ORGENES: UM ASCETA CONDESCENDENTE COM A MATRIA.

A AMBIGUIDADE ESPIRITUAL-MATERIAL NA EXISTNCIA BEM-AVENTURADA

Ronaldo Amaral* Universidade Federal do Mato Grosso do Sul UFMS
ronalduamaral@hotmail.com

RESUMO: A natureza to controversa das formulaes filosfico-teolgicas de Orgenes de Alexandria, encontra, segundo nosso ponto de vista, um de seus maiores exemplos em suas especulaes acerca da condio e do estado da existncia bem aventurada. Este lugar, diferentemente dos demais Padres da Igreja, pode ser desde j especulado, segundo Orgenes. Constitui-se um lugar, ora indiferente a este mundo fenomenolgico, ora muito consoante a sua natureza e condies; ora desvinculado da imagem do Paraso Ednico, ora ele mesmo; ora um lugar de absoluta perfeio e estado espiritualizado, ora um lugar de diversidade de perfeies e de categorias de existir. A aposcatstasis, j to discutida, ser aqui s a porta de entrada para a problemtica mais exasperada, e que ela mesma introduz: a do estado e da condio da vida bem-aventurada em sua relao com a preexistncia divina e com a existncia mundana. PALAVRAS-CHAVE: Orgenes de Alexandria Aposcatstasis Preexistncia divina Existncia Mundana ABSTRACT: According to our point of view, one of the major examples of the very controversial nature of philosophical-theological formulations of Origen of Alexandria is his speculations about the condition and state of the blessed existence. To Origen this place can be speculated right now, differently of the other Fathers of the Church. It can be a place either indifferent from the phenomenological world, or connected to its nature and conditions. Sometimes it appears unrelated to the image of the Edenic Paradise. Other times it corresponds itself. Sometimes it looks a place of absolute perfection and spiritualized state. Other times it seems a place of diversity of perfections and categories of existence. The much discussed aposcatastasis will be here only the gateway to a more exasperated issue, which introduces itself: the state and condition of the blessed life in its relation with the divine preexistence and with the secular existence. KEYWORDS: Origen of Alexandria Aposcatastasis Divine preexistence Secular existence

Ps-doutorado em Histria UNESP-Assis, FAPESP. Professor Adjunto do departamento de Histria da Universidade Federal do Mato Grosso do Sul UFMS.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

COGNOCIBILIDADE DO ESTADO BEM-AVENTURA EM ORGENES: O FIM REVELADO PELO COMEO. A APOCATSTASIS.

Tratar aqui na teologia de Orgenes e de suas diversas formulaes acerca das realidades divinas, consiste em nossa premente tarefa, por sua vez, j bastante rdua. Orgenes,1 filho do II sculo, foi seno o primeiro, o mais eminente edificador do cristianismo como uma religio enquanto tal, ou seja, que deveria gozar de uma teologia prpria, e seu principal mrito foi conform-la as correntes filosficas de sua poca, pois s assim poderia fazer frente a seus opositores e seus respectivos credos.2 O tratado

Orgenes, nascido em 185 ou 186 e falecido em 254 ou 255, nos pode ser dado a conhecer por algumas fontes, mais ou menos a ele contemporneas, como um elogio dedicado por seu aluno Gregrio Taumaturgo; o livro VI da Historia Eclesistica de Eusbio de Cesrea e a Apologia de Orgenes escrito por Pnfilo, mestre de Eusbio de Cesrea e fonte para suas informaes acerca de Orgenes. Alexandrino de nascimento, recebeu nesta localidade uma slida formao helenstica e crist, esta ltima incentivada sobretudo por seu pai, cristo apesar de envergar alguma importncia social e ser romano. Tornou-se discpulo de Clemente de Alexandria e ensinou durante algum tempo na escola de sua mesma cidade, dedicando-se tanto ao ensino da gramtica quanto a catequese. Mesmo no sendo ordenado pela Igreja de sua terra natal, predicava nas liturgias e era consultado pelas autoridades eclesisticas. Sua vida fora marcada por prticas ascticas rigorosas e por um trabalho intelectual que o fez produzir inmeras obras, conciliar a filosofia clssica com o cristianismo, para que este pudesse fazer frente as especulaes e reproches daquela. Suscitou cimes em seus contemporneos cristos, necessitando por isso deixar Alexandria e instalar-se em Cesrea onde recebeu acolhida de sua Igreja e foi ordenado sacerdote. Tambm suas obras custaram dissabores a seus seguidores posteriores, os monges palestinos origenistas no sculo IV, aja vista a condenao de muitas de suas proposies pelo concilio de Nicia e pelo prprio Imperador que o presidiu. Defendeu o cristianismo frente s correntes filosficas de sua poca, muitas vezes rechaando algumas das formulaes destas, outras vezes conciliando ambos os pensamentos, o que d a suas obras um carter especulativo de teor bastante filosfico, ainda que a servio de uma teologia nascente. Sobre Orgenes, suas fontes para seu conhecimento e a crtica a estas ver: CROUZEL, Henri. Orgenes. Um telogo controvertido. Madrid: BAC, 1998. p. 5-56. Ver CROUZEL, Henri. Origne et la philosophie. Paris: Aubier, 1962. Orgenes comunga particularmente do pensamento de Plato, embora no o deixe de criticar. Aristteles, os esticos, esto freqentemente em sua pena e so para ele matria de argumentos a favor do cristianismo, ora pela contraposio total daqueles filsofos e pensamentos, ora pela utilizao de alguns dos seus conceitos e formas adaptadas. Assim, por exemplo, como chama a ateno Crouzel, dos esticos se aproveita de sua moral, a aceita, mas sua cosmologia e sua teologia so rechaadas. Contudo, se a filosofia grega e principalmente algumas de suas escolas especficas so criticadas por Orgenes, a filosofia enquanto tal, em sua paixo e busca pelas verdades sempre permeadas de razoveis ponderaes e cautelas a afirmaes absolutas e nada refletidas, esta sempre presente em Orgenes, a ponto de lhe custar a apostasia por parte da Igreja que defendia seus dogmas, verdades que no admitem questionamentos e usos de outras correntes de pensamento e consideraes. Como esta explcito em sua obra Contra Celso, em que Orgenes critica e responde as acusaes feitas por este pago aos cristos, a filosofia deve ser utilizada pelos cristos, principalmente os de seu tempo para poder responder as indagaes de ordem igualmente filosfica que se fazia a f crist e dar a ela uma base racional e argumentativa to consistente quanto as demais correntes filosficas de sua poca, embora a revelao bblica nunca tenha sobrepujado a razo filosfica, pois Orgenes tenta as conciliar para que caminhem lado a lado e no se anulem, assim se dando em sua teologia, apesar de conter algumas verdades inabalveis, como aquelas extradas das Sagradas Escrituras. Sua teologia assim uma teologia de especulao, aja vista que deixa muitas questes abertas e proclama mesmo trilhar por solues ainda no constitudas, como o caso de sua cosmologia, aqui especialmente analisada e discutida e que deixa entrever esta atitude de Orgenes.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

dos Princpios, como veremos, junto ao Contra Celso, constitui-se uma das suas principais obras que respeitam ao mundo divino, sua natureza e circunstncias, uma vez que nele Orgenes oferece especial ateno e reflexo sobre sua cosmogonia e sua discutida teoria da apocatstases. Tambm fora considerado o seu trabalho mais intelectual, e por conseqncia, mais criticado, uma vez que encerrara as principais formulaes bem pouco quistas aos olhos de muitos escritores dogmticos de seu tempo e da posteridade, como teremos a oportunidade de evocar aqui e mais de uma vez. Este livro constitui-se sobretudo em uma obra de especulao, ainda que permeada por verdades bblicas que Orgenes no questiona. Suas questes propostas permanecem muitas vezes to abertas e repletas de possveis respostas, portanto, de nenhuma em definitivo, que o filosfico se ala muitas vezes sobre o telogo. Escrito em grego, no nos chegou at o presente nesta lngua excetuando os captulos 3,1, sobre o livre arbtrio e o 4,1-3 sobre a exegese escriturstica.3 Possumos, no obstante, este livro em sua integra por meio da traduo latina de Rufino de Aquilia, que afirmou suprimir algumas de suas partes, principalmente as relativas a Trindade que considerou ser enxertadas por hereges; no entanto, cotejando com alguns de seus fragmentos em grego, muito dos quais enxertados em outras obras, que do Tratado dos Princpios nos informam s por estesentrecortados trechos, parece que a traduo latina pode ser em grande medida confiada segundo a crtica. Outras tantas tradues e comentrios das obras de Orgenes devemos a so Jernimo, o qual, em um primeiro momento, a tece louvores, embora venha posteriormente a se constituir em um dos principais opositores dos origenistas, ou seja, dos adeptos do pensamento do alexandrino, monges que conviviam em sua mesma regio.4 Destes breves comentrios, passemos a analisar o tema de Orgenes que particularmente nos ocupa aqui. A apocatstases de Orgenes, como discutiremos nas linhas vindouras, nos apresenta uma concepo e uma percepo do alm divino, ainda muito sensvel ao mundo ordinrio, ou seja, quele dos fenmenos terrenos e suas circunstncias. O escritor alexandrino, conforme sentimos, formulou teolgica e filosoficamente as principais caractersticas do mundo bem-aventurado vindouro; e mais, o localizou, o

3 4

CROUZEL, Henri. Origne et la philosophie. Paris: Aubier, 1962, p. 71. So Jernimo demonstra as contentas e dissabores entre ele e os monges origenistas por meio de algumas de suas cartas.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

perscrutou, o antecipou, j que podia antev-lo, pois seu estado, segundo ele, seria em grande medida o mesmo da preexistncia. Orgenes legou assim, mais que nenhum outro autor, uma certa cognocibilidade do incognoscvel, ou seja, um pretenso conhecimento da realidade celeste de Deus, como sua substncia, sua localizao, sua certa e universal obteno, etc. Como sabemos, a maioria dos padres da Igreja, sobretudo posteriores a Orgenes, viro a insistir que o mundo celeste, o paraso que se instaurar depois do fim deste mundo, constitui-se apangio de Deus, um mundo que h de vir e que as especulaes humanas pouco o alcanaram.5 Mesmo o den, um Paraso conhecido, portanto, especulvel e matria para inspirar quele que havia de vir, ao menos pela pena de alguns comentadores, no podia, todavia, se prestar para tanto, pois j fora um paraso falido e se encontrava na mesma materialidade do mundo, que significava e engendrava o pecado. Para Orgenes, ao contrrio, o paraso que vivenciariam os justos podia ser conhecido, pois nada mais seria do que a volta de um estado preexiste, em que o homem coexistia com Deus e em um estado de perfeio ainda mais elaborado e espiritualizado que o den bblico.
Sabendo, ento, que tal o final, quando todos os inimigos sero submetidos a Cristo, quando a morte, o ltimo inimigo, ser destruda, e quando o reino seja entregue por Cristo (a quem todas as coisas esto submetidas a Deus Pai, contemplaremos, digo, desde o final o comeo de todas as coisas. Porque o final sempre como o princpio; e, portanto, como h um fim de todas as coisas, devemos entender que houve um princpio, assim como h um final de muita coisas, assim brotam de um princpio muitas diferenas e variedades, que uma vez mais pela bondade de Deus, pelo submetimento a Cristo e pela unidade do esprito santo, so chamadas a um final, que como o princpio [...].6

Assim, o fim dos tempos pode ser conhecido para Orgenes, pois ele constituise naquilo mesmo que existira antes de todas as coisas terrenas, o tempo primordial de Deus, que o homem deixou de participar por seu livre-arbtrio, ainda que seu regresso seja certo e universal, como j observamos. O paraso dos justos, que se atingir depois

Ver, por exemplo, SAN JUSTINO. Apologia II, 6(7) 3, 8; e seguintes. Padres Apologistas Griegos. Introduo, texto grego, verso espanhola e notas de Daniel Ruiz Buenos. Madrid: BAC, 1954; SAN JERONIMO. Epistola 18, A 7. Cartas. Madrid: BAC. 1954, 2v; ainda Paulo 1 Ts. 5, 1-3. ORGENES. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro I, 6, 2.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

deste mundo, pode ser assim conhecido, pois anterior e subsiste a este mundo terreno mesmo, concomitante a ele e seu paralelo perfeito.7 Orgenes, defendendo a unicidade e a bondade de Deus frente aos gnsticos (dualistas) de seu tempo, marcionistas e valentinianos, entre outros, teria que explicar a desigualdade humana, os sofrimentos de uns e os gozos de outros, muitas vezes desde seus nascimentos, sem atribuir-lhes contudo a Deus, como mandava a lgica, j que Este seria a origem de tudo, portanto, destas prprias desigualdades mesmas, onde, em ltima instncia, participaria o mal.8 Porque uns sofrem e outros possuem toda a sorte de bens, gratuitamente e desde seu nascimento? As diversas seitas gnsticas defendiam que as disparidades da natureza humana se deveriam a Deus; assim a Ele se deveria a causa e a existncia do mal, o que implicava logicamente que, se Deus promovia o mal, era tambm sua fonte e conhecia sua natureza. Orgenes, como cristo que defendia a unidade e a bondade de Deus, teria assim que explicar a origem das disparidades, portanto do bem e do mal, sem atribuir o segundo a sua Divindade, j que era a origem de tudo e o bem por excelncia. Nasce aqui a teoria da preexistncia e graas a ela a da apocatstases.
Temos dito j muitas vezes, apoiando-lo com as afirmaes que temos podido falar nas escrituras, que o Deus criador de todas as coisas bom, justo onipotente. Quando ele em um princpio criou tudo o que desejou criar, a saber, as criaturas racionais, no teve outro motivo para criar fora de si mesmo, isto , de sua bondade. Agora bem, sendo Ele a nica causa de todas as coisas, que haviam de ser criadas, e no havendo nele diversidade alguma, nem mutao, nem impossibilidade, criou a todas as criaturas iguais e idnticas, pois no havia nele mesmo nenhuma causa de variedade ou diversidade. Contudo, havendo sido outorgadas as criaturas racionais, como temos mostrado muitas vezes, a faculdade do livre arbtrio, foi esta liberdade de sua vontade o que arrastou a cada uma das criaturas racionais bem a melhorar-se com a imitao de Deus, bem a deteriorasse por negligncia. Esta foi a causa da diversidade que h entre as criaturas racionais, a qual provm, no da vontade ou inteno do Criador seno do uso da prpria liberdade. [...].9

Aqui Orgenes lana mo explicitamente do pensamento de Plato, na medida em que acredita este mundo feito a imagem de outro perfeito, superior, constitudo em um Ser vivo e inteligvel, e que, portanto, no assistiria nem comeo e nem fim. Ver assim em Plato o dilogo com Timeu, VI, 30d; VII, 36b; X 37d; XI, 38 c. (PLATO. Timeu. Traduo do grego por Carlos Alberto Nunes e introduo de Hilberto Bitar. Belm: Editora Universitria UFPA, 2001.) Sobre o pensamento dos valentinianos e principalmente dos marcionistas a respeito de suas concepes de bondade e maldade emanantes da divindade e os argumentos reprochveis de Orgenes ver: CROUZEL, Henri. Orgenes. Um telogo controvertido. Madrid: BAC, 1998, p. 216-219. ORGENES. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro II, 9,6.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

Segundo o alexandrino, Deus criou homens, anjos, demnios, participando todos de uma mesma natureza, sem distino de nenhum gnero. Mas deu-lhe o livre arbtrio. Por este, alguns escolheram afastar-se de Deus, explicado muitas vezes pelo fastdio a sua contemplao. Assim, distanciando-se Daquele que constitui-se Luz, Perfeio e Esprito por excelncia, acabariam por perder estas mesmas caractersticas e qualidades. Passariam da possesso de corpos cintilantes etreos, a corpos materiais e corruptveis; de seres envoltos em luz, a seres agora suscetveis a verem-se envolvidos pelas trevas; da perfeio, ainda que no a mesma de Deus, a imperfeio inerente ao prprio estado de ser no mundo e do mundo. Mas a existncia terrena, a matria, no para Orgenes m em si mesma, como o eram para os gnsticos e para algumas correntes filosficas como os pitgoricos e neo-platonicos, alis, como aqui j comentamos.10 O mundo, segundo Orgenes, fora dado ao homem, depois de sua queda da preexistncia, no para corrompe-lo em uma absoluta e irreversvel danao, mas para educ-lo; isto , embora fosse maligno, em alguma medida para o humano, no o seria em sua essncia, de forma que poderia levar mesmo o homem a pecar, a ser tentado, a corrupo, mas no para perd-lo, pois toda a criatura racional fora criada, por essncia e direito, a voltar-se as coisas celestes, uma vez que, naquele lugar, por primicia e sustncia, originado. O homem poder assim, em mais ou menos tempo, mas de fato, superar a provao do mundo, escapando dos seus pecados ou purificando-se destes pelos sofrimentos da condio terrena. Teria toda a condio e direito de galgar o estado dos bem-aventurados, ou seja, o mesmo que ele deixou anteriormente, por seu livre arbtrio.
O fim do mundo, ento, e a consumao final ocorrer quando cada um seja submetido ao castigo por seus pecados; um tempo que s Deus conhece, quando ele outorgar a cada um o que merece Pensemos, em verdade, que a bondade de Deus em Cristo, levar a todas suas criaturas a um final; at seus inimigos sero conquistados e submetidos.11

Linhas abaixo Orgenes explicar que o submetimento a Cristo em Deus Pai, possui o significado de salvao, de entrega a Sua bondade e participao em seu Reino.
10

11

Orgenes faz-se claro a este conceber em Contra Celso, negando a maldade como proveniente de Deus ou inerente a matria, j que para ele a maldade provm da vontade livre dos seres humanos que engendram suas aes para este fim. O mal em si mesmo, desta forma, no existe para Orgenes, concepo, alis, seguida pelos padres tericos cristos posteriores ORGENES. Contra Celsum. Introduo, traduo e notas por Daniel Ruiz Bueno. Madrid: BAC, 2001. Livro IV, 66. Id. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro I, 6,1

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

Mas os castigos pelos pecados so corretivos e no punitivos, pois ao fim todos se salvaro; no h em Orgenes a idia de um lugar de castigo eterno e inextinguvel, o que claramente lhe causou muitos reproches pela Igreja. O mundo, a existncia terrena, como um intervalo entre a vida bem-aventurada de antes e de depois, ou seja, a mesma, interrompida pela vida terrena que teria por objetivo ltimo instruir e mostrar aos homens a superioridade daquela que perderam quando se encontrvam na preexistncia, podendo agora voltar para l muito mais conscienciosos de todo aquele bem.
Os que foram tirados de seu primeiro estado de bem aventurana no foram tirados irreparavelmente, seno que foram colocados baixo a regra das ordens santas e benditas que temos descrito, para que servindo-se de sua ajuda estes sejam remodelados por seus princpios da disciplina, e assim possam recupera-se, e ser restaurado a sua condio de felicidade. Por isso sou da opinio, at onde posso ver, que esta ordem da raa humana h sido designada para que no mundo futuro, ou na era do porvir, quando ser o cu novo e a terra nova, profetizada por Isaias, possa ser restaurada a esta unidade prometida pelo Senhor Jesus na sua orao a Deus Pai, em nome de seus discpulos [...].12

Insistamos; depois de passar por este mundo ordinrio e material, o homem, salvo mais do que pela graa direta de Deus, por sua escolha em consenti-la, deixar-se- conduzir-se e auxiliar-se no bem e em direo a este, para que possa novamente entrar no estado da bem-aventurana, que longe de ser um estado e um lugar inaudito, seria sua mais antiga e primeira morada, aquela de antes da queda.
[...] e opino em verdade que j que a consumao final dos santos ser no reino do invisvel e o eterno (2Cor.4,18) , temos que concluir, como freqentemente temos assinalado nas pginas precedentes, que as criaturas racionais tiveram um momento inicial semelhante ao que ser aquele momento final, e que seu comeo foi semelhante ao fim que lhes espera , em sua condio inicial existiram no reino do invisvel e eterno [...].13

Daqui, pode-se compreender o conceito de apocatstases, ou seja, retorno, restituio dos homens a sua condio original. Insistamos tambm, que a apocatstases, universal, pois todos em tudo voltaro ao Criador. Deste modo, por mais que defenda Orgenes o livre-arbtrio, este tem, por assim dizer, um caminho nico e imperativo, o da escolha do bem, volta a Deus. A bondade de Deus e o estado primognito do
12 13

ORGENES. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro I, 6, 2. Ibid. Livro III, 5, 283.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

homem, ou seja, aquele de perfeio igual a dos anjos, dada a ele quando estava no incio de tudo, conduziria e se imporia necessariamente at mesmo ao seu livre-arbtrio. O homem pode escolher os caminhos, mais ou menos difceis, mais ou menos distantes, mas seu ponto de chegada ser necessariamente o de partida, o seio de Deus, pois foi criado bom, embora sua bondade no seja to perfeita quanto a de Deus.
Conseqentemente devemos supor que na consumao e a restaurao de todas as coisas, quem alcanam um avano gradual, e quem ascendam a escala da perfeio, chegaram na medida prevista e ordenada, quela terra e quela educao que representa, onde possam ser preparados para melhor instituies as que nenhuma adio pode ser feita [...].14

O atingimento do paraso ser gradual, como seu mesmo estado, pois parece que para Orgenes estaria composto por diversos estados de perfeio. Mas, de qualquer forma, todos os homens a ele chegaro, pois por mais que o livre-arbtrio tenha o separado daquele estado, no pode mudar sua natureza nem sua direo imperativa e estabelecida para ele. Uma vez que todos foram criados tendo uma mesma natureza, ou ainda, seres bons, e para este fim, Orgenes conjetura inclusive a salvao do diabo, a menos que a insistncia no erro, no mal, na no existncia, possa converter-se de atitude desviante em natureza.15

O ALM EM ORGENES: A NATUREZA TEMPORAL

Orgenes vivia, como sabemos, em Alexandria, lugar demasiado tomado pela cultura helenstica e suas cosmovises, uma vez que, esta mesma cidade, era

14 15

ORGENES. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro III, 6, 9. Ibid. Livro I, 5,6. Segundo Orgenes, o diabo fora criado sem mancha como todas as inteligncias na preexistncia, perdida pela queda causada pelo livre-arbtrio. Assim, mesmo tendo sido o mais preeminente entre os rebeldes contra a natureza de Deus, pode, por sua natureza primordial, tambm ser salvo e voltar-se aquele estado de bondade inicial, embora a bondade em essncia somente se considera apangio de Deus. Mas Orgenes tambm conjetura a possibilidade de a insistncia no erro, na apostasia, enfim, no afastamento do bem em direo a uma existncia maligna, poder vir a converter-se natureza mesma, ou seja, a ndole, por si mutvel e varivel, poder tornar-se um estado definitivo, na medida em que elege e pratica-se, tenaz e insistentemente, uma de suas tendncias; assim obrando-se mal por inteireza de tempo e intenes, um esprito essencialmente bom, como o diabo, pode converter-se em um esprito mal. De toda forma, a converso e a salvao do diabo foram uma das teorias de Orgenes que mais dissabores lhe causaram a sua memria, principalmente no sculo IV, em funo dos antemas aos origenistas.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

considerada a capital cultural e intelectual do helenismo oriental, sobrepujando qualquer outra localidade do Ocidente.16 A partir deste local, poca, e tradio, no nos estranharia que muitos dos contemporneos de Orgenes aceitassem a concepo cclica do tempo, a qual Orgenes, como cristo cioso de sua f, no comungava definitivamente. Alis, mais do que no comungar combateria veementemente, pois um tempo cclico, de mltiplos e indefinidos retornos a um mesmo estado e as mesmas situaes, colocava em causa uma de suas afirmaes mais absolutas e recorrentes o livre-arbtrio.17 Como vimos, ainda que para Orgenes, o homem estivesse destinado a um fim preciso e dado, salvao, ao retorno a seu estado bem-aventurado da preexistncia, a direo e o caminho que teria que trilhar neste mundo, em direo quele estado primevo, s a ele caberia decidir e empreender; em funo disso, alguns atingiriam o paraso com maior ou menor facilidade, maior ou menor rapidez, ou ainda, maior ou menor estado de perfeio paulatinos. O fim era o mesmo, mas o meio dependia da disposio e das escolhas de cada qual. Tal possibilidade de livre-arbtrio, de escolhas pessoais, ainda que em direo a um mesmo fim, no poderia dar-se no tempo do eterno retorno, pois este como um todo, j estaria dado e minuciosamente estabelecido deste os primrdios e em todas as suas circunstncias.18 Todos os atos, acontecimentos, circunstncias, aconteceriam tal qual j acontecera, inclusive nos primrdios. Todas as pessoas seriam de novo e realizariam as mesmas coisas, construiriam suas mesmas realidades da mesma forma que fora antes e da mesma forma que ser no futuro, ou seja, o futuro seria a presentificao eterna de uma mesma realidade. Mas Orgenes, por outro lado, cr que possa haver existido outros mundos para alm do presente mundo, e que a existncia destes novos mundos, de novos sculos, ainda possam se dar. Assim, ao mesmo tempo em que nega o templo cclico da repetio eterna de um mesmo cosmos, afirma a existncia de mundos diversos e sucessivos.
16 17

18

A este respeito pode-se ver JAEGER, Werner. Cristianismo Primitivo e Paidia Grega. Lisboa, edies 70, 2002. Assim se expressa em Contra Celso. Livro IV 66. Se todas as coisas esto dadas deste o princpio e sucedero como j o foram e indefinidamente, no s no poderia existir o livre-arbtrio, como a prpria noo de tempo e salvao crist. O tempo cristo esta intimamente ligado a histria sagrada da revelao de Deus na, e para a humanidade, sobretudo com a encarnao de Cristo. A histria da revelao de Deus para a humanidade nica, portanto nico seu tempo, o tempo da salvao, que vai desde o incio deste mundo a sua finalizao quando da instaurao do mundo de Deus. ORGENES. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro II, 3,4.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

10

Quanto aos que afirmam que se produzem todas s vezes mundos semelhantes e iguais em tudo, no sei em que prova se apiam [...] Mas no creio que aja razo nenhuma para afirmar isto se as almas so conduzidas pela liberdade de seu arbtrio e tanto seus progressos como suas cadas dependem do poder de sua vontade. Porque as almas no so conduzidas ao cabo de muitos sculos aos mesmos crculos em virtude de uma revoluo determinada, de sorte que tenham que fazer ou desejar isto ou aquilo, seno que dirigem o curso de seus feitos ali onde usa a liberdade de sua prpria natureza [...] Do mesmo modo me parece impossvel que possa dar-se tal mundo em que tudo sucede na mesma ordem, e cujos moradores nasam, morram e atuem da mesma maneira que em outro. Mas creio que possam existir diversos mundos com no mnimas variaes, de sorte que por causas manifestas o estado de tal mundo seja superior, ou inferior, ou intermedirio respeito aos outros. Enquanto ao numero ou medida destes mundos, confesso que os ignoro; se algum puder mostrar-los a mim eu aprenderia com muito gosto dele.19

No entanto, em outro momento, e no mesmo Tratado dos Princpios, afirma que o mundo vindouro, o do restabelecimento de tudo em Deus e em sua perfeio, ser um estado definitivo, dando a entender ser um tempo por excelncia, pois a ele no sucedero outros. O tempo da restaurao no assim mais um tempo entre tantos outros, ou seja, mais um sculo, mais um mundo circunscrito por um quinho de tempo, mas Deus mesmo,20o tempo e o espao por excelncia, portanto, sua total ausncia. O mundo da restaurao o prprio Deus, onde tudo estar nele e em definitivo, no podendo assim haver qualquer mensurao de tempo ou espao. No pode ser considerado nem o fim dos tempos, nem mesmo o tempo primordial, tempo por excelncia, pois h a uma total ausncia deste conceito e desta percepo o tempo pois o absoluto, o existir no prprio seio de Deus.
Mas se h algo maior que os sculos, de sorte que os sculos se entendam como criaturas, mas que se considere como de outra ndole aquilo que excede e sobrepassa as criaturas invisveis (o qual talvez ter lugar na restituio de todas as coisas, quando o universo inteiro chegue a um fim perfeito), possvel que deva estender-se como algo mais que um sculo aquele estado no qual ter lugar a consumao de todas as coisas [...] aquela condio em que j no estaro todas as coisas no sculo, seno todas as coisas em Deus.21

19 20

21

ORGENES. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro II, 3,4. Novamente comunga aqui do pensamento de Plato que demonstra ser o mundo ideal, modelo do mundo dos fenmenos, mais do que uma causa do Criador, Ele prprio, pois sempre existiu e nunca teve principio. PLATO. Timeu. Traduo do grego por Carlos Alberto Nunes e introduo de Hilberto Bitar. Belm: Editora Universitria UFPA, 2001. V, 28 a. ORGENES, 2002, op. cit. Livro II, 3,5.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

11

Contudo, este mundo da restaurao, o paraso, no para Orgenes um lugar inteiramente espiritual, que desconhea toda forma e mutao. Novamente nos encontramos diante das muitas formulaes contra-sensuais e no concludas de Orgenes, prprias, alis, do carter filosfico que se mescla a sua teologia, o mesmo que causou tantos antemas, ainda que sobre seus defensores dois sculos aps sua existncia, os monges origenistas da Sria e Palestina. Como veremos, pginas adiante, Orgenes parece bastante condescendente com a materialidade deste mundo, pois esta continuaria, em alguma medida e natureza, a subsistir no mundo da preexistncia restaurada, embora se revestisse de um teor mais espiritual. Assim, para Orgenes, uma existncia em essncia espiritual, livre de toda forma e substncia, s se deve a Deus; o homem, mesmo o eleito que se estabelece no estado deificado no pode confundir-se, amalgamar-se a Deus mesmo, ou seja, estabelecer-se em uma condio de pantesmo, pois o ser humano por essncia diferente do Criador, e mesmo se a natureza de sua matria corporal ver-se limpa e purificada, feita totalmente espiritual, ela no poder unir-se consubstancialmente a Deus, pois o Criador participa de um estado de perfeio prprio.22 Orgenes nega aqui o pantesmo, prprio de algumas cosmovises de seu tempo, que acreditam que Deus estaria em todas as coisas e todas as coisas Nele.23 Para os cristos, o mundo era criatura, no podendo assim se confundir com seu Criador, que de alguma forma se reduziria ao conforma-se com o mundo que se constitui em matria, por natureza cerceada por limitaes, passvel de corrupo e de um findar-se. E mesmo Orgenes, que nos d uma viso bastante positiva do mundo, uma vez que no v nele mal intrnseco, mas to s o meio para a conduo da maldade, originada das condutas humanas, anglicas ou demonacas, no pode condescender que Deus se conforme com as imperfeies, tanto as sensveis como as espirituais, que o mundo encerra. E nem mesmo no mundo da preexistncia restaurada, pode ser Deus tudo em todos, de forma que, mesmo aquele lugar de perfeio estar sempre matizado por diferenas e mutaes. Assim, Deus ser tudo em todos, enquanto todos signifiquem cada individuo
22 23

ORGENES. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro III, 6, 2 e seguintes ORGENES. Contra Celsum. Introduo, traduo e notas por Daniel Ruiz Bueno. Madrid: BAC, 2001. Livro V, 7; Livro VI,71. Ainda que o pensamento cristo veja Deus como esprito no pode comungar do pensamento dos esticos gregos, segundo os quais Deus um esprito que penetra em tudo e tudo contm em si mesmo, pois desta forma teramos uma confuso entre criatura e Criador, seres de substncia e grau de perfeio distintas de acordo com o cristianismo, sendo o Criador perfeito em tudo, portanto inconcebivelmente irredutvel a formas e substncias corruptveis e limitadas, as criaturas.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

12

e no uma s realidade e substncia Nele. E, deste modo, se expressa Sou da opinio de que a expresso, pelo que se disse que Deus ser todas as coisas em todos, significa que ele tudo em cada pessoa individual [...].24 Deus ser tudo em todos no mundo perfeito restitudo, na medida em que no mais subsistir a diferena de opinies, a maldade. Assim, onde tudo ser bem, Deus ser tudo, embora no signifique que todos, mesmo no sentido de cada um, seja Deus mesmo, como acreditavam os pantestas, sobretudo neste mundo. Contudo, este estado de maior perfeio dos homens no mundo restitudo, ou seja, no paraso, no significaria a obteno definitiva do estado de perfeio, pois mesmo l viger uma aprendizagem que deva conduzir a um grau de perfeio cada vez maior. Portanto, o paraso constitudo por graus de perfeio que ditam o igual estado dos que deles participam, e no um estado nico, unvoco e definitivo para todos.

O ALM EM ORGENES: GEOGRAFIA E ESPAO.

Orgenes se pergunta sobre o estado fsico do mundo vindouro e, sobretudo lendo a Paulo, formula suas idias a este respeito, lembrando recorrentemente as palavras do apstolo, que afirma que o mundo de Deus esta edificado nas coisas que no se vem, em contraposio ao mundo atual, cuja natureza temporal, visvel e que passa (2 Cor.4,18), insistindo sempre assim na aparncia deste mundo que passa (1Cor.7,31). Orgenes, cujo apego, seno a matria, a materialidade e sua perdurao, como aqui j insistimos, no conseguir desprover o mundo da restaurao de todo aspecto fsico. Ainda que lesse em Paulo, e em passagens veterotestamentarias, sobre o passamento da substncia e da aparncia deste mundo, e, portanto, de suas respectivas ausncias no mundo que h de vir, afirma:
Porque se o cu a de ser mudado, sem dvida o que mudado no falece, e se a aparncia do mundo passa, no em nenhum caso uma aniquilao ou destruio de sua substncia material o que h de ter lugar, seno uma espcie de mudana de qualidade e transformao de sua aparncia [...].25

24 25

ORGENES. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro III, 6,3. Ibid. Livro I, 6,4.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

13

Disto decorre que no alm de Orgenes haver certo grau de diversidade,26 assim como haver diversidade de estados e condies. Orgenes se interroga sobre o conceito mundo kosmos e, ao faz-lo, se pergunta sobre a relao do presente mundo com o mundo vindouro. Prefere novamente a consonncia de ambos os mundos a uma total oposio, e isto, mesmo quanto as suas naturezas. Assim, e ainda que aja adotado muito do platonismo, ou neoplatonismo, em inmeras de suas formulaes, neste caso especfico o nega, pois para Orgenes no pode existir um mundo, mesmo o de Deus, desprovido de toda forma e substncia. Deste modo, no comunga inteiramente com a teoria platnica, to bem quista do cristianismo, do mundo das idias, onde suprida todas as formas, ou contida todas elas em possibilidade, reinaria a perfeio espiritual. O paraso necessariamente para Orgenes, tendo em mente as circunstncias do humano e das substncias, mais do que um no lugar, um lugar. Assim ao comentar as palavras de Cristo Eu no sou deste mundo (Jo. 17, 16) nosso autor toma o cuidado de advertir que no se deva pensar que ele falava de em um outro momento e estado absolutamente distinto deste, como o mundo das idias dos platnicos [...] e por esta razo, porque a risco de fazer pensar h alguns que afirmamos a existncia de certas imagens que os gregos chamam idias, quando alheio por completo a nossa inteno falar de um mundo incorpreo, consistente na s fantasia da mente ou na inconstncia dos pensamentos[...].27 E mais, considerando que o mundo, kosmos, recobre toda a esfera celeste e nada poderia haver para alm dela, o prprio mundo dos eleitos encontra-se no mesmo mbito existencial do mundo presente.
Contudo, no duvidoso que o Salvador indica algo mais preclaro e esplndido que o mundo atual e que incita e anima aos crentes a inspirar a ele. Mas se este mundo que quer dar a conhecer esta separado ou muito afastado deste pelo lugar, a qualidade ou a glria, ou se, sendo muito superior ao nosso em qualidade e glria, est contido, contudo, dentro da circunscrio deste mundo (o qual a mim parece mais verossmil) [...].28

Orgenes acredita que o paraso, o mundo restaurado da perfeio, no pode existir em um lugar totalmente transcendental, em uma outra dimenso existencial,
26 27

28

ORGENES. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro II, 1,3. Ibid., 3,6. Plato chama o mundo do Criador, que ele mesmo, de o imutvel e sempre igual a si mesmo. (PLATO. Timeu. Traduo do grego por Carlos Alberto Nunes e introduo de Hilberto Bitar. Belm: Editora Universitria UFPA, 2001. V, 29 a.) ORGENES, 2002, op. cit. Livro II, 3,6.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

14

efetiva e totalmente estranha a realidade presente. O paraso, a terra dos justos, est circunscrito e endereado no universo no qual a terra presente participa. A esfera celeste, que contm tudo, todos os mundo possveis, encerra assim, o nosso mundo concomitante ao dos justos, portanto, este ltimo ganhando uma existncia to efetivamente concreta, endereada e localizvel, quanto o mundo humano. A mesma esfera que contm e abraa esta Terra, tambm o faz em relao ao paraso dos justos
[...] do mesmo modo que entre ns o cu contm com sua magnitude imensa e mbito inefvel todo o que se acha debaixo dele, abraa com seu contorno grandioso os espaos de todas as esferas, de sorte que todas as coisas esto dentro dela como nossa terra est debaixo do cu. E essa esfera tambm, a que se cr que nomeada pelas Sagradas Escrituras como terra boa e terra dos viventes, tendo seu prprio cu, que est sobre ela no qual disse o Salvador que esto ou so escritos os nomes dos santos, cu pelo que est limitada a terra que o Salvador no evangelho prometeu aos mansos e humildes (Mt. 5,4). [...] as coisas que so no s no se vem, seno que tampouco tem uma natureza da qual possam ser vistas, e os gregos as chama aswmata, isto , incorpreas; enquanto que as coisas das quais disse Paulo que no se vem tm, certamente, uma natureza que lhes permite ser vistas, mas, como ele explica, no so vistas ainda por aqueles a quem so prometidas.29

Orgenes, nem mesmo consente em ver este mundo como um lugar entregue e suscetvel a uma total corrupo, como se percebe ordinrio entre os padres gnsticos e aqueles tendentes a esta viso, os neoplatonicos e outras escolas filosficas de sua poca, pois afirma que a vontade de Deus o subtrai desta degenerescncia.30 Apesar de Orgenes distinguir o atual mundo do mundo de Deus, do mundo dos eleitos, no o faz absolutamente, pois participam de um mesmo lugar geogrfico e criacional, ambos esto encerrados em um nico e todo criado. Insistamos, o paraso para Orgenes um lugar bastante cognoscvel e exeqvel, e no um mundo totalmente ideal, como para os platnicos, ou inaudito, insondvel, imperscrutvel, como para os padres posteriores, como Jernimo. Mas Orgenes, por outro lado, como j dissemos, v o paraso como um lugar de estados de perfeio gradativos, constitudos para receber os eleitos de acordo com seus mritos e auxili-los, mesmo j no alm, para que atinjam a mxima estadia na perfeio. Assim, comentando as palavras do Senhor [...] bem aventurados os mansos, porque possuram a terra. Bem aventurados os pobres de esprito, porque seu o reino
29 30

ORGENES. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro II, 6. Ibid. Livro II, 3,6.

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

15

dos cus [...] (Mt.5;5,3) entende que a terra o primeiro escalo da perfeio e os cus o mais perfeito deles. Talvez vejamos aqui alguma depreciao de Orgenes ao estado material, pois a terra, mesmo a prometida, parece inferior aos cus, embora no discorra sobre o estado deste ltimo em relao primeira.31 Esta terra parece ser para Orgenes aquela do princpio, ou seja, o paraso do den, embora para ele surgido aps o estado da preexistncia. E diante desta ordem cronolgica e hierrquica de perfeio, conclui-se, portanto, que o segundo no se constitui propriamente na expresso mxima do ser paraso, uma vez que o estado perfeito por excelncia aquele da preexistncia, mais espiritual. No entanto, e talvez para no desdisser a tradio bblica do Genesis, afirmar de maneira ambgua, que o den poder se restabelecer enquanto lugar dos justos.
No princpio Deus criou o cu e a terra (Gen. 1,1), este o comeo de toda a criao; a este comeo deve referir-se o fim e a consumao de todas as coisas, a saber, que o cu e a terra possam ser o lugar e a ltima morada do descanso dos justos; de modo que todos os santos e mansos possam herdar a terra, j que esta o ensinamento da lei, dos profetas e do evangelho [...] Pelo que me parece que nesta terra a lei foi uma espcie de mestre para os que iam a ser levados a Cristo, de modo que sendo instrudos e exercitados por ela, pudessem receber depois com muitas mais facilidade os princpios mais perfeitos de Cristo; assim tambm, a terra receptora de todos os santos, pode primeiro inculcar-lhes e modelar-lhes mediante as instituies da lei verdadeira e eterna, para que possam tomar uma mas fcil possesso das perfeitas instituies do cu, as que nada se pode acrescentar. Al estar, certamente, o Evangelho que se chama eterno, e aquele testamento, sempre novo e nunca velho.32

Percebe-se que, para Orgenes, o paraso no s se o pode conceber como terreno, porque j o fora quando no incio do mundo, pelo advento de den, mas porque pode voltar a ser nas mesmas condies as do Gnesis, seno nele mesmo. A terra reservada aos justos pode-se constituir nesta mesma e atual terra e neste mesmo e presente cu, como afirma na antecedente citao aqui transcrita, embora, nesta mesma citao, afirme que o estado perfeito reside no cu, ou seja, em um estado menos materializado.33 Orgenes, como percebeu Henri Crouzel, no conclui muitas de suas

31 32 33

ORGENES. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro II, 7. Ibid. Livro III, 6,8. Em Contra Celso Orgenes cita inmeras passagens bblicas que insistem que o mundo bemaventurado constitui-se em uma terra, assim a terra boa, a terra dos justos, a terra dos eleitos. V-se que a percepo de terra, espao sensvel e terreno, para Orgenes uma realidade demasiado extraterrena, pois o espao dos bem-aventuras , sobretudo, uma terra com suas situaes prprias, no

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

16

afirmaes, deixa-as ao alvedrio do leitor conclu-las, ou simplesmente se perde em ilaes; antes de tudo um filsofo discorrendo sobre teologia, do que um telogo que fecha suas questes em nome das verdades da f ou do cnone da Igreja (que alis inexiste nesta poca). Mas, das reflexes de Orgenes acerca de sua cosmologia, tanto a do presente mundo como a do mundo perfeito que h se restabelecer-se, interessa-nos precisar que privilegiou uma viso de pouca ciso entre as realidades humanas e divinas. Afirmou, com pouco clareza, verdade, que ambos os mundos no seriam to dispares assim, insistindo na materialidade e em uma certa perdurabilidade das realidades humanas no mbito divino, a ponto de localiz-lo fsico e geograficamente, ainda que impreciso temporal e espacialmente, nesta dimenso terrena mesma. Se geogrfico e fisicamente o paraso de Orgenes ou pelo menos aquela terra bem aventurada que antecede o reino dos cus propriamente dito, mas de qualquer forma igualmente sagrada e j partcipe da convivncia com a divindade crist pode ser localizado e afirmado como um locus sensvel, encerrador de circunstncias anlogas a existncia terrena, isto se d e se confirma graas as mesmas caractersticas que atribui a substncia e a qualidade do corpo ressuscitado. Chegar a afirmar que, se o corpo envolve a alma em nosso estado atual, no paraso a alma revestir o corpo, de modo que este no se perder mais e se transformar. Assim para Orgenes a [...] natureza corprea, que suporte da vida das mentes espirituais [...]34 dever perdurar eternamente no paraso, pois a alma deve estar unida ao corpo, embora este ltimo, como veremos, perdure em razo de sua transformao. Comentando a Paulo em sua primeira carta aos corntios [...] Porque preciso que o corruptvel se revista de incorrupo e este ser mortal se revista de imortalidade [...] (1Cor. 15,53) afirma que o ser corruptvel e mortal se refere a matria corporal, embora esta possa tambm permanecer revestida pela alma e pela incorruptibilidade.
Por conseguinte, esta matria do corpo, que agora corruptvel, se revestir de incorrupo quando a alma, perfeita e instruda nas provas da incorrupo, comece neste estado a servir-se dela. E no o estranhes se chamamos de roupagem do corpo a alma perfeita que a causa do Verbo de Deus e de sua sabedoria recebe aqui o nome de incorrupo [...] Por conseguinte, da mesma maneira que Cristo a roupagem da alma assim tambm, por uma razo compreensvel, se disse que a alma a roupagem do corpo, e em efeito, um ornamento
entanto, permeada e constituda por uma natureza divinizada, espiritualizada. ORGENES. Contra Celsum. Introduo, traduo e notas por Daniel Ruiz Bueno. Madrid: BAC, 2001. Livro VII, 28,29. ORGENES. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro II, 2,1.

34

Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br

17

seu que vela e cobre sua natureza mortal. Isto o que significa preciso que o corpo se revista de incorrupo, como se dissera que necessrio que esta natureza corruptvel do corpo receba uma roupagem de incorrupo, uma alma que tenha em si a incorrupo por haver-se revestido de Cristo , que a sabedoria e o Verbo de Deus. E quando este corpo que alguma vez teremos glorioso, partcipe da vida, ento ascender ao que imortal, de modo que se far tambm incorruptvel; mas no porque uma coisa possa ser chamada imortal. Assim dizemos certamente que a pedra e o lenho so corruptveis, mas no podemos dizer em conseqncia que so mortais [...].35

A citao, ainda que j demasiadamente longa, poderia estender-se muito mais, dado o carter argumentativo e exegtico da discusso de Orgenes. Mas de qualquer forma, percebemos que nosso autor insiste na perseverana do corporal mesmo no alm, e por mais que admita que o corpo seja corruptvel, insiste que isto no o desabona de ser imortal, pois se revestir de incorrupo, revestido pela alma. Se aqui, neste mundo, temos uma alma revestida pelo corpo, em outro mundo, termos um corpo revestido pela alma, isto , ambas as circunstncias e substancias subsistem, embora em ordem e qualidades no precisamente similares. Sublinhemos, em deferncia a nossa causa, mais uma vez, a insistncia de Orgenes em demonstrar um paraso que no cindi com este mundo, mas encontra com ele um ponto interpenetrao, um lugar de interseco, constitudo de ambas as realidades concomitantemente, mas que j no nenhuma das anteriores, absoluta e efetivamente. O paraso no assim para Orgenes a total anttese deste mundo, no pelo menos quele designado por a terra dos justos como vimos. Deste modo, participa do mundo, na medida em que o transfigura, ainda que no o deixe de ser na essncia, como acontecer com o prprio corpo. Mundo terreno e Paraso, so para Orgenes, mais do que dois contrrios, duas realidade que se imbricam por um ponto comum, a presena de Deus e do homem nele.

35

ORGENES. Tratado dos Princpios. Traduo e adaptao de Alfonso Ropero. Barcelona: Clie, 2002. Livro II, 2,2.