Prlogo A mis hijos: Quienes han sido mi inspiracin para seguir adelante en el Galut y en Eretz Israel.

A mi pequeo Rebao, que me ha sostenido en todo en La Tierra. A Ella, que me comparte sin reservas. Y sobre todos, a EL Gracias ! Este Manual esta dirigido principalmente para quienes son de origen judo y que no conocieron ni aprendieron cosa alguna de su judasmo debido a que son hijos de Anusim. Realizado con los aspectos bsicos del judasmo y de Halaja, contiene reglas, leyes y costumbres que presenta aspectos de la vida juda en una forma breve y general para quienes poco saben del origen de su judasmo. El lector estar preparado para inicar su regreso a sus races y profundizar en los conocimientos bsicos de judasmo, bajo la supervisin y direccin de un Rabino calificado Debo aclarar que no es fcil el regreso, ms an, cuando se trae consigo mucho de las costumbres eclesisticas o seculares, de manera que algunas cosas o aspectos del judasmo, puede traer en algn momento el desconcierto y la duda del precepto a cumplir. Las exigencias de la Tor no son fciles, la Tor es extensa y profunda, y las mitzvot son muchas. Pero, son judas! Esto significa que la Tor y las mitzvot se corresponden exactamente con el alma Neshama judia. Tan pronto como un judo se traslada a la autntica vida y pensamiento judos, se siente que ha encontrado su verdadera identidad. El lector de este Manual se ver afectado de alguna manera, aun cuando todava se encuentre lejos del Judasmo. Alguien que viene de lejos, entra y vive el mundo de la Tor, siente con irrefutable certeza que ha venido a casa. Para acreditar tu camino de retorno a tus races hebreas, la Rabanut estar observando cada paso que estars dando y corrigiendo en aquello que sea necesario, ser puesta a prueba tu paciencia en todo el camino, pero llegaras! Los no judos que desean acercarse a nuestra Torah y cumplir con todos aquellos preceptos y mandamientos que son solo para Am-Israel, bien pueden hacerlo, solo deben buscar la orientacin de un Rabino preparado que les oriente en todo. (Los no judos cumplen solo con los siete mandamientos de Noe y reconocer a Yeshua como su Mesas y as asegurar la Vida Eterna en el mundo venidero). Ms no necesitan de conversin alguna al judasmo. Sea Su Voluntad que este pequeo manual seale el Camino para que muchos lleguen a casa y que sea reunido todo Am Israel en el inminente regreso de nuestro Mashiaj, pronto y en nuestros das. 1

Dr Ishmael Mizrahi I.- Las Bases de La Fe. El mundo espiritual del judo comprende un sistema completo de enseanzas que corresponden a todos los aspectos de la vida. Dentro de este amplio sistema, existen 13 principios bsicos de la Fe. Es indispensable que todo judo los conozca y los crea con todo su ser. Estos son los 13 principios de la Fe: 1. Existe un Creador Supremo. 2. Su unidad es nica y absoluta. 3. El es un Ser espiritual sin ningn antropomorfismo que pueda expresar su incorporeidad. 4. El es Eterno, el primero y el ltimo. 5. Solamente El puede ser reverenciado. 6. Su Voluntad se declar a travs de la Revelacin Divina y por los Profetas Verdaderos. 7. Moiss fue su Profeta principal y el Maestro de Israel. 8. La Torah que se encuentra ahora en posesin de Israel fue aquella otorgada a Moiss en el Sinai. 9. Esta misma Torah es inmutable y nunca ser reemplazada por otra Ley. 10. Di-s tiene un conocimiento previo de los acontecimientos y de las acciones aunque el hombre acta como un agente libre. 11. Siendo responsable por sus propias acciones el hombre recibe la justa recompensa y castigo del Juez Supremo. 12. La restauracin de Israel se obtendr a travs de la llegada definitiva del Mesas. 13. Tendr lugar la resurreccin de los muertos y el hombre deber rendir cuentas verdaderas de si mismo en la vida del ms all. II.-El Mundo y su Finalidad. 1. Quiso nuestro buen Creador expresar su bondad infinita, y a este fin cre el mundo y a la multitud de sus criaturas para 2 2.

3. 4.

5.

6.

7.

inspirar en ellos con su Bondad y para bendecirlos con su abundancia. En el hombre, la influencia benigna del Creador se expresa en la infinita felicidad que nacer en l al acercarse al Creador, segn la fuerza de sus posibilidades. As puede el ser humano llegar a disfrutar de las abundantes bendiciones del Creador. Para que el hombre pueda aproximarse al Creador por mrito propio. Di-s lo cre con libre albedro y lo coloc en un mundo donde existen el bien y el mal. .Di-s lo cre con cuerpo y alma, y en estos se distinguen dos caractersticas opuestas y contrarias: un instinto bueno y un instinto malo. El hecho de que el hombre puede elegir entre los dos instintos, conquistar al instinto malo y abrazar al bueno, le permite lograr la devocin completa al Creador, y alcanzar su Voluntad y as cumplir con el propsito para el cual vino a este mundo. Despus de la lucha personal que el hombre mantiene a lo largo de toda su vida, el hombre en el que ha triunfado el Bien y el plan de Di-s, merecer la verdadera felicidad, en dos aspectos: la felicidad espiritual en el mundo de las almas, llamado el mundo venidero, y la parte que corresponde a este mundo. El mundo del hombre comprende dos etapas: la etapa de lucha y esfuerzo personal en este mundo, y la etapa de su recompensa, o sea, la felicidad o el castigo en el Mundo Venidero. Sin embargo, existe la posibilidad de obtener una parte de la felicidad divina en este mundo mediante la oracin, el estudio de la Torah ,la exaltacin del alma en el Shabat y los das festivos, y la aceptacin de Yeshua como Mashiaj Ben David.

III. Di-s en Control de Todo. 1. El libre albedro del hombre y su lucha para escoger entre el bien y el mal, posibilita su futura felicidad. 2. El bien y el mal no existen solamente en el seno del hombre, sino en toda la creacin, en todas sus dimensiones y sistemas y

3.

4.

5. 6. 7.

8.

en todos los niveles del espritu y del alma y en todos los mundos. La proporcin entre el bien y el mal no es igual en todos los hombres, ni en todos los tiempos. Hay personas que se inclinan naturalmente por el bien, as como otras que se inclinan por el mal. Cada hombre es medido por lo que es y lo que ha elegido. .El Creador supervisa a sus criaturas, dndoles recompensa a los buenos y dejando al castigo a los malvados. As encamina a las almas para que logren el Bien del Di-s Santo y Bendito que es la Salvacin en su Mashiaj Yeshua. .La recompensa y el castigo no son determinados ni medidos a base de unos hechos aislados del individuo. Hay diversos y distintos factores que determinan esto. El hombre es medido por sus relaciones actuales, pasadas y futuras con la gente que lo rodea: familiares, amistades, vecinos y paisanos (judos). .La recompensa y castigo, como ya hemos visto, se realizan mayormente en el Mundo Venidero La Vida Eterna-sin embargo tambin ocurre que Di-s ordena recompensa y castigo en este mundo. .Hay veces en la vida del hombre cuando Di-s le limita su libre albedro, y hay otras veces cuando se lo suspende temporalmente, todo segn la necesidad que determina El Creador.

5.

Los milagros ocultos ocurren en armona con las leyes naturales terrestres, pero en contradiccin a las leyes del mundo superior de astros y constelaciones. 6. Los milagros cumplen un papel importante en el mundo: El de consolidar y aumentar la Fe en Di-s y sus mensajeros y profetas. La finalidad de los milagros ocultos es otra: La intervencin de Di-s en el curso de la historia a favor de unos cuantos individuos o del pueblo de Israel, Su Torah y Su Tierra. V. Israel entre las Naciones. 1. El primer hombre fue creado perfecto y completo, la suprema obra del Ceador. Si el primer hombre no hubiera pecado, habra podido pasar el sptimo da de la creacin El Shabat - , en el Jardn de Edn, y ah habra gozado de un estado de felicidad tan sublime que solo se conoce en el Mundo Venidero. 2. Despus del pecado, Adn , fue expulsado del huerto. Su acto de comer la fruta del rbol del conocimiento del bien y del mal, caus que en el mundo entero y en el hombre mismo, se confundieran el bien y el mal. Como consecuencia de este pecado, se infundieron en la humanidad dos aspectos: El aspecto del hombre en la imagen de Di-s, libre de pecado, aunque de una menor perfeccin; y el aspecto del mal que existe en el hombre. 3. Conforme a estos dos aspectos que se infundieron en la humanidad, se dividi la humanidad en dos: El pueblo de Israel y el resto de las naciones. 4. El Creador eligi a Abraham y a sus descendientes, el pueblo de Israel para que a travs de ellos continuara manifestndose el grado de la imagen divina en la humanidad, fueron elegidos como Luz de los Gentiles,pueblo santo, y nacin sacerdotal, con la misin de guiar y ensear a las dems naciones. 5. El Creador otorg al pueblo elegido ciertas virtudes y caractersticas distintivas para que pudieran cumplir su destino en el mundo: La Fe constante,

IV. La Naturaleza y los Milagros. 1. El control Divino del mundo opera en dos maneras bsicas: a travs de la Naturaleza y a travs de los Milagros. 2. El Gobierno a travs de la Naturaleza est basado en las fuerzas que operan en el mundo conforme a leyes fijas y ordenadas. Esto incluye la influencia de las fuerzas superiores. 3. El Gobierno a travs de los milagros comprende dos clases: los milagros evidentes y los milagros ocultos. 4. Los milagros evidentes ocurren en contradiccin a las leyes de la naturaleza. Sin embargo generalmente existe en ellos una tenue compatibilidad con las leyes naturales. 3

la posibilidad de lograr una visin proftica , la habilidad de aplicar la Torh a su vida diaria, la capacidad de elevarse por medio de las mitzvot preceptos divinos- y otras cualidades especiales. 6. Para que realice su misin en el mundo, es menester que el pueblo de Israel observe la Torh y cumpla los preceptos que les dio el Creador en la gran revelacin del Monte Sinai. 7. A las dems naciones del mundo se les exige que cumplan, conforme a su entendimiento. Los Siete Preceptos de No, que son: La Prohibicin de la idolatra. La Prohibicin de las relaciones ilcitas. La Prohibicin de derramar sangre. La Prohibicin de comer la carne de un animal que an no est muerto. La Prohibicin de maldecir al Creador. La Prohibicin del hurto. El establecimiento de un sistema de justicia. Los Hijos de No, es decir, todos los pueblos que no son judos, con tal que cumplan estos preceptos, son merecedores del Mundo Venidero, de la manera en que leemos en Hechos.10:1-4 8. Los hijos de Amalek, los descendientes de Esav, fueron creados con las peores caractersticas de la humanidad, y su mayor inters es daar y perjudicar a todo lo sano y bueno que existe en el mundo. Su creacin fue parte del plan divino de establecer un profundo Mal en el mundo, para confrontar al Bien. La gran tarea del pueblo de Israel, es la destruccin completa de Amalek en el mundo para que reine el bien Divino, representado en el Reino Mesinico de Yeshua. 9. Otras naciones tambin fueron destinadas a confrontar a Israel con el nico fin de ensayar al pueblo de Israel: Los Cananeos, egipcios, babilonios, persas, griegos, edomitas, ismaelitas, moabitas y amonitas. 4

10. En general la mayor parte de las naciones en el mundo aborrecen al pueblo de Di-s. el odio que tienen para el pueblo de Israel trae la desgracia a esas naciones, causndoles graves daos y aun ocasionando su desaparicin de la faz de la tierra. Llegar el da cuando las naciones del mundo reconocern que el pueblo de Israel es la semilla bendecida por Di-s. 11. A pesar de la diferencia que existe entre el pueblo de Israel y las dems naciones, toda persona puede convertirse al judasmo y pertenecer al pueblo de Israel, si su conversin es autntica y sincera, por el amor de Di-s y sin ningn motivo oculto. Importante es hablar de esto con el Rabino. VI. La Existencia del Pueblo de Israel 1. Desde que se hizo una nacin el Pueblo de Israel ha pasado la mayor parte del tiempo en el exilio. 2. El Exilio Galut- tiene dos objetivos: 1) Corregir en el pueblo cualquier perversin que no fuera corregible en su vida normal en la Tierra de Israel. Y 2) en su castigo el beneficiar a los pueblos del mundo. 3. La influencia directa e indirecta de la dispersin de Israel entre los gentiles ha sido considerable. As llegaron las naciones del mundo entero a conocer el espritu del pueblo de Israel, as como su Torh, sus preceptos y su moral. 4. Cada exilio del Pueblo de Israel ha tenido una finalidad determinada: El objetivo del exilio en Egipto en los principios de la historia fue la creacin del Pueblo de Israel con una fe firme y constante; su aceptacin de la Torh y su entrada a la Tierra prometida, todo con el fin de prepararlo para su misin divina en la historia. 5. Los exilios en Babilonia, Persia, Grecia, Edom, este ltimo que ha durado hasta nuestros das, han servido para fortalecer el espritu del Pueblo de Israel contra las fuertes influencias fsicas y espirituales de stas naciones. 6. El conflicto entre los judos y estos pueblos en que hemos sido dispersados y la resistencia a la asimilacin con esas naciones, fue un factor en el desarrollo de las caractersticas del pueblo judo, y sobre todo su espritu especial.

7. A pesar del diseminado exilio hay una uniformidad extraordinaria. Desde el Yemen hasta Amrica nosotros todos tenemos el mismo Tefilim, las mismas oraciones, el mismo Shabat. 8. En el exilio, la creatividad juda prosper en ocho corrientes: Comentarios bblicos, investigacin Talmdica y resolucin Haljica ; filosofa, poesa, kbala; musar; jasidut y ciencia. Cada poca tena una o ms corrientes predominantes. Solo un perodo las combin a todas: La poca de Oro Espaola, la cual finaliza abruptamente en 1492 con la expulsin de los judos de Espaa. 9. Que es lo que nos ha mantenido hasta el da de hoy? La Shejin esta con nosotros! Todas las eventualidades y eventos mas sobresalientes destinados para los judos, fueron aludidos en la Torh: La destruccin del Primer Templo Parasha Bejukotai Lv.26:17 La destruccin del Segundo Templo- Parasha KiTavo- Dt.28:15-68 El sufrimiento de los exiliados HaazinuDt.31:1-43 El arrepentimiento de la generacin antes de la Redencin Parasha Nitzavim Dt.30:1-10

10. Un rey aleman una vez debati con un prncipe francs sobre la fe. Pregunt el Rey- Mustrame una prueba de la existencia de Di-s que sea irrefutable. Respondi el prncipe: Los Judios, Su Exelencia! . VII. La Visin Proftica y el Espritu de Di-s 1. Con el fin de guiar a la humanidad en el camino de la Torah, para alentar al Pueblo de Israel para que cumplan las mitzvot, Di-s otorg al mundo varios grados de visin proftica. 5

2. La visin proftica en su nivel superior es la de nuestro maestro Moiss como el nico nacido de mujer que ha logrado esto-. 3. La visin proftica que Di-s otorgo a Moiss fue del mas alto grado posible. Despus de Moiss, ningn profeta puede revelar Torh o trasmitir leyes divinas a base de visin proftica. De esta manera se conserva la eternidad de la Torh. 4. Todo profeta que profetice en contradiccin de la Torh de Moiss merece la pena de muerte. Sin embargo, es permitido y posible que un profeta instituya un cambio temporal en algn precepto determinado,-como se establece en Devarim.17:9-13 -.excepto el que prohbe la idolatra. As hizo el profeta Elas cuando construy un altar en el monte Carmel a pesar de que la Torh prohbe ofrendas fuera del Templo Sagrado en Yerushalayim. 5. Los profetas tienen que prepararse en todos los aspectos para alcanzar la visin proftica. Sin embargo por ms que uno sea capaz y preparado para recibir la visin proftica, jams la pueden alcanzar si no es la Voluntad de Di-s. 6. La misin general de los profetas es de encaminar al pueblo de Israel y a las dems naciones en el sendero divino apropiado a su poca. La mayora de los profetas tambin tuvieron visiones del futuro para poder prevenir al pueblo y prepararlo. 7. Existe un nivel de la profeca por el Ruaj HaKodesh (Espritu Santo) A este nivel alcanzaron grandes sabios y personas excepcionales a travs de la historia. Hemos recibido varias clases de revelaciones en este nivel de profeca, entre ellos los Ktuvim (los textos de la Biblia posteriores a los profetas). 8. Existe otro nivel de profeca que se revela en la inteligencia humana. Los sabios que escribieron la Mishna, el Talmud y otros textos parecidos, se servan de este nivel de profeca para exponer la Torh y sus significados profundos, para renovar sus mensajes para que la gente la entienda mejor. 9. Los profetas no tienen comparacin con los adivinos quienes son falsos, o con los orculos quienes son

ambiguos; o con los filsofos, cuyas meditaciones no conducen hacia la vida. 10. La profeca es concedida a alguien que ha alcanzado un nivel alto de pureza y quien ha conseguido un conocimiento claro y una proximidad inmediata con Di-s Dijo el Rambm:No es un xtasis el cual se apodera del hombre sino auto- preparacin Puedo decir con certeza y con conocimiento de hechos que un hombre puede llegar a ser tan sensible y puro por el Ruaj HaKodesh en l, que Di-s mismo le puede hablar personalmente. VIII. La Torh y sus preceptos. 1. La Torh que fue dada al Pueblo de Israel por intermedio de Moiss est a la raz de todo: De la F Del entendimiento. De las reglas.(Jukim) De los preceptos divinos (Mitzvot) De las reglas de conducta y moral (Mishpatim) Y de todas las revelaciones eternas. 2. Se estudia en dos niveles : el significado literal (Peshat) y el significado Espiritual (Sod) 3. El significado de la palabra Torh en hebreo es La enseanza de la vida (Horot Jaim). Es de suma importancia el conocimiento de la Torh y su estudio. Todo judo esta obligado a contemplar las profundidades de la Torh durante toda su vida. 4. Con los libros de los Profetas y los Escritos se completa la instruccin divina. Los Ktuvim (escritos) consisten en acontecimientos histricos, palabras de sabidura, exhortaciones, enseanzas morales. Existen en ellos profeca para guiar a la humanidad en toda poca. Por ejemplo: el libro de Tehilim /Salmos. 5. Torah She Miktav/La Torh escrita (Tanaj) consiste en la Torh de Moiss (los primeros cinco libros de la Biblia),los libros de los Profetas, y los Ktuvim 6

(textos posteriores). Cada palabra escrita en el Tanaj exige una interpretacin precisa y reflexin profunda. Hemos de respetar toda la Torh escrita como la Palabra de Di-s. Esto incluye los libros de los Profetas, por haberse escrito a nivel de profeca divina, y los Ktuvim. 6. La interpretacin oral de la Torh (Torh SheBealpe) fue transmitida a Moiss junto con la Torh escrita. Basndose en sta tradicin, y sirvindose de fundamentos generales y principios de derivacin, los sabios de toda generacin han continuado la gran obra de buscar los significados profundos de la Torh y de exponerlos al entendimiento general. El conjunto de sus enseanzas constituye la Torh Oral. 7. La Literatura de la Torh Oral comprende lo siguiente: Explicaciones del Cdigo de vida cotidiana (Halaj) Cuentos e historias educativas (Hagada) La Mishn Los dos Talmudim i. El Talmud Babil ii. El Talmud Yierushalmy Los Textos de los Geonim (Siglos.VI al XI) Los Rishonim (Siglos.XI al XVI) Los Ajaronim (Siglos.XVI al XX). Esta literatura trata todos los aspectos del Judasmo, tanto lo cotidiano como lo sublime: Leyes, Leyendas, creencias, preceptos, virtudes ,moral, comportamiento, etc. 8. Los preceptos (Mitzvot) de la Torh son 613 de los cuales 248 son preceptos positivos (Mitzvot As) y 365 preceptos negativos (Lo Taas). Su funcin es de proteger al hombre y de elevarlo por el sendero del bien. Esto se aplica no slo al individuo sino al pueblo entero.

9. Una gran parte de los preceptos no pueden ser cumplidos por cualquier judo, porque estn relacionados con el Templo Sagrado (Beit HaMikdash) y los sacerdotes (Cohanim) que ah servan. Tambin hay preceptos que slo son aplicables en circunstancias especiales como por ejemplo el divorcio. 10. Todos los preceptos (Mitzvot) tienen una benigna influencia no slo en los que cumplen sino en el mundo entero. 11. La Torh generalmente no explica el razonamiento de las Mitzvot. Mushas veces, lo que nos aparenta ser un motivo por el precepto, no es mas que una explicacin parcial. Es fcil de comprender el razonamiento de los preceptos que prohben el asesinato y el hurto; no obstante, hay otras mitzvot cuyas razones son mas all de la comprensin humana. estas se llaman Jukim.Por ejemplo :el mezclar carne y leche o mezclar lana y lino, etc. A pesar de esto, ninguna Mitzva (precepto) es incompatible con la inteligencia humana. 12. La Torh nos revela que las Mitzvot fueron dadas para el beneficio de la humanidad y que a travs de su cumplimiento el hombre puede llegar a la perfeccin y a la realizacin de su misin en el mundo. El cumplimiento de los preceptos divinos es lo que mas puede beneficiar al individuo y a la sociedad en general. 13. La Torh nos ensea la vida moral con el fin de encaminar al hombre hacia un nivel divino de bien. Para lograr esto, el hombre debe cumplir las mitzvot y siempre guiarse por ellas. Las mitzvot aportan una armona con la naturaleza moral del hombre y del universo. 14. El instrumento que usa la Torh para resolver problemas de la vida es la Halaja. Uno de los libros que estn al alcance de aquellos que no conocen mucho de judasmo es el libro del Rabino Yosef Karo, -El 7

Shuljan Aruj con el que puede iniciarse en el extenso mar de la Halaj. IX. La Adoracin a Di-s - El Rezo y las Ofrendas. 1. Para facilitar la comunicacin del hombre con su Creador y para encaminarlo hacia la devocin intensa, el Seor prescribi un maravilloso rgimen de rezo. 2. El efecto principal del rezo es perfeccionar al hombre y al mundo en todos los aspectos. El rezo le quita al hombre las piedras pesadas que lleva en su corazn; le libera de angustias. Lo levanta a las alturas en que debe andar. 3. El objetivo principal del que reza es acercarse al Creador en Devekut es decir adherido al Seor. Es acercarse y suplicar que Su Voluntad el bien supremo para el hombrese hace realidad en la vida. 4. Toda oracin en el da tiene una influencia especial y una funcin distinta, conforme con las circunstancias y el estado de nimo del que reza. 5. La oracin se convirti en la herencia de los Patriarcas que legaron a sus descendientes. Abraham introdujo el Shajarit, la oracin matutina. Bereshit.19:27 Yitzjak introdujo la Minjh, la oracin de la Tarde.Bereshit.24:63 Yaakov introdujo el Maarv, la oracin vespertina. Bereshit.28:11 Tratado de Berajot.26b 6. El lenguaje que observars en las oraciones, su pluralidad y su contenido, es dirigido a las necesidades de la comunidad. Las oraciones fueron formuladas con gran precisin por la Gran Asamblea que dirigi Ezra. Las oraciones fueron compuestas con la ms alta intencin y

sensibilidad. Eso lo podrs observar en los libros de oraciones en la Sinagoga Sidurim-. 7. La Sinagoga (Bei HaKneset) est designada como el recinto fijo para el rezo en comunidad, y como tal, es santificado por la misma comunidad que se rene en ella para adorar a Di-s. Es de suma importancia el rezo en la Sinagoga. Dice el Rey David en el Salmo.69:13 En el Tiempo de Tu buena Voluntad y cundo es el tiempo de su buena Voluntad? -Responde el Talmud Cuando esta toda la Comunidad reunida, all mandara el Seor Salvacin y Vida Eterna 8. En el pasado, el Templo Sagrado cumpla dos funciones: 1) Mejorar el mundo y al hombre por medio de ofrendas. 2) La morada de la Presencia Divina Shejina-. Por eso mismo el Templo era la fuente de la abundancia y de la bendicin divina. Fu el principal centro de adoracin divina en el mundo. 9. Hoy la Sinagoga se a convertido en el centro de reunin para la comunidad Ezekiel.11:16 Donde se renen todos aquellos que invocan el Nombre del Seor. X. La Tierra de Israel. 1. Similar a la eleccin del Pueblo de Israel entre todas las naciones, fu la eleccin de la Tierra de Israel entre las tierras, y con esto qued santificada por la eternidad. Dentro de la tierra de Israel existen tres grados bsicos de santidad: El pas entero por lo que muchos al llegar a Israel cubren sus cabezas con un kipa. Yerushalayim La Cuidad del Gran Rey. El Monte del Templo Donde haba el Templo Sagrado.

2. La razn de los lazos inseparables de Israel y la Tierra Santa es el decreto de Di-s al entregarla como heredad a la casa de Yaakov. 3. Solo en la Tierra de Israel es posible practicar todos los preceptos de la Torh en toda su plenitud. El estudio de la Torh en la Tierra de Israel es muy superior a su estudio en el Galut, porque el ambiente santo de la Tierra influye en el estudiante y le brinda una mayor comprensin y entendimiento. 4. El objetivo de las mitzvot en el Galut es bsicamente que no se olviden y que conserven al Pueblo de Israel hasta que regresen a casa. Mas esas mismas mitzvot solo se cumplen a la perfeccin en la Tierra de Israel. 5. El destino del Pueblo de Israel es de ser una Nacin sacerdotal y un pueblo Santo y portador de la Luz para las naciones. Este destino se cumplir y revelar en su totalidad cuando todo el pueblo viva en la Tierra, como una nacin unida, cosa que suceder con el pronto regreso de Mashiaj Yeshua. XI. Princpios de Halaja 1. En los Principios de la FE. El Judo debe aceptar que el universo fue creado por Di-s, y que nada exista antes de su creacin. 2. Est prohibido adorar, rezar o creer en la existencia de ms que un slo Di-s, que eso sera idolatra. 3. El judo no debe aceptar la existencia de ningn poder que no se halle bajo el control divino. Est prohibido reza, arrodillarse servir de cualquier forma a todo poder fuera de Di-s. 4. No est permitido disear o dibujar al Creador en forma tangible, ni tallar una escritura o imagen de Di-s. 5. Est prohibido imitar las costumbres de los idolatras basadas en sus creencias religiosas.

6. El hombre judo no debe creer en ningn falso profeta que hable en contra de la Torh y sus mitzvot, o que altere alguna de sus mitzvot,y profetice sin orden divina. 7. Principios de la Torh y Mitzvot La vida del individuo judo est basada en el cumplimiento de la Torh y sus mitzvot, y no existe vida juda sin ellas. 8. La Torh comprende: la Ley Escrita, o sea ,todo lo recibi por Moiss en el Monte Sina, y los escritos de los profetas en el perodo bblico; y la Ley Oral, que comprende la tradicin impartida de generacin en generacin por nuestros sabios. 9. Aunque ninguna persona puede llegar a conocer todos los libros que se han escrito sobre la Torh en el curso de los siglos, cualquier persona puede llegar a comprender los fundamentos de la Torh, a travs del estudio de la Torh escrita y la Torh Oral. 10. Es una mitzva que toda persona de Israel dedique diariamente cierto tiempo fijo al estudio de la Torh. 11. El Sfer Torh (el Rollo de pergaminos con la letra de la Torh) es de suma santidad. Es escrito por Sofrim (Escribas) a mano con sumo cuidado y conforme a la Halaj (Cdigo),y encajado en una caja o envoltura especial, y guardarlo en un armario especial llamado Arn Kodesh. Cuando se saca del Arn para leerse, todos se ponen de pie y mientras lo llevan en procesin hacia la Bem (estrado),los devotos besan el Sefer Torh, o la tocan con sus Tzitzit (flecos),y despus besan stos. 12. An cuando el Sfer Torh qued invalidado est prohibido faltarle al respeto o menospreciarlo, y cuando es imposible corregirlo es guardado en una gueniz (depositario de textos sagrados invalidados por causa de daos o errores en el texto), colocndolo en una vasija de arcilla y enterrndolo respetuosamente. 13. El Sfer (pl.sofrim) especializado se dedica a escribir el Sfer Torh con plumas y tintas especiales y con devocin pura. 14. Se lee el Sfer Torh en la sinagoga los lunes, jueves, shabat y en das festivos, as como tambin en das de 9

ayuno. La lectura debe ser en presencia de un minyn (mnimo de 10 varones judos mayores de 13 aos) 15. Nuestros sabios han establecido la tradicin de terminar la lectura de todos los cinco libros que constituyen la Torh de Moiss, en el transcurso del ao. La lectura de la Torh de Moiss, dividido en porciones (parashot), se completa en la fiesta de Simjat Torh (regocijo de la Torh). En los shabatot y Jagim (sbados y fiestas), despus de leer la porcin (parasha) se lee tambin una seleccin de los profetas, llamada Haftar (conclusin). 16. La Torh escrita contiene 613 mitzvot, a las que suman 7 mitzvot instituidas por los sabios (como el encendido de velas en Januk, la lectura de Meguilat Ester en Purim,etc),a estas se suman decretos (guezerot) y rectificaciones (takanot) ordenadas por las autoridades rabnicas y basadas en la Torh escrita y oral. Basado a partir de lo escrito en Debarim.17:9-13. 17. Son muchas las mitzvot que no tenemos posibilidad de cumplirlo porque son aplicables slo a los sacerdotes (Cohanim) ,o por depender del Templo Sagrado u otras condiciones especiales. Pero an restan 140 mitzvot que toda persona juda contempornea debe guardar. 18. Algunas de las mitzvot tienen valor especial, como son: el estudio de la Torh, shabat, actos de compasin (guemilut jasadim), residir en la tierra de Israel, etc. As mismo algunas de las prohibiciones son gravsimas en alto grado, debiendo la persona ofrendar su vida para no trasgredirlas: La prctica de la idolatra (avod zar); Incesto (guilui arayot) y asesinato (shefijut damim). 19. Segn la Torh, existen 7 mitzvot que la humanidad entera debe cumplir: A) instituir y guardar un rgimen legal. A) no blasfemar al Altsimo. C) no practicar la idolatra. D) no matar a un ser humano. E) no incurrir en incesto. F) no asaltar y robar, y G) no comer parte de un animal vivo. Segn algunos sabios los 7 preceptos comprenden tambin otras prohibiciones. 20. Todo ser humano que observa tales 7 preceptos que le fueron ordenados, pertenece a la categora de los hombres

piadosos gentiles,(goy hatzedek) que tendrn su lugar en el mundo Venidero, y como tal debe ser altamente respetado. 21. Las mujeres estn exentas, por lo general, del cumplimiento de aquellas mitzvot dependientes de cierta determinada fecha u hora. Existen algunas excepciones, como por ejemplo la Santificacin del vino y pan en el Shabat (Kidush),la comida del pan sin levadura (matz) la primera noche de Pesaj, etc. 22. Esta prohibido aumentar o disminuir el nmero de las mitzvot reconocidas por nuestra tradicin que son 613. 23. En cuestiones de Miyzvot y Halaj, tienen la jurisdiccin los rabinos autorizados y tradicionalmente ordenados, siendo discpulos de las enseanzas de los Sabios (talmide Jajamim) y temerosos de Di-s, dedicados continuamente al estudio de la Torh segn la tradicin aceptada, y los cuales fueron instituidos y ordenados para dictaminar la Ley. 24. En todo caso de desconocimiento o duda respecto al comportamiento a seguir la Halaj, debe uno dirigirse a la autoridad rabnica. Nunca por ningn motivo, debers concluir en algo que estara basado en la suposicin y la duda de la ignorancia. 25. A los nios conviene ensearles las mitzvot y su cumplimiento desde temprana edad. Su obligacin a cumplirlas comienza a la edad de Bar-Mitzva / 13 aos, con el varn y con las nias a la edad de 12 aos. 26. El proslito (guer-convertido al judasmo) est obligado a observar todas las mitzvot, al igual que el judo de nacimiento, y debe prepararse para poder cumplirlas. XII. El Servicio Ritual. 1. La comunicacin del hombre con el Creador de realiza a travs de la oracin (tefil, pl, tefilot). El hombre debe rezar con pleno sentimiento y emocin. Por lo tanto, es sumamente importante comprender el texto de las oraciones y su significado. 10

2. No puede haber tefil completa sin un mnimo de diez hombres judos mayores de 13 aos de edad. Este conjunto de 10 o ms personas que se rene para rezar, se llama minyn. Las mujeres no se consideran parte del minyn, debido que ellas estn exentas de mitzvot sujetas a tiempo, pero si desean involucrarse, lo pueden hacer. En situacin donde no hay posibilidad de rezar con minyn, es permitido orar a solas. 3. Las tefilot diarias son tres: Shajarit en la maana. Minja por la tarde (hasta la puesta del sol) Arvit por la noche (hasta la media noche) 4. Las tefilot fueron compuestas con mucho pensamiento y atencin por nuestros sabios de antao (Jajamim) y contienen todo lo necesario para el individuo o el grupo que reza con el fin de comunicarse con el Creador y recibir Bendicin. 5. La tefil llamada Amid ocupa el lugar central de las tres tefilot diarias y est compuesta de 19 bendiciones (berajot). Durante la Amid los devotos se ponen de pie en direccin a Jerusalem y el sitio del Templo Sagrado (Beit HaMikdash) y rezan silenciosamente. 6. Conjuntamente con las tefilot de shajarit,y de arbit realizamos la lectura del Shem (Kiriat Shema), o sea los tres prrafos de la Torh que hemos de pronunciar cada maana y cada noche, mediante los cuales el hombre acepta el Reino y Soberana del Eterno y el deber de las mitzvot. Los tres prrafos del Kiriat Shem son : Shem Devarim.6:4-9 VeHay Devarim.11:13-21 VaYemor Bamidvar.15:37-41

7. Antes de leer la Kiriat Shem en la maana se dicen dos bendiciones :

Yotzer Or (Creador de Luz) Ahavat Olam (Amor Eterno)

repeticin el Jazn declara la Kedush y el Kahal responde de pie y con los pies juntos- en alta voz: Kadosh, Kadosh, Kadosh Baruj Kevod A. Mimekomo Yimloj A Leolam.. Para santificar el Nombre del Eterno; decimos tambin el Modm agradecemos- , y los Cohanim (sacerdotes por descendencia directa) pronuncian la bendicin sobre la congregacin, - Birkat Cohanim- como les encomienda la Torh. 12. En Shabat y los das festivos las oraciones varan, y se agregan unas tefilot especiales; por ejemplo: El Musaf tefil adicional en Shabat), das festivos y Rosh Jodesh luna nueva-. Tambin se agrega en Yom Kipur la Neil Clausura- . 13. Abundan las bendiciones, agradecimientos y alabanzas al Creador en el mundo del judo. Bendice al Creador por todo el placer, le agradece todo el bien que recibe, y lo bendice antes de cumplir una mitzv. 14. La mesa del judo es santa, y simboliza el Mizbaj Altar- del Templo. Su alimento es santificado por medio de bendiciones antes y despus de comer, palabras de agradecimiento y los das de Shabat y das festivos, con canciones de alabanza a Di-s Zmirot-. 15. Antes de comer debemos cumplir la mitzv de Netilat Yadaim o sea echar agua de un recipiente a cada mano, para santificarlas antes de comer, y pronunciamos la beraj al netilat yadaim. Antes de probar alimento de pan pronunciamos la beraj hamotz ljem min haaretz. Finalizada la comida pronunciamos Birkat Hamazn, compuesta de cuatro berajot. 16. Las Frutas, verduras, pasteles, vino y comidas que no provienen de la tierra, cada una tienen su beraj especial antes y despus de comer o beberlo, y conviene aprenderlas de memoria podemos encontrar estas bendiciones en el libro del Sidur o en el Shuljan Aruj.

Al terminar la lectura del Shem siguen dos ms bendiciones: Goel Israel (Redentor de Israel ) HaShkivenu (acuestanos en pz)

8. Antes de la lectura del Shem y la oracin de la Amid, las oraciones matutinas (shajarit) incluyen versos de alabanza a Di-s (pesuk dezimr), y ms adelante, suplicas (tajann),y otras ms oraciones. Los lunes y jueves incluye la lectura de la Torh. 9. Las oraciones siguen en orden determinado y apropiado en el Sidur (libro de oraciones). Al principiante le conviene acostumbrarse poco a poco a las oraciones leyendo a solas ,sin minyn y gradualmente integrndose al rezo colectivo. Con el tiempo lograr pronunciar las oraciones correcta y de corrido con facilidad. Quien hace conversin debe cumplir con esto antes. Recordemos que tambin debemos hacer Tefila de corazn, es decir aquella oracin que sale de lo profundo de nuestra alma y que le dice al Eterno lo que muchas veces no se puede decir en palabras. 10. El que dirige la Tefil en la sinagoga o congregacin se llama el Jazn o Shelaj Tzibur. De pie ante la congregacin el Jazn repite la Amida para el beneficio del que no sabe leer las oraciones, toda persona que no sabe hebreo, cumple su obligacin en la Tefil al responder Amn a las bendiciones. Por ejemplo: cuando el Jazn declara el Nombre del Eterno en cada una de las bendiciones se dice Baruj Hu ,uBaruj Shemo-Bendito El y Bendito sea su Nombre y en seguida se dice Amn. 11. En medio de la repeticin todos dicen la Kedush se encuentra entre la segunda y tercera Beraj de la Amida, asi se cumple con lo escrito en Vaikra.22:32. En la 11

17. Las berajot que se dicen al levantarse en la maana para realizar los primeros actos del da (levantarse de la cama, lavarse las manos, vestirse, etc..) se llama Birkat HaShajar Bendiciones del amanecer. 18. Tambin existen bendiciones que se dicen para la Luna nueva de cada mes Rosh Jodesh-,as como las bendiciones que se pronuncian para Tefilim, Mezuz, Tzitzit, matz, Suk. XIII Principios del Shabat. Shuljan Aruj. Pag.139 - 162 1. El shabat es el da de la semana que esta dedicado al descanso y a la santidad. Su objetivo es de interrumpir el ritmo de la vida cotidiana y frenar las actividades mundanas, con el fina de elevar al hombre, descansarlo y fortalecerlo para una prxima semana. 2. Como todo el da segn el calendario hebreo, el shabat comienza con la puesta del sol del da anterior Viernes en la tarde, al aparecer las primeras tres estrellas en el cielo y termina al aparecer las primeras estrellas del da sbado por la noche Gen.1. Sin embargo se acostumbra adelantar su comienzo unos 20 minutos antes de la puesta del sol, y retardar su conclusin un cuarto de hora. 3. antes de recibir el shabat es necesario preparar los alimentos para todo el da del shabat, baarse, vestirse como para una gran fiesta, etc... 4. Las mujeres encienden las velas en honor del shabat y pronuncian la Beraj correspondiente. Si no hay una mujer en la casa, el varn puede encender las velas. 5. Despus de rezar Minj del viernes, se reza Kabalat shabat, -recepcin del shabat-,que incluye Salmos Tehilim- y otras oraciones especiales. Al ocultarse el sol, se reza Arvit del Shabat. 6. En casa, se canta con alegra Shalom alejem y en seguida se bendice a la esposa con las palabras del Rey Salomn el Proverbios 31. Eshet Jail 12

7. Se bendice a los hijos ,si es hombre se dice a cada uno Te bendiga Di-s como bendijo a Efraim y Manases y a las mujeres se les dice ,Te bendiga Di-s como bendijo a Sara, Rivka, Rajel y Lea. Al terminar cada bendicin sobre los hijos a cada uno se le da la bendicin con la que nos mando el Eterno bendecir a nuestro pueblo. Yievarejeja -. (Ver el Sidur) 8. El Kidush santificacin- del shabat se pronuncia sobre vino o jugo de uva Kasher-,sobre la mesa antes de la cena en la vspera del Shabat Erev shabat- o sea, el viernes por la noche. (El texto del Kidush se encuentra en el Sidur) 9. En seguida se lavan las manos con la bendicin Al netilat yadaim,y en silencio se procede a bendecir el pan 10. Se bendice el pan con la bendicin Motzi lejem min haaretz y en seguida se procede a cenar con gran regocijo pues en esta noche se cumple lo escrito. entrare a l y cenare con l y l conmigo 11. En la maana del shabat,se reza Shajarit,se lee la Torh y se reza Musf vase el Sidur- Luego se pronuncia el Kidush de la maana vase el Sidur- y se almuerza. En la tarde, durante las oraciones de Minj,se lee otra porcin de la Torh. 12. Es mitzv comer tres Seudot comidas- durante el curso del Shabat. 13. Al trmino del Shabat.se reza Arvit y luego se pronuncia Havdal sobre una copa de vino. En Havdal distincinse bendice a Di-s por haber creado las distinciones entre el Shabat y los seis das de trabajo ver sidur-. 14. Durante el Shabat est prohibido a los judos hacer toda labor -Melaja- La definicin de las melajot o labores prohibidas exige mucho estudio y dedicacin, por la multiplicidad de sus detalles. La Mishn (Tratado de Shabat.7) resea las 39 principales categoras de labores prohibidas. 15. Durante el Shabat , todo judo debe estudiar la Torh, especialmente el que no tiene suficiente tiempo para hacerlo durante la semana.

XIV. Los das Solemnes 1. Durante el ao se festejan las tres fiestas mencionadas en la Torh; Pesaj (la fiesta del Exodo), Shavuot (celebracin de la entrega de la Torh), Sukot (fiesta de las Cabaas), y tambin los das santsimos de Rosh HaShan (Ao nuevo) y Yom Kipur (da del Perdn) 2. Tambin en estos das esta prohibido la labor, pero a diferencia del Shabat hay algunas labores que estn permitidas (especialmente las relativas a la preparacin de los alimentos), debiendo los ser estudiados los detalles debidamente. 3. La fiesta de Psaj es celebrada durante 7 das (del 15 hasta el 21 de Nisn), en memoria del xodo de Egipto. Los das 1 y 7 son yom Tov (das santos especiales de la fiesta) en los cuales esta prohibido hacer la labor. los das intermedios, o sea 2 / 6 se llaman jol Hamoed y merecen comportamiento especial segn la Halaj. 4. Durante toda la semana de Pesaj esta prohibido comer o tener provecho del Jametz. Todo articulo elaborado de cereales fermentados (por lo general fermentan a los 18 minutos ) Esta prohibido que quede cualquier jametz en poder de una persona juda, durante Pesaj. 5. En Pesaj se come en lugar de pan, Matza ( pan sin levadura) hecho bajo supervisin de acuerdo a la Halaj sin llegar a fermentar. 6. La primer noche de Pesaj,se procede a una ceremonia festiva segn un orden Seder- prescrito. Alrededor de la mesa se renen familiares y amistades para contar el relato del xodo de Egipto con oraciones y bendiciones y comidas especiales como la Matza, Maror (hierbas amargas)(ver Hagada de Pesaj) 7. Durante Pesaj, asimismo en los das de fiesta, se pronuncia tefilot especiales (ver el Majzor de Pesaj) 8. La fiesta de Shavuot es celebrada al finalizar la cuenta de los 49 das (desde el 16 de Nisan, segunda noche de Pesaj). Shavuot es un solo da, en memoria del recibimiento de la Torh, en el Sina. En este da se ofrendaban en el Templo 13

las primicias del Trigo Bikurim- En ese da se registra el inicio de la Kehila Mesinica en Yerushalayim ( Brit Hadasha-Hechos.) .Esta prohibido hacer melaj el da de Shavuot. 9. La fiesta de Sukot se celebra durante siete das, en memoria de las cabaas que cobijaron al pueblo judo a la salida de Egipto. El octavo da es da de fiesta y se llama Shemini Atzeret. En los dias 1 y 8 queda prohibida la labor. Los das intermedios se llaman Jol Hamoed, como en Pesaj. 10. Durante los siete das de Sukot toda la vida familiar tiene lugar en la Suka. All se como y se duerme. La Suka es una cabaa con techo de ramas de rbol o Palmera. 11. En la fiesta se alzan de una manera especial las 4 especies principalmente en la tefil matutina), que son: Etrog (citro),Lulav (rama de palma de datil),Hadasa (ramas de mirto),y Arabot (ramas de sauce),los tres atados de una forma especial. El Rabino o conocedor de la mitzva debe revisarlos para asegurarse que son kasher,es decir, sin defecto y aptos para pronunciar la beraj sobre ellos. 12. En el octavo dia de Sukot, llamado Shemini Atzeret,ya no se ocupa la Suka ni de las cuatro especies. En la Tierra de Israel se celebra en ese mismo da la fiesta de Simja Tor,porque es el da en que se concluye el ciclo anual de leer la Tor de Moiss y se comienza de nuevo con Gnesis. Es ste un da de gran alegra y de danza con los Sifr Tor. 13. Como en antao hubo dificultades en comunicar cada ao las fechas exactas de los das santificados a los judos radicados en la Dispora, instituyeron nuestros jajamim sabios- la costumbre de prolongar la celebracin de cada Yom Tov durante un da adicional. Esto se acostumbra hacer solo en la Dispora, y se llama Yom Tov Sheni. Durante el dia adicional se comparte al igual que el da anterior con las mismas prohibiciones y celebraciones. 14. Rosh HaShana se celebra tanto en Israel como fuera en el Galut, durante 2 das continuados, el primero y segundo de Tishrei. Estos son das de introspeccin y oracin, y son

relacionados con el da de la creacin del mundo. Esta prohibido la labor como en los das festivos. 15. En Rosh HaShana se toca el Shofar cuerno de carneroy todo judo est obligado oir la voz del shofar, tocado en forma especial segn la tradicin. El shofar se toca en la sinagoga como parte de la Tafil. Ms no puede ser tocado de manera ligera en cualquier lugar y por cualquier motivo. 16. Yom Kipur es el dia 10 de Tishrei. Este es el da de arrepentimiento, de ayunar y de pedir perdn a Di-s, llamado Shabat Shabaton Shabat supremo- Est prohibida toda melaj, como en el da de Shabat. En este da se reza mucho. La noche anterior hay tefil especial: Kol Nidre. Al finalizar la jornada, hay una tefil especial que cierra este da sagrado que se llama Neil. 17. En este da no se come ni se bebe. Tambin estn prohibidas las relaciones sexuales en el matrimonio, el lavarse o untarse, y el calzar zapatos de cuero. 18. Adems de los das ya mencionados llamados Yom Tov y en los cuales esta prohibida la labor. Hay otros das festivos decretados por los jajamim: Januk, Purim, Yom Haatzmaut, y Yom Yerushalayim. 19. Januk se celebra a partir del 25 de Kislev,en recuerdo de la victoria sobre los griegos, en tiempos de Antoco Epifanes. Durante las ocho noches Januk se encienden velas de acuerdo al da una el primer da, dos el segundo, etc- Las velas se encienden en un lugar visible a los transentes, para hacer publico el milagro de Januk. Tambin se dicen oraciones especiales durante la Tefil. 20. Purim se celebra el 14 o 15 de Adar, segn el lugar, en recuerdo del milagro ocurrido a nuestro pueblo en los das del Rey Persa Asuero, tal cual est descrito en la Meguila Ester en el Tanaj- En este da se lee la Meguila rollo- de Ester, se regocija con comidas festivas especiales, se envan manot-regalos de comida- a las amistades y tambin se da regalos a los menesterosos. Tambin en Purim se agregan tefilot especiales. 21. Yom Haatzmaut Da de la Independencia del Estado de Israel- fue inaugurado por el Supremo Rabinato de Israel el 14

da 5 de Iyar, en rememoracin del da en el que recobr su honor el pueblo de Israel. Al declararse la independencia del Estado de Israel, se abrieron las puertas de la Tierra de Israel a todos los judos del mundo, para que puedan regresar a la Tierra Sagrada despus de 2000 aos de exilio. En este da se rezan tefilot especiales ver el Sidur-. 22. Yom Yerushalayim fue instituido por el Supremo Rabinato como el da de regocijo y alabanza en rememoracin de la liberacin de la ciudad antigua de Yerushalayim y del sitio del Templo Sagrado durante la guerra de los seis das. 23. Hay dos das mas que se acostumbran festejar con alegra especial, Tu Bishvat -15 de Shvat-,en el cual se bendicen las frutas de la Tierra de Israel, y Lag Baomer -18 de Iyar-,en el cual se prenden fogatas, recordando el fuego en el dia del fallecimiento del Rabi Shimn Bar Yojai, el gran cabalista y autor del libro del Zohar. En este dia ces la plaga que casi extermin a los discpulos de Rabi Akiva, en el tiempo del levantamiento contra los romanos. 24. Existen otros cinco das de ayuno aparte de Yom Kipur, que conmemoran acontecimientos histricos que vivi el pueblo de Israel en el pasado. Estos son: a. 10 de Tevet b. 17 de Tamuz c. 9 de Av d. 3 de Tishrei e. 13 de Adar 25. El 10 de Tevet se estableci como da de ayuno, por haberse iniciado en ese da el sitio babilnico a Yierushalayim Jeremas 52:4 ; II Reyes . 25 que provoc grave hambre entre los sitiados. El Supremo Rabinato de Israel design este da tambin como dia del Kadish general para rezar en memoria de los seis millones de mrtires que murieron en el Holocausto, a manos de los nazis y sus colaboradores. 26. El 17 de Tamuz fue destruida la muralla de Yierushalayim y cay la ciudad en manos de los romanos, en la poca del Segundo Templo. Pocos das antes el 9 de Tamuz- fue la fecha de la cada de la ciudad en manos de los babilonios,

en la poca del Primer Templo. A consecuencia de la cada de Yierushalayim fueron masacradas las masas de judos sitiados. En esta fecha acontecieron tambin otros hechos trgicos. 27. El 9 de Av, da grave de duelo y ayuno, por haberse incendiado el Primer Templo en esta fecha, y 655 aos despus, los romanos incendiaron el Segundo Templo en la misma fecha,.este da se asemeja en sus prohibiciones a Yom Kipur, con la excepcin de que est permitida la labor. Se lee la Meguil de Eij Lamentacines28. El 3 de Tishrei, llamado ayuno de Guedali,se design como recuerdo de la tragedia nacional al ser asesinado el ltimo monarca de Judea,Guedali hijo de Ajikam despus de la destruccin del Primer Templo- inicindose de este modo el ltimo Exilio Galut- del Pueblo de Israel, el cual ha durado hasta nuestros das, y que en breve ser terminado por el pronto retorno de nuestro Mashiaj, en nuestros das. 29. El 13 de Adar,el ayuno de Ester,recuerda el ayuno de la reina Ester antes de arriesgar su vida para implorar al rey Persa que anulara su decreto de exterminar a la nacin juda. En ese da ayun todo el pueblo con ella, as cumpliendo la mitzv de la Tor que nos ordena ayunar al ser atacados por enemigos que buscan nuestra destruccin. 30. En todo da de ayuno se rezan oraciones especiales, y se lee la Torh y los profetas. XV Principio de la Herencia 1. Todo judo tiene el deber de hacer Aliy a Eretz Israel,la Tierra Sagrada, que eligi Di-s entre los pases del mundo para morada de Su Divina Presencia Shejin- Quien puede cumplir esta mitzv y no la lleva a cabo, transgrede y deja de lado el mandamiento que dice ...y la heredaris y moraris en ella. 2. El vivir en Eretz Israel es un precepto tan importante, que iguala a todas las dems mitzvot. Quien la 15

3.

4. 5. 6.

7. 8.

9.

abandona, a favor de la otra tierra, es como quin adora a los dolos. Est prohibido dejar Eretz Israel sino con fines de mitzv, o por motivo de extrema necesidad fsica o espiritual. En esto es importante el dilogo con un rabino. Hay que buscar la residencia donde existan al menos 10 judos que observen Tor y mitzvot. Hay que residir en una localidad donde exista un mdico que conozca de mitzvot, un erudito de la Tor y Mohel experto en hacer la circuncisin -. Hay que residir en un lugar donde exista una sinagoga con Sefer Tor y lugar para hacer Tefil y estudio de la Tor,as como la existencia de una Mikve bao ritualpara purificarse. Hay que habitar en un lugar donde sea posible conseguir comida Kasher, o productos con sellos de kashrut. En Israel existe un Eruv muro, crca, u otra demarcacin fsica que abarca todos los domicilios judos- a fin de que est permitido transportar objetos en el da de Shabat. Este puede estar dentro de la misma sinagoga o de los terrenos en que este la sinagoga establecida. Es importante consultar con un Rabino. Toda casa y sus accesos deben tener una mezza en el marco de la puerta. Se debe procurar la Santidad y limpieza en la comunidad. La letra Shin que aparece en la mezza es un acrstico de la frase en hebreo Shomer Daltot Israel que significa: El que guarda las puertas de Israel, es decir ,el Shadai / El Todo Poderoso.

XVI El Hogar Judo 1. Un hogar judo debe tener Mezuz en la jamba de cada puerta exceptuando el bao la cual seala la santidad de la casa y sus piezas. Indica que la casa est bajo el

cuidado de Di-s, quien protege a los moradores al entrar y salir. 2. La Mezuz es un pergamino que lleva escritos 2 prrafos de la Tor: a. Shem -Dt.6:4-9 b. Vehay -Dt.11:13-21 En los cuales se menciona la Mitzv de Mezuz 3. La Mezuz es escrita por un Sofer escriba expertoque la escribe de una manera especial, como el Sefer Tor. Una mezuz fotocopiada es invlida. 4. Se pronuncia beraj y se fija la mezuz al comienzo del tercio superior de la puerta, a la derecha de quien entra. 5. Una casa y todas sus piezas deben tener mezuz, en caso de que sirva de residencia constante. 6. Se debe tener en casa libros de estudio de Tor, para poder estudiar la Tor en momentos disponibles. 7. Conviene construir la casa de manera que facilite la preparacin de una Suk que sirva de vivienda en la fiesta de Sukot. 8. Es recomendable que haya en la cocina dos lavabos, uno para lavar platos, ollas y vajillas de carne y la otra para los de leche, si en algn caso no hay esta posibilidad, se recomienda mantener lo mas posible el no mezclar carne con leche y sus derivados. 9. Se recomienda colocar un reloj de shabat reloj programador, que prende y apaga la luz elctrica- para el Shabat y Yom Tov. que permite gozar de la casa iluminada, como es debido, sin tener que dejar las luces prendidas las 24 horas-. 10. Es Mitzv obligatoria colocar en el techo de la casa una baranda resistente, as como alrededor de pozos y en el extremo del balcn, para evitar cadas. Debe tenerse supremo cuidado con todo aquello que pueda poner en peligro la vida de las personas en casa, como una escalera floja.

XVII La Familia Juda 1. La vida familiar juda est basada en una vida Santificada y un equilibrio armnico entre la abstinencia y el desenfreno. 2. Vida Matrimonial, relacin sexual y todo contacto corporal estn prohibidos entre hombre y mujer, sin haber contrado enlace matrimonial. 3. Debe cada judo tomar esposa para fructificarse y multiplicarse y no debe el varn vivir sin esposa, aunque ya haya cumplido con esta mitzv por ejemplo un viudo-. Quien tiene hijo o hija ya cumpli con la mitzv . 4. El matrimonio o la relacin sexual con mujeres de parentesco familiar estn prohibidas y recaen en la prohibicin de Giluy Arayot incesto-. La lista incluye: La madre, la esposa del padre, toda mujer casada, la hermana, la hija, la nieta, la hermana del padre, la hermana de la madre, la ta, la nuera, la esposa del hermano, la hija de la esposa, la nieta de la esposa, la hermana de la esposa. Asi mismo estn prohibidas: La abuela, la bisabuela, como tambin la abuela y bisabuela de la esposa, y tambin la abuela del padrastro o de la madrastra; la esposa del to, la bisnieta de la esposa, la nuera del hijo o de la hija. Est permitido contraer matrimonio con la hija de la hermana, la hija del hermano, y la hija del to. 5. Con excepcin del contacto entre una madre y su hija, o de un padre y su hijo, est prohibido confinarse o aislarse en cualquier lugar retirado con cualquiera de las Arayot antes mencionadas, ni con mujer no casada, ni estando de novios, ya que puede llegarse al contacto corporal. Esto se llama Yijud. 6. Despus de casados estn permitidos todo contacto o relacin fsica. A pesar de esto debe el judo no vivir solamente bajo sus instintos como los animales.

16

7. La vida de pareja compromete el honor recproco, amor, amistad, ayuda mutua y consulta sobre las cuestiones de la familia, etc. 8. Durante el perodo de la menstruacin la mujer se llama entonces Nida- est prohibido cualquier contacto fsico entre la mujer y el varn, aun entre los esposos. Durante este perodo, la mujer se encuentra en un estado anmico que requiere de toda la comprensin, amor, apoyo, y buen trato del esposo. Es recomendable consultar con un rabino sobre la actitud del esposo en estos momentos en que la esposa esta sensible. 9. Al cesar la menstruacin, que por lo general su duracin es de 5 das, la mujer cuenta otros 7 das puros sin sangre-. Despus se sumerge en la mikv un bao ritual en una piscina de 268.29 litros como mnimo, o en un lago o en un rio o mar. Y queda permitida a su marido. 10. Las Halajot de nid comprenden muchos detalles y deben estudiarse con mucha atencin, el varn con un rabino y la mujer con la esposa del rabino-. 11. Debido a la naturaleza fsica de la mujer y sus caractersticas, as como a sus mltiples tareas en la crianza de los nios, etc, est exenta por lo general de aquellas mitzvot as preceptos positivos- que estn relacionados con cierta fecha u hora -30 preceptos- . Debe cumplir, sin embargo, con todas las dems mitzvot as y todas las mitzvot lo tas preceptos negativos- . 12. Tambin hay algunas mitzvot as relativas al tiempo, que las mujeres s estn obligadas a cumplir. 13. El padre debe ensear a los hijos, y la madre colaborar con l en su educacin. La instruccin y educacin de los hijos puede ser encomendada a maestros educadores. A la raz de la educacin familiar est el ejemplo personal de los padres. 14. La obligacin de ensear a los hijos contina en caso de los varones hasta la edad de 13 aos; y con las nias hasta los 12 aos. Al llegar a esa edad se consideran adultos ritualmente, pero los padres deben proseguir encaminndoles mientras sea posible. 17

15. La Mitzv de honrar a los padres es muy grande y en ella se basa la tradicin que contina de generacin en generacin. De este modo tambin pasa la experiencia acumulada de los antepasados a las generaciones venideras. 16. Qu significa honrar a los padres? Darles de comer y beber, vestirlos y calzarlos, ayudarlos a entrar y salir cuando ya estn muy dbiles por razones de vejez. 17. Tambin es mitzv tener profundo respeto y veneracin, a los padres: ponerse de pie cuando entran, no ocupar sus asientos, no llamarlos por su nombre, no avergonzarlos ni aun que lo humillaran, sino callar. 18. Los padres no deben exigir el respeto ms de lo necesario, pues podran alejar a los hijos de la senda correcta. 19. Debe respetarse al hermano primognito, y a todos los hermanos mayores, tambin al padrastro y a la madrastra, a los abuelos y a las abuelas. XVIII Santidad Corporal. 1. Todo judo debe santificarse y santificar su cuerpo como manda la Tor : Sagrados seris Lv.19:22. La Tor fij una seal distintiva como pacto entre Di-s y su pueblo, que indica la santidad corporal juda. Esto es la mitzv de Brit Mil pacto de la circuncisin-. 3. Brit Mil comprende 3 acciones : a. Corte de la Orl, piel que cubre la extremidad del pene. b. Pri, corte y reversin de la piel restante. c. succin de la sangre, por peligro de infeccin. 4. Debe el padre circuncidar a su hijo varn al da octavo. Tambin puede hacerlo por intermedio de un mohel circuncidor- creyente. 5. Si la salud de la criatura est en peligro, se posterga el Brit Mil. 6. En el Brit Mil se pronuncian berajot sobre una copa de vino y es preferible tener la presencia de un minyn. 7. Todo judo, fuera de los Cohanim sacerdotes- y Levim servidores del Templo- deben cumplir la mitzv de

Pidyon HaBen redencin del primognito- , del hijo varn primerizo (de madre), despus de los 30 das de nacimiento, entregando el valor de 35 g. de plata a un Cohen, en ceremonia especial en la sinagoga. 8. Cada varn desde los 13 aos , tiene el deber de colocar los Tefilim todos los das, excepto los das de Shabat y Yom Tov. Sirven como distintivo para recordar la existencia de Di-s y santificar as nuestro cuerpo mente, corazn, y manos9. Los Tefilim Filacterias- son cajitas cuadradas de cuero de animal kasher, en los cuales se coloca pergaminos escritos con 4 prrafos de la Tor: a. Kadesh li - Ex.13:1-10 b. VeHaya ki Ex 13:11-16 c. Shem Dt. 6:4-9 d. VeHaya im shamoa Dt.11:13-21 10. Estos prrafos que mencionan la mitzv de Tefilim, estn escritas sobre pergaminos, en la escritura de los escribas como Sefer Tor. 11. Los cuadrados estn sobre una base por la cual pasan las correas de los tefilim.Los cuadrados, las bases y las correas se recubren con un barniz negro y se cosen con filamento de tendn del animal kasher. 12. Los tefilim son dos: uno en el brazo y otro en la cabeza, y difieren en varios detalles. En el brazo, los 4 prrafos estn escrito en un mismo pergamino, en la cabeza cada uno de los 4 prrafos esta escrito en un pergamino distinto y colocado en una subdivisin interna especial de la cajita cuadrada. 13. En el tefilim de la cabeza, los pliegues del cuero marcan la letra Shin, del lado derecho una de 3 cabezas, y del lado izquierdo una Shin de 4 cabezas. 14. Los tefilim deben ser escritos y elaborados con fines de la mitzv. Si fueron escritos por un gentil no son validos. 15. El tefilim de la cabeza se coloca por encima del lugar intermedio entre los ojos, a la altura del comienzo del 18

crecimiento del pelo y ms arriba, no sobre la frente y no detrs del punto de unin sea. 16. El tefilim del brazo se coloca sobre el brazo izquierdo, sobre el msculo sobresaliente entre el codo y la axila, el zurdo coloca el tefilim sobre el brazo derecho. 17. No debe haber nada que interfiera entre los tefilim y el cuerpo, por lo que se debe quitar anillos, relojes, etc. 18. Se pronuncia beraj. Se coloca primero el del brazo y luego el de la cabeza; segn el orden que marca la Tor. 19. La hora de ponerse los tefilim comienza con el amanecer y termina con la puesta del sol. Acostumbrase colocarlos en la tefil de Shajarit. La mujer esta exenta de tefilim por ser mitzv as relacionada con el tiempo. 20. Todo varn judio que viste ropa de cuatro puntas debe colocar Tzitzit flecos- como ordena la Tor en Nm. 15:33-41, como ya no conocemos el molusco que producia el color que exige la Tor, hoy da se viste el tzitzit de color blanco. Con el tzitzit santifica el judo su cuerpo y sus ropas. 21. La palabra tzitzit viene de un verbo Leatzitz que significa atisbar, como en Cantares 2:9 , de esta manera el Amado atisba entre los tzitzit que vestimos y mira nuestro andar. 22. Nos envolvemos en un Talit que lleva tzitzit en sus puntas para la tefil matutina, y con un talit pequeo debajo de la ropa, durante todo el da. 23. Los hilos de tzitzit se pasan por ojales hechos al extremo de la ropa, se toman 4 hilos especiales para esta mitzv- y tras pasarlos por el ojal, pasan ha ser 8 flecos. Se hace un nudo doble, luego hay distintos modos y costumbres de anudarlos. Sefaradi y Azkenasi. 24. Los hilos para tzitzit deben ser elaborados con fines de mitzv, si estn daados o rotos no cumplen para la mitzv. 25. Est prohibido herirse, lastimarse o daar el cuerpo, y no debe tomarse ejemplo de los gentiles al respecto.

26. Est prohibido gravar inscripciones en el cuerpo tatuaje27. Prohibido rasguarse o arrancarse el cabello lamentndose por la muerte de un ser querido. 28. Est prohibido al varn judo afeitarse a navaja o con hoja de afeitar, la barbilla y las patillas. Para no tener dudas, se prohbe afeitar la cara entera con navaja u hoja de afeitar, pero se recomienda consultar con el Rabino. 29. Est permitido afeitarse con mquina elctrica de afeitar o con tijera, las patillas deben dejarse largas hasta la altura del hueso, a media oreja. Quien hace su corte de pelo sin dejar patilla, redondeando la cabeza, incurre en prohibicin de la Tor. 30. No viste el varn ropa propiamente femenina y no viste la mujer ropa propiamente de masculina. En el caso ritual no vestir la mujer ropa de varn talit, tzitzit, etc.31. La mujer juda se viste con recato, no viste pantalones ni falda corta que no llega a cubrir la rodilla- ni ropas de manga corta que no llegue al codo-. En todo caso se debe respetar el lugar y comunidad que establece estos principios as como la opinin del Rabino que aplique estos conceptos de vestir y conducta. 32. El varn judo no anda 4 amot -2 metros aproximadamente- sin cubrirse la cabeza. No se pronuncia beraj ni se reza con la cabeza descubierta. 33. La mujer casada lleva la cabeza cubierta gorro, pauelo, peluca -. XIX La Dieta del Eterno Kashrut El Pueblo de Israel observa las leyes dietticas derivadas del Libro de Levtico, que prohbe comer nada abominable. Estas leyes incluyen la prohibicin de digerir carne y productos lcteos en una misma comida, el faenado ritual compasivo de animales, la prohibicin toral de beber sangre y de comer cerdo o de peces que no tengan aletas y escamas, a ms de otros alimentos 19

proscritos. Aun que las leyes dietticas pueden ser de beneficio higinico, la principal motivacin es la de infundir moralidad, autocontrol y abnegacin en la vida personal de un pueblo del que se espera que observe los preceptos de la Tor, aun en la peor de las circunstancias. 1. En resguardo a la Santidad fsica y psquica y la diferenciacin entre el pueblo de Israel y el resto de los pueblos, el pueblo judo fue ordenado a abstenerse de comer muchos de los animales, y a preparar de un modo especial la carne de los animales permitidos. 2. Queda prohibido el comer rgano o parte alguna de un ser vivo, o sea carne retirada de un animal o ave an vivo. Esta prohibicin incumbe tambin a los gentiles, con el fin de evitar la crueldad. 3. Queda prohibida la sangre de animales y de aves. La Tor repiti muchas veces esta advertencia, y expres una de las razones: porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para expiar vuestras personas sobre el altar. Lv.17:11, as mismo est escrito: Y no comers el alma conjuntamente con la carne Dt .12:23 4. Est prohibido comer Jlev sebo- de ciertos animales, o sea, la grasa gorda y dura en el cuerpo del animal. Tambin est prohibido el tendn de la cadera que esta en la base de ambos costados. Por esto se quita de la carne los nervios, los tendones, y el sebo, para que sea Kasher. 5. Est prohibido comer animales, fuera de los mencionados en la Tor en el libro de Deuteronomio.14. Los ltimos cinco mencionados en el verso 4 no son perfectamente conocidos, por eso est prohibido comerlos sin tener al respecto una tradicin clara. 6. Las aves mencionadas en la Tor en Lv.11 , estn prohibidas como alimento. Puesto que no sabemos identificar con seguridad cuales son las aves prohibidas, queda permitido comer slo aquellas conocidas por la tradicin como kasher.

7. Estn prohibidos de comer animales y aves sin ser faenados (shejit), como Di-s manda, por un shojet judo experto que mata animales comestibles conforme a la Halaj8. Todo animal faenado shejit- debe revisarse para ver si es tref, o sea, tiene una lesin de aquellas que prohbe su consumicin. Hay muchas clases de trefot, y es un tema que slo lo puede juzgar un Rabino experto en la materia. 9. Como nota aclaratoria, es importante mencionar que un Rabino debidamente preparado es aquel que tiene una Smija y su firma es debidamente reconocida por la Rabanut de Jerusalem . 10. Est prohibido comer carne o ave permitidas, aun que hayan sido faenadas y revisadas debidamente, hasta que haya sido debidamente salada Melij- con el fin de quitar la sangre. 11. Antes de salar la carne, se lava bien con agua y se deja por media hora en un recipiente apropiado para que sea ablandada, luego se enjuaga en agua limpia, se sala por todos los costados y se deja por una hora sobre una tablilla agujerada en posicin inclinada para posibilitar la cada de la sangre. Despus de una hora, se enjuaga bien la carne para quitar la sal. Ahora esta Kasher y lista para cocinarla. 12. Carne asada no precisa ser previamente salada como mencionamos anteriormente. Se lava la carne antes y despus de ser asada. Antes de ponerla al fuego se puede salar un poco con ajo para sazonar su sabor. 13. El hgado debe ser cortado y desangrado a lo largo y a lo ancho, y debe ser asado antes de ser guisado o comido. 14. El corazn tambin debe ser cortado y abierto a lo largo y ancho, antes de ser salado. 15. Pescados que tienen aletas y escamas pueden ser comidos y no necesitan shejita ni malaj. 16. Esta prohibido comer reptiles y gusanos. Antes de comer frutos y verduras debe procederse a revisarlas, para no comer algn gusano, insecto ,etc.. 17. Est prohibido ingerir los huevos de aves no permitidos, as como los de algunos animales terrestres y acuticos. 20

18. La gota de sangre en el huevo pueden ser restos de sangre de la procreacin de un polluelo, y el huevo queda prohibido. Est prohibido comer el huevo con sangre al proceder de un gallinero mixto. Si los huevos no provienen de gallinero mixto y si hay sangre slo en la clara de huevo, se puede comer segn la mayora de las autoridades rabnicas. 19. No se come el sebo de los animales prohibidos. 20. No se comen quesos elaborados sin supervisin rabnica. 21. Est prohibido comer carne (o sus derivados) junto con la leche (o sus derivados). Tambin est prohibido cocinarlos juntos. En caso de que esto suceda por error, queda prohibido comerlos ni aprovecharlos de alguna manera (venderlos, regalarlos, etc.) Existen varias costumbres respecto al lapso entre comida de carne y comida lctea, o entre queso duro y comida de carne. La costumbre ms usual es de esperar 6 horas. Quien ha comido lcteos para despus comer carne, no es preciso esperar mas de 20 a 30 minutos, debe lavarse las manos y enjuagarse la boca. 22. Deben usarse vajilla de platos y ollas distintas para comidas de carne y comidas de lcteos y deben ser guardados en armarios separados. Es importante poder distinguirlos por su forma, color, etc. 23. En caso de mezclarse alimentos de carne y leche, o en caso de equivocarse de ollas, platos, o vajillas, debe consultarse sin falta con un Rabino para saber si la comida es Kasher y si las ollas y dems cosas son kashen o no. 24. Est prohibido tomar vino de gentiles ni bebidas alcohlicas que contienen vino de gentiles. Tambin esta prohibido la leche ordeada por gentiles, aunque algunas autoridades la permiten bajo ciertas condiciones. 25. Productos alimenticios cocinados por gentiles estn prohibidos. Debe consultarse con el Rabino sobre esto. 26. Utensilios nuevos de comida producidos por o adquiridos de un gentil y fabricados de metal o vidrio, tambin los cubiertos en vidrio o los de plstico, deben ser sumergidos (tevil), segn la Halaj.

27. Toda comida crecida en tierra cultivada por judos en Eretz Israel, deben ser previamente restada de trumot y maaserot y luego queda permitido comerla. Lo que son trumot y maaserot y cmo se hacen, debe ser estudiado detalladamente. 28. La fruta del rbol durante los primeros tres aos de vida se llaman orl,y est prohibido comerla o sacarle provecho alguno. 29. Debe tenerse mucho cuidado con la kashrut del alimento. En todo caso de duda, pdase el certificado de un Rabino autorizado. Utilizando la frase del Rabino David Tabachnik en su libro de Kashrut Una dieta para el alma es mi deseo que en tu retorno al judasmo vivas ms kasher.

21