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"O nascimento de gmeos um acontecimento temvel para os nyakyusas.

. Os pais de gmeos e eles prprios so abipasya , os temveis, considerados muitoperigosos para os parentes e vizinhos mais prximos e para o gado, causando-lhediarria, purgao e pernas inchadas, se houver algum contato. Os pais porconseguinte so segregados sendo realizado um complexo ritual do qual participaum largo crculo de parentes masculinos, vizinhos e gado domstico. As crianasso segregadas junto com a me, mas acentua-se mais o perigo oriundo dos paisdo que o proveniente dos gmeos. Ilipasa comumente usado para significar"gmeos", "nascimento gemelar", mas uma traduo mais precisa "nascimentoanormal", pois usado no caso do nascimento de uma criana em que os pssaem primeiro (unsolola) bem como nos nascimentos mltiplos, e o mesmo ritual realizado, qualquer que seja o tipo de ilipasa (p. 152).A finalidade dos ritos dos nyakyusas livrar os gmeos e seus pais doperigoso contgio de sua condio. Os pais devem ser tratados com remdios eritual, a fim de que, da por diante, gerem uma s criana em cada nascimento,no podendo mais afetar os vizinhos com a doena mstica. Entre os nyakyusas eoutras sociedades bantos, tais como os sukus , do Congo, sobre cujos ritos degemelaridade Van Gennep (1960) escreveu, e os sogas, de Uganda (Roscoe,1924, p. 123), os ritos de gemelaridade abrangem a comunidade local inteira. VanGennep chama a ateno para o fato de que, nos ritos de reintegrao dos sukus,em seguida um longo perodo "liminar" durante o qual os gmeos so isolados docontato com a vida pblica por seis anos, existe "uma travessia ritual do territriopertencente sociedade como um todo e uma (total) repartio de alimentos"feita pelos aldees (p. 47). J fiz meno do modo pelo qual os ndembosconsideram os gmeos uma carga para a comunidade inteira. Isto pode ser vistocomo outro exemplo de uma tendncia social amplamente predominante, sejapara tornar aquilo que sai fora da norma um assunto de interesse para o grupomais amplamente reconhecido seja para destruir o fenmeno excepcional. Noprimeiro caso, o anmalo pode ser sacralizado e considerado sagrado. Assim, naEuropa66 oriental, os idiomas costumam ser vistos como santurios vivos, repositrios deuma santidade que Ihes destruiu natural capacidade intelectual. Eles tinham odireito receber comida e roupa de todos. Aqui, a anomalia, a "pedra que osconstrutores rejeitam", removida da ordem estruturada da sociedade e levada arepresentar a simples unidade da prpria sociedade, conceitualizada omohomognea e no como um sistema de posies ociais heterogneas. Entre osndembos, tambm, a inteira biologia dos gmeos sacralizada e transformadanum assunto que interessa a todos e no s aos parentes prximos da me. Opadecimento da me com o excesso de uma coisa boa torna-se umaresponsabilidade para a comunidade. Transforma-se tambm numa ocasio emque a comunidade pode celebrar e exaltar alguns de seus

essenciais valores eprincpios de organizao. O paradoxo de que o que bom (em teoria) mau (naprtica) vem a ser o ponto mobilizador de um ritual que intensifica a total unidadedo grupo, superando suas contradies.Repetindo, diremos que h duas coisas que podem ser citas em relao gemelaridacle, numa sociedade baseada no parentesco. Pode-se dizer, como omenino que viu uma girafa pela primeira vez, "no acredito no que estou vendo",e negar a existncia social do fato biolgico: ou ento, tendo sido aceito o fato,pode-se tentar control-Io. Neste ltimo caso, devemos faz-Ia, se pudermos,parecer coerente com o resto da cultura. Pode-se, por exemplo, em algumassituaes, focalizar a ateno sobre a dualidade dos gmeos e, em outras, sobrea unidade deles. Ou pode-se refletir sobre os processos naturais e sociais emvirtude dos quais o que era originalmente dois elementos separados, ou mesmoopostos, funde-se para formar algo novo e nico. Pode-se examinar o processopelo qual dois se tornam um . Ou examinar o inverso disto, o processo pelo qualum se torna dois, o processo de bifurcao. E ainda, pode-se considerar onmero Dois como sendo representativo de todas as formas de pluralidade,oposta unidade. O67 nmero dois representa Muits, por oposio ao Um, derivando dele ou fundindo-se outra vez com ele.Alm disso, quando se presta ateno ao Dois, desprezandomomentaneamente o Um, pode-se consider-Io ou um par de similares , um pardioscural como Castor e Pollux, ou um par de opostos, como masculino efemimino, ou vida e morte, conforme se d no ritual do lsoma . Os ndembos, noidioma simblico do ritual de gemelaridade, preferiram acentuar o aspecto deoposio e de complementariedade. Ainda que os gmeos, na natureza, sejamfreqentemente do mesmo sexo, e de fato os gmeos idnticos so sempre domesmo sexo, os ndembos ressaltam no Wubwang'u o aspecto igual, mas oposto,da dualidade. Desenvolvendo mais amplamente este ponto de vista, quandoexpem o processo de unio dos componentes da dada, representam-no comouma coincidncia de opostos e no como uma duplicao de similares. Osimbolismo sexual utilizado para retratar esse processo, mas tentarei mostrarque tem por finalidade muito mais do que as relaes sexuais. O idioma dasexualidade usado para representar os processos pelos quais as foras sociais,aproximadamente iguais em poder e opostas em qualidade, aparecemtrabalhando em harmonia. Neste captulo, estarei especialmente preocupado comos referentes sociais dos smbolos que tambm representam aspectos dasexualidade. A fuso de uma pluralidade de referentes socioculturais com umapluralidade de referentes orgnicos (inclusive os de carter sexual) numa nicarepresentao visvel, revestida pelos crentes de um extraordinrio poder epossuindo nova qualidade de comunicao humana, uma importantecaracterstica dos smbolos religiosos. Dizer que um dos dois grupos dereferentes, os culturais ou os orgnicos, "bsico" ou "primrio", sendo o outroredutvel ao primeiro, deixar de ver a diferena

qualitativa de um e de outrogrupo, representada pelo padro de sua interdependncia.