (SEAS). Outro desafio importante para a manuteno dos imigrantes haitianos durante o ano de 2011 foi a alimentao, num total de 56 toneladas. Para isso, valeu a generosidade da comunidade e de comerciantes locais que se sensibilizaram com a causa e colaboram na assistncia emergencial. O trabalho da Pastoral baseia-se na acolhida provisria (de 2 a 3 meses) em casas ou alojamentos, aprendizagem do idioma, documentao, encaminhamento para empregos
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e ajuda para que alcancem sua autonomia, ainda que com grandes dificuldades. Com o objetivo de inserir os imigrantes na sociedade local e no mercado de trabalho, a Pastoral promove continuamente atividades de sensibilizao da sociedade manauara e atividades de integrao com as universidades, a Critas arquidiocesana, as Pastorais Sociais, grupos locais, organizaes e movimentos sociais, voltados promoo da cidadania e respeito diversidade cultural. Para a adaptao dos haitianos nova realidade, oferece oficinas de capacitao e comrcio de produtos alternativos, incentiva a formao de cooperativas e outras formas de autogerenciamento. Apesar da falta de experincia e limitaes com o idioma, os empresrios locais foram solidrios e disponibilizaram postos de traba-
Caminhos de integrao
lho. Cerca de 90% dos haitianos j possuem o seu primeiro emprego, esto documentados, com Carteira de Trabalho ainda que provisria, enquanto aguardam a deciso de sua regularizao migratria no Pas. Nesta ao e na busca de apoio, foi muito oportuna a visita, no dia 22 de maro de 2011, de uma comitiva integrada pelo Ministrio do Trabalho, Conselho Nacional de Imigrao - CNIg, Ministrio da Justia, Secretaria Nacional de Direitos Humanos, Ministrio da Sade e IMDH, articulador da Rede Solidria para Migrantes e Refugiados. A ocasio possibilitou um valioso debate com esclarecimentos sobre a responsabilidade dos rgos pblicos e o papel da sociedade civil nesta ao que deve ser sempre conjugada e apoiada por todos os atores, em seus respectivos mbitos de responsabilidade. Sublinha-se, tambm, o constante apoio e colaborao do IMDH, sobretudo nas articulaes com diversas instncias governamentais, no apoio e nos esclarecimentos necessrios sobre questes de documentao e na divulgao de informaes tanto para nossas entidades, quanto para os prprios imigrantes. O VII Encontro da Rede Solidria para Migrantes e Refugiados, realizado em Braslia, dias 2 e 3 de junho de 2011, foi um momento particularmente oportuno para esta causa e para o envolvimento de outras entidades nessa misso. Para a preparao e formao dos haitianos, em diversas reas, foram feitas parcerias e assumidos compromissos de capacitao profissional e aulas de portugus, atravs das Secretarias e dos rgos governamentais e do empresariado. A expectativa de que a solidariedade brasileira venha tambm de outras localidades, principalmente oferecendo postos de trabalho, com apoio para o translado e moradia temporria, o que muito poder favorecer e facilitar a efetiva acolhida e integrao deste povo que vem disposto a trabalhar, reconstruir sua vida e poder ajudar os familiares em suas necessidades no Haiti.
Rosa Maria Zanchin, mscs, do Servio Pastoral do Migrante - SPM. Rosita Milesi, mscs, diretora do Instituto Migraes e Direitos Humanos - IMDH/Rede Solidria para Migrantes e Refugiados, Braslia, DF.
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Dom de Deus
A Me frica gera trs novos missionrios da Consolata no Brasil para o mundo.
da Redao
o incio de dezembro de 2011, na Bahia, trs jovens missionrios africanos da Consolata foram ordenados diconos em vista do sacerdcio. Jacques Kwangala, dom Gregrio Paixo e Michael Mutinda. Trata-se de James Mwaura Mbugua e Michael Jacques nasceu em Pindi Mission, na Repblica DeMutinda (quenianos), e Jacques Kwangala Mboma mocrtica do Congo e sentiu o chamado desde pequeno, (congols). Os trs estudaram teologia em So atravs do testemunho dos missionrios da Consolata. Paulo e encontram-se na Bahia para trabalhos pastorais. Ingressou no seminrio em 2001, estudou filosofia no A ordenao de James aconteceu no dia 3 de dezemCongo, fez o noviciado em Moambique. Veio ao Brasil bro, pelas mos de dom Francisco Canind Palhano, bispo em 2006 para estudar teologia. Encontra-se em Salvador de Bonfim, em celebrao na parquia Sagrado Corao desde 2010 atuando na pastoral afro e na animao de Jesus, em Monte Santo. No dia anterior, James havia missionria. Dediquei-me ao trabalho de conscientizaemitido sua profisso perptua na presena do padre Elio o, incluso social e de luta contra os preconceitos e Rama, Superior Regional dos missionrios da Consolata discriminao racial. Hoje, sou feliz pelo dom da vocao no Brasil. James nasceu no dia 30 de setembro de 1977 missionria e vida consagrada, afirmou. em Eldoret, Qunia. Entrou no Seminrio diocesano em Michael Mutinda nasceu em Kaumoni, 1994, mas sentindo o desejo de ser missiono Qunia. Entrou na famlia Consolata nrio, deparou-se com endereos de conem 2001 e fez os estudos filosficos em gregaes na revista The Seed (A Semente), Nairbi, o noviciado com a primeira propublicao dos missionrios da Consolata fisso em Sagana. Em 2006 veio ao Brasil no Qunia, e gostou do nome Consolata. para estudar teologia. Ao longo de 2011 Em 2001 ingressou na congregao, fez prestou servios missionrios em Salvador, o propedutico e a filosofia em Nairbi, onde se dedica Pastoral da Juventude. o noviciado em Sagana. Em 2006 veio ao Michael conta que a sua me Susan gostava Brasil para estudar teologia. muito de acolher crianas necessitadas. O que estou vivendo um chamado que Tambm conheceu os missionrios da tem a sua identidade no seguimento radical Consolata atravs da revista The Seed e de Cristo, o qual respondo na liberdade quis se tornar missionrio para continuar atravs da vivncia dos conselhos evanglio que aprendeu com a sua me em casa, cos: pobreza, castidade e obedincia, como num sentido mais amplo no mundo. Miexpresso da minha plena doao a Deus e aos irmos e irms, explicou o dicono. Dom Francisco Canind ordena James. chael faz parte da equipe de redao da revista Misses, sendo o responsvel por esta pgina Livres para servir sobre a frica. A profisso perptua de Jacques e Michael aconteceu Entendemos por vocao missionria a resposta no dia 10 de dezembro, na parquia So Brs, bairro Plavontade de Deus para cada batizado. Entretanto, preciso taforma, em Salvador. No dia seguinte, o povo se reuniu estar aberto ao de Deus, reorganizar a vida interior e na praa para a ordenao diaconal pela imposio das comear pela converso, discernir segundo o esprito do mos do bispo auxiliar da arquidiocese de Salvador, dom Mestre. Em breve, os trs diconos recebero a destinao Gregrio Paixo. Para serem felizes como diconos e para uma das misses que a congregao tem no mundo. missionrios sejam fiis ao sonho do vosso fundador, Esperamos ser fiis no testemunho de vida evanglica, o Bem-aventurado Jos Allamano que dizia: primeiro presena comunitria, orao e compromisso apostlico, santos, depois missionrios, lembrou o bispo. Padre Elio para viver a misso seja onde for, destacou Michael. Rama agradeceu a comunidade por ter acompanhado os Com a colaborao de Natlia de Jesus, da Pastoral da Juventude e Jandira Maria de Souza, dois jovens. A vocao missionria um dom de Deus da Pastoral Afro, ambas da parquia So Brs, Plataforma, Salvador, BA. para a humanidade.
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Michael Mutinda
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Jeane M. de Jesus
Foi na Sria que, em 325 realizou-se o Conclio de Niceia. Hoje um pas com 22 milhes de habitantes, dos quais os cristos constituem 10% da populao, em meio a uma maioria muulmana, particularmente sunita. Para o papa Bento XVI, a Sria um lugar muito significativo para os cristos, desde as origens da Igreja, pois foi o lugar do encontro de Cristo ressuscitado, no caminho de Damasco, com o apstolo Paulo.
Refazer o caminho
de Damasco
Qfoi.net
religio predominante na Sria o islamismo, fator que enriquece a cultura do pas e atrai a curiosidade do visitante, que ao mesmo tempo se surpreende ao ver os trajes das mulheres mulumanas, se admira ao entrar nas belas e ricas mesquitas, e ao acomodar-se em seus tapetes vai se rendendo paz e tranquilidade do local. Quem nasce na Sria tem trs possibilidades de viver a sua experincia com Deus: se tornar muulmano, cristo ou judeu. Quem nascer dentro de uma dessas trs religies, permanecer nela at morrer. Mas, quando um cristo e um muulmano que trabalham juntos se reconhecem sinceros diante de Deus, o acontecimento se revela um caminho de reconciliao. A Sria tem muitas facetas religiosas que tendem a ultrapassar as concepes fechadas de alguns grupos religiosos que no veem com bons olhos as minorias crists. H no pas uma grande riqueza de representantes vindos das Igrejas catlicas, ortodoxas oriental, ortodoxa grega, catlica grega e maronita; e de comunidades protestantes, bem como representantes das comunidades judaicas, drusas e muulmanas sunitas e xiitas. Hoje, o pas passa por uma grave crise, com desafios
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como a emergncia que atingiu mais de um milho de pequenos agricultores por conta da estiagem que os deixou em situao de extrema pobreza, necessitando do trabalho at de seus filhos menores para contribuir com a economia da famlia. Inspirados na Primavera rabe, o povo protesta contra o presidente, Bashar al Assad, no poder h 11 anos. No dia 4 de dezembro de 2011, os pases membros da Liga rabe aprovaram um indito pacote de sanes econmicas contra a Sria, em resposta violenta onda de represso a manifestantes antigoverno. Estima-se que, desde maro ltimo, quatro mil pessoas perderam a vida decorrente de aes do regime ditatorial ou teocrtico. O Comit das Naes Unidas contra a Tortura - CAT expressou, em novembro passado, forte preocupao pelos episdios de violao dos direitos humanos registrados e pela total impunidade dos autores, assim como pelas denncias de torturas e mutilaes perpetradas contra crianas detidas nos crceres. Por outro lado, cresce no pas reivindicaes sociais e polticas, o que manifesta o ntido desejo de um futuro melhor nos mbitos da economia, da justia, da liberdade e da participao na vida pblica. O que podem fazer juntas todas estas comunidades crists e muulmanas? Bento XVI, em 2007, qualificou a Sria como terra de coexistncia pacfica e de tolerncia entre comunidades crists e muulmanas. Pela sua histria religiosa, o pas poder contribuir na construo da paz no Oriente Mdio. Refazer o caminho de Damasco para colocar o potencial religioso a servio do dilogo, da paz, centrado mais no Cristo crucificado e ressuscitado do que nas leis e preceitos religiosos. Existem iniciativas como a do jesuta Paolo Dall'Oglio que fundou o mosteiro Deir Mar-Musa e se tornou ponto de referncia no dilogo entre cristos e muulmanos. Ele conheceu o tempo do silncio sem respostas, o da semeadura, depois o da espera. um lder religioso de uma gerao que soube saborear as potencialidades de uma sociedade e de uma Igreja que podiam ser diferentes. Maom caminhou na estrada dos profetas e dos amigos de Deus. Por que no posso me tornar um itinerante pelo mundo muulmano?
Mrio de Carli, imc, membro da equipe de redao.
Futuro
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Destaque do ms
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB promove a Campanha da Fraternidade - CF, desde o ano de 1964, como itinerrio evangelizador para se viver intensamente o tempo da Quaresma. A Igreja prope como tema da Campanha deste ano: A fraternidade e a Sade Pblica, e como lema: Que a sade se difunda sobre a terra (cf. Eclo 38, 8). Deseja assim, sensibilizar a todos sobre a dura realidade de irmos e irms que no tm acesso assistncia de sade pblica condizente com suas necessidades e dignidade. uma realidade que clama por aes transformadoras, segundo dom Leonardo Ulrich Steiner, bispo auxiliar de Braslia e secretrio-geral da CNBB, j que se trata tanto da falta de atendimento aos enfermos, quanto da falta de preveno da sade do povo. J em 1981, a Campanha teve como tema a sade: Sade e fraternidade - Sade para todos. O objetivo da CF motiva reflexo sobre a realidade da sade no pas, apela para a prtica da solidariedade com os enfermos na comunidade e deseja melhorias no sistema de sade pblica. Do ponto de vista pastoral em seus objetivos especficos, acena para o conceito do Bem-Viver, inspirado no princpio de vida dos Povos Indgenas; motiva as comunidades para organizar a pastoral da sade, ou incentiv-la onde j existe e acompanhar as polticas pblicas de sade em nvel local, fiscalizar a aplicao das verbas para a sade; defender o Sistema nico de Sade - SUS e fortalec-lo em detrimento de programas aventureiros que se implantam sem eficincia e em prejuzo do povo. O sofrimento muitas vezes seguido de morte contrrio ao princpio
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de vida e bem-estar da populao. O grande desejo que o cidado receba tratamento adequado, com a devida cura e a salvao de sua vida. Quando no possvel cur-lo, pelo menos que possa ser acompanhado com um tratamento humanizado. H enfermidades ou doenas que no escolhem classe social ou faixa etria, elas simplesmente se impem. Neste contexto, em primeiro lugar a nossa solidariedade, e a garantia do direito de receber tratamento adequado. A Conferncia do Episcopado Latino-Americano assim define a sade: Sade um processo harmonioso de bem-estar fsico, psquico, social e espiritual, e no apenas a ausncia de doena, processo que capacita o ser humano a cumprir a sua misso que Deus lhe destinou, de acordo com a etapa e a condio de vida em que se encontre. Em um pas no qual a sade no prioridade do governo, onde h pobreza em percentuais elevados, corrupo, falta de conscincia quanto ao direito sade de grande parte da populao, que prefere chorar a morte dos seus familiares em silncio, ceifados pela falta de atendimento quando enfermos, ser possvel colocar em prtica o que a Conferncia define e entende por sade? Todas as comunidades so convidadas a organizar o gesto concreto de solidariedade durante o tempo forte da Campanha, que vai do incio da Quaresma, na Quarta-Feira de Cinzas, 22 de fevereiro, at o Domingo de Ramos, que antecede Pscoa, este ano, dia 1 de abril. O resultado integral da coleta da CF deve ser encaminhado respectiva diocese; esta, por sua vez, encaminha 40% do total da coleta para o Fundo Nacional de Solidariedade FNS. Doaes podem ser feitas tambm ao longo de todo o ano, para aplicar em projetos sociais apontados pelo Texto Base da Campanha da Fraternidade. Caixa Econmica Federal, Agncia 2.220 c/c 000.009-0, CNBB, Braslia, DF Fundo Nacional de Solidariedade da CNBB.
Maria Emerenciana Raia jornalista e editora da revista Misses. Com informaes do Texto Base da Campanha da Fraternidade 2012, CNBB.
Gesto concreto
Cartaz CF 2012
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IAM
M
Divulgao
ais um ano se inicia, e dessa vez com um diferencial, por tratar-se de ano bissexto. Isso verdade, teremos um dia a mais no calendrio anual, com vrias possibilidades de usufru-lo de acordo com a nossa vontade. O ano bissexto ocorre a cada quatro anos e originou-se com o objetivo de ajustar o calendrio anual, relacionando-o com as estaes do ano e os fenmenos da natureza. Vejam que interessante: curiosamente nos dias de hoje, a palavra bissexto associada com o duplo seis (66), ou seja, bi + seis = bissexto, que aparece quando contamos os dias do ano (366). Sejam verdade ou mentira estas verses do ano bissexto, resolvi aproveitar a temtica da verdade em nossa pgina da IAM. Um desafio missionrio que enfrentamos todos os dias vivenciar o amor e a verdade, principalmente quando atuamos junto s crianas menores, alis, de acordo com o dicionrio Aurlio, o verbo atuar significa exercer influncia, ou seja, o que fazemos ou falamos muito importante porque refletir na formao do carter destes pequenos. No falo aqui em criar heris ou mitos a serem copiados pelos pequenos, mas de bons exemplos, de princpios ou ideais de vida. De acordo com o Estatuto da Criana
e do Adolescente, nossos pequenos so pessoas em processo de desenvolvimento e aprendem por meio de exemplos. Faltar com a verdade ou mentir pode iniciar com algo simples, que at consideramos uma bobagem ou uma coisa qualquer, mas pode com o tempo, tornarse algo incontrolvel e depois criar outra mentira ser naturalmente fcil. A mentira como uma bola de neve rolando montanha abaixo, s cresce e no tem graa nenhuma. Em seu tempo, Jesus tambm conviveu com mentiras, traies, alegrias, bondades porque viveu cercado de homens e mulheres com diferentes interesses, opinies e atitudes. Diante do que viveu, Ele nos deixou claro desde o incio, que a sua misso baseava-se na defesa do Reino do Pai e da libertao dos marginalizados e sofredores (Lc 4, 14-21). Seguir Jesus continuar a sua caminhada, construindo concretamente o Reino do Pai aqui na terra; percorrer os passos dEle em defesa da vida e da esperana. Jesus nos reafirmou ser o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vai ao Pai seno por mim. Se vocs me conhecem, conhecero tambm o meu Pai (Jo 14, 6-7a). Abraar a causa de Jesus, como seus amigos e missionrios da IAM viver a fraternidade crist; defender a verdade acima de tudo e de todos, seguir os ensinamentos de Jesus. Lembrando o exemplo da nossa padroeira, Santa Teresinha do Menino Jesus, que afirmou: passarei meu cu fazendo o bem na terra, desejo um ano realmente novo, cheio de alegrias, esperana, verdade e amor para todos ns. De todas as crianas e adolescentes do mundo sempre amigas!
Roseane de Arajo Silva missionria leiga e pedagoga da Rede Pblica do Paran.
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CIDADANIA
Ns tambm somos
seres humanos!
Texto e foto de Jaime Carlos Patias
"Q
ueremos que as pessoas acreditem que ns tambm somos seres humanos. S queremos viver, educar e libertar os nossos filhos desse caminho criado pelos que nos odeiam. Isso tem que mudar, tem que haver justia, desabafou emocionada, Lia Aquino, me e professora, membro da Comisso Aty Guasu e do Conselho Internacional dos Povos Guaranis, em evento realizado no dia 6 de dezembro de 2011, na Cmara Municipal de So Paulo, que lanou, na capital paulista, o Comit Nacional em Defesa da Populao Indgena de Mato Grosso do Sul. A professora Lia fez parte de uma delegao de lideranas Guaranis Kaiows que esteve em So Paulo para participar, entre os dias 5 e 8 de dezembro, da Semana em Defesa da Terra, Vida e Futuro Guarani Kaiow, uma iniciativa de organizaes solidrias aos Povos Indgenas. A professora leu o Manifesto do Conselho Aty Guasu, elaborado no dia 27 de novembro de 2011, na Terra Indgena Yvy Katu, municpio de Japor, MS, no qual os indgenas exigiram, entre outras providncias, imediata interveno federal no estado, proteo s lideranas e comunidades ameaadas por grupos paramilitares e a publicao dos relatrios sobre a identificao das terras indgenas em estudo por seis Grupos Tcnicos, criados em 2008. O Manifesto exigiu tambm rigorosa investigao e priso dos responsveis pelos ataques armados s comunidades e lideranas indgenas, e alertou: no mais aceitaremos calados que nossos lderes continuem irrigando com seu sangue a nossa prpria terra, enquanto ela continua sendo pisada pelos bois de fazendeiros assassinos, dizia o texto, que ainda responsabilizava a presidenta Dilma e seu governo por qualquer consequncia advinda de aes que os indgenas possam realizar para defender e reconquistar o seu territrio. Acompanharam a delegao membros do Conselho Indigenista Missionrio - CIMI, representantes de vrias organizaes e a advogada da Comisso Permanente de Assuntos Indgenas da OAB/MS, Samia Jordy Barbieri. Estavam presentes tambm as juzas da Associao dos Juzes para a Democracia, dra. Dora Martins e dra. Kenarik B. Felippe.
Para Lcia Helena Rangel, antroploga da PUC-SP, a situao do Mato Grosso do Sul paradoxal e exemplar. Por um lado temos um alto desenvolvimento, com o agronegcio, que o povo brasileiro gosta de ver. a produo de lcool, do etanol, a soja, o milho, o boi .... Um estado rico, e exatamente na medida do seu progresso econmico, temos o seu inverso que o progresso da selvageria desse
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Progresso e misria
capitalismo que mata, que deixa crianas passarem fome, contamina o solo com agrotxicos e deixa mais de 45 mil Guaranis Kaiows confinados, nos acampamentos beira das estradas onde so alvos de grande violncia. Entre 2003 e 2010, no Mato Grosso do Sul foram assassinados 250 indgenas e 190 quase morreram, somando 440 pessoas atingidas, revela um relatrio de violncia contra os Povos Indgenas no estado, elaborado pelo CIMI (2011). O Mato Grosso do Sul concentra 31 acampamentos indgenas com mais de 1.200 famlias vivendo beira de rodovias ou sitiados em fazendas. No dia 18 de novembro de 2011, no municpio de Amamba, o cacique Nsio Gomes foi assassinado, juntamente com dois jovens e uma criana. Na ocasio, cerca de 40 pistoleiros encapuzados e armados invadiram o acampamento Tekoha Guaiviry e atiraram no cacique. O corpo foi levado pelos pistoleiros e no mais encontrado. O jovem Oriel Benites, do Conselho Internacional da Nao Guarani acha estranha a ao dos estados nacionais com relao aos Povos Indgenas. Ns j sofremos discriminao, preconceitos, j fomos chamados por vrios nomes pelo prprio governador do Estado (Andr Puccinelli - PMDB). Sofremos preconceitos com a inteno de nos rebaixar e isso fortalece o esprito da luta. No queremos mais morrer, ns tambm somos seres humanos. Somamos com votos para eleger o governador, a presidenta, o prefeito, o vereador. Mas quando gritamos por favor, ningum olha pra ns, desabafou. A programao da Semana incluiu a entrega do Prmio Santo Dias de Direitos Humanos para, entre outros, a irm dra. Michael Mary Nolan, na Assembleia Legislativa de So Paulo, debate no Centro Cultural Judaico, entrevistas e a participao no lanamento do Relatrio de Direitos Humanos da Rede Social de Justia e Direitos Humanos e uma visita aos seus parentes Guarani Mby, do Pico do Jaragu.
Jaime Carlos Patias, imc, diretor da revista Misses.
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Divulgao
dos Apstolos
Livro da Misso e Evangelho do Esprito Santo.
Por isso o livro do Evangelho segundo So Lucas e o livro dos Atos dos Apstolos devem ser lidos em conjunto, assim como tambm devem ser estudados. Com estes dois livros, Lucas narra a ao de Deus na histria da humanidade, a histria da Salvao, que divide em trs etapas principais: 1. O tempo da Espera 2. O tempo da Realizao Antigo Testamento Misso de Jesus ligao entre as 2 etapas Lucas 1 e 2 A Promessa A Promessa Realizada 3. O tempo da Plenitude Tempo da Igreja ligao entre as 2 etapas Lucas 24, 44-53 e Atos 1, 1-11 A Promessa Universal
Atos
de Francisco Rubeaux
este ano vamos continuar refletindo e aprofundando a Misso na Bblia. Mas, vamos tomar como guia um livro do Novo Testamento: os Atos dos Apstolos. Ele o livro por excelncia da Misso, j que relata os primeiros anos da vida das comunidades crists, que eram missionrias. Apesar do nome, o livro pouco fala da ao dos Apstolos. Trata, sobretudo de Pedro, Paulo, um pouco de Joo e menciona a morte de Tiago. Os estudiosos da Bblia notaram logo que os Atos fala muito mais do Esprito Santo, motivo pelo qual tambm chamado de Evangelho do Esprito Santo. o quinto Evangelho, porque narra a continuidade da Misso de Jesus na histria pelos seus discpulos e discpulas. um livro que fica aberto: aos gentios enviada esta salvao de Deus. Eles, ao menos, ouviro - futuro... deixa em aberto a continuidade da Misso (Atos 28, 30-31). E, depois de tantas geraes de discpulos e discpulas, ns, hoje, damos continuidade a esta Misso, escrevendo outras pginas deste livro. O livro dos Atos dos Apstolos atribudo a Lucas, o evangelista. Tanto a introduo do livro do Evangelho segundo Lucas como o incio do livro dos Atos dos Apstolos so dirigidos a uma pessoa chamada Tefilo (aquele que ama a Deus, aquele que amado por Deus, talvez a comunidade crist na sua totalidade).
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O livro dos Atos foi provavelmente escrito por volta dos anos 80 depois de Cristo, para guardar a memria dos 30 primeiros anos da histria da Igreja de Jesus Cristo, a histria das primeiras comunidades crists. Para entender melhor as narraes do livro temos que conhecer um pouco da realidade em que viviam estas primeiras comunidades crists e como realizaram a sua Misso. As primeiras comunidades crists viveram no contexto social do Imprio Romano, e o livro dos Atos dos Apstolos vai nos contar a expanso da Palavra pelo mundo romano (Atos 1, 8). Devido a presena nas comunidades de pessoas chamadas helenistas, quer dizer de cultura e de fala grega, o Evangelho se expandiu muito mais pelo Ocidente, em direo aos pases de lngua e cultura grega e em direo capital do Imprio: Roma. Se ns, hoje, queremos continuar a Misso de Jesus, temos tambm que conhecer bem a realidade na qual vivemos, seno podemos falar em vo. Ns sabemos que hoje a nossa sociedade passa por profundas mudanas. Seria bom parar um pouco e nos perguntarmos: o que caracteriza a sociedade de hoje? Quais so os seus pontos mais marcantes? Em que situaes as pessoas mais esperam uma Boa Nova? Para continuar o estudo, podemos ler em paralelo Atos 1, 6-11 e o 2 livro dos Reis 2, 9 a 13. O que estes dois textos tm em comum? Que mensagem nos transmite? No prximo artigo abordaremos estes acontecimentos to importantes e faremos tambm um estudo de Atos 2, 1-13.
Francisco Rubeaux, OMI, biblista e missionrio Oblato de Maria Imaculada.
Contexto histrico
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Bblia
Um xodo pelas cu
preciso saber ver a beleza que cada cultura e cada religio tem.
de Jaime Carlos Patias
Jaime C. Patias
Entrevista
cs so cristos? Nisso o ambiente produz algo positivo. Ento as igrejas ficam cheias? Ficam sim e isso muito bonito, mesmo que celebrem de forma tradicional. Isso compreensvel porque no meio de outras religies predominantes, voc vive uma religio diferente. A grande questo como evangelizar nos lugares onde no existem cristos. A Misso vivida na ndia ou na China sempre levou em conta a inculturao. Desde o incio os jesutas tiveram a conscincia clara de que deveriam fazer como os sacerdotes hindus para evangelizar. No tempo de So Francisco Xavier, eles se vestiam, rezavam, construam igrejas imitando os templos hindus. A certa altura, Roma interveio e pediu para que se identificassem mais como catlicos. Com isso, a Igreja se fechou e formou um gueto no sistema latino. A sada foi investir no trabalho social, na educao, na sade e na formao. Qual o essencial do carisma da congregao dos Verbitas? a Misso Ad Gentes, ir a lugares onde no existem cristos. No fervor do sculo XIX, surgiram na Europa vrias congregaes com essa finalidade. O padre alemo Arnoldo Janssen fundou a Congregao em 1875 na poca em que na Alemanha uma lei restringia o trabalho dos religiosos no pas. Ele pensou ento em criar a possibilidade para que os padres trabalhassem na Misso fora. Aos poucos seus missionrios passaram a trabalhar em lugares de primeira evangelizao, mas tambm em ambientes cristos onde no havia sacerdotes. Quem deseja entrar na ndia como missionrio, que atitudes deve ter? Uma mente aberta porque est num mundo totalmente diferente, onde vai se confrontar com grandes religies e espiritualidades em
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"O
cristianismo existe na ndia, provavelmente desde a passagem do apstolo Tom vindo da Sria, no primeiro sculo. Mas, a evangelizao mais organizada aconteceu com os portugueses, holandeses e franceses, h 500 anos. Entrar no ambiente hindu sempre foi difcil, explica o padre indiano Ronaldo Lobo, biblista da Sociedade do Verbo Divino - SVD. Padre Ronaldo bebeu nas fontes da Teologia da Libertao da Amrica Latina e nas reflexes sobre a inculturao na sia. Em entrevista revista Misses, ele conta que no incio no fazia distino entre ser padre diocesano e ser missionrio religioso. Isso s foi esclarecido mais tarde. O que chamava a sua ateno era a atitude de partir, sair de si e do seu ambiente. As oraes pela evangelizao da China e da ndia e as celebraes focadas na Misso tambm ajudaram a abrir a mente nessa direo. Originrio de uma famlia de oito irmos, Ronaldo nasceu em Mengaloro, comunidade catlica, na costa sul da ndia. No pas desde 1932, os Verbitas contriburam para a expanso do cristianismo no interior, onde predomina o hindusmo. A vocao foi surgindo quando cursava o segundo grau. Em contato com o padre brasileiro Nicolau Jez, missionrio na ndia, Ronaldo ficou entusiasmado pela Misso e ingressou no seminrio do Verbo Divino. No Brasil h 20 anos, dedica-se aos estudos bblicos e formao de seminaristas em Toledo, no Paran.
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Padre Ronaldo, qual a situao do cristianismo e da liberdade religiosa na ndia atual? Por tradio, o pas sempre acolheu vrias religies. Isso aconteceu com os primeiros muulmanos e cristos que entraram. Espalharam-se pela ndia outras denominaes como o budismo, o jeinismo, o sikhismo. Por outro lado, ouvimos notcias sobre perseguio de cristos com igrejas queimadas. Isso existe com alguns grupos, mas no algo generalizado. Os cristos somam apenas 2,5% da populao. Comparados com os hindus e muulmanos, eles formam um grupo pequeno tendo que viver sua f com fervor. Quando isso no acontece, questiona-se: por que vo-
ulturas
vrias culturas que dependendo da atitude, pode admirar ou ento se desesperar. preciso saber ver a beleza que cada cultura e cada religio tem. Ento o missionrio ou a missionria deve viver a sua vida e espiritualidade e conhecer a religio do outro, que diferente. A inculturao indispensvel. Deve fazer um esforo nesse sentido, seno vai se fechar, ou sofrer a ponto de no dar conta. O dilogo inter-religioso algo para uma segunda etapa, quando a pessoa est bem inserida na cultura e na lngua local. A ento preciso ter a capacidade de se sentar com os outros lderes religiosos, escutar e fazer uma leitura, ajudado pelas vrias interpretaes dos telogos catlicos ou protestantes. Tem tambm os telogos hindus e budistas. A maioria dos missionrios testemunha Jesus em pequenos grupos. No algo para grandes multides. Quais as contribuies para a Igreja, provenientes da teologia que se desenvolveu no hemisfrio sul? A Teologia da Libertao que surgiu na Amrica Latina e as tentativas de dilogo inter-religioso e de inculturao, caractersticas da teologia na
Polikarpus Ragga
Os missionrios do Verbo Divino contam hoje com mais de 6.000 membros de 50 nacionalidades e encontram-se espalhados por 60 pases em todo o mundo.
sia, deram grande contribuio para a Igreja. Logo houve um intercmbio muito grande entre as duas correntes, num processo rico. Os documentos das Conferncias da Igreja na Amrica Latina e Caribe vm destacando o esforo na inculturao e a abertura para o mundo dos povos, com muita produo por parte de vrios telogos. Como surgiu o seu interesse pelos estudos bblicos? Na dcada de 80, nos meus estudos acadmicos no pude aprofundar a teologia e o estudo da Palavra de Deus. Quando cheguei ao Brasil fui trabalhar em Guarapuava, Paran, onde me inseri nas Comunidades Eclesiais de Base - CEBs. Durante as noites frias costumava participar de pequenos grupos de famlia que estudavam a Bblia. Entendendo pouco da lngua portuguesa, nesse contexto surgiu o meu interesse pelo estudo bblico. Na poca, com a ajuda de Carlos Mesters e outros biblistas que ajudavam o povo a ler e entender a Palavra de Deus, encontrei suporte
para me aprofundar. Conheci o Centro de Estudos Bblicos CEBI. Trabalhei com a formao de catequistas, depois fui para o Centro Bblico dos Verbitas, em Santo Amaro, So Paulo. Iniciei o mestrado na Faculdade Assuno e terminei na PUC-SP. Mas toda a caminhada aconteceu na pastoral entre as comunidades. Quais os principais desafios da Misso numa mudana de poca? O tempo mudou, as pessoas so outras e os desafios so diferentes. A Misso continua sendo permanente. Nas nossas congregaes encaramos essa realidade. Temos duas dimenses da Misso: Ad Gentes (para fora) e lugares cristianizados. A Misso se apresenta como passagem. O missionrio deve fazer um xodo pelas culturas, pelas situaes, pelos povos, pelas lnguas e nesse sentido, Misso significa descer e se encarnar nessas realidades. Hoje vivemos num mundo urbanizado e pluricultural. Temos culturas crists que vieram de fora, culturas indgenas, afrodescendentes e um ambiente intercultural e inter-religioso. Esses povos nunca tiveram muito espao e agora esto a reivindicando o seu lugar, com uma religiosidade cabocla, afrodescendente e indgena. O desafio como entender essa religiosidade e viver uma Misso inculturada. Quais so as caractersticas da mstica missionria? A palavra mstica no tem muita explicao, pois algo que est dentro da gente e vem do Esprito, como convico, uma fora que nos empurra e fortalece para fazer a Misso. A mstica surge da nossa proximidade com Deus. Isso acontece na orao e no tempo que gastamos com o Senhor. Essa orao passa para a vida do missionrio que se no beber dessa fonte, no ser capaz de se solidarizar com a vida e com as lutas do povo. As atividades passam pela mstica, seno o missionrio ser apenas uma presena sem expresso. A fonte dessa mstica o Esprito Santo, atravs de seus dons e frutos. como uma fonte que no seca.
Jaime Carlos Patias, imc, diretor da revista Misses.
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Atualidade
Energia em debate
O atual modelo econmico centraliza e concentra cada vez mais as riquezas nas mos de poucos e deixa a grande maioria na misria.
de MAB
crise econmica mundial, as questes energticas e as mudanas climticas tm pautado as agendas e disputas internacionais. So temas que esto profundamente interligados e sobre os quais os setores hegemnicos tm nos apresentado vrias solues, as quais, no nosso ponto de vista, so falsas. O atual modelo econmico, baseado na propriedade e acumulao privada, centraliza e concentra cada vez mais as riquezas nas mos de poucos e deixa a grande maioria na misria. impossvel garantir e sustentar a lgica de consumo imposta pelos centros do capital, que incentivam um consumismo exagerado, com o mecanismo da obsolescncia programada, custa de uma brutal explorao sobre trabalhadores e trabalhadoras, sobre as fontes energticas e sobre o planeta. Com a crise, as empresas e bancos que integram este modelo tiveram queda nas suas taxas de lucro. Suas sadas clssicas tm sido: aumentar a explorao sobre os trabalhadores, implementar tecnologias mais produtivas, apropriar-se da mais-valia social concentrada no Estado e aumentar a apropriao e explorao da natureza se apossando dos melhores locais, aqueles que possuem base natural mais vantajosa, com elevada reserva de matria-prima. Ou seja, tentam fazer com que a populao e a natureza paguem pela crise. Neste cenrio, aumentam as corridas e disputas internacionais por mais privatizao e por mais controle das reservas estratgicas de energia, de minrios, de gua, de biodiversidade, entre outros.
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Assembleia de indgenas, agricultores e pescadores exige a suspenso de Belo Monte, Altamira, PA.
A corrida por energia, cada vez mais acirrada, tem sido motivo de grandes conflitos mundiais. O petrleo a principal fonte de energia utilizada pela humanidade. No entanto, parte das fontes energticas denominadas de energia fssil, no renovvel e de grande poluio quando utilizadas. As reservas mundiais de petrleo esto concentradas em regies perifricas, e os pases que mais necessitam e consomem energia no possuem reservas suficientes, o que gera conflitos e at guerras por seu controle. As previses indicam que o consumo de energia no mundo crescer em torno de 70% at 2030, o que obriga os pases centrais a adotarem estratgias de disputa pelo controle de todas as reservas energticas. Neste cenrio o petrleo, as hidreltricas e o etanol so os recursos mais estrat-
Negcio rentvel
gicos e, portanto, de maior interesse. O petrleo continuar sendo a fonte hegemnica por muitos anos; a hidreltrica a tecnologia de maior produtividade e permite as maiores taxas de lucro; e o lcool, principalmente o de cana, tende a ser um dos principais combustveis da indstria automobilstica, principalmente dos futuros automveis eltricos. Diante de tal modelo, evidente que a situao climtica tende a piorar. Por conta disso, da noite para o dia, os grandes poluidores se transformaram em defensores do meio ambiente, tentando transformar o clima numa grande mercadoria mundial. Isto pura demagogia, pois o capital no tem nenhum interesse em preservar a natureza, apenas em transform-la em mais um grande negcio, de alta lucratividade. Se isso continuar da forma como est, aumentar a proJan/Fev 2012 -
priedade privada sobre as florestas e fontes energticas renovveis e, mais uma vez, a populao ter de pagar a conta. Ou seja, quem mais destruiu continuar com a permisso de destruir e lucrar com a situao do clima. Os setores hegemnicos mundiais tentam nos convencer que a soluo da atual situao passa por uma mudana de tecnologia. No caso da
Fotos Eden Magalhes/CIMI
O atual modelo energtico reflete o modo como nos relacionamos com a natureza.
(obsolescncia programada), para estimular ainda mais o consumo energtico, enquanto nosso conceito visa uma produo pautada na racionalidade, na economia de energia e na adequada sustentabilidade ambiental. Centralizar nosso esforo na busca por alternativas tecnolgicas mais limpas importante, mas no resolver pela raiz o problema da humanidade. O atual modelo de sociedade e, no caso, o modelo energtico brasileiro, refletem o modo como nos relacionamos com a natureza. Por isso necessitamos mudar o modo de produo vigente para mudar o modo de relacionamento com a natureza. Ou seja, nosso esforo principal deve ser canalizado para transformar o sistema, no o clima, como foi a declarao dos povos no Climaforum de 2009, em Copenhagen (Declaracion de los pueblos en Klimaforum 2009: Cambiemos el sistema, no el clima). Da mesma forma, impossvel pensar em usos e fontes que sejam mais favorveis aos povos e menos prejudiciais ao meio ambiente quando
energia, a sada seria a implementao de energia sustentvel para todos, como tem abordado a ONU. Entendemos que o problema central, apesar de sua importncia, no de tecnologia. o prprio modelo de sociedade, que impe um padro de produo e consumo destrutivo, uma lgica cada vez maior de centralizao e concentrao das riquezas e explorao e destruio do planeta. Adotar medidas de economia e racionalidade de energia deve ser parte de nossa luta cotidiana. No entanto, economizar energia vai contra os interesses dos setores que a controlam. Nosso conceito de economia totalmente contraditrio com o conceito de economia dos setores hegemnicos, pois para estes se faz necessria uma produo destrutiva
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Raiz do problema
o nico objetivo a acumulao de riquezas nas mos de poucos. Fontes variadas (gua, sol, vento, biomassa etc) existem e podem ser usadas para o bem-estar de toda sociedade, porm, no haver fonte ou tecnologia que favorea a maioria, se no houver uma organizao econmica, poltica e social que se coloque para o bem de toda a humanidade. O aumento da construo de hidreltricas no Brasil nada tem a ver com energia limpa. As presses pelo uso desta fonte representam a corrida por maior lucratividade. Apresentar as hidreltricas como energia limpa uma falsa soluo, assim como todas as demais solues de mercantilizao do clima. Para cada hidreltrica construda no Brasil existe um grande projeto de minerao, de celulose, cana, soja etc. Inclusive a mudana do Cdigo Florestal brasileiro faz parte desta lgica. Por fim, no podemos esperar que as solues venham dos grandes grupos econmicos ou de seus governos. Estes apresentaro sempre falsas solues, pois so os principais responsveis pela situao em que o mundo se encontra. Transformar esta realidade deve ser tarefa dos povos do mundo todo, do campo e da cidade, atravs de sua ao coletiva e consciente e organizao permanente. Temos uma longa caminhada.
Movimento dos Atingidos por Barragens - MAB.
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VOLTA AO BRASIL
O Conselho Missionrio Regional - COMIRE, Oeste 1 da CNBB, reunido em assembleia nos dias 2 e 3 de dezembro, no Instituto de Teologia, em Campo Grande, MS, elegeu sua nova coordenao para o prximo quadrinio: Rosngela de Souza Urt, da diocese de Corumb, coordenadora; padre Ubajara Paz de Figueiredo continuar como assessor e presidente, dom Vitrio Pavanello, arcebispo emrito da arquidiocese de Campo Grande. Foram eleitos tambm os demais membros da equipe executiva da Coordenao do COMIRE O1. Participaram da assembleia, os coordenadores dos Conselhos Missionrios das dioceses de Dourados, Jardim, Trs Lagoas, Corumb e Coxim, alm de representantes da comunicao, Infncia, Adolescncia e Juventude Missionria e membros do Conselho Indigenista Missionrio - CIMI. Faltaram representantes da arquidiocese de Campo Grande e da recm-criada diocese de Navira. Com a assessoria de padre Jaime C. Patias, da revista Misses, a assembleia estudou as Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil - DGAE (2011-2015), e traou pistas de ao para ajudar o Regional a colocar a Igreja em estado permanente de misso mediante a setorizao das parquias. O COMIRE assumiu tambm, ser presena solidria e proftica com os Povos Indgenas e afrodescendentes na luta por seus direitos.
Maria de Ftima da Silva da diocese de Limeira, SP, foi eleita a coordenadora do Conselho Missionrio - COMIRE, Regional Sul 1 da CNBB, no dia 27 de novembro, durante assembleia anual. O evento aconteceu na sede da Obra dos Cenculos Missionrios - OCM, na Lapa, em So Paulo, SP, e contou com a presena de 53 pessoas entre coordenadores das oito sub-regies pastorais do estado de So Paulo, e membros de organismos e grupos de animao missionria. Participaram ainda representantes da Infncia e Adolescncia Missionria - IAM, da Conferncia dos Religiosos do Brasil - CRB e da imprensa missionria. O bispo de Jundia e presidente do COMIRE Sul 1, dom Vicente Costa, sublinhou a importncia de dar a tudo que se faz um sentido missionrio e agradeceu o casal Robson e Renata Ferreira pelo trabalho frente do COMIRE na ltima gesto. O evento abordou, entre outros pontos, o papel do COMIRE na ao evangelizadora da Igreja e foi assessorado pelo Secretrio executivo do Conselho Missionrio Nacional - COMINA, padre Jos Altevir da Silva.
Promovido pelo Setor de Comunidades Eclesiais de Base - CEBs da Comisso Episcopal Pastoral para o Laicato da CNBB, em parceria com o Iser Assessoria, realizou-se nos dias 8 a 11 de dezembro, em So Paulo, o 4 Seminrio de Assessores de CEBs. O evento contou com a presena de 30 pessoas do Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Dom Milton Kenan, bispo auxiliar da arquidiocese de So Paulo e membro da Comisso para o Laicato da CNBB esteve presente. O encontro teve por objetivo colaborar na formao de equipes de assessores de CEBs para ajud-los na animao e articulao, diante da urgncia proposta pelas atuais DGAE: Igreja: comunidade de comunidades. Padre Jos Oscar Beozzo abordou a trajetria das CEBs do Conclio Vaticano II at a Conferncia de Aparecida. A sociloga Solange Rodrigues e o professor Srgio Coutinho fizeram uma apresentao sobre Identidade e Diversidade das CEBs. Fernando Altemeyer Jr., apresentou os desafios culturais e religiosos no mundo urbano. Sobre o trabalho do assessor, o padre Benedito Ferraro partilhou sua experincia na articulao entre F e Vida. Para o prximo quadrinio sero realizados outros seminrios em nvel nacional.
A Comisso Pastoral da Terra CPT, divulgou no dia 12 de dezembro, dados parciais de conflitos no campo no Brasil, no perodo de janeiro a setembro de 2011. Os nmeros indicam uma reduo geral - de 777, em 2010, para 686, em 2011, - 12%. Mas a queda no esconde que a violncia faz parte da estrutura agrria do pas. Este nmero refere-se ao conjunto de conflitos que a CPT registra: por terra, por gua e trabalhistas, no campo. Os conflitos por terra se reduziram de 535, em 2010, para 439, em 2011. Os conflitos por gua de 65, em 2010, declinaram para 29, em 2011. J os conflitos trabalhistas, concretamente o trabalho escravo, apresentaram elevao. Em 2010 foram registradas 177 denncias, envolvendo 3.854 pessoas e no mesmo perodo em 2011 as ocorrncias chegaram a 218, envolvendo 3.882 pessoas, 23% a mais, sendo que a regio Centro-Oeste registrou 1.914 casos, quase 50%. Os assassinatos de trabalhadores, no perodo de janeiro a setembro de 2011, somam 17,32% a menos que os assassinatos em igual perodo de 2010, 25. At novembro, o nmero de assassinatos registrados, em 2011, soma 23, enquanto que em 2010 haviam sido 30. Um dado que apresenta um crescimento elevado o de pessoas ameaadas de morte. Em 2010, houve o registro de 83 pessoas ameaadas, j em 2011, este nmero se elevou para 172, 107% a mais.
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