TEMA

HACIA UNA SEMIOSIS HOMBRE-MQUINA

PLANTEAMIENTO Existen diversidad de teoras e interpretaciones utpicas acerca de la transformacin vertiginosa de lo que parece ser un nuevo mundo. El ser humano es un ser previsor. Lanza su mirada al tiempo futuro y es capaz de imaginar (y hasta de fantasear) vidas posibles. No existe realidad humana sin proyeccin utpica (y ucrnica): vivir emplazados, en un mbito concreto, supone ser capaces de imaginarnos en otros lugares, en otros tiempos, en otras circunstancias. (VZQUEZ, 2009) Es por eso, que se hace necesario el anlisis de cmo el siglo XXI ofrece un fenmeno nuevo donde se esbozan infinidad de utopas. Unas muy positivas y otras negativas, lo interesante aqu es que las ciencias humanas se ven incapaces de dar explicacin al presente porque no entra dentro de la racionalidad humana, aunque esto no significa que no pueda llevar supuestos o crear posibilidades como una representacin de lo que puede venir para la humanidad, haciendo una colaboracin transdiciplinaria, por parte de cientficos, matemticos, pensadores, filsofos, semiticos, etc.

En general, los aspectos simblicos de la vida humana se convierten en un todo integrador para intentar dar una explicacin al desarrollo de superinteligencias y las repercusiones o ventajas que pudieran darse. Y es necesario decir que en ninguna poca se haban construido tantas utopas, acerca del mundo, debido a que los cambios se han dado a marchas vertiginosas y con una inmediatez apenas racionalizada. As como hoy tenemos un ordenador con pantalla toushcreen eliminando los teclados, por dar un ejemplo, maana tal vez todo se derive en sensores conectados a nuestro mente para que se realicen las actividades, tal vez exagero, pero estamos en el mundo de las posibilidades donde la imaginacin puede acercarse a lo que vendr. Es as como el hombre, no ha tenido un desarrollo gradual con respecto a la revolucin de las mquinas, siendo esto lo que causa de cierta frustracin por que el entendimiento comn del hombre no lo alcanza a digerir.

Es as como en el presente texto, tratar de abrir ese margen de utopas sobre las Inteligencias Artificiales (IA) y el papel que tendr el ser humano ante ellas.

PREGUNTA DE INVESTIGACION El hombre est consciente de la revolucin tecnolgica (al nuevo mundo) a la que se est enfrentando?

OBJETIVO GENERAL Analizar la postura del hombre frente a las Inteligencias Artificiales (IA) con las cuales coexiste en una dualidad integradora superando la racionalidad humana ante la revolucin de nuevas tecnologas.

OBJETIVOS ESPECFICOS Precisar la adaptacin del hombre a los soportes tecnolgicos y la integracin de nuevos elementos simblicos. Analizar las teoras acerca de la era ciberntica (en la cual estamos entrando), unas apocalpticas (tecnofbicas) y otras integradas (tecnofilia) sobre la integracin hombre-mquina. VARIABLES Diferencia de virtual y real Integracin endgena (maquinizacin del hombre) Integracin exgena (humanizacin del hombre) Semitica de los Mundos posibles (entran dentro de las utopas manejadas por los cientficos y pensadores) Lenguaje informtico: tarea de la naciente comunicacin multimodal METODOLOGA

Si bien en el objetivo indico que la informacin que se presentar en este texto ser para analizar las diferentes especulaciones que se tienen sobre el mundo posible que est por venir, es entonces necesario aplicar el estudio de la semitica, tomada en consideracin por que actualmente todo significa y la significacin es la que mueve al mundo, as que ser un importante aporte para obtener una crtica hacia las teoras del avance de la tecnologa y de la posicin cognitiva del hombre ante ellos. No obstante har inclusin de la metodologa cuantitativa y cualitativa, para no slo ofrecer un anlisis terico, sino que tenga cierta aplicacin. En primer orden har uso de grficas y comparaciones del uso de ordenadores y tecnologas en la vida cotidiana, as como relacionarlas con opiniones que obtendr haciendo consultas (entrevistas) a usuarios de Inteligencias artificiales. Y as complementarlo con las teoras de algunos cientficos y pensadores sobre la temtica. Ofreciendo as un marco ms amplio sobre la posicin en la que se encuentra el hombre.

INTRODUCCIN La historia humana es un constante avance hacia los lmites de lo humano. En el Topoi (espacio) y en el cronos (tiempo) (CORNEJO: 2009). Y, por supuesto, de todo aquello que nos constituye. Ahora, tal vez, estemos cerca de los lmites, donde el pensamiento no alcanza a comprender la magnitud de las transformaciones. En este caso, como nosotros somos el objeto y sujeto de ese conocimiento. Porque en base al ser humano es como construyen mquinas inteligentes y somos quienes las manejan. Tal como lo menciona Vzquez Medel nos encontramos ante uno de los cambios ms profundos y radicales que haya afrontado el ser humano desde que se inici el proceso de hominizacin. (VQUEZ: 2009) Es necesario esclarecer el trmino hominizacin o ms conocido como la evolucin humana donde explica el proceso de evolucin biolgica de la especie humana desde sus ancestros hasta el estado actual. Pocos seres humanos han podido, antes que nosotros, pasar de la prehistoria a la historia de los grandes procesos de la humanidad. De una manera tan rpida. Tal parece ser nuestro destino. Estamos en la prehistoria del nuevo universo comunicacional y apenas podemos intuir las consecuencias de cambios tan importantes como los que se anuncian en la actualidad. Pero parece que viviremos la historia de estas transformaciones, y que un buen nmero de personas habr asistido a la profunda crisis de la modernidad (poltica y econmica, pero tambin tica y esttica, psicolgica y social) y a la alternativa que comienza borrosamente- a dibujarse. Ya no nos sirven los valores por los que nos regimos. Hemos compartimentado tanto el conocimiento, que apenas somos capaces de abarcar en toda su extensin esta red compleja que estamos construyendo y en la que podemos quedar atrapados. Ahora como siempre- la proyeccin utpica hacia el futuro debe servirnos de estmulo y de alerta para saber en qu punto y cmo podemos (o debemos) transcender lo humano hacia su culminacin y su superacin (VQUEZ: 2009). He aqu un ejemplo de radicalizacin sobre la concepcin del cambio en la mentalidad del pensamiento humano, sobre la realidad, si es preciso apuntar que la complejidad de las nuevas

inteligencias autmatas supera por mucho lo que creemos pero no por eso se tiene que satanizar, sirve ms implementar niveles de entendimiento mutuos donde los programas artificiales superinteligentes y los seres humanos vayan por el mismo rumbo, esa es una posibilidad. El sujeto humano del siglo XXI, es un sujeto de la red Internet y otras tecnologas que virtualizan los hechos y realidades, es ms aparente que verdadero y efectivo. (GARCIA: 2006) Un sujeto se ve inmerso en un mar de aparatos tecnolgicos con los que convivir, vivir y sobrevivir, son necesarios para cualquier accin real efectiva. Y si bien es cierto, no es posible hacer una actividad cotidiana sin hacer uso de la tecnologa y no por eso significa que no sea real, es que la cuestin aqu, es la definicin dada a lo real y lo virtual, tema que ms adelante aclarare. Hay que comprender que ya vivimos en un mundo construido por la tecnologa, en el que ya no es posible separar lo real (aquello natural experimentado en la intimidad) de lo virtual (configurado por redes y algoritmos binarios) con artefactos que son aceptados como reales. La mentalidad apocalptica de una parte de la sociedad que se crea distopas, es decir, ideas negativas sobre el futuro amenazante que le espera al hombre. Este hombre actual que se siente constantemente amenazado (paranoide) y escindido (desplazado), dividido (esquizoide), abierto al mundo pese a s, enajenado de su voluntad y sin capacidad de encontrar sus propios lmites y su propia interioridad, que ha perdido todo sistema de valores ms all de la urgencia del vrtigo cotidiano, se parece poco al ideal humano expresado a travs de toda la historia de la humanidad. Jean Baudrillard (1988: 22). Es precisamente lo que hace evaluar que la posicin del hombre ante la revolucin tecnolgica. No puede decirse que no estamos con la incertidumbre de que pasar, pero crear paranoia y sentirse amenazado no detendr en nada su avance vertiginoso, tampoco quiere decir que permitamos que jueguen con nuestras voluntades y pensamientos. La cuestin es abrir nuestra mente a nuevos mundos, interactuar con l y estudiar los cambios simblicos dados en nuestros procesos de percepcin de la realidad.

Cabe mencionar que hay dos posibilidades de disolucin de fronteras entre seres humanos y las mquinas, que se pueden entender por separado pero estn estrechamente vinculadas. Estas dos tendencias son propuestas por Santiago Koval, la primera la denomina la Integracin endgena (maquinizacin del hombre), los hombres poblados sus organismos de artefactos mecnicos cada vez ms intrusivos, se desplazan hacia las mquinas y se desdibujan, as, las fronteras de clasificacin entre ambas entidades (un hombre con piernas robticas es un ser biolgico con partes tecnolgicas y pasa, por lo tanto a tener atributos propios de las mquinas). La segunda es la Integracin exgena (humanizacin de las mquinas), las mquinas cuentan con atributos cada vez ms humanos (capacidad de clculo, razonamiento, piel, movimiento, cabello, etc.) se desplazan taxonmicamente hacia los hombres. Son interesantes estas dos vertientes, no son slo posibilidades del imaginario cientfico, son un hecho, en el desarrollo del tema seguir con la explicacin. Ya no es posible querer regresar al ideal humano que plantea Baudrillard, porque el mundo ha evolucionado, es como cuando entr la era industrial, que caus polmica y desaprobacin porque desconocan los efectos que causara. Esto se debe a que la mente humana es resultado tanto de rasgos y caractersticas individuales y singulares, como de la sociedad que la construye a travs, precisamente, de la virtualidad, de la fuerza encerrada en su caudal simblico. As comprendida, la mente humana es, tanto desde el punto de vista paleontogentico como individual, resultado de un proceso evolutivo. (VQUEZ: 2009). As que ser necesario implementar mecanismos reguladores en la educacin de las nuevas tecnologas, dejando de lado las analogas y tradicionalismos, es la hora de despertar a los mundos posibles del perceptor (CORNEJO: 2003) Si se que suena en exceso asombroso y porque no decirlo muy alocada la idea de tener un acercamiento en un mundo posible, pero qu es este concepto? Fue tomado de la Lgica Modal y la Metafsica, para presentar un mundo alterno. Un camino propsito donde se crea una nueva realidad por medio del software. La explicacin se dar en un apartado ms adelante. (CORNEJO: 2003)

Y al presentarse estos cambios e innovaciones tecnolgicas tambin se hace necesaria la conformacin de una nueva comunicacin, si est evolucionando la forma de percepcin del hombre y todo lo que lo constituye, es obvio que el lenguaje que es la herramienta tecnolgica que uso por primera vez para revolucionar. Se hace presente la conformacin de una disciplina denominada, Comunicacin Multimodal y se define como aquella comunicacin en la que intervienen modos humanos, como por ejemplo: la voz o el habla, los gestos, los ojos, los movimientos, etc. El objetivo de la comunicacin multimodal es hacer ms natural la interaccin hombre-mquina.1 Con el marco de referencia dado en esta introduccin, ya se pone de manifiesto cual es la postura del hombre ante el espectro tecnolgico y los cambios que se presentarn. As como la transformacin de todo lo humano racionalmente concebido. Espero manifestar de la manera ms clara la maquinizacin del hombre y la humanizacin de las mquinas desde la perspectiva transdiciplinaria.

1. EL HOMBRE EN LA ERA POSTINFORMACIONAL SE INTRODUCE AL MUNDO VIRTUAL-REAL Actualmente el ser humano cuenta con los recursos tecnolgicos apropiados que gestionen de una manera ms rpida y eficaz las necesidades y exigencias de la sociedad que se ha formado en torno a la tecnologa de la informacin, comunicacin, con extensa proyeccin global y la ruptura del espacio y tiempo. Sin duda la tecnificacin humana es producto de una ardua evolucin socio tcnica (Guy Rocher, 1989). Producto de esa evolucin es que surge el mundo real-virtual donde ya casi todo el planeta est siendo parte de l. De acuerdo al diccionario de la lengua espaola, por virtual se define como aquello que tiene existencia aparente y no real. Por real se comprende como aquello que tiene existencia verdadera y efectiva.

www.wikipedia.com

Ya en otra concepcin encontr que las diferencias son en la re significacin que la comunicacin mantiene sobre lo que es real, y lo que es virtual. Lo natural sigue siendo comunicarnos cara a cara, que requiere la presencia de los receptores, se toman los aspectos corporales/fsicos, el espacio y tiempo definidos, esto se denomina con un status de naturalidad y realidad, que a su vez se confronta, a los aparatos tecnolgicos que manejan una realidad virtual, se caracteriza por corromper con los rasgos de realidad mencionados anteriormente, siendo la virtualidad un concepto an visto desde una perspectiva muy humanista y primitiva. Un importante factor que ha modificado nuestra concepcin y percepcin de lo que es la realidad y la virtualidad es el Internet, que ha venido cambiando nuestra vida, en la comunicacin e interaccin social, la forma en la que el ser humano se identifica para s y para los dems, las relaciones afectivasemotivas y sociales, as como los aspectos biopolticos que envuelven el sujeto posthumano representado en la web (GARCA, 2006). Internet hace posible que desde contextos diversos y con formas de comunicacin nuevas, las emociones, los signos y los mecanismos para socializar en red, del comportamiento que surge ante la web, sean un simulacro de lo que acontece en la vida social of-line (Garca, 2006) as le llama al mundo real, visto desde una postura posmoderna y partiendo del lenguaje informtico. Demostrndose as, que lo virtual es una fiel representacin de lo real, la vida on-line (Garca, 2006) es aquella que afecta los hechos reales que le rodean, las percepciones y concepciones del mundo transformndolos llegando a ser una irrealidad identificada cada vez con mayor fuerza como una realidad.

Entonces esta dualidad entre la concepcin real/virtual, seguir sujeta a posturas diversas, unas encaminadas a la versin humanista, otros al aspecto comunicacional y otras desde la visin informtica. Estas tres vertientes fueron tratadas en prrafos anteriores. Las tres son vlidas por los aspectos que retoman, pero lo cierto hasta ahorita es que la realidad virtual no es ms que un espejo de los hechos reales, que no es real ni efectivo. Pero es tal el grado del desarrollo de las inteligencias artificiales, que esta concepcin de la realidad virtual, es muy difcil desplazarla de lo que es nuestro mundo real, como dice Contreras la incipiente realidad virtual el ciberespacio en el que ya respiramos casi tanto como en nuestra atmsfera.

2. APOCALPTICOS E INTEGRADOS EN LA VISIN DEL MUNDO CIBERNTICO El hombre se encuentra en constante pelea por no perder atributos estrictamente humanos, siendo esto una batalla contra la evolucin postinformacional que esta frente a nosotros. La tecnologa se crea para el hombre y por el hombre, con la finalidad de complementarlo y creando nuevas percepciones y conocimientos. Porque el desarrollo de la tecnologa ha ensanchado los sentidos por los cuales vamos a comunicarnos. La vista y el odo son completados por una nueva concepcin del espacio y el tiempo virtud que nos lleva a otros sentidos (tacto y menos desarrollados el gusto y el olfato (Contreras, 1998)

Estos dos trminos apocalpticos e integrados los agrego como dos posturas sobre la proyeccin de los usos y consumos propios de la cultura de masas en distintos escenarios sociales. Este puede manifestarse en el escenario actual con los cambios tecnolgicos y socioculturales que se presentan. Los Apocalpticos aparecen como una lite pesimista y crtica que refiere solo a la decadencia cultural masiva, mientras que los integrados tienen un excesivo optimismo, sin cuestionarse la naturaleza de esos consumos tecnolgicos y la identidad de quienes los inducen, participan plenamente del fenmeno y se impregnan de una cultura dominante. Ya concebida la diferencia entre ambos, se presentan unas teoras sobre el futuro de la humanidad. Los apocalpticos son aquellos que manifiestan tecnofobia, el temor por la sucesin del hombre por la mquina. Reflejando temor y advertencia sobre el peligro de la sustitucin del hombre-mquina. INTEGRACIN

APOCALPTICOS (tecnofobia) (Crtica y temor al avance) TECNOLOGA INTEGRADOS (tecnofilia) (Actan y produce nuevas teoras A favor del desarrollo y la innovacin Tecnolgica)

HOMBRE-MQUINA

Los integrados se dividen en dos vertientes, la primera: son los que aceptan el fenmeno tecnolgico lo aplauden y dan uso de las inteligencias artificiales sin preguntarse o criticar, este grupo manifiesta tecnofilia, una adoracin por la tecnologa; el otro grupo est conformado por cientficos e investigadores que construyen inteligencias artificiales afanosamente- toman largos conjuntos de reglas y los arman en formalismos estrictos para decirles a las mquinas inflexibles de qu modo ser ms flexibles. (Hofstadter, 1982), en s son los que construyen

mquinas pensando en revolucionar el pensamiento y la percepcin de una nueva era digital.

Cada una de las hiptesis que ampliar en los prrafos siguientes se basan en determinados signos (sntomas), cuya agrupacin en nuevos sndromes permite un cierto diagnstico, e incluso pueden esbozarse determinados tratamientos o propuestas de intervencin.

2.1 TEORAS APOCALPTICAS DEL NUEVO MUNDO

Algo que caracteriza nuestro presente es que somos capaces de imaginar el final de lo humano, y no slo aunque tambin- como consecuencia de desastres nucleares u otras desgracias que dejaran empobrecido de vida (al menos, de vida humana) nuestro planeta. (Vzquez, 2009). Somos capaces de imaginar el final de lo humano como el extremo de un intervalo que se inici, tras un complejo proceso de evolucin, y que tal vez concluya con la emergencia de formas vivas e inteligentes de caractersticas muy distintas a las nuestras. Postman considera que la mquina acta como un simulacro del ser humano, hace nfasis en no darle atributos para que sienta el derecho de ser comparado con la complejidad humana. Lo pone as, el hombre no puede ser superado, las mquinas no sienten (no hay sentimientos), responden de forma automtica, porque para eso se les programa. Pero no son demostraciones afectivas reales. Y la aseveracin anterior es porque se est concibiendo a la tecnologa de la comunicacin y del ordenador como una funcin global en todos los mbitos de la actividad humana, es decir, la sociedad impone que sin la tecnologa no es posible vivir cotidianamente, no es una necesidad nada ms es parte del ser humano. Campos se opone aqu a la vulgata tecnolgica, como l la denomina, porque la universalidad del ordenador no se puede considerar como el

remedio a todos los problemas o a la satisfaccin de las necesidades humanas actuales, sino al desplazamiento del sentido de las mismas (Contreras, 1998). Las posturas de autores como Bettini y Colombo (1995) y los ya mencionados, suponen un temor a la sucesin, suplantacin o desplazamiento del hombre. Esto es porque las exigencias de la sociedad postmoderna exige un nuevo sujeto social (Contreras, 1998).

2.2

TEORAS INTEGRADAS DEL NUEVO MUNDO

Es necesario decir que la revolucin tecnolgica, las distorsiones o cambios estn dirigidos hacia el conocimiento humano, el sentido de los objetos y el mundo de las significaciones. Las siguientes posturas, estn basadas en aquellos que ven en la tecnologa ventajas primordiales para el desarrollo humano, unos se expresan a nivel de la personalidad y el cambio cognitivo del pensamiento del nuevo mundo. Otros autores, se centran en la creacin de tecnologas genticas (seres autmatas antropomorfos inteligentes) y cada vez ms a una visin proftica del futuro de la humanidad lleno de androides y cyborgs). Algunos autores humanistas, como Masuda, opina que las innovaciones aparecern en los valores humanos, en tendencias econmicas y polticas y en el pensamiento. Toma el carcter de una tecnologa social que provocar una transformacin social, siendo lo principal la produccin de una novedosa informacin. Y con la introduccin de tecnologas de la comunicacin se lograr la sustitucin y el aumento del trabajo mental, siendo el resultado una transformacin de la humanidad. Jones por su parte, afirma que la posibilidad de nuevas formas sociales es gratificante y adems permitir que una comunidad mediatizada por

inteligencias artificiales establezcan formas ms eficaces de contacto social (Contreras, 1998). Entre los autores que prevn seres superinteligentes, basados en la tecnologa gentica-robtica. Alejndose mucho, de una transformacin a nivel cognitivo y comunicacional de los seres humanos, slo buscan la superacin del cerebro humano. Esta Moravec que sostiene que no es el cuerpo mecnico lo difcil de obtener; de hecho, afirma, brazos articulados y otros mecanismos de movimiento ya existen en los robots industriales. Lo difcil de alcanzar, por el contrario, es el cerebro artificial basado en la computadora, que sigue estando, aun hoy, muy por debajo del nivel de sofisticacin necesario para construir un robot humanoide. Sostiene las cosas estn cambiando. En los prximos aos aparecern progresivamente generaciones de robots universales cada vez ms inteligentes que sobrepasarn, poco a poco, al cerebro humano. (Koval, 2006) El camino recorrido, concluye Moravec, recapitula la evolucin de la inteligencia humana 10 millones de veces ms rpido, lo que sugiere que la inteligencia de los robots universales superar la nuestra antes de 2050 (Koval, 2006). El pensamiento de Kurzweil respecto de la emergencia de las mquinas emocionales, Y en un tono aun ms proftico pero con todo cientfico: Una vez que, alrededor del ao 2020, se haya conseguido la capacidad humana en un ordenador, nuestras mquinas mejorarn el coste de su capacidad. As, hacia el ao 2030 un ordenador personal estar en condiciones de simular el poder cerebral de un pueblo pequeo, en 2048 el de toda la poblacin de Estados Unidos, y en 2060 el de un billn de

cerebros humanos. Por supuesto, puedo equivocarme en un ao o dos. Pero los ordenadores del siglo XXI no adolecern de falta de capacidad de computacin ni de memoria. He aqu solo unos ejemplos de la radicalizacin de lo que vendr, pueden equivocarse o puede que as sea. No dudo que se logren cambios, jugando con la idea de ambas posturas, convivir con androides y potenciar el desarrollo mental de los humanos. Siendo una nueva comunidad superinteligente. Claro son meras suposiciones utpicas, en los mundos posibles, nada es demasiado proftico.

2.3 PARA CERRAR UNA VISIN NEUTRAL

Es necesario reconocer una posicin neutral, donde la ingeniera electrnica provocar cambios pero ni en un sentido apocalptico para la raza humana, ni tan esperanzador como para solventar los problemas sociales que venimos arrastrando desde hace muchos siglos. Es un debate perdido, pues el futuro, est por definirse. Hofstadter dice que un programa inteligente no ser ms camalenico de lo que pueden serlo los humanos. Siempre se basarn en la fidelidad de sus memorias, esa idea de igualar o modificar los sistemas internos del hombre, para crear un ser superior, revela una ridcula subestimacin de la complejidad de la personalidad. Y si algn da la IA llega al nivel de la Inteligencia sin duda, el siguiente paso ser alcanzar el nivel de la superinteligencia: no slo el paso en lo que representa a nosotros, sino a nuestros colegas (los programas inteligentes).

3. LA NUEVA METAMORFOSIS HUMANA, HACIA UNA INTEGRACIN ENDGENA Y UNA INTEGRACIN EXOGENA La nueva metamorfosis, se entiende con su significado que es la transformacin de algo en otra cosa, el hombre est sufriendo cambios, se est llenando de artefactos y tecnologas inteligentes, adaptndolas como prtesis biolgica-tcnica. Que lo llevan a cambiar el orden superpuesto de la cultura y entrar a la cibercultura. Suponer integraciones inimaginables (mundos posibles), son producto de una evolucin que asombra, se teme y se espera. La integracin supone ms que un proceso tcnico, es una adaptacin a niveles cognitivos muy interesantes. Debido a que la unin de las mquinas y el hombre, supone un cambio en la relacin mente-mundo, es una relacin de identidad, de aceptar lo diverso y lo que es diferente y comprender que los avances tecnolgicos estn sirviendo al hombre. Ahora encontramos aparatos sofisticados para la medicina, la ingeniera, el diseo automotriz, etc. En general todos los campos cientficos y disciplinas han obtenido beneficios en la implementacin de inteligencias artificiales. Por ejemplo, la deteccin de cncer y las quimioterapias suponen un avance en una enfermedad mortal, con los avances en la ingeniera se construyen nuevos espacios que aprovechan los recursos naturales como energa solar, elica, etc. Se construyen casas inteligentes, que ofrecen seguridad. Encontramos con robots que llegan a comprender a nios autistas, este importante avance en el 2009 es un aporte para las personas con capacidades especiales. De uno u otro modo, la idea general parece ser la de que la evolucin humana puede acelerarse por la fusin de la gente con las mquinas para crear un posthumano (Yehya 2001). La revolucin consiste as en la fusin de los lmites, en la prdida de identidad de lo humano, en la creacin de identidades fluidas (Aguilar Garca 2003).

Son varias las vas de esta posible superacin: la revolucin gentica, que intervendra decisivamente en la modificacin de parmetros biolgicos que hubieran requerido milenios para su modificacin; la revolucin tecnolgica e informtica, que podra alumbrar formas inteligentes de clara superioridad en el pensamiento y en el sentimiento a los seres humanos, sobre bases biolgicas distintas; una mezcla de ambas posibilidades, tendente a la gestacin de nuevas criaturas (cyborgs) a la vez cibernticas y orgnicas.

LA INTEGRACIN ENDGENA (Adaptaciones tecnolgicas al hombre)

Todo instrumento es extensin de alguna facultad humana, psquica o fsica. La rueda es una extensin del pie. [...] La ropa, una extensin de la piel.
Marshall McLuhan

La constante insercin de artefactos tecnolgicos en el organismo humano ha dado lugar a la nocin de cyborg, La entidad de este tipo de integracin es el posthumano, entidad idntica, en su mxima expresin, a una mquina. Se trata as de un organismo capaz de integrar componentes externos para expandir las funciones que regulan su cuerpo y de esa forma

adaptarse a nuevos entornos (Yehya 2001, 50). Las configuraciones del pensamiento convencional de lo humano cambian, ya es una identidad nueva. Tambin por cyborg se entiende un hombre mediado por la tecnologa. Con todo, esta definicin es acaso demasiado amplia: todo aquel que lleve marcapasos, prtesis dental, vacunas, anteojos, audfonos, silla de ruedas o cirugas debera ser considerado un ciberorganismo (Duque 2001).

Y la lista contina: sera cyborg quien usa un telfono, una calculadora, una computadora, un automvil o un martillo; sera tambin cyborg quien usa productos farmacolgicos; o una mujer con prtesis mamarias; e incluso quien usa ropas para abrigarse del clima o trajes especiales para protegerse de ambientes amenazantes. Y as al infinito. (Koval, 2006)

Como vemos, la gente se asusta cuando sabe sobre la integracin de la mquina al hombre, pero ya estamos insertos en este mundo, somos cyborgs que conviven con la tecnologa y son prtesis para llevar nuestra vida normal. As como aquellos que tienen prtesis a falta de una extremidad del cuerpo.

La integracin del hombre ya est, en cosas tan simples como traer un celular. Te hace parte de esta integracin endgena.

INTEGRACIN EXGENA (dar caractersticas humanas a las mquinas)

Son as mquinas dotadas de facultad intelectiva, que tienden al ser humano en apariencia o forma y que tienen en su interior los principios que rigen sus funciones, movimientos y decisiones.

En la proyeccin afanosa de imitar al ser humano, se dividen en dos, la corporal (fsica) y la mental (cerebral). Estas configuraciones adaptadas en una mquina autmata se vuelven antropomorfas, el cerebro encuentra una mxima expresin de IA. Ambos conforman un androide inteligente con aspecto casi humano y con una lgica parecida o superada, segn los avances.

Androides, seres artificiales detalladamente diseado por medio de estas nuevas tecnologas que incorpora en su interior elementos biolgicos y mecnicos, y cuya apariencia exterior y funcionamiento general lo convierten en casi indistinguible de su modelo humano. (Koval, 2006) Y sin embargo, pueden parecer personas, pero no lo son de hecho, no pueden sentir ni transmitir emociones. Se disean para ser ms flexibles, para hacer gestos que manifiesten la tristeza, pero no tienen una cognicin perceptiva como la del hombre. No sienten, no hacen deducciones en base a la experiencia o la imaginacin, no son mquinas con sentimientos. Son meros programas diseados para reproducir gestos y decir gracias, lo siento y lenguaje que lo hace ms parecido al humano. Es cierto, que podrn llegar a reproducir androides capaces de reproducir sentimientos, pero eso, eso es una utopa, de un mundo posible.

4. HACIA UNA SEMIOSIS HOMBRE-MAQUINA En los apartados anteriores he dado cuenta de la transformacin de la humanidad con respecto a las nuevas tecnologas. Esas mquinas que debido a su virtualidad y poder causan diversas inquietudes por sus posibles desvos teleolgicos (es decir, que propicien el final de la humanidad). Si bien, es cierto que estamos en la poca donde los lmites y fronteras son inciertos; donde concluyen algunas de las claves mayores del proyecto de la modernidad, ahora estamos entrando a la postmodernidad (un cambio de era); se da el descubrimiento de la desfundamentacin de los saberes humanos (se crean nuevas significaciones y modos de ver el mundo) y el fin de la legitimacin de la racionalidad (se da un caos sobre lo ya establecido como humano).

Se hace necesaria una semitica del futuro que desarrolle un estudio transdisciplinario para entender este fenmeno cibernauta, con el mtodo analtico-semitico de: los mundos posibles del receptor (Eco-Cornejo).

Y cabe aclarar que la semitica es aquella que se encarga del estudio de los signos (palabras, imgenes o cualquier cosa que genere un significado). Siempre recurrimos a los signos como una manera en que los seres humanos representamos la realidad, con la intencin de transmitir nuestro pensar a los dems. Y esas representaciones pueden ser visuales, auditivas, tctiles o de cualquier naturaleza. Y para que un signo tenga un significado se le debe dar una asignacin de valor cognitiva que las personas brindan por medio de la percepcin que la persona tenga, basndola en sus experiencias pasadas y ya una vez aceptada socialmente tiene un conocimiento con sentido social y cultural. Tenemos un signo creado.

Para Pierce, cualquier cosa interpretable es un signo y el hecho de que los hombres usen signos para comunicarse es lo que los hace ms humanos. Rechaza la verdad absoluta y la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas, todo es provisional. Aqu nos habla de una postura de la probabilidad, donde no existe un conocimiento objetivo al cien por ciento, ante una realidad tan dinmica. Si bien un signo representa algo ahorita dentro de poco sufrir un cambio de representacin, no hay una verdad absoluta. Entonces si Pierce dice que el hecho de manejar signos para mantener una comunicacin, puede aplicar tambin con androides esta representacin? que sean capaces de manejar esos signos y los reproduzcan los har humanos como l lo plantea? Puede que no sea as desde la visin humanstica, pero s se crea una posibilidad de interaccin hombre-mquina, con la adaptacin de signos, smbolos, una matriz de significados aceptados socialmente. Hay una posibilidad de que se puedan aceptar (los androides) como parte de lo humano sin serlo realmente. Si bien para obtener una respuesta sobre la posicin del hombre ante esta semiosis hombre-mquina. Ser necesario aclarar que slo existen acercamientos en el presente el cual trata de explorar un nuevo mundo. Donde la probabilidad es falible y cambia ante el dinamismo de nuestro mundo. Es por eso, que tom la investigacin de la semitica para tratar de enmarcar la semiosis del hombre con las mquinas porque plantea un nuevo mundo posible, el cual necesita ser estudiado en lo cualitativo y en aspectos de reflexin y anlisis. (Cornejo, 2003). Siendo as, quiero dejar en claro qu es la semiosis? de la que hablo el ttulo de este texto. Para Pierce, el signo se fundamenta en proceso, la semiosis, que es una relacin que subyace al concepto signo. Esta relacin es tridica (el signo, su objeto y su intrprete) y puede nunca reducirse a acciones entre pares (Eco, 2001). en un de no

Otra definicin ms clara es que la semiosis es cualquier forma de actividad, conducta o proceso que involucre signos. Incluyendo la creacin de un significado. Es un proceso que se desarrolla en la mente del intrprete; se inicia con la percepcin del signo y finaliza con la presencia en su mente del objeto del signo, en cuanto al interpretante, porque luego ocurre un feedback del signo y es la hora de una semiosis ilimitada (es susceptible de inferencias creativas que proceden sin reglas previas). En la semiosis entendida para este tema, es la abduccin que tendr el hombre al encontrarse con nuevos escenarios, con nuevos seres (virtuales o tangibles como los robots), por la web puede instalarse en un escenario que no imaginaba, se transporta a cualquier parte del mundo si lo desea sin moverse de su lugar, tiene referencias para buscar informacin, desarrollan nuevos razonamientos. Por ejemplo: pueden decir ya s como son las pirmides de Egipto, sin tener que haber viajado presencialmente hasta haya. Sin haberlas tocado, la virtualidad le juega una simulacin donde la vista lo percibe como real, al menos tienes la sensacin de que lo tocaste. El ciberespacio trae al hombre una postura virtual, encaminada a la implementacin de artefactos (hardware), para hacer ms real la interaccin con los mundos posibles que ofrece este espectro. Hay software que te permiten crear lugares, granjas, lugares, construir edificios, redisearlos, desintegrarlos, los programas te remiten a una construccin interpretativa y con una cognicin ms elevada, porque implica que tengas un conocimiento de los programas para poder organizar y construir ciertos espacios. Y eso espacios, son ideas de un mundo posible. Pero Qu es un mundo posible? Umberto Eco, uno de las mximas autoridades sobre la teora considera que un mundo posible consiste en un conjunto de individuos dotados de

propiedades. Como algunas de esas propiedades o predicados son acciones, un mundo posible tambin puede interpretarse como un desarrollo de acontecimientos. Como ese desarrollo no es efectivo, sino precisamente posible, el mismo debe depender de actitudes preposicionales de alguien que lo afirma, lo cree, lo suea, lo desea, lo prev. Como se ve, el mundo posible es dinmico, y en ello influyen las prcticas, los deseos, las estrategias y las intenciones de aquellos que firman el pacto comunicativo que hace posible ese mundo. (Marini: 2008) Ningn mundo posible podra ser totalmente autnomo del mundo real, porque no podra caracterizar un estado de cosas mximo y consistente a travs de la estipulacin de todo su "mobiliario" de individuos y propiedades. Por eso un mundo posible se superpone al mundo "real". (Fabio, 2008) Este mundo compartido es interactivo entre el hombre y la mquina, debemos saber quien comparte y hasta donde (Cornejo, 2006). Como ejemplo de este mundo compartido es la integracin endgena, el uso de prtesis en el cuerpo humano, pasas a ser un cyborg de carne y cmputo. As como se est aceptando esta integracin como necesidad, deber aceptarse la integracin exgena, donde la mquina comienza a parecerse ms a lo humano. La robtica se est acercando cada vez ms a la construccin de mquinas lo ms simuladas posibles al humano. Para algunos es aberrante para otros es interesante. La cuestin es que la tecnologa no cesa de crecer, las interpretaciones tambin, los signos y smbolos precisan nuestros mundos posibles, pero nunca regresan vacos, despus de las interpretaciones.

Si bien, para m una persona con una prtesis significa que ya no es humano del todo, eso depende de mis patrones y cdigos culturales. Adems mi lgica y lo concebido como natural, es que el hombre es de carne y hueso. Es ah, donde el hombre se encuentra inmerso en confusiones, el no querer aceptar el nuevo mundo, el ciberespacio y las inteligencias artificiales. Vuelvo al ejemplo de la persona con prtesis, el ya no pertenece a lo humano de manera ntegra, es un cyborg, pero eso no lo hace menos humano, es una nueva generacin de posthumanos. Ahora ante los androides, el asombro es porque sentimos amenaza ante algo que nuestra lgica no comprende. Y que deber comprender, en sociedades del primer mundo ya no existe tanta aberracin sobre los androides, es el caso de Japn que convive con casi 400mil robots para diversos trabajos como apoyo y brindando servicios, tiene leyes que los rigen para tener una convivencia equilibrada entre androides y el hombre, sin abusos. S, parece un absurdo o algo producto de una pelcula de ficcin, pues es cierto. Ese mundo posible que cre el arte cinematogrfico, es real, los japoneses conviven con los robots que le hacen ms fcil su vida. Aqu a diferencia de la realidad virtual, que no se puede tocar o percibir. Las mquinas autmatas inteligentes (androides), se pueden, tocar, escuchar, or y tienen sentido de respuesta. Obvio, son mquinas no emocionales, tampoco esperamos que sientan y lloren. Eso, an no se logra. En el siguiente esquema, encontramos un razonamiento de la postura que puede tener el hombre, acerca de los mundos posibles a los que se puede enfrentar:

TABLA DE MUNDOS POSIBLES A CONSIDERAR

MUNDO 1- PRIMERIDAD ESCENARIO A) campo y ciudad Hombre con sistemas autmatas (cajeros), computadoras, celulares, internet. MUNDO 2- SEGUNDIDAD
ESCENARIO B) reas industriales

MUNDO 3-TERCERIDAD
ESCENARIO C) el La tierra se espacio galctico vuelve pequea como hogar nuevo para la El hombre requiere espacio vital, la tierra es muy pequea para los androides y posthumanos.

Comunicacin e interaccin fluida con la tecnologa. La utilizan para cubrir necesidades.

Hombre con mquinas inteligentes, mquinas que construyen casas, carros, avenidas, cualquier artefacto. El hombre con actividades nuevas, diseando nuevas tecnologas, creando aire puro, una estabilidad social.

Las mquinas realizan actividades del hombre comn, suplen la accin del hombre en mbitos de fuerza laboral. El hombre es indispensable para la construccin de nuevas tecnologas, nuevos modelos polticos, sociales, cientficos, es una matriz de conocimiento superinteligente.

inmediatez y la velocidad. Se eliminan las naves, la tele transportacin se hace vigente.

No se suple la Pero con accin del actividades propias humanas. hombre en lo laboral. Se agregan reglas para el uso del espacio virtual (la web). Las IA slo cumplen como prtesis humana.

Se rige por leyes en el control de las nuevas tecnologas.

Los cerebros humanos se interconectan con los androides, hay niveles de cognicin supe desarrollados

Se aprovecha la energa, el Naves ecolgicas, sol, el viento, los recursos comida encapsulada, no orgnicos no renovables, hay contaminacin. se terminan. Se construye nuevos mundos, se acondicionan planetas para el cyborg y androides.

Se ponen chips inteligentes en androides y cyborgs, como regulacin y forma de comunicacin mental.

El pensamiento sigue siendo de usuario de las IA.

Se trabaja con robots, Se convive con robots, son un complemento y androides, cyborgs, son parte de nuestro entorno. sirven al hombre.

Tener acceso a salir del planeta hacia otro, sin ninguna dificultad.

Si bien, el primer mundo es el actual, los otros dos mundos son cargados de propiedad utpica e ilgica para algunos, lo cierto es que ya ay indicios de que se construya un escenario industrial y el tercer mundo, bueno, parece una construccin de una pelcula de ficcin. Pero es slo la construccin de una posibilidad, falsa o verdadera, puede suceder. Si posicionamos a un sujeto que viva en pases del primer mundo, es obvio que el primero le parece un mundo antiguo, en cambio el segundo le parece una descripcin de su presente y el tercer mundo es lo que le gustara ver. Si, en cambio colocamos a un africano este esquema, no comprender la mayora de las ideas propuestas, esto es porque, el desarrollo tecnolgico no corresponde de forma equilibrada en todos los rincones del planeta. A medida que avanzamos en los 3 mundos, tomamos cuenta de que la conceptualizacin y la lgica, va evolucionando. La visin de los tres mundos posibles planteados, se analizan con la intencin de representar la vida del hombre en su vida cotidiana conviviendo con artefactos y mquinas superinteligentes. Son los cambios que podran presentarse en un futuro, no tan lejano, ni tan prximo, el tiempo es indefinido. Todos los elementos harn del hombre un revuelo en su forma de percibir su entorno, debido a que el entorno est cambiando y con el toda la humanidad, en todas sus expresiones. Si bien la construccin de mundos y escenarios anteriores, fueron tambin producto, de una metodologa de campo, era necesario conocer el estado de la cuestin con respecto a este fenmeno del hombre y las mquinas. En base a la elaboracin de preguntas, fue como obtuve ciertas caractersticas planteadas en el esquema anterior. Se entrevisto a 45 personas que hacen uso de soportes tecnolgicos y tienen conocimiento previo de cmo se manejan. Esto con la intencin de obtener respuestas encaminadas hacia el sujeto como usuario de las tecnologas en su vida cotidiana. Aunque si hice unas encuestas a personas que no tenan

mucho conocimiento del tema, no fueron de gran ayuda, slo de contraste ante quienes son analfabetas sobre la tecnologa y los que no. Para empezar, era necesario saber si estaban inmersos en esta sociedad de la tecnologa, as que en su mayora obtuve respuestas de que contaban con varios aparatos, en su uso cotidiano.

1.-Con qu aparatos tecnolgicos cuentas?

41 35 22 12 44

TELEVISIN COMPUTADORA

CEL

DVD

OTROS

Ahora como es notable, en su mayora cuentan con computadora, celular, tv y otros, que le hacen ms fcil su vida por as decirlo. En la siguiente se muestra el horario dedicado al ordenador.

2.-Cuntas horas le dedicas a la computadora?

22

10 6

1-2hrs

3-4hrs

5-6hrs

6-ms hrs

Es cuestin de analizar que anteriormente las horas eran destinadas para realizar otras actividades que hacan que el hombre se mantuviera ms activo, claro, con la insercin del ordenador la rutina cambio a slo estar sentado y poder aprovechar el metamedium, puedes ver programas de tv, escuchar la radio, bajar la msica de tu preferencia, subir y ver fotografas, platicar con personas que estn del otro lado del mundo, buscar informacin, etc. Una gama de posibilidades que te ofrece este espectro virtual, donde ya es la realidad de los cibernautas.

3.Imajinas tu vida sin aparatos electrnicos?

42

3 si no

El ser humano se experimenta en este mundo posible del ciberespacio y lo hace fuera del espacio y el tiempo, que se tena concebido como lgico. Es interesante ver que 45 de los entrevistados slo 3 se pueden concebir fuera de esta permeante realidad virtual y sus atractivos mundos. Las respuestas fueron concretadas en si o no, pero sus motivos fueron expresados, en que su mundo ya era estar en la red, el estar interactuando con otras personas, el manejar la informacin a su antojo, sentan esa necesidad de intervenir en lo que ellos como sujetos queran elegir, ya no era como la tv, la radio, el cine o la prensa, donde t eres el receptor y no hay una retroalimentacin, no hay una participacin activa del receptor. Y es cierto no la hay, en cambio la mquina si ofrece esa capacidad, de fungir como receptor, pero tambin como emisor de informacin y porque no, tambin como canal de codificacin y de informacin. Es una semiosis ilimitada y cambiante. 4.-Qu reaccin o sentimiento tienes con el avance tecnolgico acelerado? 39

41

14
3 rechazo 5 temor 1 sucesin 1 invasin asombro aceptacin alegra

Esta pregunta la considere necesaria para tener en cuenta la visin que tienen las personas sobre el avance tecnolgico, y aunque pocos experimentan temor a la sucesin o invasin, la mayora aplaude el desarrollo. Esto es, porque a los individuos no les interesa estancarse o quedarse atrs como lo dijeron varios.

5.-sabes que en japn ya conviven con robots (androides), te gustara 33 convivir y coexistir con ellos?
12

si

no

En esta pregunta, varios desconocan que los japoneses conviven con androides, unos manifestaron asombro y les gustara experimentar esa interaccin con mquinas inteligentes. Aunque los que dijeron que no, argumentaban que haca falta mucha educacin tecnolgica para implementar esos robots en la vida de los mexicanos. Y si, tienen razn por una parte, porque si la mayora del pas no cuenta con conocimiento computacional, el enfrentarse a estos androides implicara un caos, porque no existe una base netamente digital, se vive con aparatos anlogos an. Aunque en la siguiente pregunta, si obtuve muestras de que sienten temor, porque no saben hasta dnde llegar la innovacin tecnolgica.

6.-Hasta dnde crees que llegue la cracin de seres artificiales?

34 12 sern ms inteligentes 16 34 22 39 42

acabarn con la nos dominarn raza humana

seremos sus dueos

trabajaremos no se pareceran habr un nuevo juntos a nosotros mundo

Sus respuestas fueron en su mayora de que podran acabar con lo humano, pero bueno, esto es por la incertidumbre ante este mundo posible que est por venir, son slo meras concepciones utpicas, que tiene el hombre. Con respecto al esquema de los mundos posibles, cualquier construccin de un modelo social presupone la divisin de la realidad que nos rodea en un mundo de hechos y en un mundo de signos.

Se debe tomar en consideracin culturas basadas en la comunicacin oral y en la copresencia, en la repeticin y abiertas al futuro, ese es el mundo posible en el que el hombre debe estar plantado. Desplazando las formaciones culturales basadas en la escritura, acumulativas y ancladas en el pasado, falta un tercer ingrediente tipolgico: el de nuestras culturas tecno-comunicacionales, electrnicas, virtualizadas, ancladas en un presente que no existe, que es un simulacro y un punto de pura aceleracin y cambio, como ha puesto esplndidamente de relieve Baudrillard. (VZQUEZ, 2009).

Estamos, en efecto, en una sociedad plural y heterognea, una sociedad abierta y conflictiva en la que los trazos culturales cruzan horizontal y verticalmente, a la vez que se desplazan y se transforman a una velocidad vertiginosa. Han desaparecido los sistemas en equilibrio y la dinmica social es, tambin, una dinmica de turbulencias, de continuacin de efectos de consecuencias imprevisibles, de desarrollo no lineal, de extraordinaria sensibilidad a las condiciones iniciales, de constantes encrucijadas y bifurcaciones (caminos o salidas).

La dinmica social y los dispositivos culturales han dejado en gran medida de funcionar con arreglo a evoluciones lineales. Estamos ante sistemas no-lineales. En ocasiones, ante un funcionamiento catico de la cultura.

CONCLUSIN La dimensin tecnolgica es inseparable de lo humano. No existen seres humanos sin tecnologas, porque en gran medida lo que denominamos humano es, tambin, consecuencia de ellas. EL conocimiento, cultura y sociedad son elementos progresivos. El universo de lo humano est constituido por dos complejos: uno biocerebral, otro sociocultural. . Y ambos utilizan de la dialgica de los dos principios de traduccin -nocin importantsima presentes en el cerebro humano: uno continuo (analgico) y otro discontinuo (digital, binario). (GARCIA: 2006) Y es por esa nocin progresiva por la que es necesaria una educacin multimodal, para estar a la par de este desarrollo acelerado de las tecnologas, entendiendo lo cdigos impuestos por este nuevo mundo posible. Nuestras necesidades de informacin se incrementan, para ello nuestras competencias y habilidades requieren un desarrollo tcnico mayor. Nuestras necesidades de contacto y dilogo se intensifican, buscamos a otros para expresar nuestro punto de vista y requerimos respuestas, buscamos a otros para escuchar sus visiones y versiones de las cosas para incrementar nuestra percepcin, para concertar propuestas comunes, programas colectivos y grupales de accin. Entonces las posibilidades constructivas de sistemas de conocimiento se multiplican. La informacin y la comunicacin se hacen ms necesarias. El uso de instrumentos y herramientas aumenta. El espacio social se articula con ms y mejores vnculos y conexiones. Las relaciones humanas se complejizan, el tiempo y el espacio de la vida se amplifican, ms cosas suceden con ms gente involucrada. Muchos perciben y se perciben, muchos interactan, la informacin circula, se modifica, se critica, se

analiza, se sintetiza. La cibersociedad tiene mayor capacidad de autoorganizacin y creacin, por la multitud de interacciones y acciones. La nueva cultura de investigacin modifica la cultura con maysculas, modifica la vida social, cambia al mundo, crea nuevas condiciones de lo posible, hace que lo imposible venga a nosotros y que nosotros percibamos ms ideas utpicas. Toda la infraestructura actual y por venir de las supercarreteras de informacin y la internet, son puntas de una configuracin social que podr ser ms participativa, interactiva, constructiva, tendr mejores condiciones para ello (GARCA, 2006) As entre la dimensin blanda del conocimiento y la dura, parece ser que nunca hubo ms oportunidades que las actuales para ponerse en contacto, interactuar, crear, construir, en colectivo. Los sistemas de conocimiento por venir sern ms complejos, inteligentes, mviles, inestables. Y en todo ello el vector de la cibercultura es fundamental, y la dimensin cibercultural del conocimiento central. Nos movemos hacia otra cultura de investigacin, hacia el cambio de nuestra vida cotidiana en un mundo posible, hacia otra forma de entender y hacer la investigacin, la construccin social-colectiva del conocimiento a partir de nuevas culturas de informacin y comunicacin.

NOS MOVEMOS HACIA NUEVOS MUNDOS POSIBLES!!!

ESTAS LISTO PARA CONVIVIR CON ANDROIDES, CYBORGS Y POSTHUMANOS?

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