LUZ NO LAR

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ALLAN KARDEC

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC

O EVANGELHO Segundo O ESPIRITISMO

Contendo A EXPLICAO DAS MXIMAS MORAIS DE CRISTO E a concordncia das mximas morais do Cristo com o Espiritismo e as suas aplicaes s diversas circunstncias da vida Verso popular e atual

LUZ NO LAR

Van Moorsel Andrade & Cia. Ltda. Departamento Editorial Luz no Lar. 2004 So Paulo - SP 3
ALLAN KARDEC

Copyright Van Moorsel, Andrade & Cia. Ltda.

Capa: Trilha Brasil Comunicao Reviso: Luiz Roberto Malta

Traduzido para o portugus por Roque Jacintho

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Jacintho, Roque Gabi e Kardec / Roque Jacintho. -- 2. ed.-So Paulo: Luz no Lar, 2002. Distribuio Gratuita 1. Gabi (Esprito) 2. Espiritismo 3. Espiritismo - Filosofia 4. Kardec, Allan 1804-1869 I. Ttulo.

02-1032

CDD-133.901

ndices para catlogo sistemtico: 1. Doutrina esprita 133.901 2. Espiritismo: Filosofia 133.901 3. Filosofia esprita 133.901

2 Edio

Todos os direitos desta edio reservados Van Moorsel, Andrade & Cia. Ltda. Departamento Editorial Luz no Lar Rua Souza Caldas, 343 - Pari 03025-040 - So Paulo - SP Fone: (11)6097-5710 - Fax: (11)6097-5711 www.luznolar.com.br luznolar@luznolar.com.br

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O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

SUMRIO Prefcio I II Finalidade desta obra Autoridade da Doutrina Esprita Controle universal dos ensinamentos dos espritos III IVNotcias histricas Scrates e Plato, precursores da idia crist e do Espiritismo 44 27 37 21 23 27

Resumo da Doutrina de Scrates e Plato UM No Vim Destruir a Lei Moiss Cristo O Espiritismo Aliana da Cincia e da Religio Instrues dos Espritos: A Nova Era 63 56 58 60 61 46

DOIS

Meu Reino No Deste Mundo

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A vida futura A realeza de Jesus O ponto de vista Instrues dos Espritos: Uma realeza terrestre TRS H Muitas Moradas na Casa de Meu Pai Diferentes estados da alma na espiritualidade Diferentes categorias de mundos habitados Destinao da Terra Causas das misrias humanas Instrues dos Espritos: Mundos Inferiores e Mundos Superiores Mundos de expiao e de provas Mundos regeneradores Progresso dos mundos

68 70 71

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80 84 86 88

QUATRO

Ningum Poder Ver o Reino de Deus, se No Nascer de Novo Ressurreio e reencarnao Os laos de famlia so fortalecidos
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pela reencarnao e enfraquecidos pela unicidade da existncia Instrues dos Espritos: Limites da encarnao Necessidade da encarnao CINCO Bem-Aventurados os Aflitos Justia das aflies Causas atuais das aflies Causas anteriores das aflies Esquecimento do passado Motivos de resignao O suicdio e a loucura Instrues dos Espritos: Bem e mal sofrer O mal e o remdio A felicidade no deste mundo Perda de pessoas amadas: Desencarnaes prematuras Se fosse um homem de bem, teria morrido Os tormentos voluntrios A verdadeira infelicidade
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102 103

106 107 110 114 116 118

121 123 125

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129 131 132

A melancolia Provas voluntrias: O verdadeiro cilcio Pr fim nas provas Abreviar a vida de um doente Sacrifcio da prpria vida

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135 137 139 140

Proveito dos sofrimentos para outros 142

SEIS

O Cristo Consolador O jugo suave O Consolador prometido Instrues dos Espritos: Advento do Esprito de Verdade 145 143 144

SETE

Bem-Aventurados os Pobres de Esprito O que se deve entender por pobres de esprito Aquele que se eleva ser rebaixado Mistrios ocultos aos sbios e aos prudentes Instrues dos Espritos: O orgulho e a humildade
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149 151

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Misso do homem inteligente na Terra 163

OITO

Bem-Aventurados os Puros de Corao Deixai vir a mim os pequeninos Pecado por pensamentos. Adultrio 165 167

Verdadeira pureza. Mos no lavadas 169 Cortar a mo Instrues aos Espritos: Deixai que venham a mim as criancinhas Os que tm os olhos fechados 174 176 171

NOVE

Bem-Aventurados os Mansos e os Pacificadores Injrias e violncias Instrues dos Espritos: A afabilidade e a doura A pacincia Obedincia e resignao A clera 181 182 183 184 179

DEZ

Bem-Aventurados os Misericordiosos Perdoai, para que Deus vos perdoe

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Reconciliar-se com os adversrios O sacrifcio mais agradvel a Deus O argueiro e a trave no olho No julgueis Instrues dos Espritos: Perdo das ofensas A indulgncia Repreender e divulgar o mal

188 190 191 192

194 197 200

ONZE

Amar o Prximo Como a Si Mesmo O grande mandamento A Csar o que de Csar Instrues dos Espritos: A lei do amor O egosmo A f e a caridade Caridade com os criminosos Expor a vida por um criminoso 206 211 213 214 216 203 204

DOZE

Amai os Vossos Inimigos Retribuir o mal com o bem 218

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Inimigos desencarnados Ferir na face direita Instrues dos Espritos: A vingana O dio

221 223 225 226

TREZE

No Saiba a Tua Mo Esquerda o Que Faz a Tua Direita Fazer o bem sem ostentao Infortnios ocultos O bolo da viva Convidar pobres e estropiados Instrues dos Espritos: A caridade material e a caridade moral A beneficncia A piedade Os rfos Benefcios pagos com ingratido Beneficncia exclusiva 236 239 249 251 251 253 228 231 233 235

QUATORZE

Honrars Pai e Me Piedade filial Quem minha me e quem so

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meus irmos O parentesco corporal e o parentesco espiritual Instrues dos Espritos: A ingratido dos filhos e os laos de famlia

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QUINZE

Fora da Caridade No H Salvao O necessrio para salvar-se Parbola do bom samaritano O grande mandamento Necessidade da caridade, segundo Paulo de Tarso Fora da Igreja no h salvao; Fora da caridade no h salvao Instrues dos Espritos: Fora da caridade no h salvao 275 273 272 268 271

DEZESSEIS

No se Pode Servir a Deus e a Mamom Salvao dos ricos Guardar-se da avareza Jesus na casa de Zaqueu Parbola do mau rico
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277 278 279 281

Parbola dos talentos Utilidade providencial da riqueza Desigualdade das riquezas Instrues dos Espritos: A verdadeira propriedade Emprego da fortuna Desprendimento dos bens terrenos Transmisso da riqueza

280 281 284

286 289 292 298

DEZESSETE

Sede Perfeitos Caractersticas da perfeio O homem de bem Os bons Espritas Parbola do Semeador Instrues dos Espritos: O dever A virtude Os superiores e os inferiores O homem no mundo Cuidar do corpo e do esprito 299 300 303 305 307 309 310 313 314

DEZOITO

Muitos os Chamados, Poucos os Escolhidos Parbola do festim das bodas

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317

A porta estreita Os que dizem: Senhor! Senhor! A quem muito foi dado Instrues dos Espritos: D-se ao que j tem O cristo e as obras

320 322 324

327 329

DEZENOVE

A F Transporta Montanhas O poder da f Condio da f inabalvel Parbola da figueira que secou Instrues dos Espritos: A f, me da esperana e da caridade A f divina e a f humana 339 340 332 334 337

VINTE

Os Trabalhadores da ltima Hora Instrues dos Espritos: Os ltimos sero os primeiros Misso dos Espritas Os obreiros do Senhor 343 346 349

VINTE E UM

Falsos Cristos e Falsos Profetas

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Conhece-se a rvore pelo fruto Misso dos profetas Prodgios dos falsos profetas No creiam em todos os espritos Instrues dos Espritos: Os falsos profetas

351 352 352 354

356

Caractersticas do verdadeiro profeta 358 Os falsos profetas da espiritualidade Jeremias e os falsos profetas 360 363

VINTE E DOIS No Separeis o Que Deus Juntou Indissolubilidade do casamento O divrcio 366 369

VINTE E TRS

Estranha Moral Quem no odeia seu pai e sua me Abandonar pai, me e filhos Deixai aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos No vim trazer a paz

371 371 373

376 377

VINTE E QUATRO No Pr a Luz Debaixo do Velador

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Luz sob o velador. Jesus falava por parbolas No ir aos gentios Os que precisam de mdico Coragem da f Carregar a cruz. Salvar a vida 383 388 390 392 394

VINTE E CINCO Buscai e Achareis Ajuda-te e o cu te ajudar Olhai as aves do cu Fadiga pelo ouro 396 399 401

VINTE E SEIS

Dai de Graa o que de Graa Recebestes Dom de curar Preces pagas Vendilhes expulsos do templo Mediunidade gratuita 404 404 406 407

VINTE E SETE Pedi e Obtereis Qualidades da prece Eficcia da prece Ao da prece. Transmisso do pensamento
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411 412

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Preces compreensveis A prece pelos desencarnados e pelos espritos em sofrimento

420

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Instrues dos Espritos: Modo de orar 425 Felicidade da prece 427

VINTE E OITO Coleo de Preces Espritas Prembulo I PRECES GERAIS Orao do Senhor Reunies Espritas Para os mdiuns II PRECES PELA PRPRIA PESSOA QUE ORA 429 431 431 440 443 446

Aos Espritos Protetores e aos Mentores Espirituais Para afastar os espritos malfazejos Para corrigir um erro Para resistir a uma tentao Na vitria sobre uma tentao Para pedir conselhos Nas aflies da vida Favor obtido
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446 449 450 452 453 453 454 455

Submisso e resignao Diante de um perigo Por escapar de um perigo Ao deitar para dormir Prevendo a morte III PRECES PELOS ENCARNADOS Por quem est aflito Agradecendo por benefcios concedidos a outra pessoa Pelos inimigos e os que nos querem mal Agradecendo pelo bem concedido aos inimigos Pelos inimigos do Espiritismo Por uma criana que nasce Por um agonizante IV PRECES PELOS DESENCARNADOS Pelo que acaba de desencarnar Por quem temos amizade Pelos sofredores que pedem preces Por um inimigo desencarnado Por um criminoso
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456 458 459 459 460 464 464

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465

467 467 470 472 474 474 477 478 480 481

Por um suicida Pelos espritos arrependidos Pelos espritos endurecidos V PRECES PELOS DOENTES E PELOS OBSIDIADOS Pelos doentes Pelos obsidiados

481 483 484

488 488 490

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Os Espritos do Senhor, que so as virtudes dos Cus, qual imensa legio a movimentar-se sob as ordens do Senhor, espalham-se por sobre toda a Terra, semelhantes a luzes que descem dos cus, dentro da noite, vindo clarear o destino e abrir os olhos aos cegos. Digo-lhe que so chegados os tempos. Todas as coisas, daqui para diante, tero o seu sentido real restabelecido, visando a dissipar as sombras, confundir os orgulhosos e glorificar os justos. As grandes vozes do Cu ressoam como o som de uma orquestra e o coro de anjos a elas se une. Voc est convidado ao divino concerto. Tome o seu instrumento e junte-se s nossas vozes, para que o hino sagrado se espraie e vibre em todo o Universo. Voc, irmo a quem amamos, sinta-nos junto de seu corao. Rogamos para que voc vivencie o mandamento do Senhor: Amai-vos uns aos outros. No Amor, faremos a vontade do Pai Celestial e voc, ento, poder dizer, do fundo de seu corao: Senhor! Senhor! e poder entrar no reino dos Cus. O Esprito da Verdade

Nota: Esta mensagem, recebida mediunicamente, resume o verdadeiro sentido do Espiritismo e a finalidade desta obra tambm e, por isso, aqui colocada como prefcio.

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INTRODUO

Tomando os Evangelhos, poderemos classificar as matrias neles contidas em cinco partes: os atos comuns da vida do Cristo; os chamados milagres; as predies; as parbolas que foram tomadas para estabelecer os dogmas da Igreja e os ensinamentos morais. As quatro primeiras partes tm sido objeto de discusses. A quinta parte, porm, que se refere aos ensinamentos morais, inatacvel e tais princpios esto acima de toda e qualquer controvrsia. A prpria incredulidade se curva, respeitosa, diante do cdigo divino proposto pelo Senhor, visto que sob seus fundamentos todos os cultos existentes podem reunir-se. So princpios sob os quais todos podem colocar-se, sejam quais forem as suas crenas. Jamais foram motivos para lutas religiosas, as quais sempre nasceram das questes dogmticas. As crenas que, porventura, viessem a discutir e questionar sobre os princpios morais dos Evangelhos, encontrariam nessa atitude a sua prpria condenao, uma vez que elas tendem a prender-se mais parte mstica, j que a parte moral exige a mudana de hbitos viciosos de cada um. Para voc, e para cada um de ns, os princpios morais dos Evangelhos so uma regra de conduta aplicvel a todas as circunstncias da vida comum e da vida pblica. Elevam-se como base fundamental de todas as relaes sociais e fundamento da mais rigorosa justia.

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INTRODUO

Os princpios morais dos Evangelhos so, finalmente, o manual de vida que nos assegurar a felicidade futura; um levantar da ponta do vu sobre o amanh. Esta parte a finalidade desta obra. Todos admiram a moral evanglica e anunciam a sua sublimidade e a sua necessidade para a nossa vida de relaes humanas. Quase todos, porm, assim o fazem to somente por crena ou por terem ouvido falar ou, ainda, por aceitarem princpios que se tornaram conhecidos popularmente. Entre esses todos, todavia, muitos poucos so aqueles que conhecem essa moral com mais profundidade e que lhes deduzam as conseqncias para a vida diria. Em grande parte, a ausncia de conhecimentos maiores resulta da dificuldade que muitos encontram para a leitura do prprio Evangelho. Ficam embaraados diante da forma alegrica, do misticismo intencional da linguagem e, no raro, a maioria ir l-lo como um dever religioso, uma obrigao ritualstica, assim como quem l preces sem compreend-las, e, com isso, no aproveitam os frutos dessa rvore generosa. Os princpios morais, respingados ao longo da leitura, para muitos passam desapercebidos na massa das narrativas. Torna-se difcil, assim, ao leitor menos avisado, apanh-los em seu conjunto e, com isso, sentem dificuldade em destac-los para sobre eles meditar. Algumas obras existem, sobre a moral evanglica, em que os seus autores pretendem dar-lhe um arranjo moderno. O modo de exp-la, porm, anula-lhe a primitiva simplicidade com que foi colocada por Jesus e, com isso, chega a esvazi-la de seu encanto e autenticidade. Outro tanto se faz com princpios que, reduzidos sua mais simples expresso, perdem uma grande parte de sua significao e de seu valor, por serem apresentados sem os seus acessrios e sem as circunstncias em que foram anunciados.
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INTRODUO

Para no recair nesses inconvenientes, reunimos nesta obra os temas que podem constituir um cdigo de moral universal, sem distino de cultos e de crenas. Nas citaes que faremos, conservamos tudo o que seja til ao desenvolvimento do pensamento cristo, excluindo apenas o que seja estranho ao assunto a ser exposto. Respeitamos, nos Evangelhos, a traduo original de Sacy. Sem mantermos uma ordem cronolgica, impossvel e sem interesse real para o estudo, agrupamos e classificamos metodicamente as mximas morais segundo a sua natureza, para que umas decorram das outras, numa seqncia natural. Por conservamos a indicao dos nmeros de ordem dos captulos e dos versculos dos Evangelhos, se voc quiser poder recompor sua classificao comum, se julgar oportuno. Essa recomposio, porm, de utilidade secundria. O essencial colocar o seu conhecimento ao alcance de todos, com explicaes sobre passagens de mais difcil compreenso. Fazer, tambm, o desdobramento de todas as suas conseqncias, envolvendo a sua aplicao s diferentes circunstncias da vida. Isso o fizemos com o amparo dos bons Espritos que nos assistem. Muitos pontos do Evangelho, da Bblia e de autores sacros em geral, so de difcil compreenso. Alguns at parecem sem muito sentido, to somente pela falta de uma chave que lhes permita compreender o verdadeiro sentido. Essa chave que falta, temo-la no Espiritismo. Disso j se convenceram aqueles que se puseram a estud-lo seriamente, e como, mais tarde, todos o reconhecero. O Espiritismo, alis, se nos depara em todas as pocas de nossa Humanidade. Seus vestgios so transparentes em anotaes, em monumentos, em inscries. Atravs dele se descortinam os horizontes novos do futuro e, por ele, so projetadas luzes muito fortes sobre os mistrios do passado.
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INTRODUO

Em complemento a cada preceito cristo estudado, adicionamos algumas instrues escolhidas entre as diversas ditadas pelos Espritos em vrios pases e recolhidas por diferentes mdiuns. Se essas instrues se originassem de uma nica fonte medinica, elas poderiam ter sofrido a influncia da personalidade do mdium ou do meio. As diversas origens, assim, provam que os Espritos distribuem indistintamente os seus ensinamentos e que nenhuma pessoa goza de qualquer privilgio (1). Esta obra para uso de todos. Atravs dela, voc pode ajustar a sua conduta moral do Cristo. Aos Espritas, porm, oferece aplicaes de modo especial. Graas s comunicaes, estabelecidas de uma maneira permanente entre voc e o mundo invisvel aos olhos comuns, a lei evanglica, ensinada a todas as naes pelos Espritos, a mesma. No so letras mortas. Voc a compreender e ser incessantemente solicitado a pratic-la, pelos prprios conselhos de seus guias espirituais. Os ensinamentos dos Espritos so, verdadeiramente, as vozes do cu, que vm esclarec-lo e convid-lo para a vivncia do Evangelho.
1. Poderamos, sem dvida, apresentar um maior nmero de comunicaes obtidas em muitas cidades e agrupamentos espritas, alm das que citamos. Queremos, porm, evitar a monotonia de repeties que no acrescentariam noes novas. Limitamo-nos quelas que, pelo fundo e pela forma, se ajustam melhor ao propsito desta obra, reservando-nos para publicar as demais em outras oportunidades. No citamos os nomes dos mdiuns, porque a maioria deles prprios solicitaram que no os designssemos. Assim, generalizamos para no fazer excees. Os nomes dos mdiuns, inclusive, no acrescentariam coisa alguma ao trabalho dos Espritos. Nomelos seria dar-lhes uma satisfao ao amor-prprio, coisa que os mdiuns srios no cultivam. Eles compreendem que, por serem passivos no papel que lhes toca, o valor das comunicaes no pode ser atribudo ao mrito pessoal deles. Seria pueril repletarem-se de vaidade por um trabalho de inteligncia que no lhes pertence e ao qual prestaram um apoio mecnico.

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INTRODUO

CONTROLE UNIVERSAL DOS ENSINAMENTOS DOS ESPRITOS A Doutrina Esprita no de criao humana. Se ela o fosse, teramos por garantia somente as luzes de inteligncia de quem a houvera concebido e, na realidade, ningum poderia ter a pretenso de possuir a verdade absoluta. Se, por outro lado, os Espritos que a revelaram viessem a manifestar-se a um s homem, coisa alguma lhe garantiria a origem, porque teramos de acreditar, sob a sua palavra, em quem dissesse ter recebido os ensinamentos. Admitindo-se, em relao a esse homem, uma perfeita sinceridade, quando muito ele conseguiria convencer aqueles que privassem de suas relaes, reunindo alguns poucos proslitos, mas jamais chegaria a congregar todo o mundo. Deus quis que a nova revelao alcanasse rapidamente os homens. Por uma via mais autntica, incumbiu os Espritos de levla de um plo a outro, manifestando-se para todos, sem atribuir a ningum o privilgio exclusivo de ouvir-lhes a palavra. Um homem pode cometer abusos, enganando-se a si mesmo. Isso, porm, no ocorrer quando dezenas de milhares de outras criaturas ouvirem e recolherem as mesmas informaes. Nisso a garantia para um e para todos. Poderemos fazer desaparecer um homem, e com ele alguns princpios. Mas no poderemos, ao mesmo tempo, fazer desaparecer uma massa de homens. Poderemos queimar livros, destruir bibliotecas, mas no poderemos queimar os Espritos.

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INTRODUO

Queimem-se, pois, todos os livros. A fonte geradora da doutrina no ser afetada, porque ela no tem a sua sede na Terra. Ela ressurgir de todos os lugares e todos podero dessedentar-se nela. Se os homens no puderem difundi-la, os Espritos a difundiro. Os Espritos so os seus propagadores, com a colaborao de grande nmero de mdiuns, que os prprios Espritos vo multiplicando por todos os lados. Um nico mdium, mesmo servindo a diversos Espritos, e por maior fosse a sua fidelidade, tornaria o Espiritismo mal conhecido. Ele se tornaria motivo de preveno para muitos e as diversas naes no o teriam aceito. Os Espritos, por isso, comunicam-se em todas as partes. O intercmbio dos Espritos estabelecido em todos os povos, em todas as lnguas, em todas as naes. Por isso o Espiritismo aceito por todas as crenas e todas as pessoas. A Doutrina Esprita no tem nacionalidade. Qualquer pessoa, independentemente de sua crena e de classe social, poder receber instrues de seus parentes e amigos que j desencarnaram. Por isso, o Espiritismo pode conduzir todos fraternidade, por estar em terreno neutro. Na universalidade das comunicaes dos Espritos reside a fora mesma do Espiritismo. Igualmente, a razo de sua rpida propagao. A palavra de um s homem, mesmo com o apoio de todos os meios de comunicao, atravessaria sculos para alcanar a muitos e fazer-se presente em todos os recantos do planeta com a fora da verdade. Ouvem-se, no entanto, milhares de vozes espirituais adentrando os lares, os crculos fechados, buscando a doutos e ignorantes, falando dos mesmos princpios redentores, sem que haja um s deserdado de sua luz e consolao. Com essa vantagem nenhuma doutrina contou at hoje.
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INTRODUO

O Espiritismo, portanto, nascendo dos Espritos, no teme aos homens, nem as revolues morais e cientficas, nem as subverses fsicas da Terra, uma vez que nada disso atinge os Espritos. Esse seu carter, portanto, d-lhe excepcional posio. Faculta-lhe, ainda, uma garantia contra os cismas que pudessem nascer da ambio de alguns que lhe desposem os princpios. Tambm, evita-lhe as contradies de certos Espritos exclusivistas que pretendem fazer escolas prprias, uma vez que essas inevitveis contradies, embora sendo uma ocorrncia circunstancial, trazem consigo o prprio remdio para debel-las. Os Espritos no esto na posse de toda a verdade. Pela diferena de seu estgio evolutivo, cada um deles alcanou uma capacidade. Em decorrncia nem todos esto aptos a penetrar e dominar a todos os conhecimentos. Os Espritos vulgares no sabem mais do que muitos homens. H, tambm, entre eles os presunosos que julgam saber o que ignoram e os sistemticos que tomam por verdades as suas prprias idias, exatamente como ocorre entre os encarnados. Somente os Espritos de categoria mais elevada, os que se desenfeixaram dos laos materiais, que se encontram despojados das idias e preconceitos terrenos. Sabe-se, porm, que os Espritos enganadores no temem e nem guardam escrpulos para tomar os nomes que no lhes pertencem. Com tal denominao, comparecem para transmitir suas idias falsas, utpicas. Observe, portanto, que todas as comunicaes medinicas que estejam fora do campo moral, tero um carter individual. Devem ser consideradas opinies pessoais deste ou daquele Esprito. Ser imprudente aceit-las e propag-las como se fossem verdades definitivas. Tais comunicaes devem ser submetidas ao exame da razo. Sem exceo, todas as comunicaes devem ter esse controle.
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INTRODUO

Toda teoria que contrarie, de modo manifesto, o bom senso, quando examinada com uma lgica rigorosa e com os elementos positivos j alcanados, mesmo que venha assinada por um nome respeitvel, deve ser rejeitada. Poder ocorrer, no entanto, que quem as submeta ao controle, tenha luzes insuficientes para interpret-las, por ser daquelas pessoas que tomam as suas prprias opinies pessoais para fazerem-se juzes definitivos. Que fazer diante desse fato? Deve buscar-se o parecer da maioria e tom-lo por guia. Os Espritos so os primeiros a indicar tal soluo. A concordncia que existe entre o que ensinam os Espritos, o melhor controle sobre as idias expostas, mas isso depender das condies em que se faz tal exame. Se, por exemplo, um mesmo mdium quem interroga vrios Espritos, querendo esclarecer-se sobre questes duvidosas que foram expostas, voc estar diante do mais frgil exame. Esse mdium poder estar sob uma obsesso ou, ento, estar lidando com o esprito mistificador, que lhe dir a mesma coisa sob diferentes nomes. Nenhuma garantia, igualmente, oferece a confirmao de instrues dentro de um mesmo agrupamento Esprita, porque todos podem estar sob a mesma influncia. Uma nica e sria garantia existe para validar os ensinamentos dos Espritos e essa a concordncia que existe entre as revelaes realizadas espontaneamente por intermdio de um grande nmero de mdiuns estranhos entre si e transmitidas em vrios lugares diferentes. No cogitamos das instrues de interesse secundrio. Tratamos daquelas que cogitam dos prprios princpios doutrinrios. Em verdade, a prpria experincia tem provado que, quando um princpio novo tem de ser enunciado, tais idias surgem espontaneamente em diferentes pontos, ao mesmo tempo, de uma
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INTRODUO

maneira idntica, seno quanto forma, mas quanto ao fundo, quanto a seu sentido. Quando, portanto, surgir uma idia excntrica, baseada unicamente nas idias de um Esprito, com excluso da verdade, esse princpio ficar circunscrito. Terminar por desaparecer diante dos verdadeiros ensinamentos que so dados, ao mesmo tempo, em todas as partes. Essa unanimidade j fez cair por terra muitos sistemas parciais que surgiram quando da origem do prprio Espiritismo. Cada um interpretava os fenmenos segundo o seu ponto de vista, antes mesmo que conhecesse as leis que regem as relaes entre o mundo dos homens encarnados e o mundo invisvel aos nossos olhos e sentidos comuns. A unanimidade a base sobre a qual nos apoiamos. Quando formulamos um princpio da doutrina, no porque esteja de acordo com a nossa idia, j que no somos o rbitro supremo da verdade e a ningum jamais dissemos: Creia em tal coisa, porque somos ns que lhe dizemos. A nossa opinio, na realidade, no passa de uma opinio pessoal. Poder ser justa ou falsa, porque no somos mais infalveis que os outros. No porque um princpio doutrinrio nos foi ensinado que ele passar a ser verdade. Ns o enunciamos to somente quando ele recebeu a sano da concordncia universal. Recebemos comunicaes de perto de mil centros espritas srios, distribudos pelos mais diversos pontos da Terra. De posse de to farto material, achamo-nos em condies de ajuizar sobre quais princpios revelados se estabelece a unanimidade. Essa observao que nos tem guiado e nos guiar ao encontro dos novos campos que o Espiritismo ser chamado a explorar. estudando atentamente as comunicaes que nos vm de diversas partes, tanto da Frana quanto de outros pases, que reconhecemos a natureza toda especial das revelaes espirituais e a tendncia do
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INTRODUO

Espiritismo de adentrar por novo caminho e que lhe chegou o momento certo de dar um passo adiante. As revelaes dos Espritos, algumas vezes feitas por palavras veladas, enquanto para alguns que as obtm passam desapercebidas, outros que as recebem julgam-se os nicos a t-las. Tomadas isoladamente elas pareceriam sem valor. A coincidncia delas, vindas de to diversas fontes, d-lhes seriedade. Inclusive, ao traz-las ao conhecimento do pblico em geral, muitos se lembram de terem alcanado instrues semelhantes, com o mesmo sentido. na observao desse movimento geral, e no seu estudo, com a assistncia de nossos orientadores espirituais, que julgamos a oportunidade de fazer uma coisa ou de abster-nos de faz-la. O controle universal, assim adotado, uma garantia para a unidade futura do Espiritismo. , tambm, uma garantia de anular todas as teorias contraditrias que alguns lhe queiram adicionar para satisfao de seu gosto pessoal. Esse o critrio da verdade. O que assegurou o sucesso da doutrina exposta em O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, foi o fato de que, em toda parte, todos receberam diretamente dos Espritos a confirmao dos princpios expostos em tais obras. Se, no entanto, de todos os lados os Espritos viessem a contradiz-los, esses livros, depois de algum tempo, experimentariam a sorte de todos os que fazem concepes fantsticas. Nem o apoio dos meios de comunicao os salvaria. Privados, contudo, desse apoio, eles no apenas ficaram salvos do naufrgio das obras fantsticas, como tambm avanaram rapidamente por terem o apoio dos Espritos, cuja boa vontade compensou a m vontade dos homens.

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Todas as idias, pois, quer vindas dos Espritos ou dos homens, que no se apiem no controle universal, naufragam por no contarem com essa incontestvel fora. Suponhamos que seja da vontade de um certo Esprito ditar, sob um ttulo qualquer, um livro que seja de sentido contrrio aos j citados. Suponhamos mesmo que, em razo de inteno hostil, e visando desacreditar a doutrina, a maldade suscitasse comunicaes falsas. Que influncia poderiam exercer tais comunicaes, se por todos os lados fossem desmentidas pelos Espritos? com a colaborao dos Espritos, portanto, que se deve garantir todo aquele que queira lanar um sistema qualquer em seu nome. Do sistema de um s, ao aceito por todos, vai a distncia de uma opinio pessoal isolada, opinio universal. Que fora tero os argumentos dos detratores, para desmentilos, sobre a opinio das massas, quando milhares de vozes amigas, vindas da Espiritualidade, se fazem ouvidas em todo o Universo e no seio de cada famlia? As experincias no tm confirmado esses princpios? Onde esto todas as publicaes que pretendiam arrasar o Espiritismo? Quais as que, ao menos, atrasaram a sua marcha? No se considerou, at agora, essa questo sob este ponto de vista, alis um dos mais graves sem contestao, porque cada um dos contraditores contou consigo s, mas no contou com o apoio dos Espritos. A concordncia universal, por outro lado, uma garantia contra alteraes que seitas poderiam tentar com o Espiritismo, para ajust-lo a seus interesses menores. Quem tentasse desvi-lo de seu providencial objetivo, pela universalidade dos ensinamentos dos prprios Espritos veria cair por terra toda e qualquer modificao que se separe da verdade. Eis a o ponto central! Quem quer que se oponha corrente das idias consagradas pela universalidade das manifestaes espirituais, poder causar uma
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pequena perturbao local e momentnea. Jamais, porm, conseguir atingir todo o conjunto e, muito menos, domin-lo por inteiro, quer na hora presente, quer no futuro. H, portanto, atitude de cautela. As instrues dadas pelos Espritos, sobre pontos da Doutrina ainda no suficientemente elucidados, no se incorporaro ao conjunto de leis enquanto no forem sancionadas pela universalidade. A sua aceitao ficar sob reserva e a ttulo de esclarecimento. Antes de torn-las pblicas, h necessidade de prudncia. Se se julgar conveniente public-las, devero ser apresentadas como opinies individuais, mais ou menos provveis, porm que devem aguardar confirmao. Essa confirmao que se deve aguardar antes de apresentar um princpio como verdade absoluta, a fim de no ser acusado de leviandade ou credulidade cega. Os Espritos Superiores procedem, em suas revelaes, com extrema sabedoria. Abordam as grandes questes da Doutrina gradualmente, sem precipitao, medida que a inteligncia est apta a compreender uma verdade de ordem mais elevada. Aguardam, pois, as circunstncias propcias para emitir uma idia nova. Por esta cautela que, logo no incio das revelaes, no disseram tudo e nem tudo disseram at agora, jamais cedendo impacincia daqueles que querem colher os frutos antes do seu amadurecimento. intil querer avanar no tempo designado pela Providncia, uma vez que os Espritos verdadeiramente srios negam o seu concurso. Todavia, os Espritos levianos, que pouco se ocupam da verdade, estes respondero a tudo, indiferentemente, vindo da a causa de respostas contraditrias sobre questes prematuramente abordadas. Esses princpios, acima expostos, no so uma teoria pessoal. So eles, pelo contrrio, uma conseqncia forada das condies em que os Espritos se manifestam. Torna-se evidente, pois, que se um Esprito diz uma coisa e outros milhares de Espritos dizem o contrrio em outros lugares, a presuno da verdade no
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poder estar com esse que emite idias isoladamente. Querer algum ter razo contra todos seria uma falta de lgica da parte de um Esprito, tanto quanto o seriam da parte dos homens. Os Espritos sbios, quando no se sentem suficientemente esclarecidos sobre uma questo, jamais a resolvem de maneira absoluta. Preferem declarar que a tratam sob um ponto de vista seu, pessoal, e aconselham mesmo que se aguarde a confirmao. Mesmo que seja grande, bela e justa uma idia, impossvel que, desde o primeiro momento, ela polarize todas as opinies. Os conflitos que ela desencadeia so conseqncia inevitvel do movimento que se opera. Tais conflitos so mesmo necessrios para maior destaque da verdade e so extremamente teis para que as idias falsas sejam, de pronto, postas de lado. Os Espritas que alimentassem qualquer temor por isso, podem ficar tranqilos, uma vez que todas as pretenses isoladas desaparecero, pela fora das coisas, diante do grande e poderoso critrio do controle universal. No ser a opinio de um homem que se uniro os outros homens. A unio se dar em torno da voz unnime dos Espritos. No ser este ou aquele homem, como no ser qualquer outro homem, que criar o fundamento da ortodoxia esprita. Tambm no ser um Esprito que vir imp-la a quem quer que seja. Ela nascer da universalidade dos Espritos que se comunicam em toda a Terra por ordem de Deus. Esse o carter essencial da Doutrina Esprita. Essa a sua fora e a est a sua autoridade. Deus quis que a sua lei assentasse em base slida e, por isso, no quis que o seu fundamento repousasse sobre a cabea frgil de um s homem. Sob to poderosa assemblia de Espritos Sbios, onde no se cultivam faces, nem rivalidades ociosas, nem seitas, nem raas ou cores, que viro quebrarem-se todas as oposies, todas as ambies, todas as pretenses de supremacia individual. que
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quebraremos a ns mesmos, na realidade, se pretendermos substituir, por nossas prprias idias, os decretos soberanos do Pai. Somente a Ele caber decidir sobre as questes que causam litgio, impondo silncio s dissidncias e dando razo a quem a tenha. frente desse portentoso acordo de todas as Vozes do Cu, o que pode a opinio de um homem ou mesmo de um Esprito isolado? Poder menos que uma gota que se perde no oceano, menos que a voz de uma criana, abafada pela tempestade. A opinio universal o juzo supremo. Ela a ltima instncia. A opinio universal forma-se pela soma de todas as opinies individuais. Se uma delas verdadeira, tem o seu peso relativo na balana da verdade. Se, porm, for falsa, ela no prevalecer sobre todas as outras. Nesse imenso concurso, as personalidades se apagam e, nisto, se encontra um novo insucesso para o orgulho humano. J se esboa, pois, o harmonioso conjunto. Este sculo no passar sem que o harmonioso conjunto resplandea em todas as suas luzes, de maneira a afastar todas as sombras das incertezas. Poderosas vozes tero recebido a misso de se fazerem entender, a fim de congregar os homens sob uma mesma bandeira, to logo o campo se ache suficientemente preparado para a sementeira. Enquanto isso no se d, o homem que estiver flutuando entre dois sistemas opostos poder observar em que sentido se forma a opinio geral: a indicao certa ser aquela em que se pronuncia a maioria dos Espritos sobre os diversos princpios da Doutrina, nos diversos pontos em que se comuniquem. o sinal certo de qual dos dois sistemas prevalecer.

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Para bem compreender certas passagens dos Evangelhos, fazse necessrio conhecer o valor de algumas palavras que so freqentemente empregadas. Elas caracterizam o estado dos costumes e da prpria sociedade judia da poca. Essas palavras, j no tendo o mesmo sentido na atualidade, so freqentemente mal interpretadas e, por isso, resultam em alguma incerteza. A significao delas, na poca, lhe permitir conhecer o verdadeiro sentido de certas mximas que, sem o seu domnio, lhe parecero um tanto confusas. Samaritanos Aps o cisma das dez tribos, Samaria tornouse a capital do reino dissidente de Israel. Destruda e reconstruda muitas vezes, ela se tornou, sob a administrao dos romanos, a cabea da Samaria, sendo uma das quatro divises da Palestina. Herodes, aquele chamado o Grande, chegou a embelez-la com suntuosos monumentos e, para ser agradvel a Augusta, deu-lhe o nome de Augusta, em grego Sebaste. Os samaritanos estiveram, quase sempre, em guerra com os reis de Jud. Uma averso profunda, nascida desde a separao, perpetuava-se constantemente entre os dois povos que, por isso, evitavam relaes entre si. Os samaritanos, ainda para aprofundar a separao e no terem de ir a Jerusalm para a celebrao das festas religiosas, construram um templo particular e adotaram algumas reformas. Admitiram apenas o Pentateuco, que continha a lei de Moiss, e rejeitaram todos os demais livros que lhe foram anexados.

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Os seus livros sagrados eram escritos em caracteres hebraicos da mais alta antigidade. Para os judeus ortodoxos, os samaritanos eram considerados herticos e, por isso mesmo, menosprezados, anatematizados e perseguidos. O antagonismo das duas naes tinha, por nico fundamento, a divergncia das opinies religiosas, se bem que as suas crenas tivessem a mesma origem. Eles eram os protestantes de seu tempo. Os samaritanos so encontrados, ainda hoje, em algumas regies do Oriente, particularmente em Nablusa e em Jafa. Observam com mais rigor a lei de Moiss do que os demais judeus. S contraem aliana entre si. Nazarenos Este era o nome dado, na antiga lei, aos judeus que faziam voto, ou por toda a vida ou apenas temporariamente, de conservar uma pureza perfeita. Comprometiam-se, portanto, a manter a castidade, a no tomar bebidas alcolicas e a conservar a cabeleira. Sanso, Samuel e Joo Batista eram nazarenos. Os cristos, mais tarde, receberam esse nome dos judeus, por aluso a Jesus de Nazar. Essa foi, tambm, a denominao duma seita hertica dos primeiros sculos do cristianismo que, do mesmo modo que os ebionitas, dos quais adotava certos princpios, mesclavam as prticas do moisasmo com dogmas cristos. Esta seita desapareceu no sculo quarto. Publicanos Na antiga Roma, eram chamados de publicanos aqueles que eram arrendatrios de tributos pblicos, encarregados da cobrana de impostos, taxas e rendas de qualquer natureza, na prpria Roma e em outras partes do Imprio Romano. Eram anlogos aos arrendatrios do antigo regime francs e que ainda existem em certas regies. Os riscos a que se sujeitavam, no desempenho de suas funes, levavam a que se fechassem os olhos para as riquezas que acumulavam e que, da parte de alguns,
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eram produtos de corrupo e benefcios escandalosos. Mais tarde, o nome de publicano se estendeu a todos os que manipulam o dinheiro pblico e a seus auxiliares subalternos. Atualmente esse um designativo pejorativo, atribudo a financistas e agentes pouco escrupulosos no trato com negcios. Algumas vezes se diz: vido como um publicano ou rico como um publicano, para indicar uma fortuna de m origem. O tributo foi o que mais dificilmente os judeus aceitaram, de toda a dominao romana. Tornou-se a causa de muita irritao. Em razo dele nasceram muitas revoltas e, finalmente, transformaramno em questo religiosa, apresentado como sendo contrrio lei. Formou-se, inclusive, um partido poderoso, frente do qual se colocou um certo Jud, chamado O gaulonita, partido esse que tinha por base o no pagamento do tributo. Os judeus tinham horror pelos tributos, e por conseqncia, por todos os que eram encarregados de receb-los. Da nascia a averso deles pelos publicanos de todas as categorias, entre os quais, no entanto, podiam encontrar-se pessoas de bem. Mas em razo de suas funes, eram desprezadas, assim como as demais pessoas que com elas mantinham relaes, as quais eram atingidas pela mesma reprovao. Os judeus mais distintos consideravam que se comprometeriam se tivessem alguma intimidade com os publicanos. Os portageiros Estes eram arrecadadores de baixa categoria, incumbidos, principalmente, da cobrana de direitos de entrada nas cidades. Suas funes correspondiam aproximadamente s dos empregados de alfndega e de recebedores de pedgio e de direitos de barreira. Devotava-se-lhes a mesma repulsa que se dava aos publicanos em geral. por esta razo que, nos Evangelhos, se depara freqentemente com a palavra publicano, seguida da expresso gente de m vida. Esta qualificao no implicava uma ponta de deboche ou consider-los vadios, mas era sinnimo de gente de m
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companhia, indigna de freqentar a casa e a roda de pessoas muito distintas. Fariseus (do hebreu parasch, significando diviso, separao). A tradio formava uma parte importante na teologia judaica. Consistia numa compilao de interpretaes sucessivamente dadas s Escrituras e que, por isso, se transformavam em dogmas. Tais interpretaes, entre os doutores, se sujeitavam a interminveis discusses, algumas vezes por simples questo de palavras ou de formas de coloc-las. Resultavam numa disputa teolgica do mesmo gnero que o das sutilezas escolsticas da Idade Mdia. Dessas discusses nasceram diferentes seitas que pretendiam trazer para si o monoplio da verdade. Como decorre desses acontecimentos, as seitas se detestavam cordialmente uma s outras. A mais influente, dentre essas seitas, era a dos fariseus, que teve por chefe Hilel, doutor judeu nascido em Babilnia e fundador duma escola clebre, cujos ensinamentos propunham que s se devia depositar crena nas Escrituras. A origem desta seita remonta a 180 ou 200 anos antes de Cristo. Os fariseus foram perseguidos em diversas pocas, notadamente sob Hircano, soberano pontfice e rei dos judeus, Aristbulo e Alexandre, rei da Sria. Releva notar que este ltimo, Alexandre, conferiu honras e bens aos fariseus, que os conservaram at a runa de Jerusalm, no ano 70 da era crist, poca em que se apagou o nome deles com a disperso dos judeus. Os fariseus tomavam uma parte ativa nas discusses religiosas. Com atitudes de servis observadores das prticas exteriores do culto e de cerimoniais, demonstravam zelo ardente por fazer proslitos. Colocavam-se como inimigos dos invasores e afetavam uma grande severidade de princpios. Contudo, por trs dessa aparncia de grande devoo, ocultavam costumes dissolutos, excessivo orgulho, alimentando-se de grande desejo de dominao. A religio, para

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eles, era simples meio para chegarem a outros fins, sem que tivessem pela religio uma f sincera. A virtude, para eles, era mera aparncia. Atravs dela exerciam grande influncia sobre o povo, por passarem diante do vulgo como personalidades santificadas. Assim que se tornaram muito poderosos em Jerusalm. Acreditavam, ou pelo menos fingiam acreditar, na Providncia, na imortalidade da alma, na eternidade das penas e na ressurreio dos mortos (cap. IV, n. 4). Jesus, que valorizava, sobretudo, a simplicidade e as qualidades dos sentimentos, que preferia da Lei antes o esprito que vivifica do que a letra que mata, durante toda a sua misso se aplicou a desmascarar essa hipocrisia. Por conseqncia, tinha neles grandes inimigos, estando aqui, portanto, a razo principal pela qual os fariseus se uniram aos principais sacerdotes judeus para amotinar o povo contra Jesus, a fim de elimin-lo. Escribas Este era o nome dado, em princpio, aos secretrios dos reis de Jud, e, tambm, a certos intendentes das foras armadas judaicas. Mais tarde, porm, passou a ser a designao especialmente aplicada aos doutores que ensinavam a Lei de Moiss e a interpretavam para o povo. Eles faziam causa comum com os fariseus, abraando-lhes os princpios e a antipatia contra os inovadores. Eis o motivo pelo qual Jesus os envolvia na mesma reprovao. Sinagoga (do grego synagogu, significando assemblia, congregao). No existia, em Jerusalm, nenhum outro templo, alm do de Salomo onde eram celebradas as grandes cerimnias do culto. Os judeus, todos os anos, iam em peregrinao para as principais festas judaicas, tais como as da Pscoa, as da Dedicao e as dos Tabernculos. Por ocasio dessas festas, Jesus se dirigia tambm para Jerusalm.
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As outras cidades na Judia no possuam templo, mas apenas sinagogas. As sinagogas eram pequenas construes onde os judeus se congregavam aos sbados, a fim de fazerem preces pblicas sob a direo dos Ancios, dos escribas ou dos doutores da Lei. Eles faziam leituras dos livros sagrados e sobre elas ofereciam explicaes e comentrios. Por isso que Jesus, sem ser sacerdote, ensinava nas sinagogas nos dias de sbado. Depois da runa de Jerusalm e da disperso dos judeus, as sinagogas, nas cidades por eles habitadas, servem de templo para a sua celebrao de culto. Saduceus Seita judia, formada cerca do ano 248 antes de Cristo. Esse nome lhe veio de Sadoc, seu fundador. Os saduceus no acreditavam nem na imortalidade da alma, nem na ressurreio, nem em bons ou maus anjos. Acreditavam, no entanto, em Deus. Nada, contudo, esperando aps a morte, eles serviam a Deus esperando recompensas imediatas. Nisso, segundo eles, se reduzia a Providncia divina. Por decorrncia desse modo de pensar, tinham na satisfao dos sentidos fsicos todo o seu objetivo central de vida. Quanto s Escrituras, prendiam-se ao texto da lei antiga, no admitindo elementos da tradio e, menos ainda, quaisquer interpretaes. Consagravam as boas obras e a execuo pura e simples da Lei acima das prticas exteriores do culto. Eram, como se deduz, os materialistas. os destas e os sensualistas da poca. Esta seita no era muito numerosa, mas contava com personalidades importantes. Tornou-se um partido poltico constantemente em oposio aos fariseus. Essnios ou esseus Seita judaica formada ali por 150 anos antes de Cristo, ao tempo dos macabeus. Seus membros, que habitavam uma espcie de mosteiro, formavam entre si uma associao moral e religiosa. Eles se distinguiam pelos seus costumes brandos e por virtudes austeras, ensinando o amor a Deus e ao prximo, a imortalidade da alma, e acreditavam na ressurreio. Viviam
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em celibato, condenando a escravido e a guerra, trazendo seus bens em comunidade, e trabalhavam na agricultura. Opondo-se aos saduceus, que negavam a imortalidade da alma, e aos fariseus rgidos apenas nas prticas exteriores e de qualidades apenas aparentes, jamais os essnios tomaram parte nas querelas que dividiam essas duas seitas. O gnero de vida que levavam os fez assemelharem-se muito com os primeiros cristos e, pelos princpios morais que professavam, levaram muitas pessoas a pensar que Jesus fizera parte dessa seita antes do incio de sua misso pblica. Certamente Jesus teria conhecido essa seita, mas nada prova que a ela se filiara, sendo que tudo o que se escreveu a tal respeito hipottico (1). Terapeutas (do grego thrapeutai, formado de thrapeuein, significando servir, curar, ou seja, servidores de Deus ou curadores). Sectrios judeus contemporneos do Cristo, estabelecidos principalmente em Alexandria, no Egito. Eles cultivavam grandes relaes com os essnios, adotando-lhes os princpios. Adotavam, tambm, a prtica de todas as virtudes. Alimentavam-se frugalmente, sendo tambm celibatrios, voltados contemplao e vida solitria. Formavam uma verdadeira ordem religiosa. Flon, filsofo judeu platnico, de Alexandria, foi o primeiro a falar dos terapeutas, considerando-os uma seita do judasmo. Eusbio, Jernimo e outros Padres da Igreja* pensavam que eles eram cristos. Fossem judeus ou cristos, o que se evidncia que, do mesmo modo que os essnios, eles formam um trao de unio entre o judasmo e o cristianismo.
1. A morte de Jesus, supostamente escrita por um irmo essnio, um livro completamente apcrifo, escrito to-somente para servir de apoio a uma opinio, trazendo em si mesmo a prova de sua origem moderna. (*) Padres da Igreja era a denominao dada aos autores de textos sagrados da Igreja primitiva, mais ou menos do sculo primeiro ao sculo stimo. Tais escritos foram importantes no desenvolvimento do pensamento do incio do cristianismo.

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Jesus conheceu a seita dos essnios. Seria equivocado, porm, concluir-se que a sua doutrina foi inspirada nessa seita e que, se houvera estado em outro meio, abraaria outros princpios. As grandes idias jamais surgem subitamente. Todas aquelas que tm por base a prpria verdade contam com precursores que lhes preparam parcialmente as sendas. Depois, quando chegar o tempo justo, Deus envia um homem com misso de resumir, coordenar e completar os elementos esparsos, formando um corpo doutrinrio. No surgindo bruscamente a idia, ao aparecer encontrar almas dispostas a aceit-la. Assim, se deu, portanto, com a idia crist, que foi recolhida como que no ar sculos antes de Jesus e dos essnios, tendo em Scrates e Plato os seus principais precursores. Scrates, assim como Jesus Cristo, nada escreveu ou, pelo menos, nenhum escrito pessoal deixou. Como Jesus, experimentou a morte imposta a criminosos, vtima de fanatismo, por ter combatido as crenas que encontrara e posto a virtude acima da hipocrisia e dos simulacros das formas, evidenciando os preconceitos religiosos. Assim como Jesus foi acusado pelos fariseus de corromper o povo com os seus ensinamentos, Scrates foi acusado pelos fariseus de seu tempo, j que h fariseus em todas as pocas, de corromper a juventude ao proclamar a unidade de Deus, a imortalidade da alma e a existncia da vida futura alm do corpo fsico.

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Igualmente como conhecemos a doutrina de Jesus pelos Evangelhos escritos pelos seus discpulos, ns somente conhecemos os pensamentos de Scrates pelos escritos de seu discpulo Plato. Cremos, por isso, ser til que reunamos os pontos de maior destaque dos ensinamentos de Scrates, para demonstrar a concordncia desses princpios com os do cristianismo. Alguns podero considerar tal propsito uma profanao. Diro que no se pode estabelecer um paralelo entre a doutrina de um pago e a do Cristo. Responderemos que a doutrina de Scrates no era paganismo, mas visava a combater o paganismo. A doutrina do Cristo, por sinal mais completa e pura que a de Scrates, no perder coisa alguma na comparao. A grandeza da misso divina do Cristo no poder ser reduzida, uma vez que se trata de um fato da Histria que no possvel apagar. O homem atingiu um ponto tal, hoje, em que a luz explode por si mesma, indo ao encontro de todas as conscincias. Acha-se voc, portanto, em condio de encar-la face a face, graas sua maturidade. Pior ser para aqueles que no querem abrir os olhos e v-la. tempo de ver as coisas mais largamente e de um modo elevado. No mais, portanto, de um ponto de vista mesquinho e condicionado aos interesses de seitas e castas. As citaes que faremos, por isso, provaro que se Scrates e Plato pressentiram a idia do cristianismo, pressentiram tambm os princpios fundamentais da Doutrina Esprita.

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I. O homem uma alma encarnada. Antes de sua encarnao, ela estava unida aos tipos primordiais, unida s idias da verdade, do bem e do belo. Separando-se desse estado, ao encarnar, ela se sente mais ou menos atormentada ao recordar o seu passado, por desejar voltar ao que era. Seria quase impossvel enunciar com mais clareza a distino e independncia entre o princpio inteligente e o princpio material. Destaca-se, tambm, por outro lado, a doutrina da preexistncia da alma; da vaga intuio que ela conserva de um mundo pelo qual aspira; da sua sobrevivncia ao corpo; de sua vinda do mundo espiritual para encarnar e de seu retorno a esse mesmo mundo de origem, aps a morte. Esse o germe da doutrina dos Anjos decados ou depostos. II. A alma se extravia e se perturba, quando se utiliza do corpo para contatar qualquer objeto. Sente vertigem, qual se estivesse embriagada, porque se une s coisas que so, pela prpria natureza, sujeitas a mudanas. Quando, porm, ela contempla a sua prpria essncia, ela contata com o que puro, eterno, imortal e, portanto, igual sua prpria natureza, permanecendo a unida pelo mais longo tempo que possa. Cessam, aqui, os seus extravios e a sua perturbao, uma vez que ela est unida ao que imutvel e a esse estado que se chama sabedoria. Se voc aprecia alguma coisa de modo terra a terra, do ponto de vista material, criar em voc mesmo uma iluso. Para apreci-la, porm, com justeza, dever examin-la de modo mais
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alto, menos terra a terra, partindo para consider-la do ponto de vista espiritual. Voc ser verdadeiramente prudente se, em todas as circunstncias, isolar a alma do corpo para ver com os olhos do esprito. Este , tambm, um ensinamento do Espiritismo (cap. II, n. 5). III. Ao estarmos em nosso corpo e a alma permanecer mergulhada na corrupo, jamais possuiremos o objeto de nossos desejos: a verdade. O corpo nos cria mil obstculos, pela necessidade mesmo de cuidarmos dele com esmero. Ele nos enche de desejos, de apetites, de temores, de mil quimeras e de mil tolices, de tal modo que se torna impossvel sermos de bom senso por algum instante. Mas, se nos torna impossvel conhecer puramente alguma coisa, enquanto a alma est unida ao corpo, entre essas duas coisas haver uma: ou no conheceremos jamais a verdade ou iremos conhec-la aps a morte. Libertos dos grilhes do corpo, conversaremos ento, lcito esper-lo, com outros homens igualmente livres, libertos, e conheceremos por ns mesmos a essncia das coisas. Em decorrncia disso que os verdadeiros filsofos se exercitam em morrer e a morte no lhes parece, de nenhum modo, terrvel. Este o princpio de obscurecimento das faculdades da alma, por ter de manifestar-se por intermdio dos rgos corporais e o da expanso de suas faculdades aps a morte. Essa expanso, contudo, se dar com almas elevadas, despojadas das impurezas, no ocorrendo o mesmo com as almas impuras (O Cu e o Inferno, 1 parte, cap. II; 2 parte, cap. I). IV. A alma impura, nesse estado, sente-se oprimida e arrastada para o mundo visvel, pelo horror que sente pelo que invisvel e imaterial. Ela vagueia, diz-se, em torno de monumentos e de tmulos, junto aos quais j se tem visto tenebrosos fantasmas,
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como devem ser as imagens das almas que deixaram os corpos fsicos sem terem alcanado a pureza. Conservando qualquer coisa da forma material, isso faz com que as vistas humanas possam perceb-las. Esses fantasmas no so as almas dos bons, mas dos impuros. Elas se vem foradas a vagar por tais lugares, carregando a pena de sua primeira vida. Continuaro a vagar, at que os apetites inerentes forma material de que se revestiram as reconduzam a um novo corpo. Elas retornaro, sem dvida, aos mesmos costumes que, no curso de sua primeira vida, foram o objeto de sua predileo. No temos a, somente o princpio da reencarnao, inteiramente e claramente expresso. Temos, tambm, o estado das almas que se mantm presas matria, descrito da mesma forma que o Espiritismo mostra nas evocaes. Diz-se, tambm, que a reencarnao da alma num corpo material uma conseqncia da prpria impureza da alma, enquanto que as almas purificadas esto livres, franqueadas de reencarnar. O Espiritismo no diz outra coisa. Acrescenta-se, tosomente, que a alma que boas resolues tomou quando na erraticidade, e que possui conhecimentos adquiridos, traz consigo, ao renascer, menos defeitos, mais virtudes e muitas idias intuitivas de sua precedente existncia. Assim que cada existncia significa para a alma um progresso intelectual e moral (O Cu e o Inferno, 2 parte: Exemplos). V. Aps a nossa morte, o gnio (daimon, demnio) que nos acompanhou durante a nossa vida, leva-nos a um lugar onde se renem todos aqueles que devem ser conduzidos ao Hades para serem julgados. As almas, aps permanecerem no Hades o tempo necessrio, so trazidas a esta vida em numerosos e longos perodos. A palavra daimon, da qual se originou o termo demnio, no se referia ao mal em si, na poca em que era utilizada. Somente na era moderna tem ela esse sentido. No designava, portanto, entidades malfazejas, mas os Espritos de um modo
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geral. Distinguiam-se, entre eles, os Espritos Superiores, chamados de deuses, e os Espritos menos elevados, estes os demnios propriamente ditos, que se comunicavam diretamente com os homens. O Espiritismo diz, tambm, que os Espritos povoam o espao; que Deus no se comunica diretamente com os homens e que so os puros Espritos que se comunicam para transmitiremlhes a vontade do Criador. Substitua a palavra demnio pela Espritos e voc ter a Doutrina Esprita. Substitua a palavra demnio por anjo e voc ter a doutrina crist. VI. Os demnios ocupam o espao que separa o cu da Terra. Eles so o liame que une o Grande Todo a si mesmo. A divindade no entra jamais em comunicao direta com o homem, a no ser por intermdio dos demnios. Atravs destes que os deuses fazem o intercmbio e se entretm com os homens, quer durante a viglia, quer durante o sono. Esta a doutrina dos Anjos guardies ou Espritos protetores e, tambm, das reencarnaes sucessivas aps intervalos mais ou menos longos na erraticidade. VII. A preocupao constante do filsofo (tal como a compreendiam Scrates e Plato) de tomar grande cuidado com a alma, menos pelo que ocorre nesta vida, que representa apenas um instante, porm mais pela prpria eternidade. Se a alma imortal, no ser sabedoria viver em funo da prpria eternidade? O cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa. VIII. Se a alma imaterial, ela tem de passar, aps esta vida, para um mundo igualmente invisvel e imaterial, do mesmo modo que o corpo, por ser material, dever entrar em decomposio e seus elementos retornarem matria. Importa, ento, somente distinguir a alma pura, verdadeiramente imaterial, que se alimenta, como Deus, de cincia e de pensamentos, da alma mais ou menos
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marcada por impurezas materiais, que a impedem de elevar-se ao divino e que a retm nos mesmos lugares de sua estada na Terra. Scrates e Plato, como voc pode ver, compreendiam perfeitamente os diferentes graus de desmaterializao da alma. Eles insistem sobre a diferente situao que resulta para ela de sua maior ou menor pureza. O que eles disseram por intuio, o Espiritismo prova por numerosos exemplos que nos so postos diante dos olhos. (O Cu e o Inferno, 2 parte.) IX. Se a morte representasse a dissoluo total do homem, isso seria um grande ganho para os maus, uma vez que aps a morte eles se veriam, ao mesmo tempo, livres do corpo, da alma e dos vcios. Aquele, porm, que enriquecer a sua alma, no com valores que lhe sejam estranhos, mas com valores que lhe so prprios, somente esse que poder aguardar tranqilamente a hora de sua partida para o outro mundo. Em outros termos, isto quer dizer que o materialismo, ao proclamar que nada existe aps a morte, est anulando toda e qualquer responsabilidade moral posterior morte e, por conseqncia, estimulando o homem para o mal, significando que o mau tem tudo a ganhar da existncia do nada aps a morte. No entanto, ser apenas o homem que se enriqueceu de virtudes que poder aguardar tranqilamente o despertar na outra vida. O Espiritismo lhe mostra, atravs de exemplos que todos os dias so postos debaixo de seus olhos, quanto penoso para o mau a sua passagem desta vida para a outra. (O Cu e o Inferno, 2 parte, cap. I.) X. Os corpos conservam os sinais bem marcados dos cuidados recebidos ou dos acidentes que sofreram. D-se a mesma coisa com a alma. Quando se despe do corpo, ela carrega os traos evidentes de seu carter, de suas afeies e as marcas de todos os atos de sua vida. Assim a grande infelicidade que pode acometer o homem ir
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INTRODUO

para o outro mundo com a alma marcada de crimes. Veja, Clicles, que nem voc, nem Plux, nem Grgias podero provar que devemos levar uma outra vida que nos seja til quando estejamos do outro lado. Entre tantas opinies diversas, a nica que permanece inaltervel a de que vale mais receber do que cometer uma injustia. Cuidemos, portanto, em aplicar-nos no a simplesmente parecer um homem de bem, mas a ser um homem de bem. (Dilogo de Scrates com seus discpulos, na priso.) Eis, aqui, um outro ponto capital, hoje confirmado pela experincia: a alma no depurada conserva as idias, as tendncias, o carter e as paixes de que se alimentou durante a sua vida na Terra. J na mxima: vale mais receber do que cometer uma injustia, no est por inteiro o cristianismo? Esse o mesmo pensamento que Jesus expressou, utilizando a seguinte imagem: Se algum lhe bater numa face, oferea-lhe a outra. (Cap. XII, n. 7 e 8.) XI. De duas coisas, uma: ou a morte uma destruio absoluta ou a passagem da alma para outro lugar. Se a morte extingue tudo, poderemos torn-la como uma dessas raras noites que passamos sem sonhos e sem conscincia de ns mesmos. Porm, se a morte apenas uma mudana de morada, a passagem para o lugar onde os mortos se renem ser a felicidade de reencontrar-nos com aqueles a quem conhecemos! Meu maior prazer seria examinar de perto os habitantes dessa outra morada e de distinguir, qual me ocorre aqui, os que so sbios daqueles que se dizem tais e no o so. tempo, contudo, de separar-nos, eu para morrer e vocs para viverem (Scrates, falando a seus juzes). Segundo Scrates, os homens que viveram sobre a Terra se reencontram aps a morte e se reconhecem. O Espiritismo nos mostra continuamente que as relaes que entre as criaturas se estabeleceram, prosseguem aps a morte sem uma s

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INTRODUO

interrupo, nem a cessao da vida, mas por uma transformao sem soluo de continuidade. Se Scrates e Plato houvessem conhecido os ensinamentos que o Cristo difundiu quinhentos anos mais tarde, e o que os Espritos difundem, no teriam falado de outro modo. No h, aqui, no entanto, nada que surpreenda, se considerarmos que as grandes verdades so eternas e que os grandes Espritos ho de t-las conhecido antes de vir Terra para onde as trouxeram. Scrates, Plato e os grandes filsofos daquele tempo bem podem estar, mais tarde, entre aqueles que secundaram o Cristo em sua divina misso, escolhidos precisamente por se acharem, entre outros, em condies de compreenderem seus sublimes ensinamentos. Fazem eles, hoje, parte da pliade de Espritos encarregados de ensinar aos homens as mesmas verdades. XII. Jamais se deve retribuir uma injustia com outra injustia, nem fazer mal a qualquer pessoa, seja qual for o dano que nos haja feito. Poucas sero as pessoas que admitiro este princpio e esses tais, por certo, desprezaro uns aos outros. No est a o que ensinamos, com base no princpio da caridade, que no devemos retribuir o mal com o mal e que devemos perdoar aos nossos inimigos? XIII. Pelos frutos se conhece a rvore. Toda ao qualificada pelo que produz: diremos ser m, quando dela provenha o mal; diremos ser boa, quando dela se origine o bem. Esta mxima: Pelos frutos se conhece a rvore se encontra, textualmente, repetida muitas vezes no Evangelho. XIV. A riqueza um grande perigo. Todo homem que ama a riqueza no ama a si mesmo e nem o que seu. Ama, por certo, uma coisa que lhe ainda mais estranha do que aquilo que lhe pertence (Cap. XVI).

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XV. A mais bela das preces e os mais formosos sacrifcios causam menos glorificao Divindade que uma alma virtuosa que se esfora para assemelhar-se s virtudes sublimes. Seria uma coisa muito grave que os deuses dispensassem mais ateno s nossas oferendas que nossa prpria alma. Se tal acontecesse, os mais culpados poderiam se tornar os mais favorecidos. Mas tal no se d, sendo que somente os verdadeiramente justos e sbios so os que, por suas palavras e atos, cumprem os seus deveres para com os deuses e para com os homens. (Cap. X, n. 7 e 8.) XVI. Chamo de homem vicioso a esse amante vulgar, que ama o seu prprio corpo, mais que a sua alma. O amor est por toda a natureza que nos convoca a exercer a nossa inteligncia. At no movimento dos astros o encontramos. Esse amor o que adorna a natureza de seus ricos tapetes. Ele se enfeita e fixa morada onde haja flores e perfumes. ainda o amor que traz paz aos homens, que acalma o mar, que silencia os ventos e abranda a dor. O amor, que h de unir os homens por um liame fraternal, uma conseqncia desta teoria de Plato sobre o amor universal como lei da natureza. Scrates disse: Amor no nem um deus, nem um mortal, mas um grande demnio. Com isso, quis dizer que um grande esprito preside o amor universal, sendo que essa colocao lhe foi interpretada como crime. XVII. A virtude no pode ser ensinada. Ela vem por um dom de Deus aos que a possuem. Isso o que quase prega a doutrina crist sobre a graa. Se, porm, a virtude um dom de Deus, isso um favor que nos levar a perguntar: Por que Ele no a concede a todos?. Por outro lado, se a virtude um dom, no h mrito em quem a possui. O Espiritismo mais claro a esse respeito, esclarecendo que aquele que possui a virtude a adquiriu por esforo prprio,
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no curso de suas existncias sucessivas, despojando-se, pouco a pouco, de suas imperfeies. A graa, esta sim, a fora com que Deus favorece a todos os homens de boa vontade para despojar-se do mal e para praticar o bem. XVIII. uma disposio natural em todos ns, a de no nos apercebermos bem de nossos prprios defeitos, vendo mais os defeitos dos outros. O Evangelho ensina: Voc v a palha que est no olho de seu prximo e no v a trave que est no seu. (Cap. X, n. 9 e 10.) XIX. Se os mdicos so mal-sucedidos ao tratar da maior parte das molstias porque tratam do corpo sem tratar da alma. que, se o todo no est em bom estado, ser impossvel que parte dele passe bem. O Espiritismo d a chave das relaes que existem entre a alma e o corpo. Prova que h uma reao incessante de um sobre o outro. Abre assim um campo novo para a Cincia. Revelando a verdadeira causa de certas doenas, d-lhe os meios de as combater. Quando a cincia, portanto, levar em conta a ao do elemento espiritual na sua tcnica de curar, seus insucessos sero menos freqentes. XX. Todos os homens, desde a infncia, fazem mais o mal do que o bem. Esta expresso de Scrates aborda a grave questo da predominncia do mal sobre a Terra. Essa questo insolvel sem o conhecimento da pluralidade dos mundos e da destinao da prpria Terra, habitada que por uma parte mnima da Humanidade. O Espiritismo d-lhe a soluo, que se encontra desenvolvida nesta mesma obra, nos captulos II, III e V. XXI. Ajuizado voc ser, se no supuser saber o que voc ignora.
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Esta vai para os crticos apressados. Dirige-se, como princpio de sabedoria, aos que criticam ao que desconhecem. Plato completa esse pensamento de Scrates, dizendo: Tentemos primeiramente torn-los, se possvel, mais honestos nas palavras. Se isso no conseguirmos, no nos ocupemos mais com eles. Empenhemo-nos to-somente em buscar a verdade. Cuidemos de instruir-nos, sem nos sentirmos injuriados. Os Espritas devem proceder dessa forma diante dos seus contraditores de boa ou de m-f. Se Plato revivesse hoje encontraria as coisas quase no mesmo p das do seu tempo. Poderia, por isso, usar a mesma linguagem que usou. Scrates, por sua vez, voltaria a topar com criaturas que zombariam de sua crena nos Espritos e que o tratariam como se ele fosse louco, dando esse mesmo tratamento a seu discpulo Plato. Por professar esses princpios que Scrates foi ridicularizado, acusado impiedosamente e condenado a beber cicuta. As verdades novas levantam, contra si, os interesses e os preconceitos que elas contrariam e, por isso, no se podem firmar sem fazer mrtires.

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1. No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no os vim destruir, mas cumpri-los. Porque, em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. (Mateus, captulo 5, versculos 17 e 18. )

MOISS 2. H duas partes distintas na lei mosaica. Uma delas a lei de Deus, promulgada no monte Sinai e, a outra, a lei civil ou disciplinar estabelecida pelo prprio Moiss. A primeira delas invarivel. A segunda, porm, era to-somente apropriada para reger os costumes e as caractersticas do povo hebreu, sendo, portanto, modificada com o tempo. A lei de Deus est contida nos dez mandamentos seguintes: I. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos retirei do Egito, da casa da servido. No tereis outros deuses diante de mim. No fareis imagem esculpida, nem figura alguma do que est em cima do cu, nem embaixo da terra, nem do que se encontra sob a terra. No os adorareis e nem lhes prestareis culto soberano. II. No tomareis em vo o nome do Senhor, vosso Deus. III. Lembrai-vos de santificar o dia do sbado. IV. Honrai o vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo na terra que o Senhor vos dar.

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V. No mateis. VI. No cometais adultrio. VII. No roubeis. VIII. No presteis testemunho falso contra o vosso prximo. IX. No desejeis a mulher do vosso prximo. X. No cobiceis a casa do vosso prximo, nem o seu asno, nem alguma outra coisa que lhe pertena. Esta Lei de todos os tempos e de todos os pases. Por ser a mesma para todos, tem um carter divino. Todas as demais so leis estabelecidas por Moiss, que se via obrigado a manter, pelo temor, um povo naturalmente turbulento e indisciplinado. Esse povo, que ele retirara do Egito, adquirira, durante o perodo de servido, maus costumes que se enraizaram na sua alma. E ele tinha de combater esses abusos e preconceitos. Para dar autoridade s suas leis, Moiss lhes atribua uma origem divina, assim como faziam os demais legisladores de povos primitivos. L, a autoridade de um homem deveria apoiar-se na de Deus. Contudo, somente a idia de um Deus terrvel podia impressionar homens ignorantes, nos quais o senso moral e sentimento de uma reta justia se encontravam pouco desenvolvidos. Est suficientemente evidente que aquele que transmitira, entre seus mandamentos: No mateis; no causareis dano a vosso prximo, no poderia contradizer-se fazendo da exterminao um dever. As leis mosaicas, propriamente ditas, tinham caractersticas essencialmente transitrias.

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CAPTULO I

CRISTO 3. Jesus no veio destruir a lei. Ele veio cumprir a lei de Deus, desenvolvendo-a, dando-lhe o seu verdadeiro sentido e a apropriando ao degrau evolutivo alcanado, ento, pelos homens. Por isso que, na base de sua doutrina, Ele estabelece o princpio dos deveres para com Deus e para com o prximo. Quanto s leis civis de Moiss, propriamente ditas, Ele as modifica profundamente, quer quanto ao fundo, quer quanto forma. Combate, tambm constantemente, todos os abusos das prticas exteriores e das falsas interpretaes. Jesus no poderia submet-las a uma reforma mais radical, do que as reduzindo as estas palavras: Amar a Deus acima de todas as coisas e o prximo como a si mesmo e lhes acrescentando: nisto esto toda a lei e os profetas. Quando Jesus disse: At que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo esteja cumprido, Ele estava a dizer que era necessrio que a lei de Deus tivesse cumprimento integral. Deveria ser praticada na Terra em toda a sua pureza, com toda a extenso que se lhe possa dar e com todas as suas conseqncias. De que serviria estabelecer aquela lei, se ela viesse a constituirse o privilgio de alguns poucos homens ou mesmo de um simples povo? Todos os homens so filhos de Deus e so, por isso, sem nenhuma distino entre eles, objeto da mesma ateno, da mesma solicitude da parte do Pai Celestial. 4. O papel de Jesus no foi simplesmente o de um legislador moralista, cuja autoridade repousasse exclusivamente em sua prpria palavra. Cabia-lhe cumprir, tambm, as profecias que lhe anunciavam a vinda.
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A sua autoridade lhe vinha da natureza excepcional de seu Esprito e de sua misso divina. Ele veio fazer com que os homens aprendessem que a verdadeira vida no est sobre a Terra, mas ela se encontra no reino dos cus. Veio ensinar-lhes o verdadeiro caminho que conduz a esse reino; os meios de reconciliar-se com Deus e ensin-los a pressentir no desenvolvimento das coisas futuras o cumprimento dos destinos humanos. Jesus, porm, no pde dizer tudo em seu tempo. Sobre muitos pontos de sua doutrina. Ele pde lanar apenas alguns germes de verdade que, segundo Ele prprio declarou, s poderiam ser compreendidos no futuro. Falou de tudo, mas em termos mais ou menos claros. Para alcanar-lhe o sentido de algumas palavras, fazia-se necessrio que novas idias e novos conhecimentos viessem trazerlhes a chave indispensvel. Estas idias, porm, no poderiam surgir antes que o esprito humano houvesse alcanado um certo grau de maturidade. A cincia deveria contribuir poderosamente para a ecloso e o desenvolvimento de tais idias e, em razo disso, deveria dar-se Cincia o tempo de progredir.

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CAPTULO I

O ESPIRITISMO 5. O Espiritismo a nova cincia que vem revelar aos homens, atravs de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as relaes desse mundo espiritual com o mundo corporal. O Espiritismo nos mostra o mundo espiritual, no como uma coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas e incessantemente atuantes da natureza. Fenmenos incompreendidos e, por decorrncia, rejeitados e relegados ao domnio do fantstico e do maravilhoso, passam a ter nele uma fonte de esclarecimentos. So essas relaes entre os dois mundos, a que o Cristo faz aluso em muitas circunstncias, que fazem com que muitas das coisas que Ele disse permaneam pouco compreensveis ou sejam falsamente interpretadas. O Espiritismo a chave para explicar tudo de modo fcil. 6. A Lei do Velho Testamento est personificada em Moiss. A do Novo Testamento est personificada em Jesus Cristo. O Espiritismo, porm, como a terceira revelao da lei de Deus, no est personificado em nenhum indivduo. O Espiritismo fruto dos ensinamentos dados, no por um homem, mas pelos Espritos. Estes que so As Vozes do Cu, manifestadas em todos os pontos da Terra, com a colaborao de uma multido inumervel de mdiuns. O Espiritismo , de certo modo, um ser coletivo, formado de seres do mundo espiritual. Estes vieram trazer aos homens a contribuio de suas luzes, para faz-los conhecer este mundo e o destino que lhes est reservado. 7. O mesmo que Cristo disse: No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no os vim destruir, mas cumpri-los, dir

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igualmente o Espiritismo: No cuideis que vim destruir a lei crist, mas cumpri-la. Coisa alguma o Espiritismo ensina contrrio ao que ensinou o Cristo. Contudo, o Espiritismo desenvolve, completa e explica, em termos que sejam claros para todo mundo, o que foi dito sob forma alegrica. Vem, portanto, cumprir, no tempo previsto, o que Cristo anunciou, e preparar o cumprimento das coisas futuras. O Espiritismo , por conseqncia, obra do Cristo. , pois, o prprio Cristo a presidir, consoante o que Ele prprio anunciou, regenerao que se opera, preparando a instalao do reino de Deus sobre a Terra.

ALIANA DA CINCIA E DA RELIGIO 8. Cincia e Religio so as duas alavancas da inteligncia humana. Enquanto a primeira revela as leis do mundo material, a segunda revela as leis do mundo moral. Essas leis, porm, vindo de um mesmo princpio, que Deus, no podem contradizer-se entre si. Se elas forem a negao uma da outra, uma estar necessariamente em erro e a outra com a razo, visto que Deus no pode pretender destruir a sua prpria obra. A incompatibilidade que se julgou existir entre essas duas ordens de idia resulta de um defeito de observao e do excesso de exclusivismo de cada uma das partes. Nasce, portanto, dessa falha humana o conflito que deu origem incredulidade e intolerncia. So chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo devem receber a sua complementao. O vu, lanado intencionalmente sobre parte dos ensinamentos, deve ser levantado. A prpria Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista, deve completar-se com o elemento espiritual. A Religio, por outro lado, deixando de rejeitar as leis orgnicas e imutveis da matria, aceitando as duas
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CAPTULO I

foras da natureza, onde uma apia a outra, estabelecer o concerto com a Cincia, e ambas se apoiaro mutuamente. A Religio, no mais negada pela Cincia, adquirir uma fora indestrutvel, por colocar-se de acordo com a razo, no mais se opondo lgica irresistvel dos fatos. Cincia e Religio no puderam, at hoje, entender-se. Cada uma examinando as coisas de seu ponto de vista exclusivo, mutuamente se repeliam. Faltava qualquer coisa para preencher o vazio que as separava. Faltava-lhes um trao de unio que as aproximasse. Esse trao de unio est no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relaes com o mundo corporal, leis estas to imutveis quanto aquelas que regulam o movimento dos astros e a existncia dos seres. Essas relaes entre os dois mundos, uma vez constatadas pela experincia, so uma luz nova que se fez: a f dirigiu-se razo e a razo coisa alguma encontrou de ilgico na f. O materialismo est vencido. H pessoas, porm, que param no tempo. Como em todas as coisas, alguns tentam resistir a este posicionamento. Surgem como estranhos diante do movimento geral, tentando opor-lhe resistncia, mas se no o acompanharem sero esmagados pelos fatos. Esta uma revoluo moral que se realiza, trabalhada pelos Espritos. Foi elaborada durante dezoito sculos e a sua realizao marca uma nova era para a Humanidade. As conseqncias desta revoluo moral so fceis de prever. Elas determinaro, nas relaes sociais, inevitveis modificaes, diante das quais ningum conseguir opor-se, porque esto nos desgnios de Deus e nascem da lei do progresso, que uma lei de Deus.

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INSTRUES DOS ESPRITOS: A NOVA ERA 9. Deus um s, nico. Moiss o Esprito que Deus enviou em misso para tornar conhecido o princpio da unicidade divina, no somente dos hebreus, mas tambm de todos os povos pagos. O povo hebreu, aqui, comparece como o instrumento de que Deus se serviu para fazer tal revelao por Moiss e pelos profetas. As prprias dificuldades pelas quais passou o povo hebreu foram para chamar a ateno de todos e, tambm, para fazer cair o vu que ocultava aos homens o domnio desse princpio divino. Os mandamentos de Deus, transmitidos atravs de Moiss, contm o germe da moral que o cristianismo desdobrou. Os comentrios da Bblia, porm, restringiam-lhe o sentido, porque se tivesse iniciado aquele povo em toda a sua pureza, no a teria compreendido. Nem por isso, contudo, os dez mandamentos de Deus deixavam de ser como uma introduo brilhante, como um farol a clarear a Humanidade sobre o caminho que deveria percorrer. A moral ensinada por Moiss era apropriada ao estgio evolutivo daqueles povos. Semi-selvagens, ainda, no tocante ao aperfeioamento da alma, no teriam compreendido que se pudesse adorar a Deus sem ser por meio de holocausto, nem que se devesse perdoar a um inimigo. A inteligncia desse povo, embora notvel do ponto de vista das coisas materiais e, mesmo, das artes e das cincias, estava muito pouco desenvolvida sobre as questes de moralidade. No lhes seria fcil converterem-se sob o domnio de uma religio inteiramente espiritual. Eles eram carentes de uma representao semimaterial. Isso o que lhes ofertava a religio hebraica.

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Os sacrifcios falavam-lhes aos sentidos grosseiros, enquanto que a idia do Deus nico lhes falava ao Esprito. O Cristo foi o iniciador da moral mais pura, da mais sublime. A moral evanglica crist renovar o mundo, aproximando os homens por torn-los irmos uns aos outros, fazendo germinar em todos os coraes a caridade, o amor ao prximo, criando entre todos os homens uma solidariedade comum. Essa moral transformar a Terra. Far do nosso mundo uma morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam, porque essa a lei do progresso, a que a natureza est submetida, e que aqui se cumprir. O Espiritismo a alavanca de que Deus se serve para fazer avanar a humanidade. Os tempos so chegados, para que as idias morais fermentem no corao humano, a fim de realizarem os progressos que esto nos desgnios de Deus. Essas idias seguiro a mesma senda que as da liberdade, suas percursoras. No se pense, porm que ser um progresso sem lutas. Elas no dispensam, para atingir a sua maturidade, os abalos e as discusses, a fim de atrair a ateno das massas. Uma vez, contudo, centralizada a ateno das massas, a beleza e a santidade da moral tocaro os espritos. Estes, a, abraaro uma cincia que lhes doe a soluo da vida futura e lhes abra as portas da felicidade eterna. Moiss abriu o caminho; Jesus continuou a obra e o Espiritismo a completar. (Um Esprito israelita. Mulhouse, 1861.) 10. Um dia, Deus, em sua inesgotvel caridade, permitiu ao homem ver a verdade atravessar as trevas. Esse dia foi o advento do Cristo. Aps a Luz viva, voltaram as trevas. O mundo, ferido pelas alternativas de verdade e sombras em que vivia, perdeu-se novamente. Foi quando que, semelhantes aos profetas do Antigo Testamento, os Espritos se puseram a falar e a
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lhe advertir. O seu mundo, a partir da, est abalado em suas bases e voc ouvir o ribombar dos troves, mas seja firme! O Espiritismo de ordem divina. Ele repousa nas leis da prpria natureza e, guarde certeza, que tudo o que de ordem divina tem um objetivo grande e til. Na verdade, voc sabe que o seu mundo se perdia. A cincia, desenvolvida com o sacrifcio do que seja de ordem moral, conduzindo-o ao encontro do bem-estar material, tornava-se em proveito do esprito das sombras. Voc sabe, como cristo, que o corao e o amor devem marchar unidos Cincia. O reino do Cristo, apesar de passados dezoito sculos, e mesmo com o sangue de tantos mrtires, ainda no veio. Cristos, voltem-se para o Mestre que os quer salvar. Tudo fcil para aquele que cr e ama. O amor o encher de inefvel ventura! Filhos, o mundo est abalado. Os bons Espritos lhes dizem de sobra. Dobrem-se diante da tempestade, a fim de no carem por terra. Preparem-se para que no lhes seja dado imitarem as virgens loucas, que estavam desatentas quando lhes chegou o esposo. A transformao que surge moral e no material. Os grandes Espritos, mensageiros divinos, estimulam a f, para que todos vocs obreiros esclarecidos e ardorosos, faam com que a sua voz humilde seja ouvida. Vocs so minsculos gros de areia, mas sem os gros de areia no se erguem as grandes montanhas. Que a expresso somos pequenos, coisa alguma seja para vocs. A cada um a sua misso e a cada um o seu trabalho. No constri a formiga a sua comunidade e pequenos animaizinhos no elevam continentes? A nova cruzada est comeando.

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CAPTULO I

Apstolos da paz universal, e no de uma guerra, modernos Bernardos, levantem os olhos e sigam para frente: a lei dos mundos a lei do progresso (Fnelon, Poitiers, 1861). 11. Agostinho um dos grandes divulgadores do Espiritismo. Manifesta-se por quase toda parte. Vamos encontrar a razo dessa sua atividade espiritual de agora, na prpria vida desse grande filsofo cristo. Pertence ele a essa vigorosa falange dos Pais da Igreja, a quem o cristianismo deve seus mais slidos alicerces. Assim como vrios outros, ele foi arrancado do paganismo ou, dizendo melhor, foi arrancado da impiedade mais profunda para o claro da verdade. Quando entregue aos desvarios, sentiu em sua alma uma certa vibrao que o fez voltar-se para si mesmo. Compreendeu, ento, que a felicidade estava alm dos prazeres enervantes e fugidios. No seu caminho de Damasco, ele ouviu a voz santa a lhe gritar: Saulo, Saulo, por que me persegues? e Agostinho clamou: Meu Deus! Meu Deus! perdoai-me, eu creio, sou cristo!. Ele se tornou um dos firmes sustentculos do Evangelho. Voc poder ler, nas marcantes confisses que nos deixou esse eminente Esprito, as palavras caractersticas e profticas ao mesmo tempo, que pronunciou aps a perda de Mnica: Estou convencido de que a minha me, Mnica, voltar a visitar-me e a dar-me conselhos, em me revelando o que nos aguarda na vida futura. Que ensinamentos nessas palavras e que previso brilhante da futura doutrina! Por isso que hoje, vendo chegada a hora para a divulgao da verdade que, no passado, pressentira, ele se faz o seu ardente propagador e se multiplica, por assim dizer, para responder a todos que o chamam. (Erasto, discpulo de Paulo de Tarso, Paris, 1863.) Nota Agostinho, acaso, estaria demolindo aquilo que edificou? Seguramente que no! Como tantos outros, porm,
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passou a ver com os olhos do esprito aquilo que no via como homem. Sua alma, liberta, entreviu novas luzes. Compreende, agora, o que antes no compreendia. As novas idias lhe revelam a verdade contida em certas expresses. Enquanto encarnado, julgava as coisas segundo os conhecimentos que possua. Mas, to logo uma nova luz o iluminou, pde ajuiz-las mais claramente. Abandonou, por isso, a crena referente a espritos ncubos e scubos e o antema que lanara contra a teoria dos antpodas. Agora que o cristianismo lhe surge com toda a sua pureza, pode ele, sobre certos pontos, repensar diferentemente de quando na vida, sem deixar de ser o apstolo cristo. Ele pde, sem renegar a sua f, fazer-se o propagador do Espiritismo, porque v cumprir as coisas que foram preditas. Com as suas colocaes, faz-nos chegar a uma interpretao mais sbia e mais lgica dos textos. Assim , tambm, com outros Espritos, que se encontram em posio semelhante.

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CAPTULO I

1. Tornou pois a entrar Pilatos na audincia, e chamou a Jesus e disse-lhe: Tu s o Rei dos judeus? Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos para que eu no fosse entregue aos judeus. Mas agora o meu reino no daqui. Disse-lhe pois Pilatos: Logo tu s rei? Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou rei. Eu para isso nasci, e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade ouve a minha voz. (Joo, captulo 18, versculos 33, 36 e 37.)

A VIDA FUTURA 2. Jesus indica claramente a vida futura, que Ele apresenta em todas as circunstncias como sendo a meta da Humanidade. O homem dever faz-la o objeto principal de suas preocupaes na Terra. Todas as mximas de Jesus reportam-se a esse princpio. Sem a vida futura, com efeito, a maior parte de seus preceitos morais nenhuma razo teriam. Aos que no crem na vida futura, por parecer-lhes que Ele fala da vida presente, seus preceitos morais no so bem compreendidos ou se tornam pueris. A vida futura o ponto fundamental de sua doutrina, podendo ser considerada o piv dos ensinamentos do Cristo. Por

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MEU REINO NO DESTE MUNDO

tal motivo que a colocamos entre os primeiros lugares desta obra. que a vida futura tem de estar na mira de todos os homens. Somente ela justifica as anomalias da vida terrena e as harmoniza com a Justia Divina. 3. Os judeus tinham idia muito vaga sobre a vida futura. Eles acreditavam nos anjos, quais se fossem seres privilegiados da Criao. No sabiam, porm, que os homens podem tornar-se futuramente anjos e partilhar da felicidade deles. Segundo os judeus, o cumprimento rigoroso das leis de Deus lhes traria como recompensa os bens materiais deste mundo, a supremacia de sua nao, a vitria sobre seus inimigos. Concluam, portanto, que as calamidades pblicas e as derrotas eram conseqncia direta do no cumprimento das leis divinas. Moiss no pudera dizer outra coisa a um povo pastor e ignorante, que deveria ser sensibilizado, antes de tudo, pelas coisas deste mundo. Jesus quem veio, mais tarde, revelar-lhes que existe um outro mundo, onde a justia de Deus segue seu curso. E esse o mundo que promete aos que vivenciam os mandamentos divinos, onde os bons recolhero seus frutos. A vida futura o reino de Jesus. Nesse mundo que se encontra toda a glria e para onde Ele voltaria aps cumprir a sua misso na Terra. Entretanto, a ajustar os seus ensinamentos ao degrau evolutivo dos homens na poca em que lhes falava, no pde dar-lhes completamente a luz, que poderia ofusc-los, visto que eles no o compreendiam. Jesus limitou-se, portanto, a apresentar a vida futura em traos ligeiros, como uma lei da natureza da qual ningum pode escapar. Hoje, porm, todo cristo forosamente cr na vida futura, embora muitos faam dela uma idia vaga e incompleta e, por isso mesmo, falsa em muitos pontos.
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CAPTULO II

Para muita gente, porm, a vida futura no mais que uma crena, sem certeza absoluta e, por isso, alimentam-se de dvidas e mesmo de incredulidade. O Espiritismo veio completar esse princpio, assim como muitos outros dos ensinamentos do Cristo, no momento em que os homens alcanaram maturidade para compreender a verdade. Com o Espiritismo, a vida futura no , simplesmente, um artigo de f, um dogma ou mera hiptese. uma realidade demonstrada pelos fatos. So as prprias testemunhas oculares que a descrevem em todas as suas fases e em todas as suas particularidades. Excluem, pois, todas as dvidas. Permite-se, assim, que at a mais vulgar inteligncia possa imagin-la em seus verdadeiros aspectos, da mesma forma que se poder imaginar um determinado pas do qual se leu uma descrio detalhada. A descrio da vida futura, no Espiritismo, minuciosa. As condies da existncia feliz ou infeliz, relatadas pelos que nela se encontram, so to racionais que qualquer um termina por concordar que no poderia ser de outra forma e que essa vida futura bem representa a Justia Divina.

A REALEZA DE JESUS 4. O reino de Jesus no deste mundo. Se todos compreendem que o seu reino no deste mundo, no ter Jesus, sobre a Terra, tambm uma realeza? O ttulo de rei no implica, necessariamente, o exerccio de um poder temporal. Esse ttulo atribudo, tambm, por um consenso unnime, a todo aquele que, pelo seu gnio, alcana o primeiro lugar numa ordem de idias, quaisquer sejam elas. ttulo

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dado aos que dominam seu sculo e influem sobre o progresso da Humanidade. nesse sentido que se diz: o rei ou prncipe dos filsofos, dos artistas, dos poetas, dos escritores etc. Essa realeza, nascida do mrito pessoal, consagrando a personalidade para a posteridade, no revela uma realeza bem maior do que aquela de quem porta uma coroa real? A realeza do mrito permanente. A realeza, contudo, que decorre de uma coroa real, essa est sujeita a um jogo de circunstncias, tanto que as geraes futuras podero bendizer a primeira e maldizer a segunda. A realeza terrena finda com a vida. A realeza moral, porm, sobrevive morte. Sob o ttulo de realeza moral, no Jesus mais rei do que muitos dos poderosos da Terra? Com razo, portanto, disse Ele a Pilatos: Sou rei, mas o meu reino no deste mundo.

O PONTO DE VISTA 5. A idia clara e precisa que se faa sobre a vida futura faz nascer uma inabalvel f no porvir. Essa a f de conseqncias imensas para a moralizao dos homens, porque muda completamente o ponto de vista sob o qual examinam a vida terrena. Para quem examina, atravs de seu pensamento, a vida espiritual que infinita, a vida corporal se torna uma simples passagem, uma curta estada num pas hostil. A partir da, as dificuldades e tribulaes da vida terrena no passam de incidentes que se aprende a suportar com pacincia, por saber que tero curta durao e deles viro a sua felicidade. A morte no lhes mais aterradora. Deixar a morte de ser a porta para o nada.
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Ser uma abertura para a libertao, atravs da qual o exilado entra na morada da bem-aventurana e da paz. Sabendo que a sua estada, no lugar onde se encontrar, temporria e no definitiva, prende-se pouco s preocupaes desta vida, alcanando uma calma de esprito que o retira do campo do amargor constante. Pelo simples fato de o homem duvidar da vida futura, os seus pensamentos. ficam limitados vida terrestre. A incerteza sobre o seu futuro o faz prisioneiro do dia-a-dia. No se apercebendo de nenhum outro bem mais precioso que os da Terra, torna-se semelhante a uma criana que nada mais v alm de seus brinquedos, e tudo faz para obt-los. Quando esse homem perde um s de seus bens, sente um amargo pesar. Para ele um engano, uma decepo, uma ambio no satisfeita, uma injustia que experimente, o prprio orgulho ou vaidade feridos lhe so tormentos, transformando-lhe a existncia numa angstia perptua, infligindo-se a si prprio uma verdadeira tortura a todos os instantes. Por colocar a vida terrestre como o centro do seu ponto de vista, tudo o que o rodeia alcana vastas propores. O mal que o atinja, assim como o bem que chegue aos outros, adquirem a seus olhos uma grande importncia. Assemelha-se quele que se encontra no interior de uma cidade, onde tudo lhe parece grande: os homens que ocupam altas posies, os monumentos etc. Se ele, porm, se transportasse para uma montanha, os homens e as coisas lhe pareceriam bem pequenos. Aqueles, porm, que examinam a vida terrestre sob o ponto de vista da vida futura, vem que a Humanidade, tanto quanto as estrelas do firmamento, confundem-se com a imensidade. Percebe que grandes e pequenos esto, de certa forma, confundidos como formigas sobre um monte de terra. Pobres e ricos so da mesma estatura. Lamentam que as criaturas efmeras se dem a tantas
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canseiras para conquistar um lugar que pouco as elevar acima de si prprias. A importncia dos bens terrenos est na razo inversa da f sobre a vida futura. 6. Alguns diro que, se todos pensassem desta maneira, no se ocupando das coisas terrenas, tudo periclitaria. Essa afirmativa, porm, no verdadeira. O homem, instintivamente, procura o seu bem-estar. Mesmo sabendo que por pouco tempo permanecer num lugar, cuida de estar a mais bem ou o menos mal possvel. No h quem, tendo um espinho em sua mo, no o retire. O desejo instintivo do bem-estar, por isso, obriga o homem a melhorar todas as coisas, forado que pelo impulso do progresso e da conservao, j que esta uma lei da natureza. O homem trabalha por necessidade, por gosto ou por dever, com isso cumprindo os desgnios da Providncia Divina que o colocou na Terra com essa finalidade. Aquele que tem os olhos voltados para a vida futura, simplesmente d uma importncia relativa ao tempo presente, consolando-se mais facilmente de seus insucessos, por pensar no destino que o aguarda. Deus no condena os gozos terrenos. Condena, porm, os abusos que prejudicam as coisas da alma. Libertam-se de tais abusos, portanto, os que aplicam a si prprios estas palavras de Jesus: Meu reino no deste mundo. Todo aquele que se identifica com a vida futura alcana domnio sobre si prprio. Assemelha-se a um homem rico que perde uma pequena soma, mas que mantm o controle de suas emoes. Aquele outro, porm, que centraliza nesta vida presente todos os seus pensamentos, semelhante a um homem pobre que, perdendo tudo o que possui, entra em desespero. 7. O Espiritismo alarga o pensamento. Abre-lhe novos horizontes.
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No lugar da viso acanhada e mesquinha daquele que se concentra to-somente na vida presente, fazendo deste instante que passa na Terra o nico e frgil alicerce do futuro, o Espiritismo mostra outra colocao, revelando que esta vida mais no do que um elo no harmonioso e grandioso conjunto do Criador. Desvenda a solidariedade que religa todas as existncias de um mesmo ser, todos os seres de um mesmo mundo e dos seres de todos os mundos. Cria a base e razo da fraternidade universal. Se a doutrina da criao da alma, no momento do nascimento de cada corpo, faz com que todos os seres sejam estranhos uns aos outros, com a solidariedade das partes de um mesmo todo o Espiritismo explica o inexplicvel. No tempo do Cristo, como os homens no conseguiriam compreender o conjunto das vidas sucessivas, Jesus reservou esses conhecimentos para torn-los conhecidos noutros tempos.

INSTRUES DOS ESPRITOS: UMA REALEZA TERRESTRE 8. Quem, melhor do que eu, poder compreender a verdade destas palavras de Nosso Senhor: O meu reino no deste mundo? O orgulho me perdeu na Terra. Quem compreenderia o nenhum valor dos reinados terrenos, se eu prpria no o compreendia? Que trouxe eu, para este mundo, de minha realeza terrestre? Eu coisa alguma trouxe, nada, absolutamente nada! E, como para tornar mais terrvel a lio, a realeza nem sequer me acompanhou ao tmulo! Rainha entre os homens, julguei que rainha seria ao entrar no reino dos cus!
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Que desiluso! Que humilhao quando, ao contrrio de aqui ser recebida qual soberana, eu vi acima de mim, num plano muito mais alto, os homens que eu julgava serem insignificantes e que eu havia desprezado, por no terem linhagem nobre! Compreendi, ento, a nenhuma valia das honras e grandezas que so disputadas sobre a Terra com tanta sede de poder e glria! Um lugar neste reino conquistado com abnegao e humildade e com a caridade vivenciada celestialmente e com benevolncia para com todos. Aqui no se pergunta o que fomos, nem qual posio ocupamos, mas to-somente qual o bem que fizemos, quantas lgrimas de dor ajudamos a secar. Oh! Jesus, disseste que teu reino no era deste mundo! Sei, hoje, que o sofrimento eleva ao cu. Os degraus de um trono no nos aproximam de teu reino, Senhor. Somente pelas sendas mais penosas o atingiremos. Busque-lhe, portanto, a rota atravs de pedras e espinhos e no pensando em caminhar por entre flores. Os homens esfalfam-se para possuir os bens terrestres, quais se os pudessem guardar para sempre. Aqui, porm, todas as iluses desaparecem. A luta por possuir uma batalha para colher sombras, em prejuzo de deterem os nicos bens que so slidos e permanentes. So estes os nicos que se aproveitam na morada celeste, os nicos que nos abrem acesso a essa morada. Apiede-se dos que no alcanaram o reino dos cus. Ajude-os com as suas preces, uma vez que a prece aproxima o homem do Altssimo, por ser o trao de unio entre o cu e a Terra. No esquea o que lhe digo. (Uma rainha da Frana, Havre, 1863.)

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1. No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, credes tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos o lugar. E quando eu for, e vos preparar o lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm. (Joo, captulo 14, versculos 1 a 3.)

DIFERENTES ESTADOS DA ALMA NA ESPIRITUALIDADE 2. A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito. Cada um deles oferece, aos Espritos que nele encarnam, um estgio apropriado para a continuidade de seu desenvolvimento. Independentemente, porm, da diversidade dos mundos, estas palavras do Cristo podem ser interpretadas, tambm, como sendo o estado feliz ou infeliz dos Espritos desencarnados. De acordo com o grau de sua evoluo, estando eles mais ou menos purificados e mais ou menos desprendidos dos laos materiais, ser o meio em que se encontraro. No mundo espiritual, o aspecto das coisas, as sensaes que o Esprito experimenta, as suas prprias percepes, variam ao infinito. Enquanto uns no podem afastar-se dos locais onde viveram, outros tomam distncia e percorrem o espao e os mundos.

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Espritos culpados vagueiam pelas sombras. Os bem-aventurados, porm, vivem em claridade resplendente e se movem no sublime cenrio do infinito. Enquanto o culpado sofre moralmente, aprisionado pelos remorsos e pesares, muitas vezes s, sem consolao, separado daqueles que eram alvo de sua afeio, o justo experimenta a doura de uma felicidade indefinida, convivendo com aqueles a quem ama. Essas so moradas da alma, sem localizao geogrfica.

DIFERENTES CATEGORIAS DE MUNDOS HABITADOS 3. Do ensinamento transmitido pelos Espritos, conclui-se que so muito diferentes as condies de cada um dos mundos, no que se refere ao grau de evoluo de seus habitantes. Alguns deles so inferiores Terra, fsica e moralmente. Outros esto no mesmo grau de evoluo. Muitos, porm, so superiores Terra em todos os sentidos. Nos mundos inferiores a existncia toda material, com as paixes reinando soberanamente, com a vida moral quase nula. Ali, medida que a vida moral se desenvolve, a influncia da matria diminui. Nos mundos superiores a vida , por assim dizer, toda espiritual. 4. Nos mundos que so intermedirios entre os inferiores e os superiores, o bem e o mal esto mesclados. Predomina um ou outro, segundo o degrau evolutivo de seus habitantes. No se pode fazer uma classificao absoluta dos mundos. Poderemos, no entanto, considerando o estado em que se encontram os seus habitantes e a sua destinao, tomar por base as

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suas mais destacadas caractersticas e dividi-los, de um modo geral em: - mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana; - mundos de expiao e provas, onde o mal predomina; - mundos de regenerao, onde as almas, que ainda tm o que expiar, recobram novas foras e repousam dos cansaos da luta; - mundos felizes, onde o bem supera o mal; - mundos celestes ou divinos, habitados por Espritos purificados e em que o bem reina sem as sombras do mal. A Terra pertence categoria dos mundos de expiaes e provas e, por tal razo, o homem nela vive envolto por tantas misrias morais. 5. Os Espritos, encarnados num dos mundos, no permanecem a ele ligados indefinidamente. No atravessaro, portanto, todas as fases de seu progresso, atados a esse mundo at que alcancem a sua perfeio. Quando atingem, nesse mundo em que esto encarnados, toda a evoluo que ali se comporta, podem transferir-se para outro mais desenvolvido, assim fazendo sucessivamente at que conquistem o estado de Espritos puros. Cada mundo um estgio, fornecendo elementos de progresso necessrios para a evoluo do Esprito que ali encarna. uma recompensa ao Esprito, portanto, transferir-se a um mundo de ordem mais elevada. E soa como um castigo o terem de prolongar a sua permanncia num mundo infeliz ou, ainda, serem relegados a um mundo ainda mais infeliz, onde se vem obrigados a ficar enquanto esto obstinados no mal.

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DESTINAO DA TERRA. CAUSAS DAS MISRIAS HUMANAS 6. Admira-se haver na Terra tanta maldade e tantas paixes grosseiras, tantas misrias e enfermidades de todas as naturezas. Da alguns concluem que a espcie humana uma triste coisa. Esse julgamento, porm, tem a sua origem no ponto de vista em que se colocam os que assim pensam. O modo de observar as coisas que lhes d uma falsa idia do conjunto. Falta-lhes considerar que sobre a Terra no est toda a Humanidade, mas apenas uma pequenina frao da Humanidade. A espcie humana, a rigor, a soma de todos os seres inteligentes que povoam os incontveis mundos do Universo. Que , pois, a populao da Terra, confrontada com a populao total de todos os mundos? Nossa populao menor que a de uma aldeia, comparada com a de um grande imprio. No causa espanto, por conseguinte, a situao moral e material da humanidade terrestre, se se levar em considerao o destino ou finalidade da Terra, como um estgio da evoluo, e, por decorrncia, a natureza dos que aqui habitam. 7. Muito falsa idia faria algum, se julgasse os habitantes da uma grande metrpole, baseado na populao de bairros pequenssimos e srdidos. Num hospital, vem-se apenas doentes e estropiados. Numa penitenciria sero vistas as torpezas e todos os vcios reunidos. Nas regies insalubres, a maior parte de seus habitantes so de pessoas plidas, franzinas e doentes. Imagine-se a Terra como sendo um pobre bairro de subrbio, um hospital de acidentados, uma penitenciria, uma regio mals e, na verdade, a Terra tudo isso ao mesmo tempo e se compreender por que as aflies se sobrepem s alegrias.

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Nos hospitais no se internam os sos, assim como numa casa de correo no se colocam os que no fizeram o mal. Nem os hospitais e nem as casas de correo podem ser lugares de delcias e felicidade. Da mesma forma que toda a populao de uma cidade no est nos hospitais e nem nas prises, tambm toda a Humanidade no est na Terra. E, da mesma forma que saem dos hospitais os que alcanam a cura e saem das prises os que cumpriram as suas penas, o homem sair da Terra, buscando mundos felizes, quando estiver curado de suas enfermidades morais.

INSTRUES DOS ESPRITOS: MUNDOS INFERIORES E MUNDOS SUPERIORES 8. A qualificao dos mundos em inferiores e superiores , antes, mais relativa do que absoluta. Assim que deveremos considerar que tal mundo inferior ou superior, como uma referncia feita aos que estejam abaixo ou acima de um grau de uma escala evolutiva. A Terra pode ser tomada como ponto de comparao. A partir do conhecimento que temos de nossas populaes, poderemos fazer uma idia do grau de evoluo de mundo inferior. Supondo que sejam habitados por raas selvagens ou das naes brbaras que ainda temos na Terra, saberemos o que seja esse mundo inferior. Rudimentares sero os seres que os habitam. Revestem-se da forma humana, mas sem nenhuma beleza. Seus instintos no tero, a abrand-los, um sentimento de delicadeza ou de benevolncia. Mnimas sero as suas noes de justia e de injustia. A fora bruta ser a sua lei. Sem indstrias e sem invenes, aplicaro seus dias na busca de alimentos.
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Deus, porm, no abandonar essas criaturas. Nas sombras da inteligncia dessa gente estar latente a vaga intuio de um Ser Supremo, j mais ou menos desenvolvida. Essa mesma intuio ser suficiente para torn-los superiores uns aos outros, e assim prepar-los para a ecloso de uma vida mais completa. No sero seres degradados, mas crianas em crescimento. 9. Entre mundos nesses graus primrios e os mais elevados, inmeros outros existem. Se difcil reconhecer nos Espritos puros, desmaterializados e resplendentes de glria, os que j animaram entes assim to primitivos, da mesma forma difcil reconhecer no homem adulto o embrio de ontem. Os mundos que chegaram a um grau evolutivo superior tm, por outro lado, condies de vida moral e material muito diferenciadas das que so observadas sobre a Terra. A forma dos corpos, a, humana como em toda parte. Surge, porm, mais embelezada, aperfeioada e, sobretudo, purificada. No tendo os corpos, contudo, a materialidade terrestre, no esto sujeitos s mesmas necessidades, nem aos mesmos males, nem s mesmas deterioraes resultantes da predominncia da matria. Os sentidos, mais apurados, permitem-lhes percepes que aqui no so possveis pela grosseria do organismo. A prpria leveza especfica de seus corpos permite locomoo rpida e fcil. Contrariamente a arrastar-se penosamente sobre o solo, esses seres como que deslizam sobre a sua face ou planam na atmosfera, por ao mesmo da sua vontade. Movimentam-se da forma que representavam os anjos ou da mesma forma que os Ancies como que simbolizavam os manes (almas dos mortos) nos Campos Elsios. Tais seres conservam, segundo o seu gosto pessoal, a aparncia que tinham em sua anterior migrao. Comparecem, diante de seus
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amigos, tais quais estes os conheciam. Esto, porm, iluminados por uma luz divina, transfigurados pelo seu interior mais elevado. No trazem o semblante apagado, abatido pelos sofrimentos e paixes. A inteligncia e a vida resplendem neles com clares ou aurola dos santos com que os pintores os retratam no nimbo. A pouca resistncia que oferece a matria para Espritos j muito evoludos, torna muito rpido o desenvolvimento dos corpos. A infncia, entre eles, curta ou quase nula. A vida proporcionalmente mais longa que na Terra, isenta de cuidados e de angstias. O tempo de vida proporcional ao grau de evoluo dos mundos. A morte no cria o horror da decomposio e, por isso, acolhida por uma transformao feliz, no existindo, l, nenhuma dvida sobre a imortalidade da alma. A alma no est constringida pela matria compacta. Gozam eles, portanto, da ampla lucidez que lhes d o estado permanente de emancipao do corpo fsico, permitindo-lhes uma livre transmisso de pensamentos. 10. As relaes entre os povos, nesses mundos felizes, so muito amigveis. No so perturbadas pela ambio de escravizar seus vizinhos, nem pela guerra que dessa ambio decorre. Entre eles no h senhores e nem escravos, nem privilgios originrios de bero. A superioridade moral e intelectual que estabelece a diferena de condies, dando a supremacia. A autoridade, por isso, recebe o respeito de todos, porque uma conquista do mrito individual, e por ser exercida sempre com justia. O homem no luta por elevar-se acima dos outros homens, mas busca elevar-se acima de si mesmo, lutando por aperfeioar-se. Seu propsito o de atingir o estado dos Espritos puros, sem que esse desejo se lhe transforme num tormento. Esse propsito uma
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nobre ambio que o faz estudar com ardor para igualar-se com os Espritos Superiores. Todos os sentimentos delicados e elevados da natureza humana, entre eles, acham-se engrandecidos e purificados. Desconhecem os dios, os cimes mesquinhos, as baixas cobias da inveja. Um liame de amor e de fraternidade une a todos os homens, levando os mais fortes a ajudarem os mais fracos. Esto na posse de bens, em maior ou menor quantidade, adquiridos, porm, por meio do exerccio de sua inteligncia. Ningum, contudo, sofre a falta do necessrio, porque nenhum deles est em expiao. Numa palavra, o mal no existe nesses mundos superiores. 11. Na Terra, vocs precisam do mal para sentir o bem, da noite para admirar a claridade, da maldade para apreciar a santidade. Nos mundos superiores esses contrastes so dispensados. A eterna luz, a eterna felicidade, a eterna calma da alma produzem uma eterna alegria que est livre de ser abalada pelas angstias da vida material, nem pelo contato com os infelizes que no encontram acesso a esses mundos. Isso o que o esprito terreno tem dificuldade de compreender. Ainda que seja bastante engenhoso para retratar os tormentos do inferno, revela-se incapaz de imaginar as alegrias do cu. E por que essa dificuldade? que, sendo inferior, endureceu-se nas dores e misrias, sem ter entrevisto as claridades celestiais. No pode, assim, falar do que desconhece. medida, contudo, que se elevar moralmente e que se depurar, o seu horizonte alcanar claridades . Compreender, ento, o bem que est diante de si, como compreendeu o mal que ter deixado em seu passado. 12. Os mundos felizes no so mundos privilegiados. Deus no parcial com nenhum de seus filhos. D a todos os mesmos direitos e as mesmas facilidades para evoluir. Faz, pois,
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que todos os seus filhos partam de um mesmo ponto, sem dotar a quem quer que seja melhor do que aos outros. Os primeiros postos so acessveis a todos eles, cabendo a cada um conquist-los pelo seu trabalho. Alcanar esses postos mais cedo, ou abandonar-se inatividade, por sculos, confundindo-se com a escria da humanidade, deciso de cada um. (Resumo dos ensinamentos de todos os Espritos Superiores.)

MUNDOS DE EXPIAO E DE PROVAS 13. Que lhes direi dos mundos de expiaes? Vocs j os conhecem! Bastar que vocs examinem a prpria Terra em que habitam. A grande inteligncia, demonstrada por grande nmero de seus habitantes, j estar a lhes indicar que a Terra no um mundo primitivo, destinado encarnao de Espritos que acabaram de sair das mos do Criador. As qualidades inatas que os renascido viveram na Terra e trazem consigo, por si s constituem a prova de que j viveram e que alcanaram alguma evoluo. Os numerosos vcios para os quais esto inclinados, no entanto, so os indicadores de uma grande imperfeio moral. Colocou-os Deus, por isso, sobre um terreno ingrato, para expiarem a suas faltas atravs de uma atividade penosa e pelas misrias da vida, at conquistarem o mrito de ascender para um mundo mais feliz. 14. Nem todos os Espritos reencarnados na Terra, porm, esto a em expiao. As raas, que vocs chamam de selvagens, so constitudas de Espritos em fase de primeira infncia. Esto sobre

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a Terra em princpio de educao, a fim de evolurem pelo contato com Espritos mais avanados no conhecimento. As raas semi-civilizadas so formadas desses mesmos Espritos. So elas, de certo modo, as raas oriundas da prpria Terra, que cresceram, pouco a pouco, na seqncia de perodos seculares. Alguns, dentre eles, puderam atingir o aperfeioamento intelectual dos povos mais esclarecidos. Os Espritos em expiao, se podemos exprimir-nos assim, so estranhos Terra. J viveram em outros mundos. Dali foram excludos em conseqncia de sua obstinao no mal e por se terem tornado a causa de perturbao para os bons. Foram degredados por uns tempos. Vindo ter com Espritos atrasados, trouxeram a misso de fazer com que essas almas primrias evolussem. Essa misso lhes possvel, uma vez que trazem a sua inteligncia desenvolvida e os germes dos conhecimentos adquiridos. Os Espritos que, por sua obstinao no mal, foram banidos para a Terra, tambm se encontram entre as raas mais inteligentes. que estas raas experimentam mais amarguras com os infortnios da vida. Havendo nelas mais sensibilidade, sero mais provadas pelo atrito provocado pela presena de tais Espritos, do que as prprias raas primitivas, cujo senso moral ainda confuso. 15. A Terra um dos tipos dos mundos de expiaes. Eles so de uma variedade infinita. Tm, porm, o carter comum de servirem de campo de exlio aos Espritos rebeldes lei de Deus. Esses Espritos tm, nesses mundos de expiaes, de batalhar contra a perversidade dos homens e contra a aspereza da natureza. Esse duplo e rduo trabalho desenvolve-lhes, ao mesmo tempo, as qualidades do corao e as da inteligncia.

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Assim que Deus, em sua bondade, faz que a prpria pena de banimento que lhes foi imposta resulte em evoluo do Esprito. (Agostinho, Paris, 1862.)

MUNDOS REGENERADORES 16. Por entre as estrelas que cintilam na abbada celeste, quantos mundos no haver como a Terra, destinados pelo Senhor para expiaes e provaes! H, tambm, entre eles, mundos mais infelizes e outros melhores, como h os de transio, que poderemos chamar de mundos regeneradores. Assim que cada turbilho planetrio, a deslocar-se no espao em torno de um centro comum, arrasta consigo seus mundos primrios, os de exlio, os de prova, os de regenerao e os de felicidade. J lhes foi falado de mundos onde a alma nascente, ainda ignorante do bem e do mal, ajustada para o seu desenvolvimento. Essa alma, embora simples e ignorante, pode caminhar para Deus, dona de si mesma, na posse de seu livre-arbtrio. J lhes foi dito, tambm, das amplas faculdades da alma para fazer o bem. Entre elas h, porm, as que fracassam. Mas mesmo diante da queda, Deus que no quer anul-las, permite-lhes irem para esses mundos. De encarnao em encarnao elas se depuram, regeneram-se e retornam dignas da glria a que foram destinadas. 17. Os mundos de regenerao so moradas intermedirias da alma. Servem de transio entre os mundos de expiao e os mundos felizes. Todo aquele que se arrepende, aps a queda, e quer depurar-se das paixes infelizes, encontra nesses mundos de regenerao a calma e as condies necessrias para superar-se. O homem, nesses mundos, ainda esta sujeito s leis que regem a matria. A parcela da Humanidade que neles encarna experimenta
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as sensaes e os desejos que voc registra em si mesmo. Est ela, porm, liberta das paixes desordenadas que escravizam a vocs. Est isenta do orgulho que faz calar o corao, da tortura da inveja, do dio sufocante. O amor est escrito em todas as frontes. Um perfeito respeito ao direito de cada um o que rege as relaes sociais, uma vez que todos reconhecem Deus e esforam-se em caminhar para ele, cumprindo-Lhe as leis. Nos mundos de regenerao no existe a felicidade perfeita, mas uma certa aurora da felicidade. O homem ainda de carne e, por isso mesmo, est sujeito s vicissitudes, das quais somente esto isentos os seres completamente desmaterializados. Ele ainda est sujeito s provaes libertadoras, mas estas no se lhe apresentam com as dolorosas agonias das expiaes. Comparados com a Terra, os mundos de regenerao so felizes. Muitos, entre vocs, se sentiriam satisfeitos em habit-los, uma vez que eles so a calma aps a tempestade expiatria, a estao de recuperao aps cruel molstia. Neles, os homens so menos solicitados pelas coisas materiais. Eles divisam, melhor do que vocs, o futuro. Compreendem que outras so as alegrias que o Senhor promete aos que se tornam dignos, quando a morte lhes ceifar novamente os corpos para dar-lhes a verdadeira vida. A alma, liberta, alcanar novos horizontes. Sem as limitaes dos sentidos materiais e grosseiros e j de posse dos sentidos de um perisprito puro e celestial, aspirar as emanaes do prprio Deus, em seus perfumes de amor e de caridade que se expandem do seio celestial. 18. Nos mundos de regenerao, o homem ainda est sujeito a fraquejar. A sua inclinao para o mal ainda no perdeu completamente o seu domnio.

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Se ele no evoluir, isso corresponder a um recuo em relao s suas decises de purificar-se. Se no perseverar, portanto, firmando-se na senda do bem, ele poder novamente retornar aos mundos de expiao, candidatando-se a novas e mais dolorosas provas. Contemplem, pois, a abbada celeste noite, na hora de seu repouso e de suas preces e, das inmeras esferas que brilham sobre as suas cabeas, indaguem-se quais as que conduzem a Deus e roguem para que um mundo regenerador lhes abra o seu seio, para acolh-los aps a expiao na Terra. (Agostinho, Paris, 1862.)

PROGRESSO DOS MUNDOS 19. O progresso uma das leis da natureza. Todos os seres da Criao, animados ou inanimados, esto sujeitos lei do progresso, pela bondade do Pai Celestial, que deseja que tudo se engrandea e prospere. A prpria destruio, que parece ao homem ser o termo final das coisas, nada mais que um meio de lev-las, pela transformao, a um estgio mais aperfeioado, uma vez que todas as coisas morrem para renascer e nada sofre o aniquilamento. Ao mesmo tempo que os seres vivos evoluem moralmente, os mundos que eles habitam progridem materialmente. Se voc pudesse acompanhar um mundo em suas diversas fases, desde o instante em que os primeiros tomos se agregaram para constitu-lo, voc o veria percorrer uma escala incessantemente progressiva. Esses graus percorridos, no entanto, so imperceptveis para cada gerao de seres vivos, embora ofeream aos seus habitantes uma morada mais agradvel, medida que eles mesmos avanam na senda do progresso. Coisa alguma na natureza permanece estacionada.
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Paralelamente ao progresso do homem, progridem os animais domsticos, os vegetais e a forma de suas habitaes. Quo grande esta idia e quanto digna da majestade do Criador! E quanto, ao contrrio, pequena e indigna de seu poder a idia que concentra a sua solicitude e a sua providncia sobre o imperceptvel gro de areia que a Terra e que restringe a Humanidade apenas aos poucos homens que habitam o nosso mundo! A Terra, segundo a lei do progresso, j desfrutou um estgio material e moral inferior ao em que hoje se acha. Atingir, igualmente, tanto no aspecto material quanto moral, um grau mais avanado. A Terra chegou a um desses perodos de transformao. De mundo de expiao, ela passar a um mundo de regenerao, onde os homens sero mais felizes, porque a lei de Deus nela imperar soberanamente. (Agostinho, Paris, 1862.)

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1. Chegando Jesus s partes de Cesaria de Filipe, interrogou a seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do homem? E eles disseram: Uns, Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou um dos profetas. Jesus lhes disse: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse-lhe: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo, filho de Joo, porque isso no te foi revelado pela carne e pelo sangue, mas por meu Pai que est nos cus. (Mateus, captulo 14, versculos 13 a 17; Marcos, captulo 8, versculos 27 a 30.) 2. O tetrarca Herodes ouvia tudo o que se passava, e estava em dvida, porque diziam alguns que Joo ressuscitara dentre os mortos; e outros que Elias tinha aparecido; e outros que um profeta dos antigos havia ressuscitado. E disse Herodes: A Joo mandei eu degolar; quem pois este de que ouo dizer tais coisas? (Lucas, captulo 9, versculos 7 a 9. Marcos, captulo 6, versculos 14 e I5.) 3. (Aps a transfigurao) Seus discpulos o interrogaram, dizendo: Por que dizem ento os escribas que mister que Elias venha primeiro? E Jesus, respondendo, disse-lhes: Em verdade Elias vir primeiro, e restaurar todas as coisas; mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim faro eles tambm padecer o Filho do homem. Ento entenderam os discpulos que Jesus lhes falara de Joo Batista. (Mateus, captulo 17, versculos 10 a 13. Marcos, captulo 9, versculos 10 a 12. )

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RESSURREIO E REENCARNAO 4. A reencarnao fazia parte dos princpios de f dos judeus, sob o nome de ressurreio. Somente os saduceus, que pensavam que tudo acaba com a morte, no acreditavam nela. As idias dos judeus sobre essa questo, assim como sobre muitas outras de seu iderio religioso, no eram claramente definidas. As suas noes sobre a alma e suas ligaes com o corpo fsico eram vagas e incompletas. Acreditavam que o homem poderia reviver, sem saberem precisamente de que maneira se daria esse fato. Eles designavam como ressurreio o fenmeno que o Espiritismo de modo mais ajustado denomina de reencarnao. A ressurreio supe o retorno da vida ao corpo que est morto. A cincia, por sua vez, demonstra que tal ocorrncia materialmente impossvel, notadamente quando os elementos desse corpo j se acham, depois de algum tempo, dispersos e absorvidos pela natureza. A reencarnao o retorno da alma ou Esprito para a vida corporal, atravs de um novo corpo formado para ela. Esse novo corpo, portanto, nada tem de comum com o anterior. Pode-se falar em ressurreio de Lzaro, mas no de Elias. Se, portanto, Joo Batista era Elias, segundo as crenas judaicas, o corpo de Joo no poderia ser o de Elias, uma vez que Joo fora visto quando criana, e seu pai sua me eram conhecidos deles. Joo, portanto, podia ser Elias reencarnado, mas no ressuscitado. 5. Havia entre os fariseus um homem, chamado Nicodemos, prncipe dos judeus. Este foi ter de noite com Jesus, e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que s Mestre, vindo de Deus, porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele. Jesus respondeu-lhe, dizendo: Na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no poder ver o reino de Deus.
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CAPTULO IV

Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer? Jesus respondeu: Na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito espirito. No te maravilhes de eu ter dito: Necessrio vos nascer de novo. O Esprito assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito. Nicodemos respondeu, e disse-lhe: Como pode ser isso? Jesus respondeu, e disse-lhe: Tu s mestre de Israel, e no sabes isto? Na verdade te digo que ns dizemos o que sabemos, e testificamos o que vimos e no aceitas o nosso testemunho. Se te falei de coisas terrestres, e no creste, como crers, se te falar das celestiais? (Joo, captulo 3, versculos de 1 a 12.) 6. A idia de que Joo Batista era Elias e a de que os profetas poderiam reviver sobre a Terra, voc a encontrar em muitas passagens dos Evangelhos; notadamente nas reproduzidas acima (n. 1, 2 e 3). Se essa crena fosse um erro, Jesus no teria deixado de combat-la, da mesma forma que combateu muitas outras. Ele, porm, com toda a sua autoridade a sanciona e a coloca por princpio e como uma condio necessria, ao dizer: Aquele que no nascer de novo, no poder ver o reino de Deus. E, no bastasse isso, ainda acrescenta: No te maravilhes de te ter dito que necessrio te nascer de novo. 7. Estas palavras: aquele que no renascer da gua e do Esprito foram interpretadas como sendo a regenerao pela gua do batismo. O texto primitivo, no entanto, dizia simplesmente: no renascer da gua e do Esprito. Em algumas tradues as palavras do Esprito foram substitudas por: do Santo Esprito, desvirtuandolhes a idia inicial. Esse ponto capital destaca-se dos primeiros
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comentrios feitos sobre o Evangelho, como ser comprovado um dia, sem o menor equvoco possvel. (1) 8. Para compreender o verdadeiro sentido das palavras de Jesus, faz-se necessrio que nos voltemos para o termo gua, cuja significao no texto no aquela mesma que voc conhece. O conhecimento dos antigos sobre as cincias fsicas era muito imperfeito. Acreditavam que a Terra sara das guas. A gua seria, para eles, como o elemento gerador de todas as coisas. No livro Gnese, do Antigo Testamento, diz-se: O Esprito de Deus era levado sobre as guas; flutuava sobre as guas Juntem-se as guas que esto debaixo do cu e aparea o solo firme Que as guas produzam viventes, que nadem na gua, e pssaros que voem sobre a Terra e sob o firmamento. A gua, segundo essa crena, tornara-se o smbolo da natureza material, assim como Esprito era o smbolo da natureza inteligente. Por isso que a afirmao de Jesus: Se o homem no renascer da gua e do Esprito, ou em gua e em Esprito tem o seu verdadeiro sentido em: Se o homem no renascer com seu corpo e sua alma. Nesse ltimo sentido que os antigos entendiam a afirmao. A interrogao aqui levantada tambm se justifica pela seguinte afirmao de Jesus na mesma passagem evanglica: O que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito esprito. V-se, a, que Jesus faz uma distino clara entre o esprito e o corpo. O que nascido da carne carne indica, com absoluta clareza, que o corpo procede do corpo e que o esprito independente do corpo. 9. O Esprito assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai, no ensinamento de Jesus,

1. N.T. Nas tradues atuais, com exceo de algumas catlicas, no se inclui mais a palavra SANTO, constando Esprito.

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permite-nos entender tratar-se do Esprito de Deus, que d vida a quem quer ou, ento, poderemos interpret-lo como se referindo alma do homem. Neste ltimo sentido, a afirmaono sabes de onde vem, nem para onde vai, significar que ningum tem conhecimento de sua origem e nem o que ser o Esprito. Se o Esprito, ou alma, fosse criado ao mesmo tempo que o corpo, voc saberia de onde ele veio, uma vez que estaria informado de seu comeo. De qualquer forma, porm, esta passagem evanglica uma conseqncia do princpio da preexistncia da alma e, conseqentemente, do princpio da pluralidade das existncias. 10. E, desde os dias de Joo Batista at agora, se faz violncia ao reino dos cus, e pela fora se apoderam dele. Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. E, se quereis dar crdito, este o mesmo Elias que havia de vir. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. (Jesus em Mateus, captulo 11, versculos 12 a 15.) 11. Se o princpio da reencarnao, expresso atravs da narrativa extrada do Evangelho de Joo, pudesse, a rigor, ser interpretado num sentido puramente mstico, o mesmo no se poder dizer da passagem transcrita do Evangelho de Mateus, que no admite nenhum equvoco, por Jesus dizer expressamente: este o mesmo Elias que havia de vir. Essa uma afirmao positiva, sem alegoria. Examine-se, ainda, a afirmao: E, desde os dias de Joo Batista at agora, se faz violncia ao reino dos cus, e pela fora se apoderam dele. Que significam estas palavras de Jesus, se Joo Batista ainda vivia no momento em que foram ditas? Jesus mesmo as explica, dizendo: Se quereis dar crdito, este o mesmo Elias que havia de vir.

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Sendo Joo Batista no um outro esprito, mas o prprio Elias, Jesus faz uma referncia ao tempo em que Joo Batista vivia com o nome de Elias. Faz-se a violncia ao reino dos cus e pela fora se apoderam dele, uma outra aluso feita por Jesus violncia da lei mosaica, que ordenava o extermnio dos infiis, para que os fiis ganhassem a Terra Prometida, Paraso dos hebreus, enquanto que, segundo a nova lei, ganha-se o cu pela caridade e pela brandura. E ajuntou: Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Estas palavras, tantas vezes repetidas por Jesus, dizem claramente que nem todos esto em grau evolutivo para compreender certas verdades. 12. Aqueles de vosso povo que morreram, vivero de novo; aqueles que estavam em meio aos mortos, ressuscitaro. Despertai de vosso sono e erguei louvores a Deus, vs que habitais dentro do p, porque o orvalho que se derrama sobre vs um orvalho de luz e vs arruinareis a Terra e o reino dos gigantes. (Isaas, captulo 26, versculo 19.) 13. Esta passagem de Isaas inteiramente clara: Aqueles de vosso povo que morreram, vivero de novo. Se o profeta tivesse querido falar da vida espiritual, se fosse de sua vontade dizer que os que foram executados no estavam mortos em esprito, por certo que diria: ainda vivem, contrariamente ao dizer: vivero de novo. Vivero de novo, se tomado em seu sentido espiritual, seria um contra-senso, uma vez que implicaria uma interrupo da vida da alma. No sentido de regenerao moral, seria a negao das penas eternas, porque estabeleceria, em princpio, que todos os que esto mortos revivero. 14. Mas, quando o homem est morto de vez e seu corpo, separado de seu esprito, foi consumido, que feito dele? Tendo o homem morrido de vez, poderia reviver de novo? Nesta guerra, em que me acho em todos os dias de minha vida, estou esperando

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que chegue a minha mutao. (J, captulo 14, versculo 10, traduo de Sacy.) Quando o homem morre, perde toda a sua fora, expira. Onde estar ele depois? Se o homem morre, reviver de novo? Esperarei todos os dias de meu combate, at que me venha alguma mutao? (Idem, traduo protestante de Osterwald.) Quando o homem est morto, ele vive sempre. Quando findarem os dias de minha existncia terrestre, esperarei, j que a ela voltarei de novo. (Idem, verso da Igreja grega.) 15. O princpio da pluralidade das existncias est claramente expresso nas trs verses acima. Ningum poder supor que J tenha querido falar de regenerao pela gua do batismo, que ele certamente nem sequer conhecia. Tendo o homem morrido de vez, poderia reviver de novo? Essa idia de morrer e reviver traz em si a idia de morrer e reviver muitas vezes. A verso da Igreja grega ainda mais explcita nessa idia, se tal transparncia maior fosse possvel: Quando findarem os dias de minha existncia terrestre, esperarei, j que a ela voltarei de novo, ou, voltarei a uma nova existncia terrestre. Isso to claro, como dizer: Sairei de minha casa, mas a ela retornarei. Nesta guerra, em que me acho em todos os dias de minha vida, estou esperando que chegue a minha mutao. J, evidentemente aqui fala das lutas que sustentava contra os sofrimentos da vida. Sente-se, porm, resignado, dizendo esperar a sua mutao. Na verso grega o esperarei, parece aplicar-se a uma nova existncia: Quando findarem os dias de minha existncia fsica, esperarei, j que a ela voltarei de novo. J parece colocar-se, aps a sua morte, no espao que separa uma existncia da outra, e diz que espera voltar de novo existncia fsica. 16. No paira nenhuma dvida de que, com o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era uma das crenas
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fundamentais dos judeus. A reencarnao, por outro lado, est confirmada por Jesus e pelos profetas de um modo formal. Quem, pois, negar a reencarnao, estar negando as palavras do Cristo. Quando, porm, as suas palavras forem meditadas, sem idias preconcebidas, ser aceita a sua autoridade sobre esse princpio, assim como tambm sobre os outros. 17. Sobre essa autoridade, fundada sob o ponto de vista religioso, vem reunir-se, sob o ponto de vista filosfico, a das provas resultantes de observaes dos fatos. Quando dos efeitos deveremos remontar s causas, a reencarnao comparece como uma necessidade absoluta. uma condio inerente humanidade, ou seja, a reencarnao uma lei da Natureza. A reencarnao revela-se pelos seus resultados, da mesma maneira, por assim dizer material, que um motor se evidencia pelo movimento. Somente a reencarnao pode dizer ao homem de onde ele vem, para onde vai por que est na Terra. Justificam-se, com esse conhecimento, todas as anomalias e todas aparentes injustias que a vida apresenta. (1) Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias, grande parte das mximas do Evangelho so incompreensveis. Pela ausncia do conhecimento desses princpios que lhe so dadas interpretaes contraditrias. Adicionem-se esses princpios e sero recuperados seus verdadeiros sentidos.

1. Veja, para ter mais informaes sobre o princpio da reencarnao: O Livro dos Espritos, cap. 4 e 5; O que o Espiritismo, cap. 2, ambos de Allan Kardec.

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OS LAOS DE FAMLIA SO FORTALECIDOS PELA REENCARNAO E ENFRAQUECIDOS PELA UNICIDADE DA EXISTNCIA 18. Os laos de famlia no so destrudos pela reencarnao, como pensam algumas pessoas. Contrariamente a isso, eles so fortificados e mais apertados ainda. Uma existncia nica que os destruiria. Os Espritos, na espiritualidade, formam grupos ou famlias unidas pela afeio, pela simpatia e pela semelhana de suas inclinaes. Esses Espritos, felizes de estarem juntos, procuram-se mutuamente. A encarnao os separara temporariamente, mas ao regressarem espiritualidade, reencontram-se como amigos que retornam de uma viagem. Muitas vezes, esses Espritos seguem uns aos outros, encarnando numa mesma famlia ou, ento, unem-se num mesmo crculo, trabalhando juntos para a prpria evoluo. Se ocorre que, numa dada poca, uns deles encarnam e outros no, eles continuam unidos pelos pensamentos. A, os que esto livres dos liames da carne velam pelos que se acham no cativeiro. Os mais evoludos esforam-se, ento, para que os retardatrios progridam. Aps cada existncia, todos tero avanado na senda da perfeio. Cada vez menos aprisionados matria, as suas afeies tornam-se mais vivas e, por isso, estaro eles mais puros, no tendo a perturb-los o egosmo e nem as sombras das paixes. Eles podem, assim, experimentar um nmero ilimitado de existncias corporais, sem que nenhum incidente lhes perturbe a afeio mtua a que se devotam. Convm destacar que, aqui, estamos tratando de afeio real, verdadeiramente espiritual, de alma para alma. Essa afeio a nica que sobrevive aps a morte do corpo fsico. Os seres que se unem,
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na Terra, apenas pelos sentidos corporais, no tm motivo algum para procurarem-se no mundo dos Espritos. Durveis somente so as afeies espirituais. As afeies carnais se extinguem com a causa que as gerou. A causa que d origem s afeies carnais no existe no mundo espiritual, enquanto a alma existe sempre. Quanto a pessoas que se unem, movidas to-somente pelos seus interesses, essas realmente j nada so uma para as outras: a morte as separa na Terra e no cu. 19. A unio e a afeio que existem entre parentes, numa mesma famlia, so sinais evidentes da simpatia anterior que os aproximou. Quando h algum que pelo seu carter, pelos seus gostos e inclinao nenhuma semelhana tenha com seus parentes prximos, costuma-se dizer que ele no pertence quela famlia. Ao falar isso, anuncia-se uma verdade maior do que se supe. Deus permite que, nas famlias, encarnem espritos antipticos ou mesmo estranhos. H, nisso, uma dupla finalidade: uns servem de provas para os outros e, por isso, tornam-se instrumentos de progresso entre si. Os infelizes se melhoram, pouco a pouco, pelo contato com os bons e pelos cuidados que deles recebem. O carter dos infelizes se abranda, seus costumes depuram-se, as antipatias esmaecem. Estabelece-se, dessa forma, a fuso entre diferentes categorias de Espritos, assim como se d sobre a Terra a fuso entre raas e povos. 20. O receio de que a parentela aumente de um modo indefinido, em conseqncia da reencarnao, um receio egostico. Esse receio prova, naquele que o sente, que lhe falta um amor mais amplo para abranger um grande nmero de pessoas. Um pai, que tenha muitos filhos, amaria a cada um deles menos do que amaria um filho nico? Tranqilizem-se, pois, os egostas.
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No h motivo para tais temores. Se um homem houver tido dez encarnaes, isso no significa que, ao retornar espiritualidade, ir encontrar-se com dez pais, dez mes, dez esposas e uma quantidade indefinida de filhos e de novos parentes. Esse homem, ao retornar espiritualidade, voltar aos mesmos que foram alvos de sua afeio. Estes podero ter-se ligado na Terra a qualquer ttulo de parentela, pais, mes, filhos, esposas, ou, talvez, por outros laos. 21. Quais as conseqncias da doutrina anti-reencarnacionista ? Vejamo-las, a seguir. Essa doutrina anula, necessariamente, a preexistncia da alma. Se a alma criada ao mesmo tempo que o corpo, no existe entre os que sero familiares nenhum lao anterior. Sero eles completamente estranhos entre si. O pai estranho a seus filhos. A filiao das famlias ficar reduzida filiao corporal, sem nenhum lao espiritual anterior. Nenhum motivo haver para algum glorificar-se de existirem em seus antepassados, estas ou aquelas personalidades ilustres. Com a reencarnao ascendentes e descendentes podem j se ter conhecido, ter vivido juntos, ter se amado e podem reunir-se mais tarde, estreitando ainda mais os seus laos de simpatia. 22. Se tal ocorre em relao ao passado, no tocante ao futuro a situao no mais esperanosa. Segundo um dos princpios fundamentais que decorrem da no-reencarnao, a sorte das almas estar definitivamente selada aps uma nica existncia. A fixao definitiva da sorte da alma ter por conseqncia a cessao de todo progresso, visto que se houver um progresso qualquer, j no haver sorte definitiva. Segundo tenham bem ou mal vivido, elas vo imediatamente para a morada da bem-aventurana ou eternamente para o inferno.

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Ficam assim imediatamente separadas para sempre, sem esperana de voltarem a reunir-se. Desta forma, pais, mes e filhos, maridos e esposas, irmos, irms e amigos, jamais podero estar certos de voltarem a ver-se novamente: esta ruptura mais que absoluta dos laos de famlia. Com a reencarnao, e o progresso que lhe conseqente, todos os que se amaram voltaro a encontrar-se sobre a Terra e, tambm, na espiritualidade. Juntos, crescero para Deus. Se alguns deles fraquejarem na senda, retardam o seu avano e a sua felicidade, mas no perdero a esperana. Sero ajudados, encorajados e sustentados pelos que os amam, at sarem do lodaal em que se enterraram. Com a reencarnao, enfim, existe uma solidariedade permanente entre os encarnados e os desencarnados, o que resultar no dadivoso fruto do estreitamento dos laos de afeio mtua. 23. Resumindo, quatro so as alternativas que so apresentadas ao homem para seu futuro aps a morte: 1) o nada, segundo a doutrina materialista; 2) a absoro do homem no todo universal, segundo a doutrina pantesta; 3) a individualidade do homem aps a morte com a fixao definitiva de sua sorte, segundo a doutrina da Igreja; 4) a individualidade do homem aps a morte, com progresso infinita, segundo a Doutrina Esprita. As duas primeiras alternativas apresentam o rompimento dos laos de famlia aps a morte e nenhuma esperana de reencontro entre os que se amaram. A terceira alternativa apresenta a possibilidade de reverem-se os que se devotaram alguma afeio, desde que sigam para a mesma regio, e essa regio tanto pode ser o inferno como o paraso. A quarta alternativa, com a pluralidade das existncias, que inseparvel da evoluo gradativa, traz a certeza da continuidade das relaes entre aqueles que se amaram, e isso o que constitui a verdadeira famlia.
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INSTRUES DOS ESPRITOS: LIMITES DA ENCARNAO 24. Quais so os limites da encarnao? A encarnao no tem limites nitidamente traados. No poderemos fix-los sobre o envoltrio que constitui o corpo do Esprito, fundamentado em que a materialidade desse envoltrio diminui medida que o Esprito se purifica. E isso porque se sabe que, em certos mundos mais evoludos que a Terra, esse envoltrio j menos compacto, menos pesado, menos grosseiro e, por conseqncia, menos sujeito a vicissitudes. Em mundos mais elevados ainda, esse envoltrio difano e quase fludico. Crescendo a categoria dos mundos, o corpo de que se reveste o Esprito vai perdendo a materialidade, findando por confundir-se com o perisprito. De acordo com o mundo no qual o Esprito levado a viver, ele se reveste do corpo apropriado natureza desse mundo. O prprio perisprito passa por transformaes sucessivas. Purifica-se, pouco a pouco, at a depurao completa. A condio perispiritual dos Espritos puros essa. Se mundos especiais esto destinados, como estgios, aos Espritos muito evoludos, estes no ficam sujeitos a tais mundos, como ocorre nos mundos inferiores. O estado de libertao que j atingiram permitir-lhes- transportarem-se por toda parte onde as misses que lhes foram confiadas os chamarem. Se considerarmos, porm, a encarnao do ponto de vista material, tal qual ela se d sobre a Terra, poderemos dizer que esse o seu limite para os mundos inferiores. O limite da encarnao, portanto, depende do prprio Esprito, que poder libertar-se dela mais ou menos rapidamente, trabalhando pela sua purificao.

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Consideremos, ainda, que quando liberto do corpo e na espiritualidade, o Esprito estar no intervalo das existncias corporais. A situao do Esprito est em relao com a natureza do mundo a que se liga, segundo o seu grau de evoluo. Na espiritualidade, por conseqncia, ele ser mais, ou menos feliz, livre e esclarecido, segundo esteja mais, ou menos desmaterializado. (Lus, Paris, 1859.)

NECESSIDADE DA ENCARNAO 25. A encarnao uma punio e somente os Espritos culpados que lhe esto sujeitos? A passagem dos Espritos pela vida corporal necessria. Atravs da encarnao, os Espritos podem cumprir, por meio de uma ao material, os propsitos que Deus lhes confiou para serem executados. Ela necessria para bem deles mesmos, porque a atividade que se obrigam a exercer lhes desenvolve a inteligncia. Deus, sendo soberanamente justo, doa partes iguais a todos os seus filhos. Estabeleceu para todos um mesmo ponto de partida, a mesma aptido, as mesmas obrigaes a cumprir e a mesma liberdade de agir. Qualquer privilgio seria uma preferncia e toda preferncia uma injustia. A encarnao, porm, para todos os Espritos um estgio transitrio. uma tarefa que Deus lhes impe, no seu incio de vida, como primeira experincia do uso que faro de seu livre-arbtrio. Os que desempenham com zelo essa tarefa, alcanam rapidamente e menos penosamente os primeiros degraus da iniciao e gozam mais cedo o fruto de seus labores. Aqueles, porm, que usam mal a liberdade que Deus lhes concede, retardam a sua prpria evoluo. Se se obstinarem nesse
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mau uso, eles tero prolongada indefinidamente a necessidade de se reencarnarem e quando a encarnao lhes parece um castigo (Lus, 1859). 26. Observao. Uma comparao vulgar permitir que melhor se compreenda a diferena acima. Nenhum escolar chega aos estudos da Cincia, se no se submeter srie de classes que lhe abriro esses estudos. Essas classes, qualquer seja a atividade que lhe exijam, so simplesmente um meio para o estudante alcanar seu fim, no sendo, por isso, nenhuma espcie de punio. O estudante aplicado abrevia o caminho a percorrer e nele encontra, por isso, menos espinhos. O estudante negligente, porm, obriga-se a repetirse pelas mesmas classes. Para estes, no o trabalho da classe que parece uma punio, mas a obrigao de recomear o mesmo trabalho que no executou bem. O mesmo acontece com o homem sobre a Terra. O esprito do selvagem, que est apenas no incio da vida espiritual, tem na encarnao o meio de desenvolver a sua inteligncia. O homem esclarecido, porm, em que o senso moral est mais largamente desenvolvido, quando obrigado a percorrer as etapas de uma vida corporal plena de angstias, quando j poderia ter chegado ao fim, sente isso como um castigo, pela necessidade que v em prolongar a sua permanncia em mundos inferiores e infelizes. Aquele, contudo, que trabalha ativamente para o seu progresso moral pode abreviar a durao da encarnao material. Pode tambm transpor de uma s vez os graus intermedirios que o separam dos mundos superiores. Os Espritos no poderiam encarnar uma nica vez, sobre um mesmo mundo e desenvolver as suas diversas existncias em esferas diferentes?

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Esta pergunta seria admissvel se os homens estivessem, na Terra, exatamente com o mesmo nvel intelectual e moral. As diferenas que h, entre eles, desde o selvagem at o homem civilizado, mostram os graus que eles devem alcanar. A encarnao, alis, precisa ter um fim til. Qual seria a finalidade da encarnao de crianas que morrem em tenra idade? Teriam sofrido sem proveito para si e para outrem? Deus, cujas leis so soberanamente justas, coisa alguma faz sem utilidade. Pela reencarnao sobre o mesmo globo, quis Ele que os mesmos Espritos voltassem a relacionar-se, com ocasio de reparar as suas faltas recprocas. Por efeitos de suas relaes anteriores, quis, alm disso, estabelecer os laos de famlia sobre uma base espiritual e apoiar, sobre uma lei da Natureza, os princpios de solidariedade, de fraternidade e de igualdade.

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1. Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero saciados. Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o reino dos cus. (Mateus, captulo 5, versculos 4, 6 e 10.) 2. Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus. Bem-aventurados vs, que agora tendes fome, porque sereis saciados. Bem-aventurados vs, que agora chorais. porque haveis de rir. (Lucas, captulo 6, versculos 20 e 21.) Mas ai de vs, ricos! porque j tendes a vossa consolao. Ai de vs, os que estais fartos, porque tereis fome. Ai de vs, os que agora rides, porque vos lamentareis e chorareis. (Lucas, captulo 6, versculos 24 e 25.)

JUSTIA DAS AFLIES 3. As compensaes que Jesus promete aos aflitos da Terra s podem realizar-se na vida futura. Sem a certeza da vida futura, estas mximas seriam um contra-senso, ou mais ainda, seriam um engodo. Mesmo quando se guarda certeza da vida futura, dificilmente se compreende a utilidade do sofrimento para ser feliz. Dizem alguns que para haver mrito.

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BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

Pergunta-se, ento: por que uns sofrem mais do que os outros? Por que uns nascem na misria e outros na abundncia, sem que coisa alguma tenham feito para justificar essa posio? Por que para uns tudo parece sorrir, enquanto que outros nada conseguem? O que ainda menos se compreende que os bens e os males sejam desigualmente repartidos entre o vcio e a virtude, com homens virtuosos sofrendo ao lado dos maus que prosperam. A f na vida futura pode consolar e tornar paciente o homem, mas no explica essas anomalias que parecem desmentir a justia de Deus. Admitindo-se a existncia de Deus, no se pode conceb-lo sem o infinito das perfeies. Ele deve ser o Todo-poderoso, toda a justia, toda a bondade, sem o que no seria Deus. Se Deus soberanamente bom e justo, ele no pode agir por capricho e nem com parcialidade. As vicissitudes da vida, portanto, devem ter uma causa e, porque Deus justo, essa causa deve ser justa tambm. Disso cada um deve compenetrar-se. Deus encaminhou os homens na direo dessa causa pelos ensinamentos de Jesus. Hoje, por julg-los bastante amadurecidos, para compreender a causa das vicissitudes da vida, vem revel-la por inteiro atravs do Espiritismo, ou seja, pela voz dos Espritos.

CAUSAS ATUAIS DAS AFLIES 4. Os acidentes desfavorveis da vida so de duas espcies, ou, se voc preferir, originam-se de duas fontes bem diferentes, e que importante distinguir: alguns tm a sua causa na vida presente e outros tm a sua causa fora desta vida. Se formos buscar a origem dos males terrestres, reconheceremos que muitos so a conseqncia natural do carter e da conduta daqueles que os sofrem.
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CAPTULO V

Quantos no so os homens que caem por sua prpria culpa! So vtimas de sua imprevidncia, de seu orgulho e de sua ambio! Quantos no so os que se arrunam por falta de ordem, de perseverana, por m conduta ou por no terem posto um freio aos seus desejos! Quantas no so as unies infelizes, porque resultaram de um clculo de interesses ou de vaidade e nas quais o corao no tomou nenhuma parte! Quantas dissenses e disputas funestas poderiam ser evitadas com um pouco de moderao e menos suscetibilidade! Quantos males e enfermidades no so frutos apenas da intemperana e dos excessos de todos os gneros! Quantos no so os pais infelizes com seus filhos, por no terem combatido as suas ms tendncias desde seu princpio! Por fraqueza ou indiferena, permitiram que neles se desenvolvessem os germes do orgulho, do egosmo e da tola vaidade, que ressecam o corao. Mais tarde, quando colhem o que semearam, admiramse e afligem-se com a falta de respeito e a ingratido dos filhos. Que todos esses que so feridos no corao pelos acontecimentos desfavorveis e pelas decepes da vida, interroguem friamente a prpria conscincia. Reexaminem, passo a passo, a origem dos males que os afligem. Verifiquem se no podero dizer: Se eu tivesse feito ou no feito tal coisa, eu no estaria nesta situao. A quem, portanto, atribuir todas as suas aflies, seno a ele prprio? O homem, assim, em grande nmero de casos, o arteso de seus prprios infortnios. Ao contrrio, porm, de identificar em si mesmo a fonte de seus males, acha mais simples, menos humilhante para a sua vaidade, acusar a sorte, acusar a Providncia Divina, a m fortuna, sua m estrela, quando na verdade a sua m estrela apenas a sua incria. Os males, das espcies a que nos referimos, fornecem, inegavelmente, um notvel nmero de acidentes desfavorveis para
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a sua vida. O homem, todavia, poder evit-los quando trabalhar por melhorar-se moralmente, tanto quanto trabalha para melhorarse intelectualmente. 5. A lei humana define certas faltas e estabelece punies. O condenado, por isso, pode dizer que sofre as conseqncias do que fez. Essa lei, contudo, no define e nem alcana todas as faltas. Determina apenas as que, especialmente, trazem prejuzo sociedade. No cuida, porm, daquelas que s prejudicam as pessoas que as cometem. Mas Deus quer a evoluo de todas as suas criaturas e, por isso, no deixa impune qualquer desvio do caminho reto. No h falta alguma, por mais leve que seja, que, em se constituindo uma infrao de sua lei, que no resulte em conseqncias forosas e inevitveis, mais, ou menos desagradveis. Segue-se da que, tanto nas pequenas como nas grandes coisas, o homem sempre sente o efeito de seus erros. Os sofrimentos, que decorrem do erro, so para o homem uma advertncia de que ele andou mal. Isso lhe dar experincia, fazendo-lhe sentir a diferena entre o bem e o mal. Interiorizar a necessidade de melhorar-se, para evitar o que lhe causou tantas amarguras. No fosse assim, motivo no existiria para que se emendasse. Se confiasse na impunidade, retardaria a sua evoluo e, por conseqncia, a sua felicidade futura. A experincia, porm, algumas vezes surge um pouco tarde. Quase sempre, quando ela chega, a vida j foi desperdiada e, perturbada. As foras esto gastas e sem remdio. ento que o homem diz: Se desde a minha juventude eu soubesse o que sei hoje, quantas faltas teria evitado! Se pudesse recomear, eu faria tudo de outra maneira. Agora, porm, j no h mais tempo!. Ele repete o que diz o obreiro preguioso: Perdi o meu dia, dizendo simplesmente: Perdi a minha vida. O Sol, porm, se levantar no dia seguinte para o obreiro, e uma nova jornada
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comear, permitindo-lhe reparar o tempo perdido. E tambm para homem que desperdiou a vida, aps a noite do tmulo brilhar o sol de uma nova vida, na qual lhe ser possvel aproveitar a experincia do passado e de suas boas resolues para o futuro.

CAUSAS ANTERIORES DAS AFLIES 6. Se h males, nesta vida, cuja causa o prprio homem, h outros tambm que parecem atingi-lo como por uma fatalidade e que, pelo menos na aparncia, lhe so completamente estranhos. Entre esses, por exemplo, a perda de entes queridos que so o amparo da famlia. E, ainda, os acidentes que nenhuma previso poderia impedir; os reveses da fortuna, que contrariam todas as medidas da prudncia; os flagelos naturais; as enfermidade de nascena, principalmente aquelas que impedem a tantos infelizes de ganhar a vida atravs do trabalho; as deformidades, a idiotia, o cretinismo etc. Aqueles que nascem nessas condies seguramente nada fizeram na existncia atual para merecer to triste sorte, sem nenhuma compensao. No poderiam evit-las e so impotentes para modific-las, ficando entregues piedade pblica. Por que seres to infelizes? Por que nascem nessas condies, se na mesma famlia, sob o mesmo teto, convivem com outros que so favorecidos em todos os sentidos? Que dizer dessas crianas que morrem em tenra idade e que da vida s conheceram os sofrimentos? Esses so problemas que nenhuma filosofia ainda pde resolver. As religies, por outro lado, no explicam essas anomalias. Tais ocorrncias, sem dvida, se no justificadas, seriam a negao da bondade, da justia e da Providncia Divina, diante da
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hiptese de a alma ser criada ao mesmo tempo que o corpo e com a sua sorte irrevogavelmente fixada aps permanecer to breves instantes sobre a Terra. Que fizeram eles, que acabam de sair das mos do Criador, para sofrerem tantas misrias, e merecerem, no futuro, uma recompensa ou uma punio qualquer, se no tiveram tempo de fazer nem o bem e nem o mal? H um axioma que diz: Todo efeito tem uma causa. Se tomarmos tais misrias como um efeito que h de ter uma causa e, admitindo-se que Deus justo, a causa que d origem a tantos sofrimentos tambm h de ser justa. Sabendo-se que todo efeito tem, antes de si, a sua causa geradora, e se a causa de tais misrias no se encontra na vida atual, ela estar numa existncia anterior a esta vida, ou seja, h de estar numa existncia precedente. Deus no podendo recompensar pelo bem que no se fez e nem aplicar a lei pelo mal que no se praticou, se algum sofre a justia, porque fez o mal. Se no fez esse mal nesta vida atual, dever t-lo feito numa existncia anterior a esta. Essa uma alternativa a que ningum pode escapar e em que a lgica nos dir de que lado est a Justia Divina. O homem nem sempre ser alcanado pela Justia Divina, ou por ela buscado, na sua existncia presente. No escapar, porm, das conseqncias de suas faltas. A prosperidade do mau apenas momentnea e se ele no expiar os seus erros agora, vir a expi-los futuramente. Aquele que hoje sofre est expiando o seu passado. O infortnio que, primeira vista, parece no merecido, tem a sua razo de ser. Aquele que hoje sofre pode sempre dizer: Perdoame, Senhor, porque errei. 7. Os sofrimentos por causa de existncias anteriores, como os originrios de faltas cometidas na existncia atual, so muitas
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vezes a conseqncia natural da falta cometida. O homem sofrer o que fez sofrer aos outros, pela ao de uma justia rigorosa que tem por fundamento o prprio erro cometido: se foi duro e desumano, poder ser, por sua vez, tratado duramente e com desumanidade se foi orgulhoso, poder nascer em condio humilhante; se foi avaro, egosta ou se fez mau uso de sua fortuna, poder ver-se privado do necessrio; se foi mau filho, poder sofrer com a conduta de seus prprios filhos etc. As anomalias da distribuio da felicidade e da infelicidade entre os bons e os maus neste mundo so explicadas pela pluralidade das existncias e pela destinao da Terra, como mundo expiatrio. Estas anomalias existem somente na aparncia e quando, ao examinlas, estejamos presos sob o ponto de vista apenas da vida presente. Eleve-se, porm, pelo pensamento, ao ponto de apreender uma srie de existncias, e voc ver que a cada um dado o que merece, sem prejuzo do que lhe caber na espiritualidade, e ver que a Justia Divina jamais falha. O homem jamais deve esquecer-se de que est sobre um mundo inferior e que est aprisionado Terra pelas suas imperfeies. Diante de cada acidente doloroso em sua vida, cabe-lhe lembrar-se de que, se pertencesse a um mundo mais evoludo, o sofrimento no se daria e, lembrar-se tambm, que depender somente dele no voltar a este mundo, bastando para isso trabalhar pela sua prpria melhoria. 8. As tribulaes da vida podem ser impostas aos Espritos endurecidos no mal ou extremamente ignorantes, com a finalidade de lev-los a fazer uma escolha entre o bem e o mal, com conhecimento de causa. Essas tribulaes, porm, so livremente escolhidas e aceitas pelos Espritos que se arrependeram de seus erros passados e que desejam reparar o mal que hajam feito e queiram fazer o exerccio do bem. o caso, portanto, de um Esprito que, havendo feito
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mal a sua tarefa, pede para recome-la para no perder o benefcio de seu prprio trabalho. As tribulaes, esses acontecimentos adversos da vida, so a um s tempo expiaes de erros do passado, que atravs delas pede reparao, e provas que preparam o homem para o seu futuro. Rendamos, pois, graas a Deus que, em sua bondade, concede ao homem a oportunidade de reparar seus erros, sem conden-lo irrevogavelmente por uma primeira falta. 9. Nem todo sofrimento, porm, indica necessariamente uma determinada falta. Alguns deles so simples provas, buscadas pelo Esprito para concluir a sua depurao e ativar a sua evoluo. A expiao serve sempre de prova, mas nem sempre a prova uma expiao de erros do passado. Provas ou expiaes, contudo, so sempre sinais de uma inferioridade relativa, uma vez que o que perfeito no precisa de ser provado. Um Esprito pode ter chegado a um certo grau de elevao e, querendo avanar mais, pode solicitar uma misso, uma tarefa a executar, pela qual ser tanto mais recompensado, se sair vitorioso, quanto mais penosa tenha sido a luta. Nessa posio de misso ou tarefa, esto especialmente essas pessoas de inclinaes naturalmente boas, de alma elevada, de nobres sentimentos inatos. Elas parecem, pelas suas qualidades, nada trazer de mau de suas existncias anteriores. Sofrem com resignao toda crist as grandes dores, pedindo a Deus que as possam suportar sem murmuraes. Poderemos considerar, portanto, que esto em expiao aqueles Espritos que, diante das aflies, reagem com queixas e revoltas contra Deus. O sofrimento que no estimula queixas pode ser uma expiao, mas por ser aceito com resignao um indcio de que foi buscado voluntariamente pelo Esprito, e no que lhe foi
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imposto. E, por originar-se de uma decidida resoluo do prprio Esprito, um sinal de progresso. 10. Os Espritos no podem aspirar por uma perfeita felicidade enquanto no sejam puros. Qualquer mcula lhes interdita a entrada em mundos felizes. Enquanto no ficarem puros assemelham-se aos passageiros de uma embarcao onde h os que contraram molstias contagiosas, e que ficam proibidos de aportar numa cidade at que estejam livres de suas enfermidades. Os Espritos despojam-se, pouco a pouco, de suas imperfeies, atravs de suas diversas existncias corpreas. As provaes da vida, quando bem suportadas, fazem-nos avanar. Como expiaes, elas apagam as faltas e purificam, por serem o remdio que limpa as chagas e cura o doente. Para grandes males, grandes remdios. Aquele, pois, que muito sofre, deve dizer que tinha muito a resgatar de seu passado, devendo alegrar-se com a sua prpria cura. Depender de si mesmo, pela resignao, de tornar proveitoso para si o seu sofrimento, a fim de no perder o fruto pelas suas queixas, uma vez que se perder a oportunidade, ter de comear de novo.

ESQUECIMENTO DO PASSADO 11. em vo que se alega ser o esquecimento do passado uma dificuldade para que se possa aproveitar da experincia acumulada das existncias anteriores. Se Deus lanou um vu sobre o passado, que isso deve ser til. Essa lembrana, por certo, traria gravssimos inconvenientes. Em certos casos, essa lembrana poderia humilhar-nos. Noutros poderiam exaltar-nos o orgulho. Por isso entravaria o nosso livre-arbtrio. Traria, sempre, perturbao s nossas relaes sociais.
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O Esprito renasce, muitas vezes, no mesmo meio em que j viveu. Volta a estabelecer relaes com as mesmas pessoas, a fim de reparar qualquer mal que lhes haja feito. Se reconhecesse nessas pessoas as mesmas a quem houvesse odiado, talvez o dio se despertasse novamente em seu ntimo. Em qualquer caso, esse que ali voltara a nascer se sentiria humilhado perante aquelas pessoas a quem j ofendera um dia. Deus nos deu, para melhorar-nos, justamente o de que necessitamos e nos ser suficiente, nessa nova existncia: a voz da conscincia e nossas tendncias instintivas, despojando-nos de tudo o mais que nos poderia ser prejudicial. O homem traz consigo, ao nascer, o que adquiriu. Ele nasce qual se fez. Cada existncia , para ele, um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi antes. Se hoje sofre porque fez o mal. As suas inclinaes infelizes esto a indicar-lhe o que lhe resta corrigir em si mesmo. Na correo de si prprio que deve centralizar toda a sua ateno, uma vez que naquilo em que est completamente corrigido, nenhum trao mais lhe restar. As boas resolues que j tomou so a voz da conscincia que o adverte de onde est o bem ou o mal, dando-lhe foras para resistir s ms tentaes. O esquecimento ocorre apenas durante a vida corprea. O Esprito, ao reentrar na vida espiritual, readquire a lembrana de seu passado. O esquecimento, durante a nova encarnao, no mais que uma interrupo momentnea, como aquela que se d, durante a vida terrestre, durante o sono. O sono, como uma breve interrupo de nossas lembranas, no nos impede de lembrar, no dia seguinte, do que fizemos na vspera e nos dias precedentes. No somente aps a morte que o Esprito recobra a lembrana de seu passado. Pode dizer-se que ele jamais perde o passado. A experincia demonstra que, mesmo encarnado, durante
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as horas de sono, quando goza uma certa liberdade, o Esprito tem conscincia de seus atos anteriores. Ele, a, sabe por que sofre e que sofre por justia. A lembrana somente se apaga na sua vida de relaes. A falta de uma lembrana exata, que lhe seria penosa e prejudicial para as suas relaes sociais, vai permitir-lhe haurir foras novas nos instantes de emancipao da alma, durante o sono, se o sabe aproveitar.

MOTIVOS DE RESIGNAO 12. Por estas palavras: Bem-aventurados os aflitos, porque eles sero consolados, Jesus indica a compensao que ho de ter os que sofrem e, ao mesmo tempo, a resignao que nos faz bendizer o sofrimento como os primeiros passos da cura. Estas mesmas palavras podem ser traduzidas assim: Voc deve considerar-se feliz por sofrer. As dores deste mundo so o dbito das faltas cometidas em suas vidas passada. Essas dores, suportadas pacientemente sobre a Terra, vo poup-lo de sculos de sofrimentos na vida futura. Voc deve, portanto, sentir-se feliz porque Deus est reduzindo a sua dvida, permitindo-lhe pag-la neste momento, o que lhe assegurar tranqilidade no futuro. O homem que sofre semelhante a um devedor de grande soma, a quem o credor dissesse: Se voc me pagar, hoje mesmo, a centsima parte do que me deve, eu lhe quitarei todo o restante da dvida e voc ser livre. Se, porm, voc no me pagar agora, vou atorment-lo at que me pague at o ltimo centavo. O devedor, a, no se sentiria feliz, mesmo que tivesse de suportar toda espcie de privao para libertar-se da dvida, pagando apenas uma centsima parte do que deve? Contrariamente a queixar-se, no ficar agradecido?

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 esse o sentido destas palavras: Bem-aventurados os aflitos, porque eles sero consolados. Eles sero felizes, porque resgatam o que devem e porque, aps estarem quitados, estaro livres. O homem, porm, que ao quitar-se de um lado, contrai novas dvidas de outro lado, jamais alcanar a sua liberao de compromissos. Ocorre que cada nova falta corresponde a um aumento da dvida. E qualquer que seja a falta, ela trar consigo as conseqncias infelizes e inevitveis. Essas reaes dolorosas, se no comparecerem hoje, surgiro amanh, ou seja, se no se manifestarem na vida atual, surgiro na prxima existncia. Entre essas faltas, devemos colocar em primeiro plano o erro de no nos submetermos vontade de Deus. Se nos queixarmos dos sofrimentos; se no os aceitarmos com resignao, por considerlos como uma coisa que no merecemos; se acusarmos Deus de injusto, estaremos contraindo uma nova dvida, que nos far perder o benefcio que poderamos recolher do sofrimento. Essa nossa conduta obriga-nos a recomear. Ela nos coloca na posio daquele devedor que, diante do credor que o atormenta, paga uma parcela de sua dvida, mas de imediato contrai um novo emprstimo, aumentando seus compromissos. Ao entrar no mundo espiritual, o homem ainda est como o obreiro que se apresenta no dia de receber o seu salrio. A uns o patro lhe dir: Aqui est o pagamento de seus dias de trabalho. A outros, que so os felizes com as coisas terrenas, aos que tenham vivido na ociosidade, aos que edificaram a sua felicidade na satisfao de seu amor-prprio e nos prazeres mundanos, o patro lhes dir: Vocs nada tm a receber, porque vocs j receberam o seu salrio sobre a Terra. Voltem, portanto, e recomecem a tarefa. 13. O homem pode abrandar ou aumentar o amargor de suas provas, pela maneira que encare a vida terrena. Ele sofre tanto mais, quanto mais considerar que seu sofrimento seja longo.
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Se voc encarar a vida do ponto de vista espiritual, entrever inteiramente a significao da vida corporal. Voc ver a vida corporal como minsculo ponto no infinito e compreender a sua extrema brevidade. Saber que todo momento penoso passa bem depressa. A certeza de um prximo futuro mais feliz lhe sustentar o nimo e lhe dar coragem. Ao contrrio de queixar-se diante dos sofrimentos, voc agradecer ao Cu as dores que o fazem evoluir. Se voc, porm, encarar a vida to-somente do ponto de vista corporal, esta lhe parecer interminvel. A dor, ento, recair sobre voc com todo o seu peso. O resultado de voc encarar a vida do ponto de vista espiritual ser a diminuio da importncia que voc dar s coisas deste nosso mundo; a moderao de seus desejos; a satisfao que voc ter de sua prpria posio na vida, sem invejar a posio dos outros e a capacidade que voc ter de abrandar o nimo diante dos reveses e das decepes que experimentar. Voc alcanar, ento, uma calma e uma resignao que beneficiaro a sade do corpo fsico e o equilbrio de sua prpria alma. Alimentando-se, porm, de inveja, de cime e de ambio, voc voluntariamente se candidatar tortura mental, aumentando as misrias e as angstias de sua curta existncia.

O SUICDIO E A LOUCURA 14. A calma e a resignao, hauridas pela maneira espiritual de encarar a vida terrena, e a sua f no futuro, lhe daro a seu esprito uma serenidade ampla. Essa serenidade a melhor vacina contra a loucura e o suicdio. certo que a maioria dos casos de loucura so resultantes da perturbao produzida pelos sofrimentos da vida, que o homem no tem foras de suportar. Se, no entanto, esse homem passar a
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ver as coisas deste mundo pela maneira como o Espiritismo o far v-las, ele passar a receber com indiferena, at com certa alegria, as contrariedades e desiluses que o levariam ao desespero em outras circunstncias. evidente que essa fora, que o coloca acima dos acontecimentos, preservar a sua razo dos abalos que a poderiam perturbar. 15. O mesmo se dar com o suicdio. Excluindo os suicdios que se do em estado de embriaguez ou de loucura, e que poderemos chamar de atos inconscientes, certo que, sejam quais forem os motivos particulares, eles tero sempre por causa um descontentamento. Se voc estiver certo de que ser infeliz por um dia apenas e que melhores sero os dias futuros, voc facilmente adquire pacincia. Voc somente se desesperar se no divisar um final para os seus sofrimentos. Que a vida humana, em relao eternidade, seno bem menos que o espao de tempo de um dia? Mas, se voc no cr na eternidade, julgando que tudo se acabar com a prpria vida, findando com ela o sofrimento e os infortnios, voc ver somente na morte o fim de seus pesares. Nada esperando do amanh, voc achar muito natural, muito lgico mesmo, abreviar as suas misrias pelo suicdio. 16. A incredulidade, a simples dvida sobre a vida eterna, as idias materialistas numa palavra, so os grandes estimuladores ao suicdio. Tais idias produzem a covardia moral. Quando os homens da cincia, apoiados na autoridade de seu saber, esforam-se para provar aos que os ouvem ou aos seus leitores, que eles nada tm a esperar depois da morte, no estaro levando a deduzir que, se so infelizes, o melhor que podem fazer matar-se? Que poderiam dizer-lhes, para desvi-los dessa concluso?

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Que compensao podem oferecer-lhes? Que esperana podem darlhes? Nenhuma outra coisa, que no seja o nada. Se o nico remdio herico, preparado pela idia materialista, se a nica perspectiva o nada, mais vale atirar-se de imediato a ele, do que deixar para mais tarde e, assim, sofrer menos tempo. A propagao das idias materialistas , portanto, o veneno que incute o pensamento de suicdio em grande nmero dos que se suicidam. Aqueles, porm, que se fazem apstolos dessa idia assumem uma terrvel responsabilidade. Com o conhecimento do Espiritismo, no sendo mais admitida a dvida sobre a vida futura, modifica-se a perspectiva da prpria existncia. O crente sabe que a vida se prolonga indefinidamente, para alm do tmulo, mas em outras condies. Esta certeza resulta na pacincia e na resignao, que muito naturalmente o afastam do suicdio, por dar-lhe a coragem moral. 17. O Espiritismo ainda produz, sob esse aspecto, um outro resultado igualmente positivo e talvez mais determinante. Mostranos os prprios suicidas a informar-nos das situaes infelizes a que se arrojaram com seu ato, provando que ningum viola, impunemente, a lei de Deus, que probe o homem de encurtar a sua vida. Entre os suicidas, alguns h cujos sofrimentos, embora temporrios e no eternos, no so menos terrveis do que aqueles que experimentavam em sua ltima existncia. E a natureza de tais sofrimentos tamanha que d o que pensar aos que queiram partir, antes do tempo ordenado por Deus. O Esprita tem, portanto, para contrapor idia do suicdio, vrios motivos, tais como: a certeza de uma vida futura na qual ele sabe que ser mais feliz, quanto mais infeliz e mais resignado tenha sido sobre a Terra; a certeza de que, abreviando a sua atual existncia, alcanar um resultado exatamente oposto ao que poderia esperar; que se libertar de um mal menor, para cair noutro mal pior ainda,
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mais longo e mais terrvel; que se engana, pensando que ao matarse ir mais depressa para o cu; que o suicdio um obstculo a que ele se rena no outro mundo com as pessoas a quem dedicou a sua afeio e as quais esperava encontrar; pelas conseqncias do suicdio, que lhe d apenas decepes, contrariando a seus prprios interesses. Considervel j o nmero daqueles que tm sido, pelo Espiritismo, contidos de suicidar-se. Conclui-se da que quando todos os homens forem espritas, no haver mais suicidas conscientes. Comparando-se os resultados a que induzem a doutrina materialista e a Doutrina Esprita, somente do ponto de vista do suicdio, voc ver que a lgica do materialismo conduz ao suicdio, enquanto que a lgica Esprita afasta o homem do suicdio, fato este que confirmado pela experincia.

INSTRUES DOS ESPRITOS: BEM E MAL SOFRER 18. Quando o Cristo disse: Bem-aventurados os aflitos, porque o reino dos cus lhes pertence, Ele no se referia, de modo geral, aos que sofrem. Todos os que esto na Terra sofrem, quer estejam sobre o trono ou sobre o cho pisado de um barraco. Mas, poucos sofrem bem! Poucos so os que compreendem que somente as provas bem suportadas podero conduzi-los ao reino de Deus. O desnimo uma falta. Voc no experimentar as consolaes divinas, se lhe faltar coragem para bem suportar as provas. A prece um apoio para a sua alma, mas ela s no basta para sustent-lo no calor dos sofrimentos. Faz-se indispensvel que voc tenha por base uma f viva na bondade de Deus.
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Jesus j lhe disse, convm recordar, que no coloca fardos pesados sobre ombros fracos. O fardo ser proporcional s suas foras, assim como a recompensa ser proporcional resignao e coragem de cada um. A recompensa ser tanto mais esplndida, quanto maior e penosa tenha sido a aflio. Voc tem de fazer por merecer a recompensa e, por isso, a vida est repleta de tribulaes. O bom trabalhador que no enviado ao campo de suas atividades profissionais, cai em descontentamento, porque o no trabalho o priva de alcanar promoes justas. Seja voc, portanto, como esse trabalhador diligente e no aspire a um repouso que enfraqueceria a sua capacidade de realizaes e entorpeceria a sua alma. Alegre-se quando Deus o enviar s tarefas regeneradoras. Essas tarefas no sero aquelas em que voc assegura o po de cada dia. Sero as amarguras da vida, onde muitas vezes necessitamos de mais coragem e resignao que nas atividades profissionais de todos os dias. Alguns suportaro as lutas em suas oficinas de trabalho, sem queda, mas podero cair sob o impacto do sofrimento moral. Pela coragem de vencer, em suas tarefas redentoras, sem cair diante do sofrimento moral, o homem no receber a recompensa do mundo. Receber, porm, de Deus, a coroa da Vida e um lugar glorioso. Quando voc for visitado pela dor ou pela contrariedade, coloque-se acima delas. E quando voc dominar os impulsos da impacincia, da clera ou do desespero, diga, com justa satisfao: Eu fui o mais forte!. Bem-aventurados os aflitos, poder, ento, ser traduzido da seguinte forma: Bem-aventurados so os que tm a oportunidade de provar sua f, sua firmeza, sua perseverana e sua submisso vontade de Deus porque esses tero centuplicada a alegria que lhes

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falta sobre a Terra e aps o rduo trabalho, lhes vir o repouso. (Lacordaire, Havre, 1863.)

O MAL E O REMDIO 19. O mundo em que voc vive ser um lugar de alegria, um paraso de delcias? A voz do profeta j no mais ressoa em seus ouvidos? No anunciou Jesus que haveria choro e ranger de dentes para os que nascessem neste vale de dores? Vocs todos que vieram a viver, aguardem lgrimas ardentes e expiaes amargosas e, quando mais agudas e profundas forem as suas dores, voltem os olhos para o cu e bendigam o Senhor, por ter querido prov-los! Vocs, por acaso, somente reconheceriam o poder de nosso Mestre, quando Ele curasse as chagas de seus corpos e enchesse os seus dias de beatitude e de alegria? Vocs no reconheceriam o seu amor, seno quando Ele adornasse os seus corpos de todas as glrias e lhes desse o seu brilho e a sua luz? Imitem aquele que lhes foi dado para exemplo. Descendo at o ltimo degrau da baixeza e da misria, estendido sobre um monte de lixo, ele disse a Deus: Senhor! Conheci todas as alegrias da opulncia e vs me reduzistes misria mais profunda! Eu vos agradeo, meu Deus, por muito fazer sofrer o vosso servo!. At quando os seus olhos alcanaro apenas os horizontes limitados pela morte? Quando a sua alma se decidir, finalmente, a examinar alm dos limites de um tmulo? Mesmo que vocs chorassem e sofressem uma vida inteira, que seria isso diante da eterna glria reservada quele que tenha sofrido a sua provao com f, amor e resignao?

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Procurem, portanto, as consolaes para os seus males no futuro que Deus lhes prepara e, tambm, procurem a causa de seus males no seu prprio passado. Vocs, que mais sofrem, considerem-se os bem-aventurados da Terra. Quando vocs estavam na espiritualidade, como desencarnados, vocs mesmos escolheram o seu sofrimento, porque vocs se sentiam suficientemente fortes para suport-lo. Por que queixar-se agora? Vocs que pediram a fortuna e a glria, queriam sustentar a luta contra a tentao das sedues da fortuna e do poder, e queriam venc-la. Vocs que pediram para lutar, de alma e corpo, contra o mal moral e fsico, sabiam que quanto mais forte fosse o sofrimento, tanto mais gloriosa seria a vitria. Se vocs sassem vitoriosos, mesmo que a sua carne fosse lanada sobre um monte de lixo, no momento de sua morte dele se desprenderia uma alma resplendente de alvura. e purificada pelo batismo da expiao e do sofrimento. Que remdio prescrever, ento, para aqueles que foram atingidos por obsesses cruis e por males dolorosos? Um s remdio infalvel e esse a f, e esse voltar os olhos ao cu. Se, nos momentos de seus mais cruis sofrimentos, voc bendisser o Senhor, um Esprito benevolente, refrigerando as suas lgrimas, lhe mostrar os sinais da salvao e o lugar que voc dever ocupar um dia. A f, este remdio seguro para o sofrimento. Atravs dela voc divisar todos os horizontes do infinito, diante dos quais se dissolvem os poucos dias sombrios do presente. No mais nos pergunte, portanto, qual o remdio apropriado para curar tal lcera ou tal chaga, para curar esta tentao ou aquela provao. Lembre-se de que aquele que cr cresce em foras com o alvio haurido da prpria f. Aquele que duvida, porm,

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por um segundo que seja, da eficcia da f, aumentar o seu prprio sofrimento, sentindo as angstias pungentes da aflio. O Senhor aps o seu selo em todos os que nele crem. O Cristo lhes disse que a f transporta montanhas. E eu lhes digo que todo aquele que sofre e que tiver a f por apoio ficar sob a proteo do Senhor e no sofrer demais. Os momentos das mais fortes dores sero, para quem se apia na f, as primeiras notas de alegria da eternidade. A sua alma se desprender de tal maneira de seu corpo que, enquanto este se torcer em convulses, ela planar nas regies celestes, bendizendo, com os Espritos benfeitores, a glria do Senhor. Felizes os que sofrem e choram! Que as suas almas se alegrem, porque elas sero amparadas por Deus. (Agostinho, Paris, 1863.)

A FELICIDADE NO DESTE MUNDO 20. Eu no sou feliz! A felicidade no foi feita para mim! exclama geralmente o homem de todas as posies sociais. Essa reclamao, meu caros filhos, prova, melhor que todos os arrazoados possveis, a verdade da mxima do livro do Velho Testamento, o Eclesiastes: A felicidade no deste mundo. Nem a riqueza, nem o poder, nem mesmo os anos primeiros da juventude so condies essenciais da felicidade. Digo ainda mais: nem mesmo a reunio dessas trs condies to desejadas produzir a felicidade. Temos ouvido, sem cessar, no meio das pessoas mais privilegiadas, muitas delas, em todas idades, queixarem-se amargamente da situao em que se encontram. Diante de tal resultado da prpria fortuna e poder, quase inconcebvel que as classes trabalhadoras invejem, com tanta cobia, a posio daqueles que so favorecidos pela riqueza. Neste mundo,
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CAPTULO V

por mais que se faa, cada um tem a sua parte de trabalho e de misria, tem a sua parte de sofrimento e de desiluses. Por isso se chega facilmente concluso de que a Terra um lugar de provas e expiaes e no de inteira felicidade. Os que apregoam que a Terra a nica morada do homem e que somente nela e numa nica existncia se permitir alcanar o mais alto grau de felicidade que a sua natureza comporta, por certo que se iludem e enganam aqueles que os escutam. Est demonstrado, por uma experincia milenar, que s excepcionalmente este mundo oferece as condies necessrias para a completa felicidade do indivduo. Num sentido geral, pode-se afirmar que a felicidade uma utopia, uma espcie de sonho, a cuja posse se lanam as sucessivas geraes, sem jamais, porm conseguir alcan-la. Se o homem sbio uma raridade neste mundo, o homem absolutamente feliz no encontrado em parte alguma nesse plano de vida. Aquilo em que consiste a felicidade sobre a Terra uma coisa to efmera, para quem no se orientar pela sabedoria, que por um ano, por um ms, por uma semana de completa satisfao, todo o restante da existncia ser marcado por uma srie de amarguras e decepes. E notem, meus caros filhos, que falo dos felizes da Terra, desses que so invejados pelas multides. A morada terrestre um lugar de provas e expiaes. Foroso , portanto, admitir que existem, alm, outros mundos mais favorecidos, onde o Esprito do homem, embora ainda aprisionado a um corpo de carne, desfruta na sua plenitude as alegrias inerentes vida humana. Por isso que Deus semeou, no seu turbilho, esses belos planetas superiores. E os seus esforos e as suas tendncias faro vocs um dia gravitar ao encontro deles, quando estiverem suficientemente purificados e aperfeioados.

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BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

No deduzam, contudo, das minhas palavras que a Terra esteja sempre destinada a ser um crcere! Certamente que no faro essa deduo! Da evoluo j alcanada vocs podero facilmente deduzir o progresso futuro. Dos avanos sociais conseguidos, sero ali fecundados outros avanos mais. Essa a tarefa imensa que dever ser executada pela nova doutrina que os Espritos lhes revelaram. Meus queridos filhos, para essa tarefa, que um santo estmulo os anime e que cada um de vocs se despoje do homem velho. Entreguem-se, por inteiro, divulgao do Espiritismo, que j deu comeo com a sua prpria regenerao. Este um dever que vocs tm, de fazer com que os seus irmos de humanidade desfrutem tambm dos raios da sagrada luz. Mos obra, meus muito queridos filhos! Que nesta reunio solene todos os seus coraes aspirem a este objetivo grandioso de preparar para as futuras geraes um mundo em que a felicidade no seja uma palavra v. (Franois Nicolas Madeleine, cardeal Morlot, Paris, 1863.)

PERDA DE PESSOAS AMADAS DESENCARNAES PREMATURAS 21. Quando a morte vem ceifar em suas famlias, sem restries, levando os jovens em lugar dos velhos, vocs costumam dizer: Deus no justo! Ele sacrificou o jovem, que est forte e tem um grande futuro, e conservou os que j viveram longos anos, marcados por desiluses. Leva os que so teis e deixa os que para nada mais servem. Parte o corao de uma me por priv-la da inocente criatura que fazia toda a sua alegria. homens, nesse juzo que vocs fazem que lhes cabe elevarse do terra a terra da vida. necessrio compreender que o bem est, muitas vezes, onde vocs julgam ver o mal. preciso
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CAPTULO V

compreender que, onde vocs esto vendo uma cega fatalidade do destino, est justamente a manifestao da sbia Providncia Divina. Por que medir a justia divina pela sua justia? Pensam vocs que o Senhor dos mundos venha, por um simples capricho, lhes aplicar penas cruis? Nada se faz sem um motivo inteligente. Seja o que for que acontea, todas as coisas tm a sua razo de ser. Se vocs estudassem melhor todas as dores que se instalam em sua senda, nelas descobririam a razo divina, a razo regeneradora. Seus miserveis interesses, ento, receberiam uma considerao to secundria, que vocs os rejeitariam para o ltimo plano. Podem crer que prefervel a morte, numa encarnao de vinte anos, do que esses desregramentos dolorosos que entristecem famlias respeitveis, amargurando o corao de uma me e fazendo, antes do tempo, embranquecer os cabelos dos pais. A morte prematura , quase sempre, um grande benefcio que Deus concede alma que se vai. Ela ficar, assim, preservada das misrias da vida ou das sedues que poderiam lev-la a quedas morais. Aquele que morre na flor da idade no uma vtima da fatalidade. Foi Deus que julgou que lhe seria til partir mais cedo do que permanecer um longo tempo na Terra. Vocs poderiam dizer: uma terrvel desgraa que uma vida to repleta de esperanas seja cortada to cedo!. Mas, de que esperanas vocs estaro a falar? Ser das esperanas da Terra, onde aquele que se foi poderia brilhar, criar seus prprios caminhos e conquistar riquezas? Essa uma viso acanhada, aprisionada s coisas materiais! Saberiam vocs, porventura, qual seria a sorte dessa vida que, segundo vocs, era to cheia de esperanas? Quem lhes diz que ela no seria at muito repleta de amarguras? Desprezam vocs, ento, as esperanas da vida futura, preferindo troc-las pela vida efmera que vocs arrastam na Terra? Vocs pensam que mais vale uma posio
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de destaque entre os homens, do que entre os espritos bemaventurados? Elevem a viso da vida acima das coisas materiais! Alegrem-se muito, ao invs de se queixarem, quando praz a Deus retirar um de seus filhos deste vale de misrias. No seria um egosmo de sua parte querer que ele permanecesse para sofrer com vocs? Ah! este gnero de dor somente se encontra naqueles a quem falta a f e que na morte vem uma separao eterna. Vocs, Espritas, vocs sabem que a alma liberta vive melhor. Mes, vocs sabem que seus filhos bem-amados esto perto de vocs. Sim! eles esto muito mais prximos de seu corao! Seus corpos fludicos envolvem a vocs, os pensamentos deles lhes do proteo. A doce lembrana que deles vocs guardam os enche de alegria. Por outro lado, porm, as suas dores, por no terem motivo justo, os levam ao sofrimento, porque tais dores revelam uma falta de f e so um grito de revolta contra a vontade do Pai Celestial. Vocs que compreendem a vida espiritual, escutem as pulsaes de seus prprios coraes, chamando esses entes bem-amados. E se vocs pedirem a Deus que os abenoe, vocs sentiro em vocs mesmos o poder das consolaes que enxugam as lgrimas; sentiro em vocs mesmos a grandeza das aspiraes que lhes revelaro o futuro prometido pelo soberano Mestre Jesus. (Sanson, ex-membro da Sociedade Esprita de Paris, 1863.)

SE FOSSE UM HOMEM DE BEM, TERIA MORRIDO 22. Falando de um homem maldoso, que escapa de um perigo, vocs dizem: Se fosse um homem de bem, certamente teria morrido. E, assim falando, vocs dizem uma verdade. Deus concede, muitas vezes, a um Esprito ainda jovem nas linhas da

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CAPTULO V

evoluo, uma prova mais alongada do que a um bom Esprito. Por mrito, o bom Esprito receber a recompensa de demorar-se o menos possvel nos quadros de provaes. Observem, pelo exposto, que quando vocs empregam aquele axioma, lamentando a no-morte do homem maldoso, vocs esto cometendo uma blasfmia. Se morreu um homem de bem, que tinha por vizinho um homem maldoso, vocs logo diro: Seria bem melhor que tivesse morrido o maldoso. Com isso, vocs cometem um grande erro, porque aquele que parte desta vida ter terminado a sua tarefa enquanto que o vizinho maldoso talvez nem sequer haja comeado a dele. Por que vocs desejariam que ao maldoso faltasse o tempo necessrio para alcanar a sua redeno e que o bom permanecesse atado a este mundo? Que diriam vocs se libertasse um prisioneiro que no cumpriu a pena que lhe foi imposta e se conservasse preso aquele que j a cumpriu inteiramente? Saibam que a verdadeira liberdade est em libertar-se dos laos que prendem a alma ao corpo e que enquanto vocs estiverem sobre a Terra, vocs esto em cativeiro. Criem o hbito de no colocar-se contra o que vocs no compreendem. Creiam que Deus justo em todas as coisas. Algumas vezes, o que lhes parece ser um grande mal um bem. Vocs possuem faculdades to limitadas, que o conjunto do grande todo escapa aos seus sentidos obtusos. Esforcem-se por sair, pelo pensamento, do estreito crculo de suas observaes. medida que vocs se elevarem espiritualmente, a vida material diminuir de importncia, ganhando a sua verdadeira dimenso. A vida material, ento, s se apresentar a vocs como um incidente, diante da durao infinita de sua existncia espiritual, a nica verdadeira vida. (Fnelon, Sens, 1861.)

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OS TORMENTOS VOLUNTRIOS 23. O homem est, a toda hora, procura da felicidade, que lhe escapa a todo instante, porque a felicidade sem a sombra do sofrimento no existe sobre a Terra. O homem, no entanto, apesar das contrariedades que formam o cortejo inevitvel desta vida terrena, poderia pelo menos gozar de uma felicidade relativa. Essa felicidade lhe seria possvel, se ele no a procurasse entre as coisas perecveis e sujeitas s mesmas contrariedades, ou seja, ele a procura nos gozos materiais. Deveria procur-la, isto sim, nos gozos da alma, que so uma antecipao das imperecveis alegrias celestiais. Contrariamente a procurar a paz do corao, nica felicidade verdadeira neste mundo, ele se mostra vido de tudo o que possa agit-lo e perturb-lo. E, coisa singular, ele parece criar para si os tormentos da vida, que somente a ele caberia evitar. Haver tormentos maiores que aqueles causados pela inveja e pelo cime? Para o invejoso e o ciumento no existe tranqilidade. Ambos sofrem uma febre interminvel. As coisas que os invejosos e ciumentos no possuem, mas que os outros tm, so para eles a causa de suas insnias, de noites mal dormidas. O sucesso alcanado pelos seus rivais causa-lhes vertigens. O nico interesse deles superar os que lhes esto prximos. Toda a alegria que experimentam de estimular, nos que se parecem com eles na falta de juzo, a mesma inveja e o mesmo cime que os devoram. Esses so pobres insensatos que no imaginam, sequer, que no dia seguinte tero de abandonar todas as suas frivolidades, cuja cobia lhes envenena a vida! No para eles que se aplicam estas palavras de Jesus: Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados, visto que os seus cuidados no so aqueles que no cu tem compensaes. De que tormentos, ao contrrio destes dos invejosos e ciumentos, no se poupa aquele que sabe contentar-se com o que
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tem, que v sem inveja o que no possui, que no procura parecer mais do que ! Esse sempre rico, uma vez que, olhando para os que esto abaixo de si e no para os que lhe esto acima, v sempre os que possuem menos que ele. Esse sempre est calmo, porque no cria para si prprio necessidades artificiais e sem valia. E no ser a calma, em meio s tormentas da vida, uma felicidade? (Fnelon, Lyon, 1860.)

A VERDADEIRA INFELICIDADE 24. Todos falam da infelicidade, todos j a sentiram e julgam conhecer-lhe o carter mltiplo. Venho eu dizer-lhes que quase todos se enganam e que a verdadeira infelicidade no , absolutamente, o que os homens, ou seja, os infelizes a supem ser. Vocs vem a infelicidade na misria, no fogo sem lume, no credor que exige seus direitos, no bero vazio em que seu filho dormia, nas lgrimas de dor, no acompanhamento de um enterro em que vocs seguem de corao despedaado, na angstia da traio, na privao do orgulhoso que desejaria vestir-se de ouro e mal se veste com os farrapos da vaidade. A essas situaes, e muitas outras semelhantes, que vocs chamam, na linguagem humana, de infelicidade ou desgraa. Sim, realmente so a desgraa ou infelicidade para os que tm olhos apenas para a vida presente. Mas, a verdadeira infelicidade est mais nas conseqncias dessas situaes, do que em cada uma das situaes em si. Digam-me se um acontecimento, muito feliz num momento, mas que resultar em funestas conseqncias, no , realmente, uma infelicidade maior do que um outro acontecimento que, em princpio, causa uma viva contrariedade e, no final, resulta num
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bem. Digam-me se a tempestade que arranca as suas rvores, mas que saneia o ar e dissipa os miasmas insalubres que poderiam ser a causa de suas mortes, no antes uma felicidade que uma desgraa. Para julgar uma coisa, necessrio ver-lhe as conseqncias. Assim que para apreciar o que realmente feliz ou infeliz para o homem, necessrio transportar-se para alm desta vida, porque l que as conseqncias se fazem sentir. Tudo o que se chama misria, segundo a curta viso humana, cessa com a vida terrena e tem sua compensao na vida futura. Vou revelar-lhes a infelicidade sob uma nova forma. Sob a forma bela e florida que vocs acolhem e desejam com todas as foras de suas almas iludidas. A infelicidade sob nova forma esta alegria, este prazer, este tumulto, esta v agitao, esta louca satisfao da vaidade, que fazem calar a conscincia que oprimem a ao do pensamento, que confundem o homem sobre o seu futuro. A infelicidade esse pio do esquecimento que vocs ardentemente buscam. Esperem, vocs que choram! Tremam, vocs que riem, porque seus corpos esto satisfeitos! A Deus no se engana e ningum foge a seu destino. Provaes dolorosas formam-se no horizonte daqueles que se entregam ao repouso ilusrio, para carem como tempestades de infelicidade sobre as almas entorpecidas pela indiferena do egosmo. Convm que vocs se esclaream com o Espiritismo, que lhes restabelecer o real sentido da verdade e do erro, to estranhamente desfigurados pela sua cegueira! Suficientemente esclarecidos, vocs agiro como o trabalhador especializado que, chamado a uma nova obra, longe de fugir dos desafios, prefere encar-los com todos os seus riscos, do que se confiar acomodao que no oferece nem glria e nem progresso.

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Que importa a esse trabalhador, ao aceitar os novos riscos, despender horas de sono e ser visitado pela fadiga, se, no final, terminar vitorioso a sua tarefa? Que importa, pois, para quem tem f no porvir, deixar sobre o campo de trabalho da vida a sua fortuna e a sua veste carnal, desde que a sua alma entre radiosa no reino celeste? (Delphine de Girardin, Paris, 1861.)

A MELANCOLIA 25. Voc sabe por que uma vaga tristeza invade o seu corao e o faz sentir a vida amarga? o seu Esprito que aspira felicidade e liberdade! Ligado ao corpo que lhe serve de priso, ele se esgota no vo esforo que faz para libertar-se. Reconhece serem inteis esses esforos! Cai, ento, no desalento e, como o corpo fsico lhe sofre a influncia, o abatimento, o desnimo e uma espcie de apatia se apoderam de sua vontade e voc, por isso, se julga infeliz. Resista, porm, com energia a essas sensaes que enfraquecem a sua vontade. As aspiraes por uma vida melhor so inerentes aos espritos de todas as criaturas humanas. Mas no busque essa vida feliz aqui na Terra. Agora que Deus envia seus Espritos para instruir voc sobre a felicidade que Ele lhe reserva, aguarde pacientemente o esprito da libertao que ir ajud-lo a romper os laos que trazem a sua alma cativa. Lembre-se de que voc tem a cumprir uma misso, durante as suas provaes sobre a Terra, e essa misso, da qual voc no pode duvidar, ser pela sua dedicao famlia, ser pelo desempenho dos diversos deveres que Deus lhe confiou.

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Se, no curso dessas provas e ao cumprir a sua tarefa, sobre voc desabarem os cuidados, as inquietaes, os pesares, seja forte e corajoso para suport-los. Enfrente as adversidades bravamente. Elas so de curta durao e iro conduzi-lo ao encontro dos amigos, pela companhia dos quais voc chora. Esses amigos se sentiro felizes por v-lo de novo entre eles e lhe estendero seus braos para conduzirem voc a uma regio onde no tm acesso as aflies da Terra. (Francisco de Genebra, Bordus.)

PROVAS VOLUNTRIAS: O VERDADEIRO CILCIO 26. Vocs perguntam se permitido ao homem abrandar suas prprias provas. Essa questo leva a estas outras: permitido para aquele que se afoga, cuidar de se salvar? admitido para aquele, em quem entrou um espinho, retir-lo? lcito ao que est doente recorrer medicina? As provaes tm por finalidade til o desenvolvimento da inteligncia e, tambm, o despertar da pacincia e da resignao. Um homem, portanto, poder nascer numa situao penosa e complicada, precisamente para obrigar-se a encontrar os meios de vencer essas dificuldades. O seu mrito consistir em suportar, sem queixar-se, as conseqncias dos males que no pode evitar. Cabelhe perseverar na luta, sem se desesperar se no for bem-sucedido. Jamais, todavia, deve entregar-se indiferena diante de suas provaes. Esse abandono voluntrio s circunstncias amargas mais preguia do que virtude. Esta questo nos conduz naturalmente para uma outra. Uma vez que Jesus disse: Bem-aventurados os aflitos, haver algum mrito
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CAPTULO V

em voc criar aflies para si prprio, agravando as suas provas por intermdio de sofrimentos voluntariamente buscados? A essa indagao responderei afirmativamente: Sim! h um grande mrito quando os sofrimentos e as privaes tenham a finalidade de fazer o bem a seu prximo, uma vez que voc vivenciar a caridade pelo sacrifcio. Direi que nenhum mrito haver quando sofrimentos e privaes visam somente o bem pessoal daquele que a si mesmo os inflige. Neste caso, contrariamente a um ato de caridade, temos a somente o egosmo inspirado por fanatismo. Faamos, aqui, uma grande distino. No que lhe toca pessoalmente, contente-se com as provas que Deus lhe envia. No queira aumentar o peso da sua prpria cruz, j de si to pesada. Aceite-as sem queixumes e com f, eis tudo o que de voc se espera. No enfraquea seu prprio corpo com privaes inteis e sacrifcios sem propsito. Voc necessita de todas as suas energias para cumprir a sua misso de trabalhar na Terra. Torturar-se voluntariamente e martirizar o seu corpo contrariar a lei de Deus. Deus o prov de meios de sustentar e tornar saudvel o seu corpo e, desgast-lo sem necessidade, um verdadeiro suicdio. Use, mas no abuse, a lei. O abuso das melhores coisas j traz, em si, a sua punio, pelas conseqncias inevitveis de cada abuso. J outra a questo dos sofrimentos que voc se imponha, visando a aliviar o sofrimento de seu prximo. Se voc suportar o frio e a fome para aquecer e alimentar aquele que necessita de agasalho e de alimento, e se o seu corpo disso se ressentir, voc far o sacrifcio que abenoado por Deus. Voc que deixa a sua moradia confortvel para ir ao barraco infeliz, a fim de levar consolao; voc que suja as suas delicadas mos, socorrendo as chagas alheias; voc que se priva do sono para
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velar na cabeceira de um enfermo que apenas um seu irmo em Deus; voc, enfim, que usa a sua prpria sade para a prtica de boas obras todos vocs j tm, nesses gestos de amor, os sacrifcios voluntrios abenoados pelo Pai de Misericrdia, porque a alegria do mundo no lhes secou os coraes. Vocs no se entorpecem no seio das volpias atordoantes da riqueza. Contrariamente a isso, vocs se fizeram Espritos consoladores de pobres infelizes. Voc, porm, que se retirou do mundo para evitar as tentaes e vive isoladamente, que utilidade voc tem na Terra? Onde est a sua coragem diante das provaes, se voc foge da luta e abandona o bom combate? Se voc quer um sacrifcio enobrecedor, antes mortifique a sua prpria alma e no a carne. Fustigue o seu orgulho. Receba as humilhaes sem se queixar. Mortifique o seu amorprprio. Faa-se forte diante da dor da injria e da calnia, que so dores mais profundas do que as que alcanam o corpo fsico. Somente a voc tem os verdadeiros sacrifcios voluntrios, cujas feridas sero contadas em seu benefcio, porque essas feridas atestam a sua coragem e a sua submisso vontade de Deus. (Um Esprito Protetor, Paris, 1863.) PR FIM NAS PROVAS 27. Pode-se pr um fim nas provaes do prximo, quando isso seja possvel, ou devemos, para respeitar os desgnios de Deus, deixar que as provaes sigam o seu curso? J lhes dissemos, e repetimos muitas vezes, que vocs esto neste mundo de expiaes para conclurem as suas provas. Tambm j dissemos que tudo o que lhes acontece uma conseqncia de suas vidas anteriores. Vocs pagam os juros da dvida de amor que tm a resgatar.

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CAPTULO V

Colocar um termo nas provaes do prximo, contudo, um pensamento a ser ponderado. Ele provoca, em certas pessoas, resolues que devemos combater, porque resultam em funestas conseqncias. Alguns pensam que, j que estamos na Terra para expiaes, as provas devem seguir o seu curso. Outros h, to extremados, que vo alm disso, pretendendo no somente faz-las seguir o seu curso, nada fazendo para atenu-las, mas ainda querem torn-las mais vivas, a fim de faz-las mais proveitosas! Eis dois grandes erros! certo que as provaes devem seguir o curso que Deus lhes traou. Mas, porventura, vocs conhecem qual o seu curso? Sabem vocs, por acaso, at que ponto elas devem ir e se o Pai Misericordioso no ter dito ao sofrimento deste ou daquele de seus irmos: Este sofrimento no ir mais longe? Sabem vocs se a Providncia Divina no os escolheu, no como um instrumento de suplcio para agravar o sofrimento do culpado, mas como o blsamo da consolao para fazer cicatrizar as chagas que a Justia abrira? No digam, portanto, quando vocs virem um de seus irmos em duras provas: Esta a justia de Deus e necessrio se faz seguir o seu curso. Digam, porm, ao invs disso: Vejamos que meios meu Pai Misericordioso me concedeu para abrandar o sofrimento deste meu irmo. Vejamos se minha consolao moral, meu apoio material, meus conselhos podero ajud-lo a transpor esta prova com mais energia, pacincia e resignao. Vejamos mesmo se Deus no me ps em mim, nas minhas mos, o meio de fazer cessar este sofrimento. Se Ele no me deu a mim, tambm como prova, talvez como expiao, deter o mal e substitu-lo pela paz. Auxiliem-se, pois, em suas respectivas provas. No se considerem instrumentos de tortura. Contra essa idia de aumentar

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o sofrimento do prximo, deve revoltar-se todo homem de bons sentimentos e, principalmente, todo Esprita. O Esprita, mais do que qualquer outra pessoa, deve compreender a extenso infinita da bondade de Deus. O Esprita deve pensar que a sua vida inteira tem de ser um ato de amor e de consagrao do bem. O Esprita deve saber que, por mais que faa para contrariar os desgnios do Senhor, a Justia Divina seguir seus prprios caminhos. Por isso, ele pode, sem receio, empenhar todos os seus esforos para atenuar o amargor da expiao de seu prximo, certo de que somente Deus poder det-la ou prolong-la, segundo o que Ele julgue ser melhor para quem sofre. No seria um grande orgulho do homem crer-se no direito de, por assim dizer, revolver a arma dentro da ferida? No lhe seria a manifestao de um grande orgulho aumentar a dose de veneno nas vsceras daquele que j sofre, sob o pretexto de que essa uma expiao? Considerem-se todos, sempre, como um instrumento para fazer cessar a dor. Que os seguintes princpios iluminem seus atos: todos vocs esto na Terra para expiar, mas todos, sem exceo, devem empregar todas as suas energias para abrandar a expiao de seus irmos, segundo a lei do amor e da caridade. (Bernardino, Esprito Protetor, Bordus, 1863.)

ABREVIAR A VIDA DE UM DOENTE 28. Um homem agoniza, aprisionado de cruis sofrimentos. Sabese que o seu estado sem esperanas de recuperao. Ser permitido poup-lo de alguns instantes de angstias, abreviando-lhe o fim? Quem lhes daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode Deus conduzir o homem at a beira de um precipcio, para da o retirar, a fim de faz-lo despertar para si mesmo
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CAPTULO V

e traz-lo para outro modo de pensar sobre os valores da verdadeira vida? A qualquer extremo que chegue uma agonia, ningum pode dizer com absoluta certeza que a derradeira hora lhe chegada. A cincia, por acaso, nunca se enganou em suas previses? Eu bem sei de casos que, com razo, podem ser considerados desesperadores. Mas, se no h nenhuma esperana de retorno definitivo para a vida e para a sade, h tambm inumerveis exemplos de, no momento de render-se ao ltimo suspiro, o doente reanimar-se e recobrar as suas faculdades por alguns instantes! Esta hora de graa que lhe concedida, pode ser para ele de grande importncia. Vocs ignoram as reflexes que pode fazer um Esprito nas convulses da agonia e de quantos tormentos ele poder pouparse com um repentino claro de arrependimento. O materialista, que nada v alm do corpo fsico e que no leva em considerao a existncia da alma esse materialista no pode compreender estas coisas. Mas o Esprita, que sabe o que se passa alm do tmulo, conhece o valor dos ltimos pensamentos de um agonizante. Abrandem os ltimos sofrimentos do enfermo, o quanto vocs puderem. Guardem-se, porm, da idia de abreviar-lhe a vida, mesmo que seja por um minuto, porque esse minuto pode evitar muitas lgrimas no futuro espiritual daquele que parte. (Lus, Paris, 1860.)

SACRIFCIO DA PRPRIA VIDA 29. Aquele que est aborrecido da vida, mas que no quer extingui-la por suas prprias mos, ser culpado de procurar a morte em trabalhos acima de suas foras, com o pensamento de tornar til a sua morte?
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Que o homem se entregue morte por si mesmo ou busque a morte por outros meios, a sua finalidade ser sempre abreviar a sua vida e, por conseqncia, se no h um suicdio de fato, h um suicdio intencional. A idia de que a sua morte servir a qualquer coisa til uma iluso. Isso no mais que um pretexto para dar um colorido diferente ao seu propsito de extinguir-se, para desculp-lo diante de seus prprios olhos. Se ele desejasse seriamente servir a seu prximo, cuidaria de alongar a sua vida. No procuraria meios de morrer, porque uma vez morto dessa forma, j no serve para nada. O verdadeiro devotamento consiste em no temer a morte, quando se trate de ser til. A verdadeira abnegao consiste em defrontar-se com os desafios, aceitando o sacrifcio de sua vida, se necessrio. Mas a inteno premeditada de buscar a morte, atravs do desgaste propositado de suas energias, ainda que para prestar servios, anula todo o mrito de suas atividades. (Lus, Paris, 1860.) 30. Um homem que se exponha a um perigo iminente para salvar a vida de um de seus semelhantes, sabendo antecipadamente que sucumbir, poder ser considerado como um suicida? Desde que no haja a inteno de buscar a morte, no seu ato no h suicdio. H, isto sim, devotamento e abnegao, mesmo com a certeza de perecer. Quem, porm, poder ter essa certeza? Quem diz que a Providncia Divina no reservar um inesperado meio de salvao no momento mais crtico? Pode a Providncia Divina, muitas vezes, levar a prova da resignao at o extremo limite do risco da prpria vida de quem queira salvar a um de seus semelhantes, e, ento, no ltimo minuto, uma circunstncia inesperada desvia o golpe fatal. (Lus, Paris, 1860.)

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CAPTULO V

PROVEITO DOS SOFRIMENTOS PARA OUTROS 31. Os que aceitam seus sofrimentos com resignao, pela submisso vontade de Deus e por terem em vista a felicidade futura, no trabalham apenas para si mesmos? No poderiam tornar seus sofrimentos proveitosos para os outros? Estes sofrimentos podem tornar-se proveitosos para os outros, material e moralmente. Materialmente sero proveitosos para outros se, pelo trabalho, pelas privaes e pelos sacrifcios que se impem a si mesmos aqueles que sofrem, eles contriburem para o bem-estar material de seu prximo. Sero proveitosos moralmente, pelo exemplo que do de sua submisso vontade de Deus. O exemplo da fora da f esprita pode induzir os infelizes resignao, salvando-os do desespero e de suas funestas conseqncias para o futuro. (Lus, Paris, 1860.)

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BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS

O JUGO SUAVE 1. Vinde a mim todos vs que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao e encontrareis descanso para as vossas almas, porque o meu jugo suave e o meu fardo leve. (Mateus, captulo 11, versculos 28 a 30.) 2. Todos os sofrimentos, misrias, desiluses, dores fsicas, perdas dos entes queridos, encontram consolao na f no futuro, na confiana na Justia Divina, que o Cristo veio ensinar aos homens. Sobre aquela criatura, porm, que nada espera alm desta vida, ou que simplesmente duvida do futuro espiritual, as aflies pesam com toda a fora do nada. Nenhuma esperana lhe vem abrandar o amargor. Foi isso o que levou Jesus a dizer: Vinde a mim, vs todos que estais fatigados, e eu vos aliviarei. Jesus, no entanto, impe uma condio para dar sua assistncia e para a felicidade que promete aos aflitos. Essa condio est na Lei que Ele ensina. Seu jugo suave a observao dessa Lei. Mas esse jugo suave e essa Lei branda, uma vez que essa Lei impe, como dever, o amor e a caridade.

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CAPITULO VI CAPTULO V

O CONSOLADOR PROMETIDO 3. Se me amardes, guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre o Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece. Mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs. Mas aquele Consolador, o Santo Esprito, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far relembrar de tudo quanto vos tenho dito. (Joo, captulo 14, versculos 15 a 17 e 26.) 4. Jesus promete um outro Consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no conhece, por no estar amadurecido para compreend-lo. Esse Consolador o que o Pai enviar para ensinar todas as coisas, e para fazer serem relembrados os princpios que o Cristo revelara. Se, portanto, o Esprito de Verdade deveria vir, mais tarde, ensinar todas as coisas, porque o Cristo no pudera ensin-las em seu tempo. Se ele vem relembrar o que o Cristo disse, porque o que Jesus ensinou foi esquecido ou mal compreendido. O Espiritismo vem, no tempo assinalado, cumprir a promessa do Cristo e o Esprito de Verdade dirige a sua realizao. Os homens so chamados observncia da Lei; todas as coisas ensinadas levam compreenso do que o Cristo colocou em suas parbolas. O Cristo dissera: Ouam os que tm ouvidos para ouvir. O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, uma vez que fala sem imagens e sem alegorias. Levanta o vu que foi intencionalmente lanado sobre certos mistrios. Vem, enfim, trazer uma suprema consolao aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem, revelando uma causa justa e um fim til a todas as dores. Jesus disse: Bem-aventurados os aflitos, porque eles sero consolados. Como, porm, poder algum sentir-se feliz por sofrer, se no sabe por que sofre?
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O CRISTO CONSOLADOR

O Espiritismo revela as causas do sofrimento nas existncias anteriores e na destinao da Terra como um mundo em que o homem expia o seu passado. Revela, tambm, o fim til dos sofrimentos, como sendo as crises salutares que induzem cura e como meio de depurao da alma, que lhe assegurar a felicidade nas existncias futuras. O homem compreende, ento, que mereceu sofrer e aceita o sofrimento por justo. Ele sabe que esse sofrimento uma alavanca para a sua evoluo e o aceita sem queixar-se, como o obreiro aceita o trabalho que lhe assegurar o salrio. O Espiritismo d ao homem uma f inabalvel sobre o futuro. A dvida dolorosa no mais lhe assalta a alma. Por permitir-lhe ver as coisas do alto, a importncia das contrariedades terrestres se perde diante do vasto e esplendoroso horizonte que o homem passa a descortinar. A perspectiva da felicidade que o espera d-lhe a pacincia, a resignao e a coragem de enfrentar e vencer todos os obstculos que o desafiem. O Espiritismo, assim, realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: o conhecimento das coisas, fazendo com que o homem saiba de onde vem, para onde vai e por que est sobre a Terra. Recorda o homem dos verdadeiros princpios da Lei de Deus, da consolao pela f e pela esperana.

INSTRUES DOS ESPRITOS: ADVENTO DO ESPRITO DE VERDADE 5. Eu venho, como outrora entre os filhos desgarrados de Israel, trazer a verdade e dissipar as trevas. Escutem-me! O Espiritismo, como outrora a minha palavra, deve relembrar aos incrdulos que, acima deles, reina a imutvel verdade: o Deus
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bom, o Deus grande, que faz germinar a planta e se levantarem as ondas dos mares. Eu revelei a Doutrina Divina. Como ceifeiro, reuni em feixes o bem esparso na Humanidade e disse: Vinde a mim, vs todos que sofreis!. Os homens ingratos, porm, se extraviaram do caminho reto e largo que conduz ao reino do meu Pai, perdendo-se pelas speras sendas da impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa humana. Ele quer que vocs, em se ajudando uns aos outros, mortos e vivos, ou seja, mortos segundo a carne uma vez que a morte no existe, sejam amparados. No ouviro novamente as vozes dos profetas e dos apstolos, mas a voz daqueles que se foram, a clamar: Orem e creiam! A morte a ressurreio, e a vida a prova escolhida, durante a qual as virtudes que vocs cultivarem devem crescer e se desenvolver como o cedro. Homens fracos, que reconhecem existir sombras em suas inteligncias, no afastem a luz que a clemncia divina lhes acende nas mos, para clarear a sua rota e os reconduzir, quais filhos perdidos, ao regao de seu Pai. Sinto-me tocado de compaixo pelas suas misrias, pela sua imensa fraqueza, para deixar de estender-lhes a mo em socorro aos infelizes extraviados que, vendo o cu, caem nos abismos do erro. Creiam, amem, meditem sobre as coisas que lhes so reveladas. No misturem o joio com a boa semente, as fantasias com as verdades. Espritas! Amem-se, eis o primeiro ensinamento; instruamse, eis o segundo. Todas as verdades se encontram no cristianismo; os erros que no cristianismo se enraizaram so de origem humana. Eis que do alm-tmulo, que vocs acreditavam vazio, vozes clamam: Irmos! Nada perece! Jesus Cristo o vencedor do mal, sejam vocs os vencedores da impiedade!. (O Esprito de Verdade, Paris, 1860.) 6. Venho ensinar e consolar os pobres deserdados. Venho dizerlhes que elevem a sua resignao ao nvel de suas provas. Que chorem,
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porque a dor foi consagrada no Jardim das Oliveiras. Mas que esperem, porque os Espritos consoladores viro enxugar suas lgrimas. Obreiros, tracem o seu sulco. Recomecem no dia seguinte a rude jornada da vspera. O labor de suas mos fornece o po terreno para os seus corpos, mas suas almas no esto esquecidas. E eu, o divino jardineiro, cultivo suas almas no silncio de seus pensamentos. Quando soar o hora de seu repouso, quando a trama da vida escapar-se de suas mos e seus olhos se fecharem para a luz, vocs sentiro surgir e germinar em seu interior a minha preciosa semente. Nada se perde no Reino de nosso Pai e os seus suores, suas misrias formam o tesouro que os tornar ricos nas esferas espirituais superiores, onde a luz substitui as trevas e onde o mais desnudo entre vocs ser talvez o mais resplandecente. Em verdade lhes digo: aqueles que carregam os fardos de suas provaes e que assistem seus irmos, so os meus bem-amados. Instruam-se na preciosa doutrina que dissipa o erro das revoltas contra o Pai e que lhes ensina o objetivo sublime das provaes humanas. Assim como o vento varre a poeira, tambm o sopro dos Espritos varrer seus cimes contra os ricos do mundo, que so, muitas vezes, muito miserveis, porque as provaes da riqueza so mais perigosas do que aquelas que vocs sofrem. Eu estou com vocs, e meu apstolo os ensina. Bebam na fonte viva do amor e preparem-se, cativos da vida, a lanarem-se um dia, j livres e alegres, no seio daquele que os criou fracos para os tornar perfeitos e que deseja que vocs mesmos se modelem, na malevel argila, a fim de que vocs sejam os artesos de sua prpria imortalidade. (O Esprito de Verdade, Paris, 1861.) 7. Eu sou o grande mdico das almas e venho trazer-lhes o remdio que lhes h de curar. Os fracos, os sofredores e os enfermos so meus filhos prediletos e venho salv-los. Venham, pois, a mim os que sofrem e que esto sobrecarregados de aflies e vocs sero aliviados e consolados. No procurem
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noutra parte a fora e a consolao, porque o mundo impotente para d-las. Deus, atravs do Espiritismo, dirige um supremo apelo aos seus coraes. Escutem-no! Que a impiedade, a mentira, o erro, a incredulidade sejam extirpados de suas almas sofridas. Esses so monstros que sugam o mais puro de seu sangue e que lhes abrem chagas quase sempre mortais. Que no futuro, humildes e submissos ao Cristo, vocs pratiquem a sua Lei Divina. Amem e orem! Sejam dceis aos Espritos do Senhor! Invoquem o Pai de Misericrdia do fundo de seu corao. Ele, ento, lhes enviar seu Filho bem-amado, Jesus, para os instruir e lhes dizer estas boas palavras: Eis-me aqui! Eu venho at vocs, porque vocs me chamaram. (O Esprito de Verdade, Bordus, 1861.) 8. Deus consola os humildes e d fora aos aflitos que lhe pedem. Seu poder sobre a Terra e, por toda parte, ao lado de cada lgrima, colocou um blsamo que consola. O devotamento e a abnegao so uma prece permanente e trazem em si um ensinamento profundo. A sabedoria humana reside nessas duas qualidades da alma. Possam os Espritos sofredores compreender esta verdade, ao invs de se queixarem de suas dores, de clamarem contra os sofrimentos morais que, neste mundo, nada mais so que a parte que vocs recebem de herana de seus prprios erros. Tomem, pois, por smbolo de seus sentimentos estas duas virtudes: devotamento e abnegao, e vocs tero energia e vitalidade, porque elas resumem todos os deveres que a caridade e a humildade lhes impem. O sentimento do dever cumprido lhes dar a paz do esprito e a resignao. O corao palpita melhor, a alma se asserena e o corpo j sente desfalecimentos, porque o corpo sofre tanto mais, quanto mais profundamente abalado estiver o esprito. (O Esprito de Verdade, Havre, 1863.)
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O QUE SE DEVE ENTENDER POR POBRES DE ESPRITO 1. Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. (Mateus, captulo 5, versculo 3.) 2. A incredulidade zomba desta mxima: Bem-aventurados os pobres de esprito, do mesmo modo que tem zombado de outras coisas que no consegue compreender. Por pobres de esprito, Jesus no se refere aos tolos, aos homens de pequena inteligncia. Refere-se aos humildes, tanto que diz que o reino dos cus para eles e no para os orgulhosos. Os homens cultos e inteligentes, segundo o conceito do mundo, em geral formam de si prprios uma to alta opinio, a si mesmos atribuem to alto valor e superioridade, que consideram as coisas divinas indignas de sua ateno. Preocupam-se tanto com a sua prpria personalidade que no podem elevar seus pensamentos a Deus. Essa tendncia de crerem-se superiores a tudo, leva-os a negar o que lhes esteja acima, pelo medo de rebaixarem-se. E os leva a negar, tambm, at mesmo a Divindade. Se consentem em admitir a Divindade, eles lhe contestam um de seus mais belos atributos: a sua ao providencial sobre as coisas deste mundo. que eles esto convencidos de que so suficientes para bem governar todas as coisas. Tomando a sua prpria inteligncia para medida da inteligncia universal, eles se julgam

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capazes de tudo compreender e, por isso, no podem crer como sendo possvel existir o que eles no conhecem. Quando esses homens se pronunciam, sobre qualquer coisa, querem seus julgamentos por definitivos, sem nenhuma apelao. Se se recusam a admitir o mundo espiritual e um poder acima do poder humano, no que isso lhes esteja fora do alcance. que o seu orgulho se revolta com a idia de uma coisa acima da qual no se possam colocar e que os faria descer alguns degraus de seu pedestal. Eis porque eles somente tm sorrisos de desdm para tudo o que no seja do mundo visvel e tangvel. Eles se atribuem tanta cultura e inteligncia, que crer nas coisas boas, segundo eles, para gente simples. Tomam, pois aqueles que as levam a srio por pobres de esprito. Entretanto, digam o que disserem, eles tero forosamente de entrar, como todos os outros, no mundo invisvel que tanto ironizam. Ser l que os seus olhos se abriro e eles reconhecero o erro de suas ironias. Mas Deus, que justo, no pode receber da mesma maneira aquele que desconheceu o seu poder e aquele que humildemente se submeteu s suas leis, nem dar-lhes partes iguais. Em anunciando que o reino dos cus dos simples, Jesus faz entender que ningum nele ser admitido sem a simplicidade do corao e a humildade do esprito. Ensina, tambm, que o ignorante que possui essas qualidades ter preferncia sobre o sbio que cr mais em si do que em Deus. Em todas as circunstncias, Jesus coloca a humildade na categoria das virtudes que aproximam a criatura do seu Criador. E coloca o orgulho entre os vcios que afastam o homem de Deus. E isso decorre de uma razo muito natural, visto que a humildade um ato de ajuste s Leis de Deus, enquanto o orgulho uma revolta contra essas mesmas Leis.
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Mais vale, portanto, para a felicidade futura do homem, que este seja pobre de esprito, at como o entende o mundo, mas rico em qualidades morais.

AQUELE QUE SE ELEVA SER REBAIXADO 3. Naquela mesma hora chegaram os discpulos at Jesus, dizendo: Quem o maior no reino dos cus? E Jesus, chamando um menino, o ps no meio deles e disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos fizerdes como meninos, de modo algum entrareis no reino dos cus. Portanto, aquele que se torna humilde como este menino, esse o maior no reino dos cus. E qualquer um que receber em meu nome uma criana, tal como esta, a mim me recebe. (Mateus, captulo 18, versculos 1 a 5.) 4. Ento se aproximou dele a me dos filhos de Zebedeu, com seus filhos, adorando-o, e fazendo-lhe um pedido. E ele diz-lhe: Que queres? Ela respondeu: Dize que estes meus dois filhos se assentem, um tua direita e outro tua esquerda, no teu reino. Jesus, porm, respondendo, disse: No sabeis o que pedis. Podeis vs beber o clice que eu hei de beber, e ser batizados com o batismo com que sou batizado? Dizem-lhes eles: Podemos. E diz-lhes ele: No bebereis o meu clice, mas o assentar-se minha direita ou minha esquerda no me pertence d-lo, mas para aqueles para quem meu Pai o tem preparado. E, quando os dez ouviram isso, indignaram-se contra os dois irmos. Ento Jesus, chamando-os para junto de si, disse: Bem sabeis que pelos princpios dos gentios so estes dominados, e que os grandes exercem autoridade sobre eles. No ser assim entre vs. Mas todo aquele que quiser entre vs, fazer-se grande seja vosso servial. E, qualquer que entre vs quiser ser o primeiro, seja vosso servo, bem como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos. (Mateus, captulo 20, versculos 20 a 28.)
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5. Aconteceu num sbado que, entrando ele em casa de um dos principais fariseus para comer po, eles o estavam observando. E disse aos convidados uma parbola, reparando como escolhiam os primeiros assentos, dizendo-lhes: Quando por algum fores convidado s bodas, no te assentes no primeiro lugar, para que no acontea que esteja convidado outro mais digno do que tu e, vindo o que te convidou a ti e a ele, te diga: D lugar a este e, ento, com vergonha, tenhas de tomar o derradeiro lugar. Mas, quando fores convidado, vai, e assenta-te no ltimo lugar, para que, quando vier o que te convidou, te diga: Amigo, sobe mais acima. Ento ters honra diante dos que estiverem contigo mesa. Porquanto qualquer que a si mesmo se exaltar ser humilhado, e aquele que a si mesmo se humilhar ser exaltado. (Lucas, captulo 14, versculos 1 e 7 a 11.) 6. Estas mximas so a conseqncia do princpio de humildade que Jesus no cessa de pr como condio essencial da felicidade prometida aos eleitos do Senhor. Ele a colocou da seguinte forma: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. Jesus toma uma criana por modelo da simplicidade de corao e diz: Ser o maior no reino dos cus aquele que se humilhar e se fizer pequeno como uma criana. Isso evidencia que o maior ser aquele que no alimente nenhuma pretenso superioridade ou infalibilidade. A mesma idia fundamental est nesta outra mxima: Aquele que quiser ser o maior, seja o servo de todos, e, tambm, nesta outra mxima: Aquele que se humilha ser elevado e aquele que se exalta ser humilhado. O Espiritismo vem consagrar esse princpio pelo exemplo recolhido na prpria espiritualidade, mostrando-nos aqueles que foram pequenos na Terra ocupando posies destacadas no mundo espiritual e, tambm, muitos que foram grandes e poderosos na Terra entre os bem pequenos nesse mundo. E que os primeiros, ao
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morrerem, levaram consigo aquilo que faz a verdadeira grandeza, e que no se perde jamais: as virtudes. Os segundos, porm, tiveram de deixar a grandeza sobre a prpria Terra e o que no se leva daqui: a fortuna, os ttulos, a glria, a tradio de famlia. Estes ltimos, no tendo mais que isso, chegam ao mundo espiritual desprovidos de tudo, quais se fossem nufragos que tudo perderam, inclusive as suas prprias roupas. Conservam apenas o orgulho, o que torna a sua nova posio ainda mais humilhante. que vem, acima deles, resplandecentes de glria, aqueles que eles espezinharam sobre a Terra. O Espiritismo nos mostra uma outra aplicao deste mesmo princpio nas encarnaes sucessivas. Aqueles que mais se elevaram numa existncia, mas que se deixaram dominar pelo orgulho e pela ambio, so conduzidos at o ltimo lugar, numa existncia seguinte. No procure, pois, os primeiros lugares na Terra, nem se coloque acima de seus semelhantes, se voc no quiser ser obrigado a descer. Procure, contrariamente a isso, o lugar mais humilde e mais modesto, porque Deus saber dar-lhe um lugar mais elevado no cu, se voc o merecer.

MISTRIOS OCULTOS AOS SBIOS E AOS PRUDENTES Naquele tempo, respondendo Jesus disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. (Mateus, captulo 11, versculo 25. ) 8. Poder parecer singular que Jesus renda graas a Deus, por ter revelado esses princpios aos simples e aos pequeninos, que so os pobres de esprito, e no os haver revelado aos sbios e aos prudentes, mais capazes, na aparncia, de compreend-los.
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 que devemos entender que os primeiros so os humildes, so os que se rendem s Leis de Deus, e no se consideram superiores a todo mundo. Os segundos so os orgulhosos, envaidecidos com o seu conhecimento mundano, que se acreditam prudentes porque negam a Deus e o tratam de igual para igual, isso quando no se recusam a admitir a sua existncia. Deus deixa, aos segundos, a pesquisa dos segredos da Terra, revelando os segredos do cu aos simples e aos humildes, que se inclinam diante de suas leis. 9. O mesmo ocorre hoje com as grandes verdades reveladas pelo Espiritismo. Certos incrdulos se admiram que os Espritos quase nenhum esforo fazem para convenc-los. que os Espritos se ocupam, de preferncia, com aqueles que buscam esclarecer-se de boa f e com humildade. Preferem a estes do que aqueles que se supem na posse de toda a luz e parecem pensar que Deus deveria sentir-se feliz de arrebanh-los, provando-lhes a sua existncia. O poder de Deus brilha nas pequenas coisas e, tambm, nas coisas muito grandes. O Pai no coloca a luz sob um apoio, porque a derrama em ondas por todas as partes. Somente os que se fazem cegos no a vem. Deus no quer, a estes, abrir-lhes os olhos fora, porque eles gostam de t-los fechados. A hora, dos que tm os olhos fechados, chegar. Mas necessrio que antes eles sintam as angstias das sombras e reconheam nas leis de Deus, e no no acaso, o que lhes fere o orgulho. Deus emprega, para vencer a incredulidade, os meios que sejam mais convenientes, segundo o estgio evolutivo de cada indivduo. No ser o incrdulo que prescrever a Deus o que Ele deva fazer. E esse incrdulo que ainda diz ao Pai: Se me quiser convencer de sua existncia, faa tal ou tal coisa, em tal momento e no em tal outro, porque esse o momento de minha maior convenincia. Que os incrdulos no se espantem que nem Deus, e nem os Espritos que so os agentes de sua vontade, no se submetam s
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suas exigncias. Que se indaguem o que diriam se o ltimo de seus servidores lhes quisesse fazer imposies. Deus j criou as suas condies, nas suas Leis, e no se submete a nenhuma outra. Ele escuta com bondade os que a Ele se dirigem com humildade, e no os que se julgam mais do que Ele. 10. Deus, dir-se-, no poderia tocar pessoalmente aos incrdulos, atravs de manifestaes espetaculosas, perante as quais o incrdulo mais endurecido teria de se inclinar? Sem dvida que Ele poderia, mas que mritos teriam eles e para que isso lhes serviria? No os vemos, todos os dias, recusarem a evidncia e at mesmo dizerem: Mesmo vendo eu no acredito, porque eu sei que impossvel? Se se recusam a reconhecer a verdade, porque o seu esprito no est amadurecido para compreend-la, nem o seu corao em condies de senti-la. O orgulho ainda lhes tapa a viso e de que vale apresentar a luz a um cego? Faz-se necessrio, antes, curar a causa do mal. Eis porque Deus, como hbil mdico, primeiramente lhes confunde o orgulho. O Pai no deixa abandonados seus filhos que se perdem pelo orgulho. Sabe que, mais cedo ou mais tarde, seus olhos se abriro para a verdade. Quer, porm, que isso ocorra por um ato da prpria vontade desses seus filhos, quando, vencidos pelos tormentos da incredulidade, eles venham, por si mesmos, lanarem-se nos braos Divinos e, como o filho prdigo, busquem a conciliao paterna.

INSTRUES DOS ESPRITOS: O ORGULHO E A HUMILDADE 11. Que a paz do Senhor seja com vocs, meus queridos amigos! Venho at vocs para encoraj-los a seguir o bom caminho. Aos pobres Espritos que, outrora, habitaram a Terra, Deus concedeu a misso de vir esclarec-los. Bendito seja o Pai da graa
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que nos d podermos ajud-los na evoluo. Que o Santo Esprito me ilumine e me ajude a tornar minhas palavras compreensveis e que me d a graa de p-las ao alcance de todos! Por todos vocs encarnados, que esto em expiao e que buscam a luz, rogo que a bondade de Deus venha em meu auxlio, a fim de que eu possa fazer brilhar essa luz aos seus olhos. A humildade uma virtude bem esquecida entre vocs. Os grandes exemplos de humildade que lhes so dados so bem pouco seguidos. E, no entanto, sem humildade podero vocs ser caridosos com o seu prximo? De modo algum podero ser caridosos sem humildade, porque a humildade o sentimento que revela os homens espiritualizados. a humildade que, em nos fazendo ver a todos como iguais, nos leva a sentir-nos como irmos que se devem ajudar mutuamente e juntos encaminhar-nos para o Bem. Sem humildade, vocs se enfeitam de virtudes que ainda no possuem, assemelhando-se s criaturas que vestem algumas roupas to-somente para ocultar as deformidades do corpo. Lembrem-se dAquele que nos salva, lembrando-se da humildade que o fez to grande e o colocou acima de todos os profetas. O orgulho o terrvel adversrio da humildade. Se o Cristo prometeu o reino dos cus aos pobres porque os grandes da Terra imaginam que os ttulos e as riquezas so recompensas devidas a seu merecimento pessoal e que as suas qualidades so superiores s do pobre. Acreditam que as coisas de que dispem lhes so devidas e, por isso, quando Deus as retira, acusam-no de injustia. Que zombaria e que cegueira! Deus faria, entre vocs, distino pelos corpos? O envoltrio fsico do pobre no o mesmo que o do rico? Teria feito o Criador duas espcies de homens? Tudo o que Deus faz grande e sbio. No atribuam ao Criador, jamais, as idias urdidas pelos seus crebros orgulhosos.
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Rico, enquanto voc dorme em moradas confortveis, ao abrigo das intempries, voc no sabe que milhares de seus irmos, que valem tanto quanto voc, esto em barracos pauprrimos? O infeliz que passa fome no um seu irmo em Deus? Sei que, ao ouvir esta comparao, o seu orgulho se revolta! Voc concordar em dar uma esmola ao pobre, mas a apertar-lhe a mo fraternalmente, jamais! O qu?! exclamar voc. Eu, nascido de boa famlia, um dos grandes da Terra, ser igual a um desses miserveis cobertos de trapos e sujeiras?! Essa uma v fantasia de falsos filsofos! Se fssemos iguais, por que Deus os teria colocado to abaixo e a mim em to alta posio? verdade que as roupas com que voc se veste no se assemelham quelas que vestem os pobres. Mas se voc e o pobre se despirem, qual a diferena que haver entre vocs dois? A origem da famlia, dir voc em resposta. Mas a qumica no descobre nenhuma diferena entre o sangue de quem vem da raiz de uma famlia abastada e o do ltimo do miserveis; entre o sangue do empregador e o sangue do empregado. Quem lhe diz que, tambm, voc no foi to pobre e infeliz quanto ele? Que tambm no haja voc pedido esmolas? Que no pedir, um dia, favores a esse mesmo que hoje voc despreza? As riquezas, porventura, so eternas? Se no antes, no terminam todas as riquezas com o prprio corpo fsico, revestimento perecvel de seu Esprito? Revista-se de humildade! Somente sob a luz da humildade os seus olhos se abriro para a realidade das coisas deste mundo, permitindo-lhe compreender quais as que fazem a grandeza da alma e quais as que levam humilhao. Reflita que a morte no poupar voc, como no poupa a nenhum outro homem. O seu renome no o preservar dela. A morte poder busc-lo amanh, hoje mesmo, a qualquer hora, e se,
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quando ela chegar, voc estiver amortalhado em seu orgulho, quanto lamentarei, pois que voc ser digno de compaixo! Orgulhosos! Que eram vocs antes do renome de famlia e de serem poderosos? Talvez vocs estivessem abaixo de seus empregados! Curvem, portanto, as suas cabeas altivas, porque Deus pode faz-las rebaixarem-se justo no momento em que vocs as elevarem mais. Todos os homens so iguais na Balana Divina. Somente as virtudes os diferenciam aos olhos de Deus. Todos os espritos so da mesma essncia. Todos os corpos so feitos da mesma massa. Suas posies sociais e seus nomes, em nada modificam seu Esprito e seu corpo. O que da terra permanecer no tmulo e no ser o que fica no tmulo que lhes dar a felicidade prometida aos eleitos. A caridade e a humildade so os nicos ttulos de nobreza espiritual. Pobre criatura! Voc me, seus filhos sofrem! Eles sentem frio; eles sentem fome! Voc vai, curvada sob o peso de sua cruz, humilhar-se para conseguir um pedao de po para eles. Oh! Curvome diante de voc! Quanto voc nobremente santa e grande aos meus olhos! Espere e ore! A felicidade ainda no deste mundo! Aos pobres oprimidos pelas aflies, mas confiantes em Deus, ser dado o Reino dos cus. E voc, jovem menina, pobre criana muito cedo lanada em rudes trabalhos e a duras privaes, por que estes tristes pensamentos? Por que voc chora? Que seus olhos se elevem, piedosos e serenos, para o Pai Celestial, porque at aos pequeninos pssaros Ele d o alimento. Tenha confiana na Providncia Divina, que no a abandonar jamais. O rudo das festas, dos prazeres do mundo, faz bater o seu corao, bem o sei. Voc desejaria vestir-se bem e viver entre os felizes da terra. Voc diz que, como as demais mulheres que voc v passar despreocupadas e risonhas, voc poderia ser rica tambm! Oh! Cale-se, criana! Se voc soubesse quantas lgrimas e
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dores se ocultam debaixo dessas roupas, quantos suspiros dolorosos so abafados debaixo dessa alegria ruidosa, voc preferiria a sua humilde casinha e a sua pobreza. Conserve-se pura aos olhos de Deus, se voc no quiser que o Esprito Benevolente que a protege saia de seu lado e retorne ao seio do Senhor, deixando-a s, entregue a seus remorsos, sem orientao, sem amparo neste mundo, onde voc ficar desorientada, e aguardando sofrer ainda mais na vida espiritual. Todos vocs que sofrem as injustias dos homens, sejam indulgentes para com as faltas de seus irmos. Lembrem-se de que vocs mesmos no esto isentos de erro. A indulgncia caridade, mas tambm humildade. Se vocs sofrem pelas calnias, curvem suas cabeas diante dessa prova. Que lhes importa a calnia do mundo? Se a sua conduta pura e reta, Deus no poder lhes recompensar? Suportar com coragem as humilhaes impostas pelos homens ser humilde e, com isso, reconhecero que somente Deus grande e todo-poderoso. Oh, meu Deus! Ser preciso que o Cristo venha uma segunda vez sobre a terra, para que os homens aprendam as leis que eles esqueceram? Dever Jesus novamente expulsar os vendilhes do templo, que maculam a casa que unicamente de oraes? E quem sabe, homens, se Deus lhes conceder esta graa, se vocs no renegaro de novo a Jesus, como fizeram outrora? Se vocs no o acusariam de blasfemador porque Ele abateria o orgulho dos fariseus modernos? bem possvel que, inclusive, vocs o obrigassem a refazer o caminho do Glgota! Quando Moiss foi ao Monte Sinai receber os mandamentos de Deus, o povo de Israel, entregue a si mesmo, abandonou o verdadeiro Deus. Homens e mulheres entregaram ouro e jias, para ser feito um dolo que eles adoraram. Homens de hoje, vocs fazem o mesmo que esses israelitas!

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O Cristo lhes legou uma doutrina, deu-lhes o exemplo de todas as virtudes e vocs abandonaram exemplos e preceitos. Cada um de vocs, juntando as suas paixes criou um deus de acordo com a sua vontade: segundo uns, um deus terrvel e sanguinrio; segundo outros, um deus desinteressado das coisas do mundo. O deus que vocs criaram , ainda, o bezerro de ouro, que cada um apropria a seu gosto e s suas idias. Despertem, meus irmos, meus amigos! Que a voz dos Espritos lhes toque os coraes. Sejam generosos e caridosos sem ostentao, ou seja, faam o bem com humildade. Que cada um v demolindo, pouco a pouco, os altares que vocs mesmos edificaram para o orgulho. Em resumo, conclamo-os para que sejam verdadeiramente cristos e vocs alcanaro o reino da verdade. No duvidem da bondade de Deus, no momento em que Ele d tantas provas de sua misericrdia. Viemos preparar os caminhos para que as profecias se cumpram. Quando o Senhor lhes der uma manifestao mais esplendente de sua clemncia, possa o enviado celeste os encontrar formando uma grande famlia; que os seus coraes dceis e humildes sejam dignos de entender a palavra divina que ele lhes vem trazer; que o eleito no encontre sobre o seu caminho seno as flores que a vocs depositaram, para o seu retorno ao bem, caridade, fraternidade e, ento, a Terra se tornar um paraso. Mas, se vocs permanecerem insensveis voz dos Espritos enviados para purificar e renovar a sociedade civilizada de vocs, rica em conhecimentos e to pobre de bons sentimentos, ah! ento nada mais nos restar do que chorar e gemer pelo destino de vocs. Mas no, assim no ser! Voltem-se para Deus, seu Pai, e, ento, ns todos, que houvermos sido instrumentos do cumprimento da Vontade Divina, entoaremos o cntico de gratido ao Senhor, para agradecer pela
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sua inesgotvel bondade e para glorific-lo por todos os sculos dos sculos. Assim seja. (Lacordaire, Constantina, 1863.) 12. Homens, por que se queixar das calamidades que vocs mesmos amontoaram sobre as suas cabeas? Vocs desprezaram a santa e divina moral do Cristo. No se espantem, pois, de que a taa da iniqidade tenha transbordado por todos os lados. O mal-estar generaliza-se! A quem transferir a culpa, se esse mal se deve a vocs mesmos, que se aniquilam uns aos outros? Vocs no podem ser felizes, se no quiserem fazer o bem mutuamente. Mas como a benevolncia pode existir juntamente com o orgulho? O orgulho, eis a a origem de todos os seus males. Apliquem-se, pois, em combat-lo, se no quiserem perpetuar as suas funestas conseqncias. Um nico meio se oferece a vocs para destruir o orgulho, mas, embora nico, infalvel. tomarem por regra invarivel de conduta a lei do Cristo, lei essa cuja interpretao vocs tm rejeitado ou falseado. Por que vocs gostam tanto do que brilha e encanta os olhos, em lugar daquilo que toca o corao? Por que buscam tanto os vcios que nascem da opulncia, enquanto vocs somente tm um olhar de desdm para o que verdadeiramente meritrio, mas que se oculta na humildade? Quando um rico debochado, perdido de corpo e alma, se apresenta em qualquer parte, todas as portas se lhe abrem, todas as atenes se centralizam nele, enquanto vocs mal se dignam conceder um gesto de proteo ao homem de bem, que vive de seu trabalho. Quando a considerao que se concede s pessoas medida pelo dinheiro que elas possuem ou pelo nome que trazem, que interesse elas podem ter em se corrigir de seus defeitos morais? Diferente seria, no entanto, se o vcio dourado fosse rejeitado pela opinio geral dos homens, tanto quanto se tem rejeitado o

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vcio em farrapos. Mas o orgulho indulgente para com tudo o que lhe agrada. Sculo de cupidez e de dinheiro, dizem vocs. Sem dvida, mas por que vocs deixaram que as necessidades materiais se tornassem mais importantes que o bom senso e a razo? Por que cada um h de querer colocar-se acima de seu irmo? A sociedade sofre, de repente, as conseqncias dessas equivocadas noes de valores. No esqueam, portanto, que esse estado de valores trocados um sinal de decadncia moral. Quando o orgulho atinge seus limites extremos, esse o indicador de uma queda prxima. A Lei de Deus nunca deixa os soberbos livres de conseqncias dolorosas. Se lhes permitido subir ao mximo do orgulho, para que tenham tempo de refletir e de emendar-se sob os golpes que, de tempo em tempo, a soberba sofre como advertncia. Mas, ao invs de descerem de seu pedestal, eles se revoltam nas horas dos reveses. Ento, quando a reflexo no lhes suficiente para buscarem a humildade, as reaes dolorosas de sua conduta doentia os abatem inteiramente. E a queda deles de resultados tanto mais funestos, quanto mais alta tenha sido a posio que os orgulhosos alcanaram. Pobre raa humana! O egosmo lhe corrompeu todos os caminhos! Tome novamente coragem, apesar de tudo! Na sua misericrdia infinita, Deus lhe envia um remdio eficaz para os seus males, um socorro inesperado para a sua aflio. Abra os olhos para a luz! Eis aqui as almas dos que se foram e que voltam do mundo espiritual para tornar a chamar os homens para os seus verdadeiros deveres. Essas almas lhe diro, com a autoridade da experincia, quanto as vaidades e as grandezas de sua existncia transitria so coisas sem significao diante da eternidade. Essas almas lhes diro que, na espiritualidade, o maior aquele que foi mais humilde entre os pequeninos da Terra; que aquele que mais amou seus irmos
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 o que ser o mais amado no cu; que os poderosos da Terra, que abusaram de sua autoridade, tero as lies speras, a fim de aprenderem a servir; que a caridade e a humildade, essas duas irms que caminham de mos dadas, so as qualidades mais eficazes para obter-se a graa diante do Pai Eterno. (Adolfo, bispo de Argel, Marmande, 1862.)

MISSO DO HOMEM INTELIGENTE NA TERRA 13. No se orgulhem do que vocs conhecem, porque esse conhecimento tem limites bem estreitos no mundo em que vocs habitam. Mesmo supondo que sejam extremamente inteligentes neste planeta, vocs no tm o direito de se envaidecerem. Se Deus, nos seus desgnios, fez vocs nascerem num meio que lhes favoreceu o desenvolvimento da sua inteligncia, foi por querer que vocs a usassem para o bem de todos. Essa a misso que Ele lhes d, colocando-lhes nas mos o instrumento certo, com o qual vocs podem fazer evoluir, ao seu derredor, as inteligncias que ainda esto germinando, e conduzi-las a Deus. A natureza de um instrumento j no est a indicar o uso que se deve fazer dele? A enxada que o agricultor entrega s mos de seu ajudante, no lhe mostra que ele deve cavar? E que diro vocs, se esse ajudante, ao invs de empreg-la no seu trabalho, levantasse a enxada para ferir o agricultor? Vocs diriam, por certo, que isso uma conduta horrvel e que o ajudante deveria ser destitudo de seu cargo. A concluso certa! No se d o mesmo, portanto, com aqueles que se servem de sua inteligncia para destruir a idia de Deus e da Providncia Divina entre os seus irmos? No levantam esses, contra o seu Senhor, o instrumento que lhes foi dado para revolver o terreno de outras
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inteligncias? Ter esse, que to equivocadamente procede, direito ao salrio prometido? Ou no merece, ao contrrio, ser expulso de sua misso? Por mau uso, ele ser desligado de sua tarefa, no h dvida alguma, e arrastar existncias dolorosas, repletas de humilhaes, at se que integre nas Leis dAquele a quem tudo deve. A inteligncia rica de mritos para o futuro, mas sob a condio de bem empreg-la na edificao dos mais carentes. Se todos os homens que dela so bem dotados a utilizassem segundo os desgnios de Deus, a tarefa dos Espritos seria mais fcil, para fazer evoluir a humanidade. Infelizmente, porm, muitos transformaram a inteligncia em instrumento do orgulho e de perdio para si prprios. O homem abusa da sua inteligncia, como tem abusado de todas as suas outras faculdades, mas no lhe faltam ensinamentos que o advirtam de que uma poderosa mo lhe pode retirar aquilo que lhe concedeu. (Fernando, Esprito Protetor, Bordus, 1862.)

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DEIXAI VIR A MIM OS PEQUENINOS 1. Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus. (Mateus, captulo 5, versculo 8.) 2. E traziam meninos para que os tocasse, mas os discpulos repreendiam aos que os traziam. Jesus, porm, vendo isto, indignouse, e disse-lhes: Deixai vir a mim os pequeninos, e no os impeais, porque deles o reino de Deus. Em verdade vos digo que qualquer um que no receber o reino de Deus como uma criana, de maneira nenhuma entrar nele. E, tomando-os nos seus braos, e impondolhes as mos, os abenoou. (Marcos, captulo 10, versculos 13 a 16.) 3. A pureza do corao inseparvel da simplicidade e da humildade. Ela exclui toda idia de egosmo e de orgulho. Por isso que Jesus toma a infncia por modelo dessa pureza, da mesma forma que j a tomara por smbolo da humildade. Esta comparao poderia parecer no muito ajustada, se se considerar que o Esprito da criana pode ser muito antigo e que ele traz, ao renascer na vida corprea, as imperfeies de que no se tenha despojado nas suas existncias anteriores. Somente um Esprito que alcanou a perfeio nos poderia oferecer o modelo da verdadeira pureza. A comparao, no entanto, exata do ponto de vista da vida presente. A criana, enquanto criana, ainda no tendo manifestado nenhuma m tendncia, oferece-nos a imagem da inocncia e da candura. Da Jesus no ter dito de uma maneira

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absoluta que o reino de Deus para elas, mas para aqueles que a elas se assemelharem. 4. Se o esprito que anima o corpo de uma criana j viveu antes por que no se mostra, desde o nascimento, tal como ele ? que tudo sbio nas obras de Deus. A criana necessita de cuidados delicados que s a ternura maternal lhe pode dispensar. E essa ternura cresce quanto mais a criana seja frgil e ingnua. Para uma me, seu filho sempre um anjo. Essa idia de angelitude necessria para atrair os cuidados maternos. A me no poderia trat-la com a mesma singeleza se, em vez de graa ingnua, divisasse, sob os traos infantis, um homem entre a adolescncia e a velhice, com as idias comuns dessa idade e, menos ainda, se lhe conhecesse o passado. necessrio, tambm, que a atividade do princpio inteligente seja moderada na criana, aumentando to-somente na medida em que o corpo se desenvolve. O corpo de uma criana no poderia resistir a uma atividade muito grande do Esprito, como se verifica nas pessoas precoces. por isso que, ao aproximar-se da encarnao, o Esprito cai num estado de perda de conscincia de si mesmo. Estar ele, durante um certo tempo, numa espcie de sono, durante o qual todas as suas faculdades mantm-se em estado latente. Esse estado transitrio necessrio para dar ao Esprito que renasce um novo ponto de incio de vida. Assim que esquecer, durante a sua nova existncia terrena, as coisas que poderiam embara-lo nesse novo estgio evolutivo. Seu passado, no entanto, embora adormecido, reage sobre ele. Renasce, pois, para uma vida superior, mais forte moral e intelectualmente, alimentado e secundado pela vaga intuio que conserva das experincias adquiridas nas vidas anteriores. A partir do nascimento, suas idias anteriores gradualmente tomam de novo seu impulso, medida que os rgos se
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desenvolvem. Por isso, pode-se dizer que, no tempo de seus primeiros anos de nova existncia, o Esprito verdadeiramente criana, porque as idias que formam o fundo de seu carter esto adormecidas. Durante o tempo em que os seus instintos esto adormecidos, o Esprito mais dcil e, por isso mesmo, mais acessvel s influncias do meio que podem modificar a sua natureza e faz-lo evoluir, o que torna mais fcil a tarefa atribuda aos seus pais. O Esprito se reveste, por algum tempo, da roupagem da inocncia e, por tal razo, Jesus est com a verdade quando, apesar da anterioridade da alma, Ele toma a criana por smbolo da pureza e da simplicidade.

PECADO POR PENSAMENTOS. ADULTRIO 5. Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu, porm, vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela. (Mateus, captulo 5, versculos 27 e 28.) 6. A palavra adultrio, aqui, no deve ser entendida no sentido exclusivo de sua acepo prpria. Deveremos torn-la num sentido mais geral. Jesus, muitas vezes, a empregou de um modo mais amplo, para designar o mal, o erro moral e todos os maus pensamentos. Um exemplo desse emprego amplo est nesta passagem: Porquanto, qualquer que, entre esta gerao adltera e pecadora, se envergonhar de mim e de minhas palavras, tambm o Filho do homem se envergonhar dele, quando vier na glria de seu Pai, acompanhado dos santos anjos. (Marcos, captulo 8, versculo 38.)

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A verdadeira pureza no est somente nos atos. Est, tambm, no pensamento, porque aquele que tem puro o corao, nem sequer pensa no mal. Foi isso que Jesus quis dizer. Ele condena a queda moral, mesmo quando ocorra no campo do pensamento, porque um sinal de impureza espiritual. 7. Este princpio leva-nos naturalmente para a seguinte questo: Sofrem-se as conseqncias de um mau pensamento que nem sequer se tornou um ato? Faamos, aqui, uma importante distino. medida que a alma engajada no mau caminho avana na vida espiritual, ela se vai esclarecendo e se despojando, pouco a pouco, de suas imperfeies, segundo a maior ou menor boa vontade que demonstre, em virtude de seu livre-arbtrio. Todo mau pensamento , portanto, o resultado da imperfeio moral da alma. Mas, de acordo com o desejo que ela tenha de depurar-se, at este mau pensamento se torna para ela um motivo de evoluo, porque o repele com energia. Esta sua reao o indicador de que ela localiza em si uma mancha e se esfora por apag-la. Ela no ceder queda moral, se se apresentar a ocasio de satisfazer a um mau desejo. Depois de ter resistido a um mau pensamento, ela se sentir mais forte e contente com a sua vitria sobre si mesma. Aquela que, ao contrrio, no tomou boas decises morais, procura a oportunidade de praticar o mau ato e, se no o fizer, no ter sido por fora de sua vontade, mas por falta de ocasio que lhe favorecesse os maus propsitos. Ela , assim, to culpada quanto se o tivesse praticado. Em resumo, na pessoa que no cria sequer a idia do mal, o progresso est realizado. Naquela em que surge o pensamento do mal, mas que o repele, o progresso est em vias de realizar-se. Naquela outra, porm, que pensa no mal e se alimenta dessa idia, o mal ainda existe em toda a sua plenitude.

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Nas primeiras dessas pessoas a evoluo est realizada e, nas demais, a evoluo moral est por fazer-se. Deus, que justo, leva em conta todas essas diferenas delicadas de conduta mental na responsabilidade dos atos e das idias do homem.

VERDADEIRA PUREZA. MOS NO LAVADAS 8. Ento chegaram ao p de Jesus uns escribas e fariseus de Jerusalm, dizendo: Por que transgridem os teus discpulos a tradio dos ancios? Pois que no lavam as mos quando comem po. Ele, porm, respondendo, disse-lhes: Por que transgredis vs, tambm, o mandamento de Deus pela vossa tradio? Porque Deus ordenou, dizendo: Honra a teu pai e a tua me e quem maldisser ao pai ou me, morra de morte. Mas vs dizeis: Qualquer um que disser ao pai ou a me: oferta ao Senhor o que poderias aproveitar de mim esse no precisa honrar nem a seu pai e nem sua me. E assim invalidastes, pela vossa tradio, o mandamento de Deus. Hipcritas, bem profetizou Isaas a vosso respeito, dizendo: Este povo se aproxima de mim com a sua boca e me honra com os seus lbios, mas o seu corao est longe de mim. Mas, em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos dos homens. E Jesus, chamando a si a multido, disse-lhes: Ouvi e entendei: O que contamina o homem no o que entra pela boca, mas o que sai da boca, isso o que contamina o homem. Ento, acercando-se dele os seus discpulos, disseram: Sabes que os fariseus, ouvindo essas palavras, se escandalizaram? Ele, porm, respondendo, disse: Toda a planta, que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada. Deixai-os ir, porque so condutores cegos. Ora, se um cego guiar outro cego, ambos cairo na cova.
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E Pedro, tomando a palavra, disse-lhe: Explica-nos essa parbola. Jesus, porm, disse: At vs mesmos estais ainda sem entender? Ainda no compreendeis que tudo o que entra pela boca desce para o ventre, e lanado fora? Mas, o que sai da boca procede do corao e isso contamina o homem. Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias. So estas coisas que contaminam o homem; mas comer sem lavar as mos, isso no contamina o homem. (Mateus, captulo 15, versculos 1 a 20.) 9. E, estando ele ainda falando, rogou-lhe um fariseu que fosse jantar com ele. E, entrando, assentou-se mesa. Mas o fariseu admirouse, vendo que no se lavara antes de jantar. E o Senhor lhe disse: Agora vs, os fariseus, limpais o exterior do copo e do prato, mas o vosso interior est cheio de rapina e maldade. Loucos! Quem fez o exterior no faz tambm o interior? (Lucas, captulo 11, versculos 37 a 40.) 10. Os judeus haviam negligenciado os verdadeiros mandamentos de Deus, por estarem aprisionados prtica de regras estabelecidas pelos homens. Da rgida observao dessas regras humanas, eles faziam casos de conscincia. O sentido verdadeiro dos mandamentos de Deus, muito simples, acabara por desaparecer debaixo da complicao das regras criadas pelo farisasmo. Por ser mais fcil praticar atos exteriores do que reformar-se moralmente, por ser mais fcil lavar as mos do que limpar seus coraes, os homens se iludiam a si mesmos, crendo-se quites com a Justia Divina, porque praticavam o ato exterior de lavar as prprias mos, mantendo o restante de si o que em si j era, porque lhes ensinavam que Deus no lhes exigia mais do que isso. Em razo dessas falsas purezas que o profeta disse: em vo que este povo me honra com os lbios, ensinando mximas e ordenaes humanas. Fez-se o mesmo com a doutrina moral do Cristo, que acabou sendo relegada a um segundo plano, o que faz que muitos cristos,
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a exemplo dos antigos judeus, creiam que sua salvao est mais assegurada pelas prticas de atos exteriores do que pela prtica dos princpios morais ensinados por Jesus. a esses acrscimos feitos pelos homens Lei de Deus, que Jesus se refere, quando diz: Toda planta que meu Pai Celestial no plantou, ser arrancada. A finalidade da religio fazer o homem voltar-se para Deus. O homem, porm, no se volta para Deus enquanto no se fizer perfeito. Em decorrncia, toda religio que sirva de anteparo para o homem fazer o mal falsa ou est sendo falseada nos seus fundamentos. Esse , inclusive, o resultado de todas as religies que do s prticas exteriores mais importncia do que sua base moral. A crena na eficincia dos rituais exteriores nula, se no impedem os assassnios, os adultrios, a apropriao de coisas por fraude ou violncia, as calnias levantadas, o mal feito ao prximo seja qual for. Religies, assim, fazem supersticiosos, hipcritas e fanticos, mas no fazem homens de bem. No basta ter aparncia de pureza. Acima de tudo necessrio ter a pureza do corao.

CORTAR A MO 11. Mas, qualquer um que escandalizar um destes pequeninos, que crem em mim, melhor seria que se pendurasse ao seu pescoo uma pedra de moinho, e se submergisse na profundeza do mar. Ai do mundo, por causa dos escndalos, porque mister que venham escndalos, mas ai daquele homem por quem o escndalo vem! Portanto, se a tua mo ou o teu p te escandalizar, corta-o, e atira-o para longe de ti. Melhor te entrar na vida coxo, ou aleijado, do que, tendo as suas mos ou os dois ps, seres lanado no fogo eterno. E se teu olho te escandalizar, arranca-o, e atira-o longe de ti. Melhor te entrar na
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vida com um s olho, do que tendo dois olhos, seres lanado no fogo do inferno. (Mateus, captulo 18, versculos 6 a 11 e captulo 5, versculos 29 e 30.) 12. No sentido comum, escndalo toda ao do homem que choca moral e aos bons costumes de um modo ostensivo. O escndalo no est no prprio ato, mas nas repercusses que esse ato possa ter. A palavra escndalo implica sempre idia de um certo tumulto. Muitas pessoas se contentam de evitar o escndalo, porque o seu orgulho sofreria com o alarido e o seu conceito pessoal seria diminudo entre os homens. Desde que, porm, as suas torpezas sejam ignoradas, isso lhes ser suficiente para tranqilizar-lhes a conscincia. Esses so, segundo as palavras de Jesus, os tmulos brancos por fora, mas cheios de podrides por dentro; os vasos limpos por fora, mas sujos por dentro. No sentido evanglico, a acepo da palavra escndalo, to freqentemente empregada, muito mais generalizada. Por este seu emprego que, por vezes, no compreendido o seu significado em certas passagens dos Evangelhos. Escndalo no somente o que fere a conscincia dos outros, mas tambm tudo o que resulta dos vcios e das imperfeies humanas. toda reao m de um indivduo para com outro, com ou sem repercusses. O escndalo, neste caso, o resultado efetivo do mal moral. 13. necessrio que haja escndalo no mundo, disse Jesus, porque na Terra os homens so imperfeitos, so inclinados a fazer o mal e as rvores ms somente do maus frutos. Devemos, portanto, entender por estas palavras que o mal uma conseqncia da imperfeio dos homens e no que os homens tenham a obrigao de praticar o mal. 14. necessrio que o escndalo venha, porque os homens, estando em expiao na Terra, punem-se a si mesmos pelo contato
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de seus prprios vcios. Resulta da serem eles as suas primeiras vtimas e cujas inconvenincias terminam por admitir. Aqueles que estiverem cansados de sofrer, devido ao mal, procuraro o remdio na vivncia do bem. A reao dos vcios sobre os homens serve, portanto, ao mesmo tempo de expiao para uns e de provaes para outros. assim que se faz sair o bem do prprio mal e que os homens aproveitam as coisas ms e desagradveis para precipitar a sua evoluo. 15. Se assim, voc dir: o mal necessrio e perdurar para sempre, uma vez que se viesse a desaparecer Deus ficaria privado de um poderoso meio de corrigir os que erram. E voc ainda complementar, dizendo: intil cuidar de melhorar os homens. Mas, diremos ns, se no houver culpados, no haver necessidade de dores. Supondo uma Humanidade toda transformada em homens de bem, com nenhum homem querendo fazer mal a seu prximo, todos seriam felizes, porque todos seriam bons. Esse o estado dos mundos evoludos, de onde o mal foi excludo. E esse ser o estado da Terra, quando os que nela encarnam houverem evoludo suficientemente. Mas, enquanto certos mundos avanam, outros so formados. Povoam-se de Espritos primitivos, e serviro, tambm, de habitao, de exlio e de lugar de expiao para os Espritos imperfeitos, para os rebeldes e para os obstinados no mal, rejeitados todos eles pelos mundos que se tornaram felizes. 16. Mas ai daqueles por quem vem o escndalo. Isto quer dizer que o mal sendo sempre o mal, aquele que serviu, sem o saber, de instrumento para a Justia Divina, cujos maus instintos foram utilizados, nem por isso deixou de fazer o mal e pelo mal expiar seus erros. assim, por exemplo, que um filho ingrato uma expiao ou uma provao para o pai que o suporta. Esse pai talvez tenha sido um mau filho que fez sofrer a seu pai. Agora ele sofre a pena de
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talio. Mas o filho no est justificado por isso e dever, a seu turno, sofrer atravs de seus prprios filhos ou de uma outra maneira. 17. Se vossa mo causa de escndalo, cortai-a. Esta figura enrgica , certamente, alegrica. Seria um absurdo tom-la ao p da letra. Ela significa simplesmente que devemos destruir em ns mesmos todas as causas de escndalos, ou seja, todas as causas do mal. Deve-se arrancar do corao todo sentimento impuro e toda tendncia viciosa. Em sentido figurado, quer dizer que vale mais para um homem evoluir sem uma das mos, do que esta ser o instrumento de uma ao m. Vale mais ficar sem a vista, do que seus olhos lhe servirem para conceber maus pensamentos. Jesus nada disse de absurdo, para aquele que compreender o sentido alegrico e profundo de suas palavras. Muito do que o Senhor disse, porm, no pode ser compreendido sem a chave oferecida pelo Espiritismo.

INSTRUES DOS ESPRITOS: DEIXAI QUE VENHAM A MIM AS CRIANCINHAS 18. O Cristo disse: Deixai que venham a mim as criancinhas. Essas palavras profundas em sua simplicidade, no continham apenas um apelo dirigido s crianas, mas tambm um chamamento s almas que se movem nas regies menos felizes onde a dor desconhece a esperana. Jesus chamou a si a infncia intelectual da criatura humana: os fracos, os escravizados ao mal, os viciados de todas as procedncias. O Mestre nada poderia ensinar infncia fsica, aprisionada ao corpo carnal, submisso ao jugo do instinto, ainda no reintegrada no domnio da razo e da vontade, que se exercem em torno dela e por ela. Jesus queria que os homens viessem a Ele com a confiana desse pequeninos seres de passos vacilantes, cujo chamamento lhe
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conquistaria o corao de todas as mes. Ele, assim fazendo, submetia as almas sua terna e misteriosa autoridade. Jesus foi o sol que iluminou as trevas; o claro matinal que chama ao despertar. Foi Ele o iniciador do Espiritismo que, por sua vez, atrair para Jesus no apenas as criancinhas, mas todos homens de boa vontade. A ao vigorosa est iniciada. J no se trata de crer instintivamente e obedecer maquinalmente. necessrio que o homem siga a lei inteligente que lhe revela a sua universalidade. Meus bem-amados, eis chegados os tempos em que os erros, explicados, se transformaro em verdades. Ns lhes ensinaremos o sentido exato das parbolas. Ns lhes mostraremos a grande correlao que existe entre o que foi e o que ser. Eu lhes digo em verdade: a manifestao esprita amplia o horizonte e eis aqui o seu enviado, que vai resplandecer como o Sol sobre o cume dos montes. (Joo, o Evangelista, Paris, 1863.) 19. Deixai que venham a mim as criancinhas, porque eu tenho o leite que alimenta os fracos. Deixai que venham a mim aqueles que, tmidos e dbeis, necessitam de amparo e consolao. Deixai venham a mim os que ignoram, para que eu os esclarea. Deixai venham a mim todos os que sofrem, a multido dos aflitos e dos infelizes, que eu lhes ensinarei o sublime remdio para suavizar os males da vida; eu lhes revelarei o segredo da cura de seus ferimentos morais! Qual , meus amigos, esse blsamo soberano que possui a virtude. por excelncia, que se aplica sobre todas as chagas do corao e as cicatriza? Esse blsamo o amor, a caridade! Se voc tem esse fogo divino, o que voc temer? Sob a inspirao dessas virtudes sublimes, voc dir em todos os instantes difceis de sua vida: Meu Pai, que a vossa vontade seja
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feita e no a minha! Se vos agrada experimentar-me pela dor e pelas tribulaes, bendito sejais, porque para o meu bem, eu o sei, que a vossa mo sobre mim desce. Se de vossa misericrdia, Senhor, apiedar-vos desta vossa frgil criatura, se de vosso agrado dar-lhe ao corao as alegrias puras, bendito sejais tambm! Mas, fazei que o amor divino no adormea dentro de minha alma e que incessantemente faa subir aos vossos ps a orao de gratido!. Se voc tem amor, voc j tem tudo o que h de desejvel sobre a Terra. Voc possui, ento, a sublime prola, que nem os acontecimentos adversos, nem as maldades daqueles que o odeiam e perseguem podero lhe arrebatar. Se voc tem amor, voc ter colocado o seu tesouro onde os vermes e a ferrugem no o podem atingir. Voc ver desaparecer insensivelmente da sua alma tudo o que seja capaz de macular-lhe a pureza. Voc sentir, dia a dia, que o fardo da matria se toma mais leve. E, qual pssaro que plana no ar e que no mais se lembra da Terra, voc subir incessantemente, voc subir todos os dias, at que a sua alma inebriada se sacie do elemento da vida, no seio do Senhor. (Um Esprito Protetor, Bordus, 1861.)

OS QUE TM OS OLHOS FECHADOS (1) 20. Meus bons amigos, por que vocs me chamam? para que imponha as mos sobre esta pobre sofredora que est aqui e a cure? Ah! que sofrimento, bom Deus! Ela perdeu a vista e as sombras desceram sobre ela! Pobre criana! Que ore e espere! Eu no sei fazer milagres, sem a manifestao da vontade do bom Deus.

1. Esta comunicao foi transmitida pelo Esprito de J. B. Vianney, Cura de Ars, evocado para falar sobre uma pessoa cega.

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Todas as curas que alcancei obter, e que vocs conhecem, no as atribuam a outro que no seja o Pai de todos ns. Nas suas aflies, voltem os seus olhos ao cu e digam do fundo de seu corao: Meu Pai, curai-me! Mas fazei que minha alma enferma se cure antes que as enfermidades do meu corpo. Que minha alma se eleve para vs com a claridade que possua quando vs a criastes. Aps essa prece, meus bons amigos, que o bom Deus ouvir sempre, a fora e a coragem lhes sero dadas e, talvez, tambm, a cura que vocs timidamente pediram, em resposta sua abnegao. Mas, uma vez que estou aqui, numa assemblia que, antes de tudo, est voltada aos estudos, eu lhes direi que, aqueles que so privados da vista, deveriam considerar-se como os bem-aventurados da expiao. Relembrem-se de que o Cristo ensinou que valeria arrancar seu olho se ele fosse mau, e que mais valeria atir-lo no fogo do que ele tornar-se a causa da perdio do homem. Ah! quantos h sobre a Terra que maldiro, um dia, quando estiverem nas trevas, o terem visto a luz! Oh! como so felizes aqueles que, na expiao, so alcanados na vista! Seus olhos no lhes sero as portas abertas para o escndalo e para a queda. Eles, de vista fechada para as coisas do mundo, podero viver inteiramente a vida da alma. Podero ver mais do que vocs que tm boa viso... Quando Deus me permite descerrar as plpebras de qualquer um desses pobres sofredores e lhe restabelecer a viso, digo a mim mesmo: Alma querida, por que no preferes conhecer todas as delcias do Esprito que vive de contemplao e de amor? Ento, tu no pedirias para ti as imagens menos puras e menos suaves do que aquelas que se te so dadas entrever em tua cegueira. Oh! sim, bem-aventurado o cego que quer viver com Deus. Mais feliz do que vocs que aqui esto, ele sente a felicidade, ele v as almas e pode elevar-se com elas s regies espirituais que nem mesmo os predestinados da Tetra conseguem divisar. O olho aberto

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est sempre pronto a fazer a alma falir. O olho fechado, ao contrrio, est sempre pronto a faz-la subir at Deus. Creiam-me, meus bons e queridos amigos, a cegueira dos olhos , muitas vezes, a verdadeira luz do corao, enquanto que a vista , com freqncia, o anjo da sombra que conduz morte espiritual. E, agora, algumas palavras para ti, minha pobre sofredora: Espera e tem coragem! Se eu te dissesse: Minha filha, teus olhos se vo abrir, como tu serias feliz! E quem sabe se esta alegria no seria a causa de tua queda? Confia, pois, no bom Deus que fez a felicidade e permite que se faa a tristeza! Eu farei tudo o que me for permitido fazer por ti. Mas, por tua vez, ora e pensa em tudo o que venho de te dizer. Antes que me v, vocs todos que aqui esto recebam a minha bno. (Vianney, Cura de Ars, Paris, 1863.) 21. Nota Quando uma aflio no conseqncia de atos da vida presente, necessrio buscar-lhe a causa numa vida anterior. Aquilo que chamamos de caprichos da sorte, no so outros mais que os efeitos da Justia Divina. Deus no admite expiaes arbitrrias. de sua Lei que o sofrimento esteja sempre em correlao com o erro praticado. Se, pela bondade Divina, foi lanado um vu sobre seus atos passados, Ele nos desvenda a origem de toda dor, em nos dizendo: Quem matou pela espada, pela espada perecer, palavras essas que podem ser traduzidas assim: Sofremos sempre naquilo que fizemos outros sofrerem. Se, pois, algum sofre pela perda da vista, porque a vista foi para ele uma causa de queda. Talvez tenha sido at por ter feito outra pessoa perder a vista. Pode algum ter ficado cego pelo excesso de trabalho que esse algum imps a outras pessoas ou por maus tratos ou por falta de cuidados etc. Sofre, ento, a pena de talio. Ele mesmo, no seu arrependimento pelos erros do passado, poder ter escolhido esta expiao, aplicando a si prprio estas palavras de Jesus: Se vosso olho vos motivo de escndalos, arrancai-o.
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INJRIAS E VIOLNCIAS 1. Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a Terra. (Mateus, captulo 5, versculo 4.) 2. Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus. (Mateus, captulo 5, versculo 9.) 3. Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars, mas qualquer um que matar ser ru de juzo. Eu, porm, vos digo que qualquer um que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo, ser ru de juzo; e qualquer um que disser a seu irmo: Raca, ser ru do sindrio; e qualquer que lhe disser: Louco, ser ru do fogo do inferno. (Mateus, captulo 5, versculos 21 e 22.) 4. Por estas mximas, Jesus faz da doura, da moderao, da mansuetude, da afabilidade e da pacincia, uma lei. Ele condena, por conseqncia, a violncia, a clera e mesmo toda e qualquer expresso mais grosseira que se possa usar contra os semelhantes. Raca, entre os hebreus era um termo de menosprezo que significava homem que no presta. Pronunciava-se essa palavra cuspindo e virando a cabea de lado. Jesus vai mesmo mais longe, porque ameaava com o fogo do inferno a quem dissesse a seu irmo: Voc um louco. Est evidente, aqui, como em todas as circunstncias, que a inteno que acompanha o ato agrava ou atenua a falta. Mas em que uma simples palavra pode revestir-se de tanta gravidade para merecer uma reprovao to severa? que toda palavra ofensiva

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CAPTULO VIII CAPITULO IX

uma expresso de um sentimento contrrio lei do amor e da caridade. E esta lei que deve ser a regra das relaes entre os homens para manter, entre eles, a concrdia e a unio. Desrespeitar essa lei jogar-se contra a benevolncia recproca e contra a fraternidade. Geram-se o dio, a averso, a m vontade, o rancor. Aquele que humilde para com Deus, dever ter na caridade para com o prximo a primeira lei de todos os cristos. 5. Mas, que pretenderia Jesus dizer com estas palavras: Bemaventurados os que so brandos, porque eles possuiro a Terra? No ensinou Ele a renncia aos bens deste mundo, prometendo os bens do cu? Enquanto aguarda os bens do cu, o homem necessita dos bens da Terra para viver. Jesus somente ensinou que no se d aos bens da Terra mais importncia do que aos do cu. Por estas palavras, Jesus quis dizer que, at agora, os bens da Terra so conquistados pelos violentos, em prejuzo dos que so brandos e pacificadores. Que para os brandos e pacificadores falta, muitas vezes, o necessrio para a vida, enquanto que para os violentos sobra at o que suprfluo para a existncia. Jesus promete que ser feita justia aos violentos sobre a Terra como no cu, porque os brandos e os pacificadores sero chamados filhos de Deus. Quando a lei do amor e da caridade for lei da Humanidade, no haver mais egosmo, o fraco e pacfico no sero mais explorados e nem esmagados pelo forte e pelo violento. Tal ser o estado da Terra, ento, segundo a lei do progresso e a promessa de Jesus, que ela se tornar um mundo feliz, pelo afastamento dos maus.

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INSTRUO DOS ESPRITOS: A AFABILIDADE E A DOURA 6. A benevolncia para com os seus semelhantes, fruto do amor ao prximo, produz a afabilidade e a doura que so a sua forma de manifestao. Convm, no entanto, no se fiar no jogo das aparncias. A educao e o traquejo do mundo podem dar o verniz dessas qualidades. Quantos h, cuja fingida bondade e simplicidade no mais que uma mscara para o uso externo, uma aparncia bem calculada que esconde os defeitos de carter! O mundo est repleto de pessoas que so s sorrisos nos lbios e que levam veneno em seus coraes. Pessoas que so brandas enquanto nada as contrarie, mas que mordem menor contrariedade. So de lngua de ouro, quando falam pela frente, transformando-a em picada de serpente venenosa quando esto por detrs. A esta classe pertencem, tambm, esses homens que so s doura fora do lar, mas que so tiranos domsticos. Quando em casa, fazem sofrer seus familiares e dependentes sob o peso de seu orgulho e de seu poder absoluto e arbitrrio. Querem compensar, com essa m conduta, o constrangimento a que se submetem l fora. No se atrevendo a usar de autoridade agressiva com os estranhos, que poderiam cham-los ordem, eles querem fazer-se temidos pelos que no lhes podem opor resistncia. A vaidade deles poderem dizer: Aqui eu mando e sou obedecido, sem pensar que poderiam acrescentar com muita razo: E eu sou detestado. No suficiente, para ser brando e afvel, que dos lbios brotem leite e mel. Se o corao est ausente daquilo que a pessoa aparenta ser, isso nada mais que um falso sentimento. Aquele cuja afabilidade e doura no so fingidas, no se desmente jamais. Ele o mesmo diante de estranhos e na intimidade de seu lar. Sabe que se os homens podem ser enganados pelas
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CAPTULO IX

aparncias, mas as aparncias no enganaro a Deus. (Lzaro, Paris, 1861.)

A PACINCIA 7. A dor uma bno que Deus envia a seus eleitos. No se aflijam, pois, quando vocs sofrem. Mas bendigam a Deus onipotente que assinalou vocs pela dor neste mundo, para a glria no cu. Sejam pacientes! A pacincia , tambm, uma caridade e vocs devem praticar a lei da caridade ensinada pelo Cristo, o enviado de Deus. A caridade que se exprime no dar esmolas aos pobres a mais fcil das caridades. Mas h uma bem mais penosa e, conseqentemente, bem mais meritria que a de perdoar aos que Deus colocou sobre o seu caminho para serem instrumentos de seus sofrimentos e submeter a sua pacincia provao. A vida difcil, eu sei! Ela se compe de mil pequenas coisas que so como que picadas de agulha e que terminam por ferir. Mas necessrio olhar para os deveres que nos so impostos e para as consolaes e compensaes que recebemos por outro lado. Veremos, ento, se pesarmos deveres e compensaes, que as bnos so mais numerosas do que as dores. O fardo sempre parecer mais leve do que quando vocs curvam a cabea para o p da Terra. Coragem, amigos! O Cristo o modelo para todas as criaturas humanas. Ele sofreu mais que qualquer um de vocs e, no entanto, nada tinha de que se acusar. Vocs sofrem, mas por terem de expiar o seu passado e se fortalecerem para o futuro. Sejam, pois, pacientes! Sejam cristos!

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A palavra cristos resume tudo. (Um Esprito Amigo, Havre, 1862.)

OBEDINCIA E RESIGNAO 8. A doutrina de Jesus ensina, em todos os seus princpios, a obedincia e a resignao, duas virtudes companheiras da doura. Essas so virtudes muito ativas, embora os homens as confundam erroneamente com a negao do sentimento e da vontade. A obedincia o consentimento da razo e a resignao o consentimento do corao. Todas as duas, portanto, so foras ativas, porque carregam o fardo das provas que a revolta insensata deixa cair. O covarde no pode ser resignado, do mesmo modo que o orgulhoso e o egosta no podem ser obedientes. Jesus foi a encarnao dessas virtudes desprezadas pela antiguidade material. Ele veio no momento em que a sociedade romana perecia nos desfalecimentos da corrupo. Jesus veio fazer brilhar, no seio da humanidade abatida, os triunfos do sacrifcio e da renncia sensualidade e s paixes sem freios. Cada poca est marcada com o cunho da virtude ou do vcio que deve salv-la ou perd-la. A virtude da gerao atual a atividade intelectual; seu vcio a indiferena moral. Eu digo somente atividade, porque o verdadeiro gnio se eleva de sbito e descobre, por si s, os horizontes que a multido s ver depois dele. A atividade, porm, a reunio de esforos de todos para atingir um fim menos brilhante, mas que prova a elevao de sua poca. Submetam-se ao impulso que viemos dar a seus espritos. Obedeam grande lei do progresso, que a bandeira de sua gerao. Infeliz do esprito preguioso, ai daquele que fecha a sua capacidade de compreender! Infeliz, porque ns que somos orientadores da humanidade em marcha, ns os induziremos pela
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CAPTULO IX

justia divina a comear a sua marcha e ajudaremos a sua vontade rebelde com a dupla ao das desiluses que lhes daro o rumo certo e das instituies para o melhor que lhes far apertar os passos. Toda resistncia filha do orgulho dever ceder, cedo ou tarde. Bemaventurados, porm, sero os que so brandos, porque eles prestaro ouvidos dceis aos nossos ensinamentos. 3.(Lzaro, Paris, 1863)

A CLERA 9. O orgulho induz vocs a se julgarem mais do que so. Vocs no suportam uma comparao que possa rebaix-los. Vocs se consideram to acima de seus irmos, quer em inteligncia, quer posio social, quer mesmo em vantagens pessoais, que o menor paralelo estabelecido com as demais criaturas humanas os irrita e os aborrece. Que acontece ento? Vocs se entregam clera! Procurem a origem desses acessos de demncia passageira, que os assemelham ao homem bruto e primitivo, e que os fazem perder o autocontrole e a razo; procurem-na e vocs a encontraro, quase sempre, no orgulho ferido. No seno o orgulho ferido por uma contrariedade o que os leva a rejeitar observaes justas, o que os faz repelir, colricos, os mais sbios conselhos? As prprias impacincias, que se originam de contrariedades pueris, decorrem da importncia que vocs do sua prpria personalidade, diante da qual vocs querem que todos se dobrem. No seu delrio, o homem colrico atira-se contra tudo, como um ser primitivo, quebrando objetos inanimados porque estes no lhe obedecem. Ah! se nesses momentos ele pudesse observar-se com frieza, de duas uma: ou teria medo de si mesmo ou se acharia bem ridculo! Que julgue, por isso, a impresso de espanto e temor que
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produz sobre os que estejam sua volta. Quando no fosse pelo respeito devido a si prprio, ele deveria esforar-se para domar essa tendncia que o torna digno de piedade. Se examinasse com ateno que a clera no soluciona coisa alguma, mas que desequilibra a sua sade, comprometendo mesmo a sua vida, reconheceria ser ele prprio a primeira vtima de sua clera. Se isso no bastasse, uma outra considerao deveria contlo: a de que torna infelizes todos aqueles que com ele convivem. Se o colrico tem sentimentos no registrar uma ponta de remorso por fazer sofrer os entes que ele mais ama? E que pesar mortal se, numa crise de fria colrica, ele cometesse um ato de que se recriminasse por toda a sua vida! Em resumo, a clera no exclui certas qualidades do corao. Impede, porm, que muito se faa o bem e pode levar a muito fazer-se o mal. Isso dever ser suficiente para induzir o colrico a fazer um grande esforo para dominar-se. O Esprita convidado ao controle de si prprio por outro motivo: a clera contrria caridade e humildade crists. (Um Esprito Protetor, 1863.) 10. Partindo da falsa idia de que no se pode reformar a prpria ndole, o homem se cr dispensado de fazer esforos para corrigir-se dos defeitos em que ele se compraz voluntariamente ou que lhe exigiriam muita perseverana para dom-los. assim que um homem com tendncia para a clera se desculpa, atribuindo esse impulso latente ao seu temperamento. Ao invs de admitir que a clera sua, ele transfere a culpa para o seu organismo, acusando Deus dos defeitos que lhe so prprios. Esta atitude , ainda, uma conseqncia do orgulho que est mesclado com todas as suas imperfeies. inegvel que h temperamentos que se prestam mais do que outros para atos violentos, assim como h msculos mais

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CAPTULO IX

flexveis que se prestam melhor para os atos de fora fsica. No se creia, porm, que esta seja a causa fundamental da clera. Observem que um Esprito pacfico, mesmo num corpo que tenha muita blis, ser sempre pacfico. Aquele, contudo, que j um Esprito violento tomar outras caractersticas. No possuindo um fsico apropriado para secundar-lhe a violncia, a clera no se expandir, como naquele em que o fsico mais avantajado. O corpo no produz as crises de clera, aos homens que no sejam por si colricos, do mesmo modo que o corpo no lhes a fonte de outros vcios. Todas as virtudes e todos os vcios se originam da prpria criatura. Se no fosse assim, qual seria o mrito e a responsabilidade do homem pelos seus atos? O homem que tem o corpo mal formado no pode corrigi-lo, porque o Esprito no tem energia para tanto. Mas poder corrigir aquilo que do Esprito, quando o quer com firme vontade. A experincia no lhes prova, Espritas, at onde pode ir a fora de vontade, pelas transformaes morais espantosas que se operam s suas vistas? Digam, pois, que o homem se conserva no vcio porque quer conservar-se no vcio, uma vez que aquele que quiser corrigir-se, sempre o pode. Se fosse de outro modo, a lei do progresso no existiria para o homem. (Hahnemann, Paris, 1863.)

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PERDOAI, PARA QUE DEUS VOS PERDOE 1. Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia. (Mateus, captulo 5, versculo 7.) 2. Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, o vosso Pai celestial vos perdoar a vs. Se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm o vosso Pai no vos perdoar as vossas ofensas. (Mateus, captulo 6, versculos 14 e 15.) 3. Ora, se teu irmo pecar contra ti, vai, e repreendendo-o entre ti e ele s, se te ouvir, ganhaste a teu irmo. Ento Pedro, aproximando-se dele, disse: Senhor, at quantas vezes pecar meu irmo contra mim, e eu lhe perdoarei? At sete? Jesus lhe disse: No te digo que at sete, mas at setenta vezes sete. (Mateus, captulo 18, versculos 15, 21 e 22.) 4. A misericrdia o complemento da doura. Os que no so misericordiosos tambm no so brandos e pacificadores. A misericrdia est no esquecimento e no perdo das ofensas. O dio e o rancor revelam uma alma sem elevao e sem grandeza. J o esquecimento das ofensas prprio de uma alma elevada moralmente que se coloca acima dos golpes que lhe desfiram. Aquele que no tem misericrdia sempre inquieto, com sua suscetibilidade sombria e cheia de fel. Aquele que a tem, porm, calmo, cheio de mansido e de caridade. Infeliz aquele que diz: No perdoarei jamais!. Este, se no for censurado pelos homens, ser, certamente, alcanado pela

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Justia Divina. Como poder ele rogar perdo para suas prprias faltas, se no perdoa as faltas dos outros? Jesus nos ensina que a misericrdia no deve ter limites, quando disse para perdoar a seu irmo, no apenas sete vezes, mas setenta vezes sete vezes. H, contudo, duas maneiras bem diferentes de perdoar. A primeira delas grande, nobre, verdadeiramente generosa, sem segunda inteno, que age sutilmente sem ferir o amor-prprio ou a suscetibilidade do ofensor, mesmo quando o adversrio for o nico culpado pela ofensa. A segunda maneira de perdoar aquela em que o ofendido, ou aquele que se julga ofendido, impe ao adversrio condies humilhantes, fazendo-o sentir um perdo que mais irrita do que acalma. Se estende a mo, no com benevolncia, mas com ostentao, a fim de poder dizer a todas as demais pessoas: Vejam quanto sou generoso!. Diante de um perdo que fere, impossvel que a reconciliao seja sincera entre o ofensor e o ofendido. No, no h a generosidade, mas apenas uma maneira de satisfazer o orgulho daquele que aparentemente perdoa. Em todas as contendas, aquele que se revela mais conciliador, que demonstra mais desinteresse, em quem se destacam a caridade e a verdadeira grandeza de alma, conquistar sempre a simpatia das pessoas imparciais.

RECONCILIAR-SE COM OS ADVERSRIOS 5. Concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests no caminho com ele, para que no acontea que o adversrio te entregue ao juiz e o juiz te entregue ao oficial, e te encerrem na priso. Em verdade te digo que de maneira alguma sairs dali enquanto no pagares o ltimo ceitil. (Mateus, captulo 5, versculos 25 e 26.)

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6. No exerccio do perdo, assim como no do bem em geral, no h somente um efeito moral, mas, tambm, um efeito material. A morte, como voc sabe, no ir livr-lo de seus inimigos. Os Espritos desejosos de vingana perseguem sempre, com o seu dio, na espiritualidade inferior, aquele contra os quais conservam o seu rancor. Eis porque o provrbio: Morto o animal, morto o veneno, falso quando se quer aplic-lo ao homem. O Esprito desequilibrado pelo dio espera que aquele a quem ele odeia esteja encerrado no corpo fsico e, assim, menos livre, pode atorment-lo mais facilmente, alcanando-o nos seus interesses e nas suas mais caras afeies. Nessa ao dos Espritos infelizes reside a causa da maioria das obsesses, principalmente aquelas que apresentam uma certa gravidade, como a subjugao e a possesso. O obsidiado e o possesso so, quase sempre, atingidos por uma vingana que tem razes em existncias anteriores a esta e que, provavelmente, o fruto de sua prpria conduta. A Justia Divina permite esse quadro de perseguio como conseqncia do mal que obsessor e obsidiado fizeram a si mesmos, por se terem faltado com a indulgncia e a caridade, em no se perdoando mutuamente. Importa, portanto, tendo em vista a sua tranqilidade futura, que voc repare, o mais cedo possvel, os males que possa ter causado a seu prximo. decisivo que voc perdoe a seus inimigos, para que se apaguem, antes de sua morte, todos os motivos de desentendimento, todas as causas profundas de animosidade que poderiam ser carregadas para a espiritualidade. Somente com o perdo voc poder fazer de um inimigo encarnado neste mundo um amigo na espiritualidade. Aquele que assim procede, coloca a seu lado o bem e Deus no deixa que aquele que perdoou fique entregue perseguio da vingana.

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CAPTULO X

Quando Jesus lhe recomendou que se reconciliasse o mais cedo possvel com o seu adversrio, no somente para evitar a permanncia de atritos na vida atual, mas para evitar que esses atritos se perpetuem em existncias futuras. Vocs no sairo das conseqncias do no perdo, disse Jesus, enquanto no houverem resgatado at o ltimo centavo, ou seja, enquanto no se houver cumprido integralmente a Justia Divina.

O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DEUS 7. Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com o teu irmo, e, depois, vem e apresenta a tua oferenda. (Mateus, captulo 5, versculos 23 e 24.) 8. Quando Jesus diz: Ide reconciliar-vos com vosso irmo, antes de depordes vossa oferenda no altar, Ele est ensinando que o sacrifcio mais agradvel ao Senhor o do seu prprio ressentimento. Que antes de se apresentar para ser por Ele perdoado, deve o homem perdoar aos outros. E que se algum mal fez a qualquer um de seus irmos, antes deve ir reparar o mal praticado. Somente quando houver perdoado e reparado o mal que a sua oferenda ser agradvel ao Senhor, porque vir de um corao limpo de todo pensamento mau. Jesus citou um fato material para transmitir esse princpio, porque os judeus faziam suas oferendas ao altar atravs de sacrifcios de aves, animais e outros bens materiais e, portanto, cabia-lhe ajustar as palavras ao que era de uso comum para os que o escutavam. O cristo, porm, no oferece bens materiais. Jesus espiritualizou o sacrifcio, mas com isso o preceito ainda mais fora ganha. O cristo oferece a sua alma a Deus e essa alma
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deve estar purificada. Entrando no templo do Senhor, o cristo deve deixar fora todo sentimento de dio e animosidade, todo mau pensamento contra um seu irmo. Somente nesse estado de purificao espiritual, as suas oraes sero levadas pelos Espritos Santificados aos ps do Eterno. A est o ensinamento de Jesus por estas palavras: Deixai vossas oferendas ao p do altar e ide primeiro reconciliar-vos com o vosso irmo, se quiserdes ser agradveis ao Senhor.

O ARGUEIRO E A TRAVE NO OLHO 9. E por que reparas tu no argueiro que est no olho do teu irmo, e no vs a trave que est no teu olho? Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro de teu olho, estando uma trave no teu? Hipcrita, tira primeiro a trave de teu olho, e ento cuidars de tirar o argueiro do olho de teu irmo. (Mateus, captulo 7, versculos 3 a 5.) 10. Um dos defeitos da criatura humana consiste em voc ver o mal nos outros, antes de ver o mal que est em voc mesmo. Para examinar-se a si mesmo, voc necessitaria ver o seu mundo interior num espelho, transportando-se de alguma forma para fora de si mesmo e considerar-se como se fosse uma outra pessoa. E voc, ento, perguntaria a essa outra pessoa: Que pensaria voc se visse algum fazer o que fao?. No h dvida de que o orgulho que induz o homem a mascarar os seus prprios defeitos, tanto os morais como os fsicos. Essa sua conduta caprichosa essencialmente contrria caridade, porque a verdadeira caridade modesta, simples e indulgente. Caridade feita de orgulho uma falta de juzo, porque esses dois sentimentos, o orgulho e a caridade, se anulam um ao outro.

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CAPTULO X

Como poder um homem, bastante tolo para acreditar na importncia de sua personalidade e na grandeza de suas qualidades, possuir ao mesmo tempo abnegao suficiente para fazer destacar, nos outros, o bem que lhe faria sombra, quando se ele destacar o mal dos outros ele pareceria ficar superior aos demais? Se o orgulho o pai de muitos vcios, tambm a negao de muitas virtudes. Vamos encontr-lo na base e como o impulso que d movimento para quase todas as aes humanas. Pela importncia do orgulho na gerao de atos desequilibrados que Jesus se empenhou em combat-lo, por sab-lo o principal obstculo para a evoluo moral.

NO JULGUEIS 11. No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido vos ho de medir a vs. (Mateus, captulo 7, versculos 1 e 2.) 12. E os escribas e fariseus trouxeram-lhe uma mulher apanhada em adultrio; e, pondo-a no meio, disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi apanhada, no prprio ato, adulterando. E na lei nos mandou Moiss que as tais sejam apedrejadas. Tu, porm, que dizes? Isto diziam eles, tentando-o, para que tivessem do que o acusar. Mas Jesus, inclinando-se, escrevia com o dedo na terra. E como insistissem perguntando-lhe, endireitou-se, e disse-lhes: Aquele que dentre vs est sem pecado, seja o primeiro que atire a pedra contra ela. E, tornando a inclinar-se, escrevia na terra. Quando ouviram isto, redargidos pela conscincia, saram um a um, a comear pelos mais velhos at aos ltimos. Ficou s Jesus e a mulher que estava entre eles. E, endireitando-se Jesus, e no vendo ningum mais do que a mulher, disse-lhe: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? E ela disse: Ningum Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem
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eu tambm te condeno: vai-te, e no peques mais. (Joo, captulo 8, versculos 3 a 11.) 13. Aquele que estiver sem pecado, atire-lhe a primeira pedra, disse Jesus. Este convite fez da indulgncia um dever, porque no h pessoa alguma que no necessite, para si prpria, da indulgncia. Jesus, a, nos ensina que no devemos julgar os outros muito severamente, sem que antes julguemos a ns mesmos. Nem devemos condenar os outros, naquilo que nos desculpamos. Antes de denunciarmos uma falta de algum, vejamos se a mesma censura no pode recair sobre ns. A censura feita sobre a conduta de outra pessoa pode ter dois motivos: redimir o mal ou desacreditar a pessoa cujos atos criticamos. Este ltimo motivo no tem desculpas, porque nele s h maledicncia e maldade. O primeiro motivo pode ser louvvel e deveria ser mesmo um dever em certas ocasies, pois dele poder resultar um bem e porque sem ele o mal no seria jamais reprimido na sociedade. O homem no deve, alis, ajudar a evoluo de seus semelhantes? Sendo assim, no devemos tomar no seu sentido absoluto o princpio: No julgueis, se no quiserdes ser julgados, porque ser escravo da letra mata o seu entendimento e s o esprito da letra dar vida sua compreenso. Jesus no poderia proibir de reprovar-se o mal, porque Ele mesmo nos deu o exemplo dessa reprovao e a fez em termos enrgicos. Mas Ele quis dizer que a autoridade para censurar o mal est na razo da autoridade moral daquele que faz a censura. Cometer os mesmos erros que se condenam nos outros perder a autoridade moral para a censura e, mais ainda, perder o direito de represso. A conscincia ntima, por outro lado, recusa todo respeito e toda submisso voluntria quele que, estando investido de um poder qualquer, viola as leis e os princpios que est encarregado de aplicar. A nica autoridade legtima, aos olhos de Deus, aquela que
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se apia sobre o exemplo que aquele que censura d do bem. Esta deduo a que resulta, igualmente, das palavras de Jesus.

INSTRUES DOS ESPRITOS: PERDO DAS OFENSAS 14. Quantas vezes perdoarei a meu irmo? Voc o perdoar no sete vezes, mas setenta vezes sete vezes. Eis a um dos ensinamentos de Jesus que deve calar muito fundo na sua inteligncia e falar mais alto ao seu corao. Compare essas palavras de misericrdia com a orao to simples, to resumida, e ao mesmo tempo, to grande em suas aspiraes que Jesus deu a seus discpulos. Voc encontra nela as mesmas idias. Jesus, o justo por excelncia, responde a Pedro: Tu perdoars sempre e sem limites. Perdoars cada ofensa tantas vezes quanto ela te seja feita. Tu ensinars a teus irmos esse esquecimento de si mesmos, que os torna invulnerveis s agresses, ao maus atos da vida e s injrias. Tu sers brando e humilde de corao, sem medir jamais a tua mansuetude. Tu fars para os outros, enfim, o que desejas que o Pai Celestial faa por ti. No est o Pai a te perdoar sempre? Teria Ele contado o nmero de vezes que o seu perdo celestial desce para apagar as tuas faltas?. Escutem esta resposta de Jesus e, assim como fez Pedro, apliquem-na a vocs mesmos! Perdoem, usem a indulgncia, sejam caridosos, generosos, prdigos mesmo de seu amor. Dem, porque o Senhor lhes restituir. Perdoem, porque lhes perdoar. Abaixem-se, porque o Senhor os elevar. Humilhem-se, porque o Senhor os far sentar-se sua direita. Eia, meus bem-amados! Estudem e comentem as palavras que lhes dirijo da parte dAquele que, do alto dos esplendores
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celestiais, tem seus olhos sempre voltados para vocs. Prossigam com amor a tarefa ingrata que Jesus comeou h dezoito sculos! Perdoem a seus irmos, assim como vocs precisam que eles perdoem a vocs mesmos. Se os atos deles lhes foram pessoalmente prejudiciais, eis a um motivo a mais para vocs serem indulgentes, porque o mrito do perdo proporcional gravidade do mal que os atingiu. Nenhum mrito vocs teriam em relevar as ofensas de seus irmos, se essas ofensas no passassem de arranhes leves. Espritas, no esqueam jamais que, tanto por palavras como por atos, o perdo das injrias no um vo princpio moral. Se vocs se dizem Espritas, sejam Espritas. Esqueam o mal que lhes fizeram e no pensem outra coisa que no seja no bem que vocs podem fazer. Aquele que entrou pela senda do Espiritismo no deve afastarse dele nem mesmo por pensamento, porque vocs so responsveis por seus pensamentos, os quais Deus conhece. Faam, pois, que os seus pensamentos sejam despojados de qualquer sentimento de rancor. Deus sabe o que mora no fundo do corao de cada um de seus filhos. Feliz aquele que pode, todas as noites, adormecer dizendo: Eu nada tenho contra o meu prximo. (Simeo, Bordus, 1862.) 15. Perdoar a seus inimigos pedir perdo para voc mesmo. Perdoar a seus amigos dar-lhes uma prova de amizade. Perdoar as ofensas descobrir-se melhor do que voc era. Perdoe sempre, meu amigo, a fim de que Deus o perdoe. Porque se voc for duro de corao, exigente, inflexvel; se voc usar de rigor, mesmo para uma ligeira ofensa, como voc querer que Deus no esquea que cada dia voc tem grande necessidade de indulgncia? Oh! Infeliz aquele que diz: Eu no perdoarei jamais! porque nisso ele pronuncia a sua prpria sentena.

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Quem sabe, alis, se examinando profundamente a voc mesmo, no descobrir a o agressor? Quem sabe se, nessa luta que comeou por uma bagatela e que termina no rompimento de amizade, no foi voc quem deu o primeiro golpe? Talvez por uma simples palavra com tom agressivo que escapou de seus lbios, tudo comeou? Quem sabe se voc deixou de usar a moderao necessria? Sem dvida, o seu adversrio andou mal, por se mostrar to sensvel ao quase nada. Mas esta mais uma razo para voc ser indulgente e para no merecer dele reprovao. Admitamos que voc foi realmente ofendido em certa ocasio. Quem sabe se voc no envenenou as coisas, com suas reaes doentias, fazendo degenerar em querela sria aquilo que poderia facilmente cair no esquecimento? Se de voc dependia impedir as conseqncias do pequeno acontecimento, e voc no impediu, voc o culpado. Admitamos, enfim, que voc nada tem a reprovar em sua conduta e, ento, maior ser o seu mrito se voc se mostrar clemente. Mas h duas maneiras bem diferentes de perdoar: h o perdo dos lbios e h o perdo do corao. Muitos dizem a seu adversrio: Eu o perdo, enquanto que, interiormente, sentem um secreto prazer pelo mal que acontecer ao faltoso, dizendo a si mesmos que esse seu adversrio fez por merecer o castigo. Outros dizem: Eu perdoei, e acrescentam: mas no me reconciliarei jamais; no quero v-lo pelo resto de minha vida. E esse o perdo, segundo o Evangelho? No! O verdadeiro perdo, o perdo cristo aquele que lana um vu sobre o passado. Este o nico que ser levado em conta, porque Deus no se contenta com o perdo de mera aparncia. O Criador escuta o fundo dos coraes e l os mais secretos pensamentos. A Deus ningum se impe por vs palavras e fingimentos. O esquecimento completo e absoluto das ofensas prprio das grandes almas. O rancor sempre um sinal de baixeza e inferioridade moral. No se esquea, pois, que o verdadeiro perdo
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se reconhece muito mais pelos atos do que pelas palavras. (Paulo, Apstolo, Lyon, 1861.)

A INDULGNCIA 16. Espritas, queremos hoje falar-lhes da indulgncia, esse sentimento to doce, to fraternal que todo homem deve ter para com os seus irmos, mas do qual to poucos fazem uso. A indulgncia no v os defeitos dos outros. Se os v, resguarda-se de neles falar, de propal-los. Ela os oculta, a fim de que eles no se tornem conhecidos a no ser de si mesma. Se a maledicncia os descobre, a indulgncia tem sempre pronta uma justificativa para eles, mas uma justificativa plausvel, sria, e no daquelas que, com aparncia de atenuar as faltas, mais as fazem transparecer com uma prfida astcia para salient-las. A indulgncia no se ocupa jamais dos atos maus dos outros, a menos que seja para prestar um servio. Porm, ainda assim, tem o cuidado de atenu-los tanto quanto possvel. Ela no faz observaes chocantes, nem traz censuras em seus lbios, mas somente conselhos quase sempre velados. Quando voc critica um irmo seu, que conseqncias devem ser tiradas de suas palavras? A de que voc, que censura, nunca teria feito o que condena nos outros, a de que voc vale mais do que aquele que errou. Oh, homens! Quando ser que vocs julgaro o seu prprio corao, os seus prprios pensamentos, os seus prprios atos, sem se ocuparem do que fazem os seus irmos? Quando vocs tero olhos severos somente para vocs mesmos? Sejam, pois, severos para com vocs e indulgentes para com os outros. Pensem naquele que julga em ltima instncia, que v os mais secretos pensamentos de cada corao e que, por conseqncia,
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desculpa freqentemente as faltas que vocs censuram ou lamenta as que vocs desculpam, porque Ele conhece a inteno de todos os atos. Pensem, vocs que acusam: Culpado!, que talvez vocs tenham cometido falhas mais graves que essa. Sejam indulgentes, mais amigos, porque a indulgncia atrai, acalma, soergue, ao passo que o rigor desencoraja, afasta e irrita. (Jos, Esprito Protetor, Bordus, 1863.) 17. Sejam indulgentes com as faltas dos outros, quaisquer que elas sejam. No julguem com severidade a no ser as suas prprias aes e o Senhor usar de indulgncia para com vocs, como vocs usaram de indulgncia para com os outros. Sustentem os fortes, estimulando-os perseverana. Fortifiquem os fracos, mostrando-lhes a bondade de Deus, que leva em conta o menor arrependimento. Mostrem a angelitude do arrependimento das prprias culpas, cobrindo as faltas humanas, a fim de ocult-las dos olhares daqueles que no podem tolerar o que impuro. Compreendam toda a infinita misericrdia do Pai Celestial e no esqueam jamais de lhe dizer por seus pensamentos, mas acima de tudo por suas aes no bem: Perdoai as nossas ofensas, como perdoamos queles que nos tm ofendido. Compreendam bem o valor dessas sublimes palavras, que no so admirveis apenas na letra, mas principalmente pelo ensinamento que trazem em si. Que solicitam vocs ao Senhor, quando lhe pedem o seu perdo? Ser somente o esquecimento de suas ofensas? Esse esquecimento os deixaria no nada, porque se Deus se limitasse a esquecer as faltas que vocs cometem, a Justia Divina no lhes traria a recompensa pelo bem que vocs fizessem. A recompensa no pode ser o prmio do bem que no se fez e, menos ainda, do mal que se haja praticado, mesmo que esse mal fosse esquecido. Pedindo-lhe perdo pelas suas transgresses da lei do amor, vocs lhe pedem o favor de suas graas para no carem novamente; pedem
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a fora necessria para vocs entrarem num novo caminho da vida, caminho de submisso e de amor no qual vocs podem juntar a reparao de suas faltas ao arrependimento de comet-las. Quando vocs perdoarem a seus irmos, no se contentem com estender um vu de esquecimento sobre os erros deles. Esse vu , por vezes, muito transparente para os olhos de quem perdoa, permitindo-lhe continuar a ver e rever as faltas que perdoou. Perdoem-lhes, levando-lhes ao mesmo tempo o amor. Faam por eles o que vocs pedem que o Pai Celestial faa por vocs. Substituam a clera, que enodoa a alma, pelo amor que a purifica. Preguem, pelo exemplo, essa caridade ativa, operosa, que no se cansa, que Jesus lhes ensinou. Preguem-na como Jesus mesmo fez, durante todo o tempo que viveu sobre a Terra visvel aos olhos do corpo, e como prega ainda sem cessar, depois que se fez visvel apenas aos olhos do esprito. Sigam esse divino modelo, Jesus. Caminhem pelos sinais que deixou em sua passagem. Seguindo as suas pegadas, vocs encontraro o repouso aps a luta. Como Jesus, tomem a sua cruz e subam penosamente, mas corajosamente, o seu calvrio: no alto do seu calvrio est a glorificao. (Joo, bispo de Bordus, 1862.) 18. Queridos amigos, sejam severos com vocs mesmos e indulgentes com as fraquezas dos outros. Esta , tambm, uma prtica da santa caridade, que bem poucas pessoas cumprem. Todos vocs tm ms tendncias a vencer, defeitos corrigir, hbitos reformar. Todos vocs tm um fardo mais ou menos pesado para dele despojar-se, a fim de subir ao cume da montanha da evoluo. Por que, ento, vocs so to clarividentes quando se trata de ver as faltas do prximo e so to cegos quando se trata de faltas de vocs mesmos? Quando vocs deixaro de perceber, no olho de seus irmos, o pequenino cisco que os incomoda, sem prestar ateno na lasca de madeira que est em seus prprios olhos,

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CAPTULO X

tirando-lhes a viso de seu verdadeiro caminho e fazendo-os tropearem de queda em queda moral? Creiam nestes seus irmos, os Espritos! Todo homem bastante orgulhoso para crer-se superior, em virtudes e mritos, aos seus irmos encarnados, insensato e culpado. Deus o visitar no dia de sua Justia. A verdadeira caracterstica da caridade a modstia e a humildade que consistem em no ver, seno superficialmente, os defeitos dos outros e, ao mesmo tempo, valorizar o que h de bom e virtuoso no seu prximo. Se o corao humano um abismo de devassido, nele existe sempre, na sua mais oculta intimidade, o germe dos bons sentimentos, centelhas vvidas da essncia espiritual. Espiritismo, doutrina consoladora e abenoada! Felizes daqueles que te conhecem e que de ti extraem os salutares ensinamentos dos Espritos do Senhor! Para esses, o caminho est iluminado e, ao longo de sua jornada espiritual, eles podem ler estas palavras que lhes desvenda o meio de chegarem a seu destino: caridade vivida, caridade do corao, caridade para com o prximo como para si mesmo. Em uma s palavra, caridade para com todos e amor a Deus acima de todas as coisas, porque o amor a Deus resume todos os deveres e porque impossvel amar a Deus sem praticar a caridade, da qual Ele fez uma lei para todas as suas criaturas. (Dufrtre, bispo de Nevers, Bordus.)

REPREENDER E DIVULGAR O MAL 19. Ningum sendo perfeito, seguir-se- que ningum tem o direito de repreender aquele que est mais prximo de si?

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Certamente que no, porque cada um de vocs deve trabalhar pela evoluo de todos e, sobretudo, pelo progresso daqueles cuja tutela lhes foi confiada. Mas essa tutela j uma razo para vocs agirem com moderao, com um propsito til e no, como geralmente se faz, repreender os mais prximos pelo prazer de desacredit-los. Neste ltimo caso, a censura uma maldade e, no primeiro caso, um dever que a caridade manda cumprir com todos os cuidados possveis. Vocs devem, por outro lado, utilizar todas as censuras que faam aos outros, para dirigi-las, ao mesmo tempo, para vocs mesmos e observarem se no as merecem tambm. (Lus, Paris, 1860.) 20. Ser repreensvel notarem-se as imperfeies dos outros, quando isso nenhum proveito possa resultar para eles, mesmo que no venhamos a divulg-las? Tudo depende da inteno. Certamente que no proibido ver o mal, quando o mal existe. Seria mesmo inconveniente ver por toda parte somente o bem. Essa iluso prejudicaria o progresso. O erro est em fazer-se esta observao em prejuzo do prximo, desacreditando-o, sem necessidade, junto da opinio de muitas pessoas. Seria igualmente repreensvel fazer a observao das imperfeies com um sentimento de malevolncia e de satisfao por encontrar os outros em faltas. Ocorre, porm, exatamente o oposto, quando, lanando um vu sobre o mal para ocult-lo dos olhos de outros, vocs anotem os defeitos alheios para deles fazer um uso pessoal, ou seja, para estudlos e para evitar de fazer aquilo que vocs acham condenvel nos outros. Essa observao, alis, no til ao moralista? Como poderia o moralista descrever os defeitos humanos, se no estudasse os seus modelos? (Lus, Paris, 1860.) 21. H casos em que til revelar o mal de outrem?
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Esta questo muito delicada. Para resolv-la, devemos apelar para a caridade bem compreendida. Se as imperfeies de uma pessoa s prejudicam a ela mesma, no h jamais utilidade em torn-las conhecidas de todos. Mas se essas imperfeies puderem acarretar prejuzos a outras pessoas, devese atender, de preferncia, ao interesse do maior nmero do que ao interesse de uma pessoa apenas. De acordo com as circunstncias, desmascarar a hipocrisia e a mentira pode ser um dever. Mais vale que um homem caia, do que muitos virem a ser enganados e se tornarem suas vtimas. Em semelhante situao, necessrio pesar a soma de vantagens e a de inconvenientes. (Lus, Paris, 1860.)

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O GRANDE MANDAMENTO 1. E os fariseus, ouvindo que ele fizera calar os saduceus, reuniram-se no mesmo lugar. E um deles, doutor da lei, interrogou-o para o experimentar, dizendo: Mestre qual o grande mandamento da lei? E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Estes dois mandamentos contm toda a lei e os profetas. (Mateus, captulo 22, versculos 34 a 40.) 2. E como vs quereis que os homens vos faam, da mesma maneira lhes fazei vs tambm. (Lucas, captulo 6, versculo 31.) 3. Por isso, o reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que quis ajustar contas com os seus servos. E comeando a fazer contas, foilhe apresentado um que lhe devia dez mil talentos. E, no tendo com que pagar, o seu senhor mandou que ele e a sua mulher e seus filhos fossem vendidos, com o quanto tinha, para que a dvida fosse paga. Ento aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, s generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ento o Senhor daquele servo, movido de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe a dvida. Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus companheiros que lhe devia cem dinheiros e, lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me deves. Ento o seu companheiro, prostrando-se a seus ps, rogava-lhe, dizendo: S generoso

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para comigo, e tudo te pagarei. Ele, porm, no quis e, antes, preferiu encerr-lo na priso, at que pagasse a dvida. Vendo, pois, os seus outros companheiros o que acontecia, contristaram-se muito, e foram declarar ao seu senhor tudo o que se passara. Ento o seu senhor, chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu, igualmente, ter compaixo de teu companheiro, como eu tambm de ti tive misericrdia?. E, indignado, o seu senhor o entregou aos capatazes, at que pagasse tudo o que devia. Assim vos far tambm, meu Pai Celestial, se de corao no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas. (Mateus, captulo 18, versculos 23 a 35.) 4. Amar o prximo como a si mesmo; fazer para os outros o que queremos que os outros faam por ns, esta a expresso da mais completa caridade. Ela resume todos os deveres para com o prximo. No se pode ter um orientador mais seguro, do que tomar por medida do que se deve fazer aos outros, o que se deseja para si mesmo. Com que direito exigiramos de nossos semelhantes melhor conduta, mais indulgncia, mais benevolncia e mais perseverana, do que ns mesmos damos para eles? A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando os homens as tomarem por regra de conduta e por base de suas instituies, eles compreendero a verdadeira fraternidade. Faro, ento, reinar entre si a paz e a justia. No mais haver dios, nem desentendimentos, mas unio, concrdia e benevolncia entre os homens.

A CSAR O QUE DE CSAR 5. Ento, retirando-se os fariseus, consultaram entre si como o surpreenderiam nalguma palavra. E enviaram-lhe os seus discpulos, com os herodianos, dizendo: Mestre, bem sabemos que s verdadeiro,
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e ensinas o caminho de Deus segundo a verdade, e de ningum se te d, porque no olhas a aparncia dos homens. Diz-nos, pois, que te parece? lcito pagar o tributo a Csar, ou no? Jesus, porm, conhecendo a sua malcia, disse: Por que me experimentais, hipcritas? Mostrai-me a moeda do tributo. E eles lhe apresentaram um dinheiro. E Jesus lhes perguntou: De quem esta efgie e esta inscrio? Disseram-lhe eles: De Csar. Ento Jesus lhes disse: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. E eles, ouvindo isto maravilharam-se, e, deixando-o, se retiraram. (Mateus, captulo 22, versculos 15 a 22), (Marcos, captulo 12, versculos 13 a 17.) 6. A questo proposta a Jesus era motivada pela circunstncia de que os judeus tinham horror ao tributo que lhes era exigido pelos romanos. Os judeus fizeram do imposto uma questo religiosa. Um numeroso partido se havia formado para rejeitar o pagamento de impostos. Esse pagamento, por isso, era uma questo que originava muita irritao entre eles, sem o que, a pergunta feita a Jesus: nos lcito pagar ou deixar de pagar impostos a Csar?, no teria razo de ser. Essa questo, portanto, era uma armadilha para pegar Jesus, porque, conforme Ele respondesse, aqueles judeus atirariam contra Jesus as autoridades romanas ou os judeus que eram contrrios ao pagamento de tributos. Mas Jesus, conhecendo a sua malcia, vence essa dificuldade dando-lhes uma lio de justia, dizendolhes que dessem a cada um o que lhe era devido. (Ver na Introduo desta obra, a palavra Publicanos.) 7. Esta mxima: Dai a Csar o que de Csar, no deve ser entendida apenas no que se refere a pagamento de impostos. Como todos os ensinamentos de Jesus, este um princpio geral resumido sob uma forma prtica e usual e extrada da questo proposta pelos judeus.
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Este princpio uma decorrncia daquele que diz que devemos agir com os outros como quereramos que os outros agissem conosco. Por ele, Jesus condena todo prejuzo material e moral causado ao prximo, toda violao dos interesses dos outros. Jesus ensina o respeito ao direito de cada um, como cada um deseja que se respeitem os seus. Esse princpio de respeito se estende aos compromissos familiares, sociedade, s autoridades, bem como aos indivduos em geral.

INSTRUES DOS ESPRITOS: A LEI DO AMOR 8. O amor resume a doutrina de Jesus por inteiro, uma vez que esse o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura da evoluo j realizada. Em seu princpio, a criatura humana s tem instintos; quando faz algum progresso, mas adquire vcios e alimenta paixes, s tem sensaes; quando alcana conhecimentos morais e vivencia o bem, purificando-se, tem sentimentos. O mximo dos sentimentos o amor! No falamos do amor no sentido comum e popular dessa palavra. Referimo-nos a esse verdadeiro sol interior que condensa e rene em seu foco ardente todas as aspiraes de evoluo do homem e todas as revelaes vindas do Mais Alto. A lei do amor substitui a personalidade pela fuso de todos os seres e termina com as misrias sociais. Feliz daquele que, vencendo a sua etapa de egosmo e orgulho, ama com imenso amor seus irmos que estejam em sofrimentos! Feliz aquele que ama, porque no mais conviver com as angstias de sua alma nem com as de seu corpo. Seus ps so leves e ele vive como que transportado para fora de si mesmo.
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Quando Jesus pronunciou essa divina palavra: amor, essa palavra fez os povos estremecerem, e os mrtires, inebriados de esperanas, submeteram-se aos sacrifcios para testemunharem a Palavra da Esperana. O Espiritismo, por sua vez, vem pronunciar uma segunda palavra do dicionrio divino. Estejam, pois, atentos, porque essa palavra soergue a cobertura dos tmulos vazios, e a reencarnao, abatendo a morte, revela ao homem deslumbrado toda a sua riqueza moral e de inteligncia. J no mais ao sacrifcio que ela conduz o homem. Ela leva o homem conquista de seu ser, elevado e transfigurado espiritualmente. O sangue dos sacrifcios livrou o esprito do cativeiro e, agora, o esprito alforriado deve libertar o homem da priso da matria. Eu j disse que o homem, no seu princpio, no possua mais que instintos. Aquele, pois, que dominado pelos instintos, est mais prximo de seu ponto de partida do que do seu ponto de chegada. Para avanar ao encontro de sua meta espiritual, necessrio vencer os instintos, transformando-os em sentimentos, ou seja, deve o homem aperfeioar os seus instintos, sufocando o domnio da matria sobre si mesmo. Os instintos, no mecanismo divino, so as sementes de onde nascem os sentimentos. Os instintos trazem consigo o progresso, assim como a semente de uma laranja traz em si a laranjeira. Os seres menos evoludos so os que, libertando-se, pouco a pouco, do seu estado latente, permanecem a servio de seus instintos. O Esprito, por isso, deve ser cultivado como um terreno de agricultura. Toda a colheita futura depende do trabalho de hoje. E mais que os bens terrenos, o seu trabalho no campo moral de sua alma o levar gloriosa evoluo. Ser ento que, compreendendo a lei do amor, que une todos os seres, nela voc buscar os suaves prazeres da alma, que so os primeiros passos das alegrias celestiais. (Lzaro, Paris, 1862.)
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9. O amor de essncia divina. Desde o mais elevado ao mais primrio, todos vocs tm, no fundo do corao, a centelha desse fogo sagrado. Esse um fato que vocs tm podido constatar muitas vezes; o homem mais desprezvel, o mais vil, o mais criminoso, dedica por um ser ou por uma coisa qualquer, uma afeio viva e calorosa, prova de tudo quanto pudesse diminu-la, atingindo esse afeto, por vezes, tamanho sublime. Eu disse por um ser ou uma coisa qualquer, porque existem, entre vocs, pessoas que empregam os tesouros do amor, que se derramam de seus coraes, em animais, em plantas, e mesmo em objetos materiais. Estas so criaturas que, preferindo a solido e o isolamento de outras pessoas, queixando-se da humanidade em geral, oferecem resistncia ao impulso natural de sua alma que busca, em torno de si mesma, a afeio e a simpatia de seus semelhantes. Estas, portanto, rebaixam a lei de amor condio do instinto. Mas, por mais se queixem e se isolem no cultivo de suas preferncias, elas no conseguiro sufocar a semente viva que Deus depositou no seu corao, no momento de sua criao. Essa semente germinar um dia e se desenvolver, crescendo com a moralidade e a inteligncia. Embora sufocada pelo egosmo, essa semente a origem das santas e doces virtudes que fazem nascer as afeies sinceras e durveis e ajudam as criaturas a transpor o caminho ngreme e rido da existncia humana. H pessoas que sentem repugnncia pela prova da reencarnao, pelo temor que outros venham participar das simpatias daqueles a quem dedicam o seu afeto. Pobres irmos! O afeto de vocs os torna egostas. O amor que vocs cultivam est voltado apenas ao crculo estreito de parentes ou de amigos e todas as demais pessoas lhes so indiferentes. Pois bem! Para viver a lei de amor, como Deus a quer, necessrio que vocs cheguem, passo a passo, a amar todos os seus irmos indistintamente.

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Esse exerccio de amor poder ser longo e difcil, mas ele se realizar. Deus quer que seja assim. E a lei do amor a primeira e mais importante regra desta nova doutrina. Essa regra que, um dia, extinguir o egosmo, sob qualquer forma que se apresente, uma vez que se existe o egosmo pessoal, h tambm o egosmo de famlia, de casta, de nacionalidade. Jesus disse: Amai o vosso prximo como a vs mesmos. Ora, qual o limite do prximo? Ser a famlia, a seita religiosa, a nao? No! O prximo toda a humanidade, so todos os homens. Nos mundos superiores, o amor recproco que harmoniza e orienta os Espritos Elevados que os habitam. A Terra, destinada evoluo que se aproxima, pela transformao dos homens e da sociedade, ver os seus habitantes praticarem esta sublime lei de amor, reflexo da prpria Divindade. Os efeitos da lei de amor so o crescimento moral da raa humana e a felicidade no curso da vida terrena. Os mais rebeldes e os mais viciosos devero se reformar, quando eles virem os benefcios produzidos pela prtica do princpio: No faais aos outros o que no quereis que os outros vos faam, mais fazei, ao contrrio, todo o bem que esteja ao vosso alcance fazer. Caros e amados irmos, utilizem com proveito essas lies. Coloc-las em prtica difcil, porm a alma retira delas um bem imenso. Creiam-me e faam o sublime esforo que eu lhes peo: Amem-se, e vocs vero logo a Terra transformada em um paraso, onde as almas dos justos viro gozar o repouso. (Fnelon, Bordus, 1861.) 10. Meus caros condiscpulos, os Espritos aqui presentes lhes dizem numa s voz: Amem muito, a fim de vocs serem amados. Este pensamento to justo, que vocs nele encontraro todo o consolo e a calma para as dores de cada dia. Melhor ainda ser pr em prtica este sbio conselho, porque vocs se elevaro tanto acima

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das coisas materiais, que se espiritualizaro antes mesmo de deixarem o corpo terreno. Os conhecimentos Espritas ampliam em vocs a compreenso do futuro, dando-lhes uma certeza: vocs evoluiro para Deus, com todas as promessas que respondem s aspiraes de sua alma. Por isso, vocs devem elevar-se bem alto para julgarem sem as restries criadas pelas coisas materiais e no mais condenarem seu prximo antes de dirigirem os seus pensamentos a Deus. Amar, no sentido profundo da palavra, vocs serem leais, corretos, conscienciosos, a fim de fazer aos outros o que queiram que os outros faam por vocs mesmos. procurar em torno de vocs o sentido ntimo de todas as dores que acabrunham seus irmos, para suaviz-las. considerar a grande famlia humana como a sua prpria, porque essa grande famlia vocs a encontraro muito breve em mundos mais evoludos. Afinal, os espritos que constituem essa grande famlia, assim como vocs, so filhos de Deus, destinados a se elevarem ao Infinito. Vocs no podem recusar a esses seus irmos aquilo que Deus lhes deu liberalmente, porque, de sua parte, vocs seriam bem felizes se os seus irmos lhes dessem aquilo de que vocs tm necessidade. Para todos os sofredores dem uma palavra de esperana e de apoio, a fim de que vocs sejam todo amor e todo justia. Creiam que este sbio princpio: Amem bastante para serem amados, abrir um novo caminho nas suas vidas. Esse princpio revolucionrio e segue a rota que determinada, invarivel. Mas vocs, com esse conhecimento, j evoluram, vocs que me escutaram. Vocs esto infinitamente melhores do que eram h cem anos. Vocs de tal maneira mudaram para melhor, que aceitam, sem repelir, uma imensidade de idias novas sobre a liberdade e a fraternidade, que vocs rejeitariam no passado. Por isso que, daqui a cem anos, vocs aceitaro com a mesma facilidade aquelas idias que ainda no puderam entrar na sua mente.
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Hoje, quando o movimento Esprita j deu um grande avano, vejam com que rapidez as idias de justia e de renovao moral, contidas nas mensagens dos Espritos, so aceitas pela maior parte das pessoas inteligentes. que essas idias so uma resposta a tudo o que h de divino em vocs. que o campo de suas almas est preparado por uma sementeira fecundada, que comeou no sculo passado, implantando na sociedade as grandes idias da evoluo. Como tudo segue uma ordenao do Altssimo, todos os ensinamentos que vocs acolheram e aceitaram, realizaro a mudana universal do amor ao prximo. Pela lei do amor, os espritos encarnados, julgando melhor e sentindo melhor, dar-se-o as mos em todas as partes da Terra. Todos se reuniro, por se entenderem e se amarem, para extinguir todas as injustias, todas as causas de desentendimentos entre os povos. Grande pensamento de renovao pelo Espiritismo, to bem exposto em O Livro dos Espritos, vocs produziro o grande milagre do sculo futuro, que a reunio de todos os interesses materiais e espirituais dos homens, pela aplicao deste ensinamento bem compreendido: Amai bastante, para serdes amados. (Sanso, antigo membro da Sociedade Esprita de Paris, 1863.)

O EGOSMO 11. O egosmo, esta chaga da humanidade, precisa desaparecer da Terra, porque impede a sua evoluo moral. ao Espiritismo que est reservada a tarefa de faz-la ascender na hierarquia dos mundos. O egosmo , portanto, a enfermidade contra a qual todos devem aplicar os medicamentos necessrios, com toda a sua f e toda a sua perseverana, porque esta a qualidade de que vocs mais necessitam para vencer a si mesmos, sem se ocupar de querer
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vencer o seu prximo. Que cada um, por conseguinte, empenhe todos os seus esforos para curar a ferida do egosmo em si prprio, porque esse monstro devorador de todas as inteligncias filho do orgulho e a origem de todas as misrias terrenas. O egosmo a negao da caridade e, conseqentemente, o grande obstculo para a felicidade dos homens. Jesus lhes deu o exemplo da caridade e Pncio Pilatos o exemplo do egosmo, porque, enquanto o Justo vai percorrer as santas estaes de seu martrio, Pilatos lava as mos dizendo: Este homem justo, por que o quereis crucificar? E, no entanto, ele deixa que conduzam Jesus ao suplcio. por esse antagonismo entre a caridade e o egosmo, esta lepra que invadiu o corao do homem, que o cristianismo ainda no cumpriu toda a sua misso. a vocs, novos apstolos da f, que os Espritos Superiores esclarecem, que cabe a tarefa e o dever de extirpar esse mal. S assim o cristianismo dispor de toda a sua fora para limpar o caminho que conduz espiritualizao. S assim sero afastadas as pedras que entravam o desenvolvimento da doutrina do Cristo. Expulsem o egosmo da Terra e ela subir na escala dos mundos, pois j tempo de a humanidade vestir a sua verdadeira roupagem espiritual, mas para isso necessrio que primeiro vocs expulsem o egosmo de seus coraes. (Emmanuel, Paris, 1861.) 12. Se os homens se amassem uns aos outros com o mesmo amor, a caridade seria mais bem praticada. Mas, para isso, seria necessrio que vocs se empenhassem em desembaraar-se da couraa do egosmo que recobre os seus coraes, a fim de eles se tornarem mais sensveis aos sofrimentos de seu prximo. A dureza do corao mata os bons sentimentos. O Cristo nunca se esquivava daquele que o buscava, fosse quem fosse, e no repelia a ningum. A mulher adltera, o

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criminoso, todos eram amparados por Ele. Jesus, inclusive, no temeu jamais que a sua reputao sofresse por isso. Quando vocs o tomaro por modelo de suas aes? Se a caridade reinasse sobre a Terra o mal no imperaria nela. O mal fugiria envergonhado, ocultando-se, porque em toda parte se sentiria deslocado. O mal, ento, desapareceria, fiquem bem compenetrados nisso. Comecem por dar o exemplo da caridade vocs mesmos. Sejam caridosos com todos, sem escolher pessoas. Esforcem-se para no ficar notando aqueles que os olham com desdm. Deixem a Deus o cuidado de toda a Justia, pois todos os dias, no seu reino, Ele separa o joio do trigo, separa o bom do mau. O egosmo a negao da caridade. Sem caridade, porm, no haver tranqilidade na vida entre os homens e, digo mais, no haver segurana. Com o egosmo e o orgulho, que andam sempre juntos, a vida ser sempre uma correria em que vence o espertalho, uma luta de interesses pessoais em que se calcaro aos ps as mais santas afeies, em que nem os sagrados laos de famlia sero ao menos respeitados. (Pascal, Sens, 1862.)

A F E A CARIDADE 13. H pouco, eu lhes disse, meus queridos filhos, que a caridade sem a f no ser suficiente para manter entre os homens uma ordem social capaz de torn-los felizes. Eu deveria ter dito que a caridade impossvel sem a f. Vocs podero encontrar, verdade, impulsos generosos, mesmo entre pessoas que no tenham religio definida. Mas essa caridade sria, que s pode ser exercida com abnegao, com sacrifcio dirio de todo e qualquer interesse egostico, essa somente a f pode inspir-la. Nada, alm da f, nos far carregar com coragem e perseverana a cruz desta vida.

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Sim, meus filhos, em vo que o homem, desejoso de prazeres fceis, se ilude sobre o seu destino nesse mundo, pretendendo que lhe seja permitido ocupar-se apenas de sua prpria felicidade. certo que Deus nos criou para sermos felizes na eternidade. A vida terrena, porm, deve unicamente servir para o nosso aperfeioamento moral, que se alcana mais facilmente com o auxlio do corpo fsico e das coisas materiais. Por isso as dificuldades da vida, a diversidade de gostos, de pendores, de necessidade, so meios utilizados para que vocs evoluam moralmente, exercitando-se na caridade. O motivo que somente custa de concesses e sacrifcios mtuos que vocs podem manter a harmonia entre tendncias to diversas que vocs tm. Vocs tm, contudo, razo em afirmar que a felicidade est destinada ao homem nesse mundo, se ele a procurar, no nos prazeres materiais, mas na prtica do bem. A histria do cristianismo fala de mrtires que caminhavam para o suplcio com alegria. Hoje, porm, na sua sociedade, para vocs serem cristos, no se faz necessrio nem o sacrifcio da fogueira, nem o sacrifcio da vida, mas nica e simplesmente o sacrifcio de seu egosmo, de seu orgulho e de sua vaidade pessoal. Vocs triunfaro, se a caridade os inspirar e se a f os sustentar. (Um Esprito Protetor, Cracvia, 1861.)

CARIDADE COM OS CRIMINOSOS 14. A verdadeira caridade um os mais sublimes ensinamentos que Deus deu ao mundo. A caridade deve existir entre os verdadeiros discpulos da sua Doutrina na forma de uma completa fraternidade. Vocs devem amar, tambm, os infelizes, os criminosos, como criaturas de Deus, para os quais o perdo e a misericrdia sero

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AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO

concedidos, se eles se arrependerem, como para vocs mesmos foram concedidos para as faltas que vocs cometeram contra a Lei Divina. Pensem bem que vocs so mais sujeitos represso, mais culpados do que aqueles aos quais vocs recusam o perdo e a comiserao. Quase sempre eles no conhecem a Deus como vocs conhecem e, por isso, para eles ser menos pedida a fidelidade Lei Divina, do que a vocs que conhecem essa Lei. No julguem, oh! no julguem, meus queridos amigos, porque o julgamento que vocs fizerem lhes ser aplicado ainda mais severamente. Vocs tm necessidade de indulgncia para as faltas que vocs cometem todos os dias. Vocs no sabem que h muitas aes que so crimes aos olhos do Deus de pureza, mas que o mundo as considera como se fossem erros leves? A verdadeira caridade no consiste to-somente na esmola que vocs do, nem mesmo to-s de palavras de consolao que vocs fazem acompanhar a esmola dada. No! No apenas isso o que Deus exige de vocs! A caridade sublime, ensinada por Jesus, consiste tambm na benevolncia constante e em todas as coisas que vocs dem ao seu prximo. Vocs podem, ainda, praticar essa sublime virtude da caridade com muitas criaturas que no necessitam de esmolas, mas so carentes de palavras de amor, de consolao, de encorajamento, para serem conduzidas ao Senhor. Os tempos se aproximam, eu lhes repito, em que a grande fraternidade reinar sobre a Terra. A lei do Cristo ser a que reger a conduta entre os homens. Somente essa lei ser o que conter os desvarios e far nascer a esperana, e conduzir as almas s moradas da bem-aventurana. Amem-se, como filhos do mesmo Pai! No faam diferenas entre vocs e os infelizes, porque Deus quer que todos sejam iguais. No menosprezem nenhuma pessoa. Deus quer que os grandes criminosos estejam entre vocs, a fim de
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que eles lhes sirvam de aprendizagem. Dentro de pouco tempo, quando os homens sero levados s verdadeiras leis de Deus, j no haver necessidade dessas chocantes lies do mal e, ento, todos os Espritos impuros e revoltados sero exilados para mundos inferiores que ainda se afinizam com essas inclinaes infelizes. Vocs devem, para esses que lhes falo, o amparo de suas oraes. Essa a verdadeira caridade. Vocs no devem dizer de um criminoso: Este um miservel; deve ser extirpado da Terra; a morte que lhe apliquem muito branda para uma pessoa dessa espcie. No! No assim que vocs devem falar. Recordem-se do seu modelo, Jesus. Que diria Jesus se visse um infeliz desses ao seu lado? Ele o lamentaria e o consideraria como um doente bem infeliz. Jesus lhe estenderia a mo. Vocs no podem, na realidade, fazer o mesmo. Mas, pelo menos, vocs podem orar por esse infeliz. Podem prestar-lhe assistncia espiritual, durante o tempo que ele haja de passar sobre a Terra. O arrependimento pode tocar o corao desse infeliz, se vocs orarem com f. Esse infeliz tanto o seu prximo como o o melhor dentre os homens. A alma desse infeliz transviado e revoltado foi criada como a de vocs mesmos, destinada perfeio. Ajudemno, portanto, a sair do lodo e orem por ele. (lsabel da Frana, Havre, 1862.)

EXPOR A VIDA POR UM CRIMINOSO 15. Um homem est em perigo de morte. Para salv-lo, necessrio expor a prpria vida. Mas, sabe-se que esse homem um malfeitor e que, se ele se salvar, poder cometer outros crimes. Devese, apesar disso, arriscar a prpria vida para salv-lo?

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AMAR O PRXIMO COMO A SI MESMO

Esta uma questo grave. Ela pode apresentar-se a voc! Eu a responderei, segundo a minha evoluo moral, pois o que se trata de saber se convm expor a sua vida, mesmo por um malfeitor. O devotamento cego: socorre-se um inimigo e, deve-se, portanto, socorrer a um inimigo da sociedade, ou seja, um malfeitor. Crem vocs que somente da morte que se vai salvar esse infeliz? Talvez seja ele salvo de toda a sua vida passada. Porque, pensem nisso, nos rpidos instantes em que ocorrem os derradeiros minutos de vida, o homem rev toda a sua existncia passada, ou seja, toda a sua ltima existncia se levanta diante dos seus olhos. A morte, talvez, lhe chegue muito cedo. A reencarnao, por isso, pode ser-lhe dolorosa. Atirem-se, pois, homens! Atirem-se todos vocs que a cincia Esprita esclareceu! Atirem-se e o arrebatem de sua condenao e, talvez, esse homem que teria morrido a maldizerlhes, se lanar em seus braos. Vocs, todavia, no devem perguntar se ele se lanar ou no aos seus braos, mas devem correr a seu socorro para, salvando-o, obedecerem a essa voz do corao que lhes diz: Tu podes salv-lo, salva-o!. (Lamennais, Paris, 1862.)

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RETRIBUIR O MAL COM O BEM 1. Porque em vos digo que se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus. Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e aborrecers o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos. Porque se amardes os que vos amam, que galardo tereis? No fazem o mesmo os publicanos? E, se saudardes unicamente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os publicanos tambm assim? (Mateus, captulo 5, versculos 20 e 43 a 47.) 2. E se amardes aos que vos amam, que recompensa tereis? Tambm os pecadores amam aos que os amam. E se fizerdes bem aos que vos fazem o bem, que recompensas tereis? Tambm os pecadores fazem o mesmo. E se emprestardes queles de quem esperais tornar a receber, que recompensa tereis? Tambm os pecadores emprestam aos pecadores, para tornarem a receber outro tanto. Amai, pois, a vossos inimigos, e fazei o bem, e emprestai, sem nada esperardes, e ser grande o vosso galardo, e sereis filhos do Altssimo; porque ele benigno at para com os ingratos e maus. Sede, pois, misericordiosos, como tambm vosso Pai misericordioso. (Lucas, captulo 6, versculos 32 a 36.)

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3. Se o amor ao prximo o princpio da caridade, amar a seus inimigos a sua aplicao sublime, porque esta virtude uma das grandes vitrias alcanadas sobre o egosmo e o orgulho. No entanto, geralmente nos confundimos sobre o sentido da palavra amor, quando aplicada ao amor aos inimigos. Jesus no pretendeu, na sua aplicao, que tivssemos pelo inimigo a mesma ternura que temos por um irmo ou por um amigo. A ternura est fundamentada na confiana. Mas ningum pode depositar confiana naquele que nos quer mal. Ningum pode ter com o inimigo as demonstraes de amizade, desde que se saiba que ele capaz de abusar dessa amizade. Entre pessoas que desconfiam umas das outras, no podero existir esses laos de simpatia que existem entre aqueles que partilham das mesmas idias. No se pode, enfim, sentir-se o mesmo prazer ao encontrar um inimigo, que aquele que se sente ao encontrar um amigo. Esse sentimento de desconforto, ao se encontrar um inimigo, resulta mesmo de uma lei fsica: a de assimilao e de repulso de fluidos. O mau pensamento irradia uma corrente fludica que envolve a outra criatura numa sensao penosa. O pensamento benevolente envolve os demais numa sensao descontrada e agradvel. Da a diferena de sensaes que se experimenta com a aproximao de um amigo ou de um inimigo. Amar seus inimigos no pode, pois, significar que nenhuma diferena voc far entre eles e os seus amigos. Se esse princpio de amor parece difcil, at mesmo impossvel de pr em prtica, apenas por entender-se, falsamente, que se mandou dar aos amigos e inimigos o mesmo lugar no corao. A pobreza da linguagem humana obriga a que se sirva da mesma palavra para exprimir diversas formas de sentimentos. Caber, ento, razo estabelecer as diferenas necessrias dos sentimentos, para uma mesma palavra, segundo o emprego que se lhe d.

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Amar seus inimigos no , portanto, ter para com eles uma afeio que no natural, porque a presena de um inimigo faz o corao palpitar de uma outra maneira do que quando bate se voc se encontra com um amigo. Amar os inimigos no ter contra eles nem dio, nem rancor e nem desejo de vingana. perdo-los sem uma segunda inteno e sem nenhuma condio, pelo mal que nos fizeram. no criar obstculos para a reconciliao. desejar-lhes o bem e no o mal. sentir alegria, e no aflio, com o bem que eles alcancem. estender-lhes a mo amiga em caso de eles terem necessidades. abster-se, por palavras e por atos, de tudo que os possa prejudicar. , enfim, dar-lhes em tudo o mal com o bem, sem inteno de humilh-los. Aquele que assim faz, cumpre as condies do mandamento: Amai os vossos inimigos. 4. Amar seus inimigos uma falta de senso para o incrdulo. Aquele para quem a vida presente tudo, no v no seu inimigo mais do que uma criatura nociva que lhe perturba o repouso e da qual somente a morte, pensa o incrdulo, ir libert-lo. Da o desejo de vingana. O incrdulo no tem nenhum interesse em perdo-lo, a menos que seja para satisfazer o seu orgulho aos olhos de outras pessoas. Perdoar mesmo, em certos casos, vai parecer-lhe uma fraqueza indigna de sua personalidade. Se no se vinga, nem por isso deixa de guardar rancor e ter um secreto desejo de fazer o mal a seu inimigo. Para o crente, e ainda mais para o Esprita, a maneira de ver toda outra, porque o Esprita dirige o seu olhar sobre o passado e sobre o futuro, sabendo que entre o passado e o futuro est a vida presente como um estgio de aprendizagem. O Esprita sabe que, pela prpria destinao da Terra como mundo de provas e expiaes, ele deve esperar encontrar-se com homens maus e perversos. Sabe que maldades com que se depara fazem parte das provaes que lhe
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cabe suportar. Examinando a maldade por esse ngulo, as contrariedades se tornam menos amargas, quer venham dos homens, quer das coisas. Se ele no se queixa contra as provaes, ele no deve queixar-se contra aqueles que so os instrumentos de suas provas. Se, em lugar de lamentar, agradecer a Deus pelas provaes, ele deve, tambm, agradecer a mo que lhe abre a oportunidade de revelar a sua pacincia e a sua resignao. Esse pensamento o dispor, naturalmente, ao exerccio do perdo. O Esprita sente, ento, que se tornou mais generoso e cresceu espiritualmente a seus prprios olhos e mais longe se pe do alcance dos dardos de seu inimigo. O homem que ocupa uma posio elevada no mundo no se julga ofendido pelos insultos daquele a quem considera como seu inferior. Assim tambm se d com aquele que se eleva no mundo moral, colocando-se acima das pessoas que esto presas s coisas materiais. Ele compreende, por isso, que o dio e o rancor o aviltariam e o rebaixariam. Para ser, portanto, superior moralmente a seu adversrio, faz-se necessrio que ele tenha uma alma maior, mais nobre e mais generosa do que a de seu inimigo.

INIMIGOS DESENCARNADOS 5. O Esprita tem ainda outros motivos de indulgncia para com seus inimigos. Ele sabe, mais que os outros, que a maldade no um estado permanente dos homens. Ele sabe que a maldade uma imperfeio temporria e que, do mesmo modo que a criana se corrige de suas faltas, o homem desequilibrado espiritualmente reconhecer um dia os seus erros e se tornar bom. O Esprita sabe, tambm, que a morte somente o livrar da presena fsica do seu inimigo. E sabe, igualmente, que morto, o seu inimigo poder persegui-lo com o seu dio, mesmo depois de
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haver deixado a Terra. Sabe, assim, que a vingana tomada, falha ao seu objetivo. Que, ao contrrio de distanci-lo de seu inimigo, a vingana gera uma irritao enorme que pode prosseguir de uma existncia para outra. Caberia ao Espiritismo provar, pela experincia e pela lei que rege as relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, que a expresso: Extinguir o dio com o sangue, inteiramente falsa. A verdade que o sangue alimenta o dio, mesmo na vida espiritual inferior. O Espiritismo nos d, por conseqncia, uma outra razo efetiva e uma outra utilidade prtica ao perdo e sublime mxima do Cristo: Amai os vossos inimigos. No h corao to perverso que no se deixe tocar pelas boas aes, mesmo que seja a contragosto. Pelas boas aes, tira-se do inimigo toda desculpa para as represlias. De um inimigo, ento, se pode fazer um amigo, antes e depois da morte. Com as ms aes o inimigo se irrita e , ento, que ele se torna o instrumento da Justia Divina, para cobrar o amor no vivido daquele que no perdoou. 6. Pode-se, pois, ter inimigos entre os encarnados e entre os desencarnados. Os inimigos do mundo espiritual manifestam maldades pelas obsesses e pelas subjugaes a que tantas pessoas esto expostas. Tais desajustes so uma variedade das provaes da vida. Estas provaes, como as outras, contribuem para a evoluo moral e devem, por isso, ser aceitas com resignao e como conseqncia da natureza inferior da Terra. Se no existissem homens de carter infeliz sobre a Terra, no haveria Espritos infelizes nas regies em torno da Terra. Se devemos ser indulgentes e benvolos para com os inimigos encarnados, por conseqncia devemos ser igualmente indulgentes e benevolentes para com os inimigos desencarnados.

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No passado, eram sacrificadas vtimas num banho de sangue para aplacar os gnios infernais, que no eram outros a no ser esses mesmos Espritos infelizes a que nos referimos. A esses deuses infernais sucederam os demnios, que so a mesma coisa. O Espiritismo vem provar que esses antigos demnios no so mais que as almas dos homens perversos, que ainda no se despojaram dos instintos materiais. Prova, tambm, que ningum consegue tranqiliz-los a no ser pelo sacrifcio do dio existente, ou seja, pela caridade praticada. A caridade no tem apenas o efeito de impedi-los de fazer o mal, mas tambm o efeito de induzi-los no caminho do bem e de contribuir para a evoluo deles. assim que a mxima: Amai os vossos inimigos no fica limitada ao meio estreito da Terra e da vida atual, porm faz parte da grande lei de solidariedade e da fraternidade universais.

FERIR NA FACE DIREITA 7. Ouvistes o que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal, mas, se algum vos bater na face direita oferecei tambm a outra; e ao que quiser pleitear convosco, e tirar-vos o vestido, largai-lhe tambm a capa. E, se algum vos obrigar a caminhar uma milha, ide com ele duas. Dai a quem vos pedir, e no vos desvieis daquele que quiser que lhe empresteis. (Mateus, captulo 5, versculos 38 a 42.) 8. A intolerncia dos homens, sobre o que se chama de honra pessoal, criou uma sensibilidade doentia, nascida do orgulho e da exagerada importncia que cada um d a si mesmo. Isso leva o homem a responder a uma ofensa com outra ofensa, um golpe com outro golpe. E a resposta do mal com outro mal, parece justa para aqueles cujo senso moral no se eleva acima das paixes terrenas.
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Por isso que a lei mosaica dizia: Olho por olho e dente por dente, lei essa que estava em harmonia com os tempos em que Moiss vivia. Mas veio o Cristo e disse: Retribu o mal com o bem. E disse ainda: No resistais ao mal que vos queiram fazer; se algum bater numa face, oferecei-lhe tambm a outra. Aos orgulhosos, esta mxima parecer uma covardia, porque eles no compreendem que h mais coragem em suportar um insulto do que em tomar uma vingana. E no compreendem pelo fato de sua viso no ir alm da vida atual. Deve-se, entretanto, tomar essa mxima ao p da letra? No, da mesma maneira que no se toma ao p da letra aquela em que Jesus diz para arrancar o olho, se ele uma causa de escndalo. Se levado at s suas ltimas conseqncias, aquele ensinamento condenaria toda represso, mesmo a legal, e deixaria o campo livre aos maus, que nada teriam a temer. Se no se colocasse um freio nas agresses dos maus, muito depressa todos os homens bons seriam as suas vtimas. O prprio instinto de conservao, que uma lei da Natureza, impede que algum entregue, de boa vontade, o seu pescoo ao assassino. Compreenda-se, pois, que o ensinamento de Jesus no impede a defesa, mas condena a vingana. Ao dizer que apresentemos a outra face quando formos batidos numa, Ele disse, sob outra forma, que no se deve retribuir o mal com o mal; que o homem deve aceitar com humildade tudo o que lhe abata o orgulho; que mais glorioso para o homem ser ofendido do que ofender, suportar pacientemente a injustia do que ele mesmo ser injusto; que vale mais ser enganado do que ser o enganador, arruinado do que arruinar os outros. Temos a, ao mesmo tempo, a condenao das rixas, que nada mais so do que a manifestao do orgulho ferido. A f na vida futura e na Justia Divina, que jamais deixa o mal sem conseqncias dolorosas, pode dar ao homem a fora para suportar

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pacientemente os golpes desferidos nos seus interesses e no seu amorprprio. Eis porque lhes dizemos sem cansar: Lancem o seu olhar para o futuro! Quanto mais vocs se elevarem, pelo pensamento, acima de vida material, menos vocs se sentiro feridos pelas coisas da Terra.

INSTRUES DOS ESPRITOS: A VINGANA 9. A vingana uma das ltimas manifestaes de costumes primitivos que esto a desaparecer no meio dos homens. Ela um dos derradeiros vestgios dos hbitos selvagens, em que se debatia a humanidade no comeo da era crist. Eis porque a vingana uma indicao certa do estado de atraso dos homens que a ela se entregam e dos espritos que ainda podem inspir-la. Portanto, meus amigos, o sentimento de vingana no deve jamais vibrar no corao daquele que se diz e se afirma Esprita. Vingar-se , vocs o sabem, to contrrio a esta prescrio do Cristo: Perdoai a vossos inimigos, que aquele que se recusa a perdoar, no somente no Esprita, como nem mesmo cristo. A vingana um desejo to funesto quanto a falsidade e a baixeza que so suas companheiras assduas. Com efeito, aquele que se abandona a essa fatal e cega paixo, quase nunca se vinga luz do dia. Quando ele o mais forte, cai como uma fera sobre aquele que considera seu inimigo, desde que a presena deste venha a inflamar a sua paixo, a sua clera e o seu dio. Na maioria das vezes, porm, o vingador assume aparncia hipcrita, ocultando no fundo de seu corao os maus sentimentos que o animam. Ele toma caminhos escusos; segue nas sombras de seu inimigo sem despertar desconfianas, esperando o momento
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certo para feri-lo sem colocar-se, o vingador, em perigo. Escondese do outro, vigiando-o o tempo todo, preparando-lhe odiosas armadilhas e, quando surge a ocasio, derrama-lhe veneno no copo. Se o dio do vingador, porm, no chega a tais extremos, aquele que deseja vingar-se ataca o perseguido na honra e nas suas afeies. Ele lana mo da calnia e, no crculo de amizades e de trabalho do perseguido, vai insinuando maldades. Assim, quando perseguido, comparece nos lugares onde o seu perseguidor destilou as maldosas insinuaes, admira-se de encontrar semblantes frios naquelas pessoas que antes eram amigas e bondosas. Fica estupefato quando as mos que se estendiam para a sua, agora se recusam a apert-la. Enfim, o perseguido se sente aniquilado quando seus amigos mais caros e seus parentes se desviam e se afastam de si. Ah! O covarde que se vinga assim cem vezes mais criminoso do que aquele que vai direto ao inimigo e o insulta cara a cara! Atire fora, portanto, esses costumes selvagens! Atire fora esses hbitos de outros tempos! Todo Esprita que pretendesse ter, ainda hoje, o direito de vingar-se seria indigno de figurar por mais tempo na falange que tomou por divisa: Fora da caridade no h salvao!. Mas, no, eu no posso deter-me na idia que um membro da grande famlia Esprita se atreva jamais a se render ao impulso de vingana, porque diante do insulto ele se inclinar para o perdo. (Jlio Oliver, Paris, 1862.)

O DIO 10. Amem-se uns aos outros, e vocs sero felizes. Empenhemse sobretudo na tarefa de amar aqueles que lhes provocam um sentimento de indiferena, de dio e de desprezo. O Cristo, que vocs devem fazer o seu modelo, j lhes deu o exemplo desse devotamento.

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Missionrio do Amor, Ele amou at dar o seu sangue e a sua vida por amor. O sacrifcio a que vocs se obrigam por amar aqueles que os ultrajaram e perseguem penoso, mas exatamente esse sacrifcio que os torna superiores aos que ferem vocs. Se vocs os odiassem como eles os odeiam, no valeriam mais do que eles. essa a oferenda sem mcula que vocs oferecem a Deus no altar de seus coraes, oferenda de agradvel aroma, cujos perfumes sobem at Ele. Se bem que a lei do amor mande que vocs amem indistintamente a todos os seus irmos, essa lei no revestir o seu corao contra os maus procedimentos. Essa , ao contrrio, a provao mais penosa, eu o sei, porque na minha ltima existncia terrena eu experimentei essa tortura. Mas a Justia Divina se cumpre nos que violam a lei do amor. No esqueam, meus queridos filhos, que o amor aproxima de Deus e o dio o distancia dEle. (Fnelon, Bordus, 1861.)

* Nota do Tradutor Por tratar-se de uma verso popular e atual, deixamos de incluir, aqui, a traduo das pginas referentes ao duelo, que constam do original francs, por ser essa uma etapa moral vencida pela humanidade e que hoje apenas um doloroso costume de um passado primitivo que, graas a Deus, j superamos!

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CAPTULO XII

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FAZER O BEM SEM OSTENTAO 1. Guardai-vos de fazer a vossa esmola diante dos homens, para serdes vistos por eles. Alis no tereis galardo junto de vosso Pai, que est nos cus. Quando, pois, deres esmola, no faas tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo. Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a tua direita, para que a tua esmola seja dada ocultamente, e teu Pai, que v em segredo, te recompensar. (Mateus, captulo 6, versculos 1 a 4.) 2. E descendo Jesus do monte, seguiu-o uma grande multido. E eis que veio um leproso, e o adorou dizendo: Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo. E Jesus, estendendo a mo, tocou-o, dizendo: Quero; s limpo. E logo ficou purificado da lepra. Disse-lhe ento Jesus: Olha, no digas a ningum, mas vai, mostra-te ao sacerdote, e apresenta a oferta que Moiss determinou, para lhes servir de testemunho. (Mateus, captulo 8, versculos 1 a 4.) 3. Fazer o bem sem ostentao um grande mrito. Esconder a mo que d ainda mais meritrio. Esta conduta o sinal de uma grande superioridade moral. que para ver as coisas de um modo mais alto que o comum, necessrio separar-se mentalmente da vida presente e ajustar-se com a vida futura. Por outras palavras, necessrio colocar-se acima da humanidade, para renunciar

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NO SAIBA A TUA MO ESQUERDA O QUE FAZ A TUA DIREITA

satisfao que procura o testemunho dos homens, e esperar a aprovao de Deus. Aquele que prefere a aprovao dos homens ao bem que faz, mais do que a aprovao de Deus, demonstra que tem mais f nos homens do que em Deus. Demonstra, tambm, que a vida presente para ele mais do que a vida futura ou que at mesmo no cr na vida futura. Se, no entanto, ele diz que cr na vida futura, age como se no acreditasse no que ele mesmo diz. Quantos h que s fazem um benefcio com a esperana de que o beneficiado v anunciar por toda parte o benefcio recebido! Quantos h que, vista de todos, do uma grande soma, mas se estiverem a ss no dariam uma s moeda! Foi para eles que Jesus disse: Aqueles que fazem o bem com ostentao j receberam a sua recompensa. Com efeito, aqueles que buscam a sua glorificao na Terra, pelo bem que faam, j se pagaram a si mesmos. Deus no lhes deve mais nada. S lhes resta receber as desiluses que nascem do orgulho. Que a mo esquerda no saiba o que faz a direita uma imagem simblica que caracteriza admiravelmente a beneficncia modesta. Porm, se h modstia verdadeira, h tambm modstia falsa, uma imitao barata de modstia. Pois h pessoas que escondem a mo que d o auxlio, mas tm o cuidado de deixar aparecer um pedacinho, olhando em volta para certificar-se se algum no as viu ocult-la. Essa uma comdia indigna dos ensinamentos de Cristo. Se os benfeitores orgulhosos so desapreciados entre os homens, o que no lhes acontecer perante Deus? Tambm esses j receberam a sua recompensa na Terra. Foram vistos e esto satisfeitos de terem sido vistos e isso lhes basta. E qual ser a recompensa daquele que faz pesar os seus benefcios sobre o beneficiado, que lhe exige de algum modo os testemunhos de reconhecimento, que lhe faz sentir a sua posio de benfeitor, destacando o preo dos sacrifcios que suportou pelo
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CAPTULO XIII

beneficiado? Oh! Para esse, nem mesmo existe a recompensa terrena, porque est desprovido da doce satisfao de ouvir bendizer o seu nome, e essa a primeira desiluso de seu orgulho. As lgrimas que esse orgulhoso secou por vaidade, ao invs de subirem ao cu, recaram sobre o corao do prprio aflito e abriram-lhe uma ferida maior. O bem que o vaidoso fez sem proveito para ele mesmo, pois que ele o deplora e todo benefcio deplorado moeda falsa, sem nenhum valor. A beneficncia sem ostentao tem duplo merecimento. Alm de ser caridade material tambm caridade moral. Ela no machuca o sentimento do beneficiado. Ela leva o beneficiado a aceit-la, sem que o seu amor-prprio sofra, resguardando a sua dignidade pessoal. que h algum que aceita prestar um servio, mas que rejeita receber uma esmola. Porm converter um servio em esmola, pela maneira de exigi-lo, humilhar aquele que o recebe. E h sempre orgulho e maldade em humilhar algum. A verdadeira caridade delicada e engenhosa para dissimular o benefcio, a fim de evitar at as menores aparncias do benefcio capazes de melindrar, porque toda mgoa moral aumenta o sofrimento que nasce da necessidade. A verdadeira caridade sabe encontrar palavras brandas e amigos que colocam o beneficiado vontade diante do benfeitor, enquanto que a caridade orgulhosa esmaga o carente de amparo. O sublime da verdadeira generosidade est no benfeitor saber inverter os papis, encontrando um meio de parecer que ele mesmo o beneficiado diante daquele que lhe presta um servio. Eis, aqui, o que querem dizer estas palavras de Jesus: Que a mo esquerda no saiba o que faz a mo direita.

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NO SAIBA A TUA MO ESQUERDA O QUE FAZ A TUA DIREITA

INFORTNIOS OCULTOS 4. Nas grandes calamidades pblicas, a caridade se agita e voc ver generosos impulsos para socorrer os desastres. Mas, ao lado desses desastres gerais, h milhares de acidentes pessoais que passam desapercebidos, como aqueles de gente que est numa cama pobre sem se queixar. Estes so os infortnios silenciosos e ocultos que a verdadeira generosidade sabe descobrir, sem esperar que aqueles que sofrem venham a suplicar por amparo. Quem esta senhora de ar distinto, de roupas simples, embora bem cuidadas, acompanhada de uma jovem filha vestida tambm modestamente? Ela entra num casebre de dolorosa aparncia, onde sem dvida conhecida, pois a sua chegada saudada com respeito. Aonde vai ela? Vai ao encontro de uma me de famlia, que est rodeada de filhos pequenos. A sua presena faz a alegria brilhar naquelas faces descoradas. que ela vem ali acalmar todas as dores. Ela traz o que lhes necessrio, recoberto de doces e consoladoras palavras de nimo. Assim, faz que aceitem o benefcio sem envergonharem-se, pois que esses infortunados no so profissionais de mendicncia. O pai est num hospital e, enquanto l permanece, a me no tem o suficiente para atender as necessidades da famlia. Graas a essa senhora, as pobres crianas no mais sentiro nem frio e nem fome. Iro para a escola agasalhadas e no seio da me no faltar o leite para os menorzinhos. Se, entre essas sofridas criaturas, alguma adoece, ela no se sentir mal em prestar-lhe o amparo material. Daqui, essa senhora seguir para o hospital, a fim de levar ao pai algum reconforto e tranqiliz-lo sobre a situao da famlia. Numa esquina da rua, um veculo a espera, verdadeiro armazm de tudo o que vai levar aos seus protegidos, que ela visita sempre. Ela no lhes pergunta nem a religio, nem quais so as suas
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opinies, pois que para ela todos os homens so seus irmos e filhos de Deus. Quando as visitas terminam, ela diz a si mesma: Eu comecei bem o meu dia. Qual o seu nome? Onde mora? Ningum o sabe! Para os infelizes, o seu nome no conhecido, mas ela , para todos eles, o anjo da consolao e, noite, um coro de bnos se eleva para ela ao Pai Celestial. Catlicos, judeus, evanglicos, todos a bendizem. Por que esta roupa to simples? para no ferir a misria com o luxo. Por que se faz acompanhar pela sua jovem filha? para esta aprender como se pratica a beneficncia. Sua filha tambm quer fazer a caridade, mas a sua me lhe diz: Que pode voc doar, minha filha, se nada voc tem de seu? Se eu lhe der qualquer coisa para pass-la a outros, qual ser o seu mrito? Na realidade, a serei eu que farei a caridade e que merecimento voc teria nisso? Isso no justo! Quando formos visitar os doentes, voc me ajudar a trat-los. Ora, dispensar cuidados dar alguma coisa. Isso no lhe parece suficiente? Se no lhe parece suficiente, ento nada mais simples do que voc aprender a fazer obras teis, costurando roupinhas para as criancinhas, porque desse modo voc doar alguma coisa que vem de voc mesma. Assim que esta me, verdadeiramente crist, vai desenvolvendo a sua filha para a prtica das virtudes ensinadas pelo Cristo. Ela Esprita? Que importa isso! No meio em que vive, a mulher comum ao crculo de suas relaes, porque a sua posio social o exige. Mas ignoram o que ela faz, porque ela no deseja outra aprovao s suas aes, que no seja a aprovao de Deus e a de sua prpria conscincia.
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NO SAIBA A TUA MO ESQUERDA O QUE FAZ A TUA DIREITA

Porm, certo dia, uma ocorrncia imprevista leva at sua casa uma de suas protegidas, que andava a vender trabalhos manuais. Esta vendedora, ao v-la, nela reconheceu a sua benfeitora. Mas ela lhe disse: Silncio! No digas a ningum!. Assim falava Jesus.

O BOLO DA VIVA 5. E olhando, Jesus viu os ricos lanarem as suas ofertas na arca do tesouro. E viu tambm uma pobre viva lanar ali duas pequenas moedas e disse: Em verdade vos digo que lanou mais do que todos, esta pobre viva. Porque todos aqueles deitaram para as ofertas de Deus do que lhes sobeja, mas esta, da sua pobreza, deitou todo o sustento que tinha. (Lucas, captulo 21, versculos 1 a 4.) 6. Muita gente se queixa de no poder fazer todo o bem que teria vontade, por falta de recursos suficientes. Dizem que desejariam ter uma grande fortuna para dela fazer uso no campo do bem. Essa inteno, no h dvida, louvvel. Pode at ser sincera da parte de alguns. Mas seria sincero da parte de todos um to completo desinteresse pessoal? No haveria quem, em desejando fazer o bem para os outros, se sentiria melhor se comeasse a faz-lo a si prprio, dotando-se de mais alguns prazeres, de um pouco mais do suprfluo que lhe falta, pronto a doar o resto aos pobres? Esta segunda inteno, que alguns escondem de si mesmos, mas que eles encontrariam no fundo de seus coraes se os examinassem atentamente, anula o mrito da inteno. Com a verdadeira caridade, o homem pensa nos outros, antes de pensar em si prprio. O sublime da caridade, nesse caso, seria cada um procurar no seu prprio trabalho, pelo emprego de suas foras, de sua inteligncia e de seus talentos, os recursos de que necessita para realizar os seus planos generosos. Haveria nisso o sacrifcio mais agradvel ao Senhor.
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Infelizmente, a maioria das pessoas vive a sonhar com os meios mais fceis de enriquecer de repente e sem sacrifcios. Correm atrs de quimeras, como a descoberta de um tesouro, uma oportunidade qualquer favorvel, o recebimento de heranas inesperadas. E que dizer daqueles que esperam encontrar, para os secundar nessas buscas do mais fcil, auxiliares entre os Espritos? Seguramente eles nem conhecem nem compreendem a finalidade sagrada do Espiritismo e, menos ainda a misso dos Espritos a quem Deus permite que se comuniquem com os homens. Da virem a sofrer com as decepes. (O Livro dos Mdiuns, questes 294 e 295.) Aqueles, cuja inteno est despojada de toda idia de interesse pessoal, devem consolar-se de sua impotncia de fazer todo o bem que desejariam, lembrando-se que o bolo do pobre, que faz a doao se privando de alguma coisa, tem maior peso na Balana Divina, do que a doao do rico que no lhe impe privao alguma. A satisfao seria grande, sem dvida, de socorrer-se largamente a indigncia. Mas se isso no nos possvel, devemos submeter-nos e nos limitarmos a fazer o que seja possvel. Alis, no somente com o dinheiro que se podem enxugar lgrimas. E devemos ficar inativos porque no temos dinheiro suficiente? Ora, todo aquele que deseja sinceramente ser til a seus irmos encontrar mil formas diferentes de s-lo. Que as procure e as encontrar. Se no for de uma maneira, ser de outra, porque no h pessoa alguma, no livre gozo de suas faculdades, que no possa prestar um servio qualquer, dar uma consolao, abrandar um sofrimento fsico ou moral, tomar uma providncia til. Na falta de dinheiro, no dispe cada um do seu trabalho, do seu tempo, do seu repouso para dar aos outros uma parte? Tambm est a a doao do pobre, o bolo da viva.

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CONVIDAR POBRES E ESTROPIADOS 7. E dizia tambm ao que o tinha convidado: Quando deres um jantar ou uma ceia, no chames os teus amigos, nem os teus irmos, nem os teus parentes, nem vizinhos ricos, para que no suceda que tambm eles te tornem a convidar, e te seja isso recompensado. Mas, quando fizeres convite, chama os pobres, aleijados, mancos e cegos, e sers bem-aventurado, porque eles no tm com que te recompensar, mas recompensado te ser na ressurreio dos justos. E, ouvindo isto, um dos que estavam com Ele mesa disse-lhe: Bem-aventurado o que comer po no reino de Deus. (Lucas, captulo 14, versculos 12 a 15.) 8. Quando fizerdes um banquete disse Jesus no convideis os vossos amigos, mas os pobres e estropiados. Estas palavras, absurdas se tomadas ao p da letra, so sublimes, se lhes buscarmos a sua significao espiritual. Jesus no poderia querer dizer, por elas, que em vez dos seus amigos, voc deveria reunir sua mesa os mendigos da rua. A linguagem dEle era, quase sempre, figurada. Para os homens incapazes de compreender os tons delicados do pensamento, Ele falava com imagens fortes produzindo os efeitos de um quadro berrante. O fundo do pensamento de Jesus se revela nas palavras: Vs sereis felizes, porque eles no tero meios de vos retribuir o que lhes oferecerdes. Isso quer dizer que no se deve fazer o bem, visando a uma retribuio, mas to-somente pelo prazer de faz-lo. Para dar uma comparao clara, Jesus disse: Convidai a vossos banquetes os pobres, pois sabeis que eles no podero vos retribuir. E, por banquete, necessrio entender, no a refeio propriamente dita, mas a participao na abundncia do que voc desfruta. Estas palavras, no entanto, podem ser aplicadas num sentido mais literal. Quanta gente no convida sua mesa aqueles que podem, como eles dizem, honr-los ou retribuir-lhes o convite por sua vez! Outras, ao contrrio, encontram satisfao de receber seus
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parentes ou amigos que lhe sejam menos felizes. Ora, e quem no os tm entre os seus? Dessa forma presta-lhes um grande servio, sem que parea ajud-los. Estes, que convidam os menos felizes, so os que trazem para si os cegos e os estropiados, praticando o ensinamento de Jesus, se fazem o convite por benevolncia, sem ostentao, e sabem disfarar o benefcio por meio de uma sincera cordialidade.

INSTRUES DOS ESPRITOS: A CARIDADE MATERIAL E A CARIDADE MORAL 9. Amemo-nos uns aos outros e faamos ao prximo o que quereramos que eles nos fizessem. Toda religio, toda moral esto encerradas nestes dois princpios. Se fossem observados na Terra, todos vocs seriam perfeitos. Vocs no teriam a mais o dio, nem ressentimentos. Direi mais ainda: no haveria mais pobreza, porque do excesso da mesa dos abastados muitos pobres se alimentariam. E vocs no mais veriam, nos bairros sombrios que habitei durante a minha ltima encarnao, as pobres mulheres arrastando consigo miserveis crianas necessitadas de tudo. Ricos! Pensem, um pouco que seja, em tudo isso! Ajudem os infelizes o mais que vocs possam. Dem, para que Deus lhes retribua, um dia, o bem que vocs fizeram. Vocs tero, ento, quando sarem do corpo fsico, um cortejo de Espritos reconhecidos a receb-los no portal de um mundo mais feliz. Se vocs pudessem saber da alegria que eu provei ao encontrar no mundo espiritual aqueles a quem eu servi na minha ltima existncia! Amem, pois, o seu prximo! Amem-no como a vocs mesmos, pois vocs j sabem, agora, que o infeliz que vocs repelirem, pode ser, talvez, um irmo, um pai, um amigo que
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afastam para longe de vocs. E qual no ser o seu desespero ao reconhec-lo no mundo espiritual! Quero que vocs compreendam bem o que a caridade moral, que qualquer um pode praticar, porque no exige nenhum bem material e, no entanto, a mais difcil de pr em prtica. A caridade moral consiste em vocs se suportarem uns aos outros, e isto o que vocs menos fazem nesse mundo inferior onde vocs, por um momento, esto encarnados. H um grande mrito, creiam-me, em saber calar para deixar falar um mais tolo que vocs. Isso uma forma de caridade. Fazer-se de surdo quando uma palavra encarnecedora escapa de uma boca habituada a caoar; no ver o sorriso de desdm com que vocs so recebidos por pessoas que, muitas vezes erradamente, se julgam superiores a vocs quando, em verdade, na vida espiritual, que a nica vida real, elas esto s vezes bem abaixo de vocs. Nessas atitudes vocs tm um mrito que no o da humildade, mas o mrito da caridade, pois no observar os erros dos outros e nem com eles ressentir-se, essa a caridade moral. Essa caridade, no entanto, no deve impedir que se pratique a caridade material. Pensem, acima de tudo, em no desprezar o seu semelhante. Lembrem-se de tudo o que lhes tenho dito: no se esqueam jamais que, no pobre que vocs repelem, vocs talvez repilam um Esprito que lhes foi caro e que se encontra, momentaneamente, numa posio social inferior sua. Reencontrei um dos pobres da Terra, a quem pude, por felicidade, ajudar algumas vezes. A ele, agora, tenho de implorar favores por minha vez, j que est acima de mim. Lembrem-se que Jesus disse que ns somos todos irmos. Pensem sempre nisso, antes de vocs repelirem o leproso ou o mendigo. Adeus!

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Pensem naqueles que sofrem e orem! (Irm Roslia, Paris, 1860.) 10. Meus amigos, tenho ouvido muitos dentre vocs dizerem: Como posso fazer a caridade se, muitas vezes, eu nem para mim mesmo tenho o necessrio?. A caridade, meus amigos, se faz de muitos modos. Vocs podem faz-la por pensamentos, por palavras e por aes. Em pensamentos, ser caridade orar pelos pobres abandonados, que morreram sem sequer ver a luz da existncia, uma vez que uma prece de corao os aliviar. Em palavras, ser caridade dar a seus companheiros de todos os dias alguns bons conselhos, dizendo aos homens amargurados pelo desespero e privaes e que clamam contra Deus: Eu era como vs! Sofria, era infeliz, mas acreditei no Espiritismo e, vede, agora sou feliz!. Aos velhos que lhes disserem: intil! Eu estou no fim da vida. Vou morrer como vivi!, diga-lhes: A Justia Divina a mesma para todos e para todas as idades. Lembrai-vos dos obreiros de ltima hora, de que Jesus falou. s crianas que, j viciadas pelas m companhias, seguem por descaminhos sombrios, quase a cair em dolorosas tentaes, diga-lhes: Deus vos v, meus queridos pequeninos, e no se canse de repetir-lhes sempre essas brandas palavras. Essas palavras terminaro por germinar no pensamento jovem e, de pequenos vagabundos, vocs faro homens de bem. Essas so formas de caridade moral. Muitos, entre vocs, dizem ainda: Ora, somos incontveis sobre a Terra. Deus no nos pode ver a todos. Escutem bem o seguinte, meus amigos: Quando vocs sobem ao alto de um morro, o seu olhar no alcana os milhares de gros de areia que cobrem esse morro? Muito bem! Deus v vocs da mesma maneira. Ele lhes

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deixa usar o livre-arbtrio, como vocs deixam esses gros de areia entregues ao vento que os dispersa. A diferena que Deus, na sua infinita misericrdia, pe no fundo de seus coraes uma sentinela vigilante que se chama conscincia. Escutem-na! Dela vocs ouviro bons conselhos! Por vezes, vocs a anestesiam, opondo-lhe o esprito do mal e ela se cala! Mas fiquem seguros de que a pobre abandonada despertar e se far ouvida, quando a sombra do remorso deitar-se em seus coraes. Escutem-na, interroguem-na, e vocs freqentemente sero consolados pelos conselhos que dela vocs receberem. Meus amigos, a cada novo grupo de obreiros, o Senhor entrega uma bandeira. Para essa bandeira que lhes entregue, eu lhes dou esta mxima do Cristo: Amai-vos uns aos outros. Vivam esse princpio do amor! Renam-se todos sob essa bandeira e dela vocs recebero a felicidade e a consolao. (Um Esprito Protetor, Lyon, 1860.)

A BENEFICNCIA 11. A beneficncia, meus amigos, vos dar neste mundo os mais puros e os mais doces contentamentos, as alegrias do corao que no so perturbadas nem pelo remorso, nem pela indiferena. Oh! Se pudsseis compreender tudo o que encerra, de grande e de agradvel, a generosidade das belas almas! um sentimento que faz que se olhe para os outros com o mesmo olhar generoso que deita sobre si mesmo, que faz que se dispa com alegria para vestir o seu irmo mais pobre. Se pudsseis, meus amigos, ter apenas a doce ocupao de fazer os outros felizes! Quais so as festas do mundo que vs podereis comparar com essas festividades feitas de jbilos quando, como
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representantes da Misericrdia Divina, levais a alegria a essas pobres famlias que s conhecem da vida as adversidades e os amargores; quando vedes esses rostos marcados de dores brilharem sob a luz da esperana. que, desprovidos de po, esses infelizes e suas pequenas crianas, ignorando que viver sofrer, gritavam, choravam e repetiam estas palavras que, como um fino punhal, penetravam no corao materno: Eu tenho fome!. Oh! Compreendei quo deliciosa a sensao daquele que v renascer a alegria onde, um momento antes, s havia desespero! Compreendei quais so as obrigaes que tendes para com os vossos irmos sofredores! Ide, ide ao encontro dos infortunados! Ide ao socorro das misrias ocultas, que so as mais dolorosas! Ide, meus bem-amados, e lembrai-vos destas palavras do Salvador: Quando vestires a um destes pequeninos, lembrai-vos que a mim que vestis!. Caridade, palavra sublime que resume todas as virtudes, s tu que deves conduzir todos os povos felicidade. Em te praticando, eles criaro para si infinitas alegrias celestiais para o seu prprio futuro e, enquanto estiverem exilados na Terra, tu sers para eles a consolao da alegria que vivero, mais tarde, quando se encontrarem reunidos no seio do Deus de amor. Foste tu, caridade, virtude divina, que eu procurei para os momentos de felicidade que gozei sobre a Terra. Possam os meus irmos encarnados crer na voz do amigo que lhes fala e lhes diz: na caridade que vs deveis buscar a paz do corao, o contentamento da alma, o remdio contra as aflies da vida. Oh! Quando estiverdes a ponto de acusar Deus pelas vossas aflies, lanai um olhar para baixo de vs e vereis quanto de misria a aliviar; quantas pobres crianas sem famlia; quantos velhinhos sem qualquer mo amiga que os ampare e que lhes feche os olhos ao serem chamados pela morte! Quanto bem a fazer!
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Oh! No vos queixeis mais; antes agradecei a Deus e distribu, s mos cheias, a vossa simpatia, o vosso amor, o vosso dinheiro a todos os que, deserdados dos bens deste mundo, definham no sofrimento e na solido. Fazei isso e colherei nesse mundo as alegrias bem doces e... mais tarde, somente Deus o sabe!... (Adolfo, Bispo de Alger, Bordus, 1861.) 12. Sede bons e caridosos, esta a chave dos cus que tendes em vossas mos. Toda a felicidade eterna se encerra nesta mxima: Amai-vos uns aos outros. A alma no pode elevar-se aos planos espirituais a no ser pelo devotamento ao prximo. Ela no encontra felicidade e consolao a no ser nos atos de caridade. Sede, pois, bons, amparando a vossos irmos, deixando de lado a terrvel chaga do egosmo. Cumprindo este dever, vereis abrirse o caminho da felicidade eterna para vs. Alm disso, qual dentre vs no sentiu o corao palpitar, a vossa alegria interior crescer diante da narrativa de um belo ato de devotamento, de uma obra de comovente caridade? Se buscsseis unicamente o grande prazer que proporciona uma boa ao, estareis sempre na linha de vossa evoluo espiritual. Os exemplos no vos faltam! O que falta a boa vontade, que to rara! Vede a multido de homens de bem, de quem a vossa histria guarda piedosa lembrana e fazei o mesmo que eles. O Cristo no vos disse tudo o que necessrio sobre as virtudes da caridade e do amor? Por que deixar de lado os seus divinos ensinamentos? Por que no ouvir as suas divinas palavras e no abrir o corao a todos os seus doces preceitos de vida? Eu desejaria que tivsseis mais interesse e mais f pelas leituras dos Evangelhos. Abandona-se, porm, esse livro, alegando ser de princpios inaplicveis na vida e de difcil leitura, deixando no esquecimento esse admirvel manual de vida. Vossos males provm
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do abandono voluntrio que fazeis desse resumo das Leis Divinas. Empenhai-vos em ler essas pginas ardentes do devotamento de Jesus redeno dos homens, e meditai-as. Homens de nimo e coragem, preparai-vos! Homens de pouco vigor, fazei da vossa brandura, da vossa f, a coragem de que necessitais. Tende, todos, mais convico e mais perseverana na propagao de vossa nova Doutrina. Este apenas um encorajamento que viemos vos dar. para estimular vosso zelo e as vossas virtudes que Deus nos permite manifestar-nos junto de vs. Mas, se cada um quisesse, bastaria a ajuda de Deus e de sua prpria vontade para que tivesse coragem, porque as manifestaes Espritas se fazem somente para os que tm os olhos fechados e os coraes indceis. A caridade a virtude fundamental que deve sustentar toda a edificao das demais virtudes terrenas. Sem a caridade no existem as outras virtudes. Sem a caridade no h que se esperar um futuro melhor, pois que no haver um sentimento moral que nos oriente. Sem a caridade no h f, pois a f no mais que a luz que torna radiosa uma alma caridosa. A caridade a ncora eterna da salvao em todos os mundos. Ela a mais pura emanao do prprio Criador. a prpria virtude de Deus, dada por Ele para a criatura. Como, pois, deixar no esquecimento esta suprema bondade divina? Qual seria, com este pensamento, o corao bastante perverso que sufocaria em si e expulsaria esse sentimento to divino? Qual seria o filho bastante mau para se revoltar contra esta doce carcia: a caridade? No me atrevo a falar do que fiz, porque os Espritos tambm tm um sentimento de mal-estar por ferir algum com as obras que fazem. Porm, as obras que iniciei na Terra, creio serem uma das que mais devem contribuir para o alvio de vossos semelhantes. Vejo outros Espritos, freqentemente, pedirem a misso de continuar a minha tarefa. Vejo-vos, minhas doces e queridas irms,
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no piedoso e divino ministrio. Vejo-vos praticando a virtude que vos recomendei, com toda a alegria que nasce dessa existncia de dedicao e de sacrifcios. Essa , para mim, uma grande felicidade: de ver quanto se enobrecem as vossas almas, quanto essa misso estimada e docemente protegida. Homens de bem! Homens de boa e firme vontade, uni-vos para continuar a grande obra de propagao da caridade. Encontrareis a vossa recompensa dessa obra, no prprio exerccio desse gnero de caridade. No h alegria espiritual que a caridade no vos d nesta mesma existncia. Sede unidos! Amai-vos uns aos outros, segundo os princpios do Cristo. Assim seja. (Vicente de Paulo, Paris, 1858.) 13. Chamo-me Caridade. Eu sou o caminho principal que conduz a Deus. Segui-me, porque eu sou a meta que todos vs deveis alcanar. Fiz, esta manh, minha ronda habitual e, de corao amargurado, venho vos dizer: Oh! meus amigos, quantas misrias e quantas lgrimas, e quanto vs haveis de fazer para enxug-las todas!. Em vo procurei consolar pobres mes, dizendo-lhes ao corao: Coragem! H almas bondosas que velam por vs; no sereis abandonadas. Pacincia! Deus existe e vs sois as suas amadas, vs sois as suas eleitas!. Elas pareciam entender-me e voltavam os seus olhos espantados para o meu lado. Eu li em seus pobres rostos que os seus corpos, esses tiranos do esprito, tinham fome e que, se as minhas palavras lhes asserenavam um pouco o corao, no lhes atendiam o estmago faminto. Ento, eu lhes repetia: Coragem!. E uma pobre me, muito jovem ainda, que amamentava uma criancinha, tomou-a nos seus braos e a ergueu na direo do Alto, como a pedir-me que protegesse aquele pequenino ser, que no encontrava no seio estril mais que uma alimentao insuficiente para as suas necessidades de vida.
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Noutros lugares, meus amigos, eu vi pobres velhos sem trabalho e sem abrigo, atormentados por todos os sofrimentos de quem no tem recursos e envergonhados de sua misria. No desejavam, eles que jamais mendigaram, estender as mos e implorar pela piedade dos que passavam por eles. Com o meu corao comovido de compaixo, eu que sou a caridade e nada tenho, me fiz de pedinte no lugar deles e vou por todas as partes estimular a beneficncia, soprando esses bons pensamentos nos coraes generosos e compassivos. Eis porque venho a vs, meus amigos, e vos digo: H por toda parte os infelizes sem po na mesa, os foges sem chama, e a cama sem cobertores. Eu que sou a caridade, no vos digo o que deveis fazer. Deixo a iniciativa a vossos bons coraes. Se eu vos ditasse um programa de atividades nobres, no mais tereis o mrito de vossa boa ao. Digo-vos somente: Eu sou a caridade e estendo as vossas mos para os vossos irmos sofredores. Mas, se peo, eu tambm dou. E dou muito. Convido-vos para um grande banquete e vos forneo a rvore onde vs todos vos saciareis! Vede como bela, como est carregada de flores e frutos! Ide, ide, colhei, apanhai todos os frutos dessa bela rvore que se chama beneficncia! Em lugar dos ramos que lhe arrancardes, pendurarei todas as boas aes que fizerdes e levarei esta rvore para Deus, para que Ele a carregue novamente, porque a beneficncia no se esgota jamais. Segui-me, pois, meus amigos, a fim de que eu vos conte entre aqueles que se ajustam sob a minha bandeira. Segui-me sem receio: eu vos conduzirei no caminho da salvao, porque eu sou a Caridade. (Critas, martirizada em Roma, Lyon, 1861.) 14. H muitas maneiras de fazer a caridade, que muitos dentre vs confundem com a esmola. No entanto, entre a caridade e a esmola h uma grande diferena.

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A esmola, meus amigos, algumas vezes til e necessria, porque d alvio aos pobres. Mas quase sempre humilhante, tanto para aquele que d, quanto para aquele que a recebe. A caridade, ao contrrio, une o benfeitor ao beneficiado e, alm disso, se disfara de muitas maneiras! Pode-se ser caridoso mesmo com os parentes e com seus amigos, sendo indulgentes uns para com os outros, perdoando-se mutuamente pelas suas fraquezas e cuidando de no ferir o amor-prprio das pessoas. Vs, Espritas, podeis ser caridosos na vossa maneira de agir com os que no pensam como vs, induzindo os menos esclarecidos a crer, sem os chocar, sem atirar-se contra a convico deles. Mas os atraindo amavelmente s nossas reunies, onde eles podero nos ouvir. Saberemos descobrir a entrada dos coraes deles para ali penetrarmos. Eis uma forma de caridade. Escutai agora o que a caridade para com os pobres, esses deserdados do mundo, mas recompensados por Deus quando sabem aceitar as misrias sem queixas e murmuraes e isso depende de vs, como vos farei compreender por um exemplo. Vejo, vrias vezes na semana, uma reunio de senhoras de todas as idades. Para ns, vs sabeis, elas so todas nossas irms. Que fazem? Elas trabalham rpido, bem rpido. Seus dedos so geis. Vejo, tambm, como as fisionomias delas so risonhas e como os seus coraes palpitam unidos! Mas para que finalidade trabalham assim geis, alegres, unidas? que elas vem aproximarse os tempos que sero rudes para as famlias pobres. Essas famlias no puderam juntar provises para as crises de mais penria e seus utenslios j se perderam. As pobres mes j se inquietam e choram, pensando nos filhinhos que, certamente, sentiro abandono e fome! Mas, pacincia, pobres mes! Deus inspirou estas senhoras menos infelizes que vs! Elas esto reunidas e juntam o necessrio para ajudar-vos. Depois, num destes dias, quando a penria vos
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cobrir e murmurardes dizendo: Deus no justo!, j que isso dizeis em vossos dias de sofrimento, vereis surgir a filha de uma dessas obreiras da caridade. Sim, para vs que elas trabalham e, assim, as vossas queixas se transformao em bno, porque, nos coraes dos infelizes, o amor acompanha bem de perto o dio. Como todas essas obreiras necessitam de apoio, vejo as mensagens dos bons Espritos chegarem de todas as partes. Os homens, que fazem parte desse agrupamento, trazem-lhes a sua colaborao. Fazem dessas leituras que agradam tanto, enquanto elas trabalham. E ns, para recompensar-lhes a dedicao s tarefas de todas e de cada uma em particular, prometemos a essas dedicadas obreiras uma boa clientela que lhes pagar vista com as moedas das bnos, nica moeda que circula no cu. Asseguramo-lhes, ainda, sem medo de errar, que as bnos sagradas no lhes faltaro. (Critas, Lyon, 1861.) 15. Meus queridos amigos, cada dia ouo, entre vs, alguns dizerem: Eu sou pobre; no posso fazer a caridade. E cada dia vejo que faltais com a indulgncia com os semelhantes. No perdoais coisa alguma que vos faam e vos mostrais juzes muitos severos, sem vos perguntar se ficareis satisfeitos que os outros vos fizessem o mesmo. A indulgncia no tambm caridade? Vs que no podeis fazer mais que caridade-indulgncia, fazei pelo menos essa, mas fazei-a com grandeza. No que se refere caridade material, vou contar-vos uma histria extraordinria. Dois homens acabavam de morrer. Deus havia dito: Enquanto esses dois homens viverem, coloquem, em dois sacos diferentes cada uma de suas boas aes e, quando morrerem, esses dois sacos sero pesados. Quando, pois, esses dois homens chegaram sua ltima hora, Deus mandou que lhe trouxessem os dois sacos de boas aes de cada um. Um dos sacos estava repleto, grande,
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volumoso, e as moedas que estavam dentro dele tilintavam. O outro saco era to pequeno, to vazio, que se podia ver as poucas moedas que continha. Um dos homens, de pronto, reconheceu o que lhe pertencia: Este meu! disse de imediato. Eu o reconheo, uma vez que fui rico e doei muito dinheiro! Aquele menor meu! disse o outro homem. Fui sempre pobre e quase nada tinha para repartir com os outros. Mas, surpresa! Os dois sacos foram colocados na balana e o maior tornou-se leve e o pequeno se fez mais pesado, to pesado que fez o outro prato da balana levantar-se muito! Ento, disse Deus ao rico: Tu doaste muito, verdade, mas doaste por ostentao e para fazer o teu nome figurar em todos os templos do orgulho. Alm disso, para fazer as tuas doaes, no te privaste de nada. Passa, pois, minha esquerda e fica satisfeito que as tuas esmolas sejam contadas a teu favor, embora como qualquer coisa sem muito valor. Depois, Deus disse ao pobre: Deste bem pouca coisa a teu semelhante, meu amigo. Mas cada uma das poucas moedas que esto, nesta balana representam uma privao para ti. Se no deste muitas esmolas, tu fizeste a caridade e isso que vale mais. Tu fizeste a caridade de modo natural, sem cuidar de que ela fosse contada a teu favor. Foste indulgente; no julgaste o teu semelhante e, ao contrrio, desculpaste todas as ms aes que te fizeram. Passa, pois, minha direita e vai receber a tua recompensa. (Um Esprito Protetor, Lyon, 1861.) 16. A mulher mais abastada, feliz, que no precisa empregar o seu tempo no trabalho de sua casa, no poderia consagrar algumas horas de seu dia a trabalhos teis para o seu semelhante? Que, com o que lhe sobre de sua abundncia, compre roupas para vestir os infelizes. Que faa, com suas mos delicadas, agasalhos aos que tm frio. Que ajude a gestante pobre a cobrir o filho que vai nascer.
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Se, ao fazer isso, os seus filhos tiverem um pouco menos de suprfluo, os filhos dos pobres tero um pouco do que lhes falta. Trabalhar para os pobres, trabalhar na vinha do Senhor. E tu, pobre trabalhadora, que no dispes de sobras na tua bolsa, mas que queres, por amor a teus irmos menos felizes, dar um pouco do que possuis, d algumas horas de teu dia, do teu tempo que a tua riqueza. Faze algumas dessas coisas bonitas que encantam os de mais recursos financeiros. Vende o produto desse teu trabalho e poders, tambm, distribuir a teus irmos a tua parte de auxlio. Ters, talvez, algumas coisas a menos, mas dars calados a um que anda com os ps no cho. E vs, mulheres dedicadas a Deus, trabalhai tambm para a sua obra. Mas que vossos trabalhos delicados e caros no sejam tosomente para adornar as capelas ou para atrair a ateno sobre a vossa habilidade manual e pacincia em faz-los. Trabalhai, minhas filhas, e que os valores obtidos com as vossas obras sejam consagrados ao alvio de vossos irmos em Deus. Os pobres so os filhos bem-amados do Pai Celestial. Trabalhar por eles glorificar o Criador. Sede, portanto, os braos da Providncia Divina, que diz: s aves do cu, Deus d alimentos. Que o ouro e a prata, que so tecidos pelos vossos dedos, se transformem em roupas e alimentos para aqueles que no os tm. Fazei isso e o vosso trabalho ser abenoado. E todos vs que podeis produzir alguma coisa, dai do que fizerdes. Dai o vosso gnio, doai de vossas inspiraes, doai de vossos coraes e Deus vos abenoar. Poetas, literatos, que sois lidos pelas pessoas mais cultas, satisfazei-lhes os lazeres, mas que com o resultado de algumas de vossas criaes, sejam aliviados os infelizes! Pintores, escultores, artistas, que a vossa inteligncia e a vossa arte venham, tambm, em auxlio a vossos irmos. No tereis menos glrias com isso, mas esses infelizes tero alguns sofrimentos a menos.
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Todos vs podeis doar. A qualquer classe a que pertenais, vs dispondes de alguma coisa que podeis dividir. Seja o que for que Deus vos haja dado, deveis uma parte aos que no tm o necessrio, porquanto, se estivsseis na mesma posio em que se encontram os infelizes, ficareis muito contentes se algum dividisse alguma coisa convosco. As vossas riquezas na Terra sero um pouco menores, mas as vossas riquezas no cu sero mais abundantes. Colhereis o cntuplo do que houverdes semeado em benefcio nesse mundo. (Joo, Bordus, 1861.)

A PIEDADE 17. A piedade a virtude que mais vos aproxima dos Espritos Puros. a irm da caridade que vos conduz a Deus. Deixai o vosso corao enternecer-se diante dos quadros da misria e do sofrimento de vossos semelhantes. Vossas lgrimas so um blsamo que derramais sobre as suas chagas. E quando, por uma branda simpatia, chegais a devolver-lhes a esperana e a resignao, que ventura experimentais! Essa ventura que sentis, verdade, tem um certo amargor, porque ela nasce ao lado da desgraa dos outros. Mas, se no tem o sabor dos prazeres mundanos, ela no traz as dolorosas desiluses do vazio que os prazeres mundanos deixam aps a sua passagem. Essa ventura diante da dor tem uma suavidade penetrante que encanta a alma. A piedade, uma piedade bem sentida, essa o amor. O amor devotamento. O devotamento esquecimento de si mesmo. Esse esquecimento de si mesmo abnegao em favor dos infelizes e esta a virtude por excelncia. a mesma virtude praticada em toda a sua vida pelo Divino Messias e que Ele ensinou na sua doutrina to santa e to sublime.

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Quando a doutrina de Jesus for restabelecida em sua pureza primitiva, quando for aceita por todos os povos, ela trar a felicidade Terra, fazendo reinar, enfim, a concrdia, a paz e o amor. O sentimento mais apropriado para vos fazer evoluir, domando o vosso egosmo e o vosso orgulho; o sentimento que levar a vossa alma humildade, beneficncia e ao amor a vosso prximo esse sentimento a piedade! Essa piedade que vos comove at o mais ntimo do ser, diante dos sofrimentos de vossos irmos, que vos faz estender-lhes uma mo para socorr-los e vos arranca lgrimas de simpatia. Jamais sufoqueis nos vossos coraes esta emoo celestial. No faais como esses egostas endurecidos que se afastam dos aflitos, querendo com isso que a viso da misria no lhes perturbe, por um s momento, a sua feliz existncia. Temei, antes, ficar indiferentes quando podeis ser teis. A tranqilidade comprada ao preo da indiferena culposa, a tranqilidade do mar Morto, que oculta no fundo de suas guas a lama ftida e a putrefao. Quanto a piedade est longe de causar a perturbao e o aborrecimento que teme o egosta! Sem dvida que a vossa alma experimenta, no contato com a desgraa dos outros e ao senti-la em vs mesmos, um estremecimento natural e profundo, que far vibrar todo o vosso ser e vos envolver penosamente. Mas, a compensao grande, quando vs conseguirdes devolver a coragem e a esperana a um irmo infeliz. Ele se comover com o aperto de uma mo amiga e seu olhar mido, s vezes, de emoo e reconhecimento, se voltar docemente para vs, antes de elevar-se ao cu para agradecer por lhe haver enviado um consolador, um amparo misericordioso. A piedade a melanclica mas celeste precursora da caridade, a primeira entre as virtudes de que ela irm e cujos benefcios ela prepara e enobrece. (Miguel, Bordus, 1862.)

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NO SAIBA A TUA MO ESQUERDA O QUE FAZ A TUA DIREITA

OS RFOS 18. Meus irmos, amem os rfos! Se vocs soubessem quanto triste estar s e abandonado, sobretudo na infncia! Deus permite que haja rfos, para nos estimular a servirlhes de pais. Que divina caridade, a de ajudar a uma pobre criaturinha abandonada, de evitar que ela sofra fome e frio e de orientar-lhe a alma, a fim de que no se perca nos vcios! Quem estende a mo criana abandonada agradvel a Deus, porque compreende e pratica a sua lei de fraternidade. Reflitam, tambm, que, muitas vezes, a criana que vocs amparam agora j lhes foi cara numa encarnao anterior. Se vocs pudessem recordar as vidas passadas, o amparo que hoje vocs oferecem a essa criana, no seria mais um ato de caridade, mas o cumprimento de um dever. Assim, pois, meus amigos, todo sofredor seu irmo e tem direito sua caridade. No a essa caridade que fere o corao, no a essa esmola que queima a mo daquele que a recebe, j que os bolos que vocs distribuem so freqentemente muito amargos! Quantas vezes eles seriam recusados se, no casebre, a enfermidade e a privao no os estivessem esperando! Doem com delicadeza, juntando ao benefcio que vocs fizerem, o mais precioso de todos os benefcios: uma palavra de carinho, um sorriso amigo. Evitem esse ar de proteo, que revolve a lmina num corao que j est sangrando e pensem que, fazendo o bem, vocs trabalham para si mesmos e pelos seus irmos. (Um esprito familiar, Paris, 1860.)

BENEFCIOS PAGOS COM INGRATIDO 19. Que pensar das pessoas que, recebendo a ingratido em troca dos benefcios prestados, no mais querem fazer o bem, com medo de reencontrar ingratos?
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CAPTULO XIII

Estas pessoas tm mais egosmo do que caridade. Fazem o bem somente para receber demonstraes de reconhecimento. No esto fazendo o bem com desinteresse pessoal e, em verdade, somente o bem feito sem esperar gratido do beneficiado que agradvel a Deus. H orgulho nos que fazem o bem esperando gratido, porque eles se comprazem com a humilhao do beneficiado que lhes venha depor aos ps o seu reconhecimento. Aquele que busca sobre a Terra a recompensa pelo bem que faz, no a receber no Cu. Mas Deus reservar recompensa para aqueles que no a buscam na Terra. necessrio sempre ajudar os fracos, mesmo sabendo que aquele a quem voc faz o bem no lhe vir agradecer. Fique certo que, se aquele a quem voc prestou servios esquecer o benefcio, Deus valorizar ainda mais a sua ao, do que se voc recebesse o reconhecimento do beneficiado. Deus permite, s vezes, que voc seja pago com a ingratido, para provar a sua perseverana em fazer o bem desinteressadamente. Como sabe voc que esse benefcio, esquecido por um momento, no lhe produzir mais tarde bons frutos? Fique certo, ao contrrio, de que essa uma semente que germinar com o tempo. Infelizmente, voc no v alm do momento presente. Voc trabalha por voc e no tem em vista o seu prximo. Os benefcios prestados resultam no abrandamento dos coraes mais endurecidos. Tais benefcios podero ficar esquecidos na Terra, mas quando o Esprito daquele que foi beneficiado se desenfaixar da veste fsica, ele se lembrar da ingratido diante de seus benfeitores e essa lembrana lhe doer no corao. Ele lamentar, ento, a prpria ingratido. Querer repar-la, como quem repara uma falta grave. Pagar a sua dvida de gratido numa futura reencarnao, aceitando mesmo uma vida de dedicao ao seu benfeitor.

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NO SAIBA A TUA MO ESQUERDA O QUE FAZ A TUA DIREITA

 assim que, sem voc suspeitar, estar contribuindo para a evoluo moral daquele que hoje se revela ingrato. Voc reconhecer, mais tarde, toda a verdade desta mxima: Um benefcio jamais se perde. Mas, at l, voc ter trabalhado para o seu benefcio pessoal, uma vez que ter o mrito de ter feito o bem com desinteresse, sem se deixar desencorajar pelas decepes. Ah, meu amigo, se voc conhecesse todas as ligaes que, na vida atual, o atam s suas vidas anteriores! Se voc pudesse ter uma viso ampla da multiplicidade de relaes que ligam uns aos outros todos os seres, para com progresso mtuo, voc admiraria muito mais a sabedoria e a bondade do Criador, que lhe permite reviver com aqueles com quem voc j viveu, a fim de voc chegar at Ele. (Guia Protetor, Sens, 1862.)

BENEFICNCIA EXCLUSIVA 20. A beneficncia est sendo bem entendida, quando ela praticada apenas entre as pessoas da mesma opinio, de uma mesma crena ou de um mesmo partido? No! sobretudo a esse esprito de seita e de partido que a beneficncia vem abolir. Todos os homens so irmos entre si. O verdadeiro cristo, portanto, v irmos entre si. O verdadeiro cristo, portanto, v irmos em todos os seus semelhantes. Para socorrer aquele que est em necessidade, ele no pergunta nem a sua crena, nem a sua opinio, seja qual for. Seguiria ele o preceito de Jesus Cristo, que diz para amar at mesmo os inimigos, se ele repelisse um infeliz to-somente porque este tivesse uma f religiosa diferente da sua? Que ampare, pois, sem pedir conta alguma das convices do infeliz. Se aquele que sofre for um inimigo da religio, o amparo que se lhe d ser o meio de fazer com que a ame. Em o repelindo,
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CAPTULO XIII

sem prestar-lhe a beneficncia, o cristo o faria odiar a religio que discrimina os seres. (Lus, Paris, 1860) .

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NO SAIBA A TUA MO ESQUERDA O QUE FAZ A TUA DIREITA

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1. Tu sabes os mandamentos: No adulterars; no matars; no furtars; no dirs falso testemunho; no defraudars algum; honra a teu pai e a tua me. (Marcos, captulo 10, versculo 19.) (Lucas, captulo 18, versculo 20 e Mateus, captulo 9, versculo 19.) 2. Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma dilatada vida sobre a terra que o Senhor teu Deus te h de dar. (Declogo, xodo, captulo 20, versculo 12.)

PIEDADE FILIAL 3. O mandamento: Honrars teu pai e tua me, uma conseqncia da lei geral da caridade e do amor ao prximo, porque no se pode amar o prximo sem amar a seu pai e a sua me. O termo honrar, no entanto, amplia o dever para com os pais, levando-o para a piedade filial. Deus quis demonstrar, assim, que ao amor se deve juntar o respeito, a estima, a submisso e a concordncia espontnea. Isso tudo implica a obrigao de cumprir para com os pais, de uma maneira mais completa, tudo o que a caridade manda seja feita ao prximo. Esse dever se estende, naturalmente, s pessoas que ocupam o lugar do pai e da me, cujo mrito tanto maior, quanto o devotamento dessas pessoas menos obrigatrio. A Justia Divina cobra a violao desse mandamento.

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CAPTULO XIV CAPITULO XIII

Honrar seu pai e sua me no ser somente respeit-los. Ser assisti-los em suas necessidades gerais. Ser procurar dar-lhes repouso na velhice. Ser cerc-los de atenes assim como eles fizeram por voc na sua infncia. , sobretudo, com os pais sem recursos que se demonstra a verdadeira piedade filial. Cumpririam esse mandamento aqueles que crem fazer muito ao dar-lhes apenas o necessrio para no morrerem de fome, enquanto eles mesmos no se privam de coisa alguma? Seria cumpri-lo, tambm, releg-los a um quartinho dos fundos da moradia, apenas para no deix-los na rua, enquanto que para si reservam o que h de melhor e mais confortvel? Ainda bem quando isso no feito de m vontade e no os obriga a pagar o tempo que lhes resta viver, descarregando sobre eles o peso do governo da casa! Ser, ento, aos pais velhos e fracos que caber servir a filhos jovens e fortes? A sua me lhes teria vendido o leite quando eles estavam no bero? Contou ela, porventura, quando os filhos caam doentes, os passos que dava para lhes dar o necessrio? No! No somente o estritamente necessrio que os filhos devem a seus pais pobres. Devem tambm, tanto quanto puderem, as pequeninas alegrias do suprfluo, as coisas amveis, a ateno delicada, que so apenas os juros do que receberam, o pagamento de uma dvida sagrada. somente essa piedade filial a aceita por Deus. Infeliz, portanto, daquele que se esquece do que deve aos que o sustentaram na sua fraqueza infantil dos primeiros dias. Daqueles que com a vida material lhe doaram a vida moral e que, muitas vezes, se impuseram duras privaes para lhe assegurar o bem-estar. Infeliz do ingrato, que sofrer as conseqncias pela ingratido e pelo abandono demonstrado a seus pais. Por sua vez, ser ferido nas suas mais caras afeies, talvez nesta mesma existncia, mas com toda a certeza numa reencarnao futura, em que sofrer os mesmos dissabores que fez seus pais sofrerem.
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Certos pais, verdade, descuidam de seus deveres e no so para os seus filhos o que deveriam ser. Caber, porm, Justia Divina cobr-los por esses deslizes e no a seus filhos. No compete aos filhos censurarem os seus pais, porque eles mesmos fizeram isso em vidas passadas, para merecer esses pais tais quais so hoje. Se a caridade estabelece como lei que se pague o mal com o bem, de sermos indulgentes com as imperfeies do prximo, de no maldizer o semelhante, de esquecer e perdoar as ofensas, de amar os inimigos, quanto essas obrigaes no sero maiores, em relao aos pais?! Os filhos devem, por isso, ter por regra de conduta para com os pais todos os preceitos de Jesus referentes ao prximo, lembrandose de que toda conduta que for censurvel em relao aos estranhos, mais censurvel ser em relao a seus pais. Devem lembrar que aquilo que uma falta em relao aos estranhos, ser um verdadeiro crime moral quando alcana os pais, porque, neste ltimo caso, falta de caridade se ajunta a ingratido. 4. O Senhor disse: Honrai o vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo sobre a terra que o Senhor vosso Deus vos dar. Por que Ele prometeu como recompensa a vida sobre a terra e no no plano celestial? A explicao est nestas palavras: que Deus vos dar, que foram suprimidas na verso moderna do Declogo e que, por isso, lhe desfiguraram o sentido. Para compreender a promessa divina, necessrio que nos reportemos situao e s idias dos hebreus, na poca em que foi anunciada. Os hebreus, na realidade, no compreendiam a existncia da vida espiritual. A sua viso no ia alm da vida fsica. Eles deveriam ser mais sensibilizados pelas coisas que viam do que pelas que no viam. Em razo disso que o Senhor lhes fala numa linguagem prpria a seu entendimento naquela poca. E, como se estivesse a dirigir-se a crianas, d-lhes as esperanas que poderiam satisfaz-los. Achavam-se eles ainda no deserto. A terra que o Senhor lhes daria era
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CAPTULO XIV

terra da Promisso, objeto de suas aspiraes maiores. Eles no desejavam nada alm disso e o Senhor lhes diz que vivero longo tempo nessa terra, isto , que a possuiro por longo tempo se eles observassem seus mandamentos. Mas, na chegada de Jesus, as idias dos hebreus estavam mais desenvolvidas. Tendo chegado o momento de lhes dar uma alimentao espiritual mais substanciosa e real, para inici-los na verdadeira vida, Jesus lhes diz: Meu reino no deste mundo. l, e no sobre a terra, que recebereis a recompensa de vossas boas obras. Com estas palavras, a terra de Promisso deixa de ser material e se transforma numa ptria celestial. Assim, quando o Mestre os chama observao do mandamento: Honrai a vosso pai e a vossa me, j no a terra que lhes promete, mas o cu. (Ver captulos II e III, desta mesma obra.)

QUEM MINHA ME E QUEM SO MEUS IRMOS 5. E foram para uma casa. E afluiu outra vez a multido, de tal maneira que nem sequer podiam comer po. E, quando os seus ouviram isto, saram para o prender, porque diziam: Est fora de si. Chegaram ento seus irmos e sua me. E estando fora, mandaramno chamar. E a multido estava assentada ao redor dele e disseramlhe: Eis que a tua me e teus irmos te procuram, e esto l fora. E Jesus lhes respondeu: Quem minha me e quem so meus irmos? E olhando em redor para os que estavam assentados junto dele, Jesus disse: Eis aqui a minha me e meus irmos. Porquanto, qualquer um que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me. (Marcos, captulo 3, versculos 20, 21 e 31 a 35.) (Mateus, captulo 12, versculos 46 a 50.)

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6. Certas palavras parecem estranhas nos lbios de Jesus. Contrastam com a sua bondade e inaltervel benevolncia para com todos. Os incrdulos no deixam de fazer, desses aparentes contrastes, uma arma, para dizer que Ele se contradizia a si mesmo. Um fato irrecusvel, porm, que a doutrina de Jesus tinha por base essencial, por pedra angular desse edifcio divino, a lei do amor e da caridade. Ele no poderia, pois, destruir de um lado o que construa do outro. Por isso necessrio tirar uma conseqncia rigorosa de suas aes e de seus preceitos: se certas afirmativas de Jesus esto em contradio com o princpio do amor e da caridade, que as palavras que lhe foram atribudas ou esto mal reproduzidas, mal compreendidas, ou no so dele. 7. Admira-se, e com razo, de ver, na narrativa da vinda de sua me e dos seus irmos, Jesus mostrar tanta indiferena para com os seus parentes, ao extremo de renegar a sua me. Pelo que se refere a seus irmos, sabido que eles jamais tiveram muita simpatia por Jesus. Espritos pouco evoludos que eram, eles no haviam compreendido a sua misso. A conduta de Jesus, aos olhos de seus irmos, era extravagante e os seus ensinamentos no os comoviam, tanto que nenhum de seus irmos se fez seu discpulo. Parecia mesmo que eles at participavam certo ponto, das mesmas prevenes que tinham os inimigos dEle. O fato que eles acolhiam Jesus mais como um estranho do que como um irmo, quando Jesus se apresentava famlia e, por isso, Joo, o Evangelista, diz, positivamente: que nem mesmo os seus irmos acreditavam nele. (Joo, captulo 7, versculo 5.) Quanto sua me, ningum ousaria contestar a sua ternura para com o seu Filho. , porm, necessrio convir, tambm, que ela no parece ter feito uma idia muito justa da misso de Jesus. que no se v Maria seguindo os seus ensinamentos, nem dando

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testemunho de Jesus, como fez Joo Batista. A solicitude maternal era, nela, o sentimento dominante. No tocante a Jesus, supor que Ele houvesse renegado a sua me, seria desconhecer-lhe o carter. Um tal pensamento no poderia animar aquele que disse: Honrai a vosso pai e a vossa me. , pois, necessrio procurar outro motivo para as suas palavras, quase sempre envoltas sob a forma alegrica. Jesus no perdia nenhuma ocasio de dar um ensinamento. Serviu-se, portanto, daquela oportunidade que se lhe oferecia, com a chegada de sua famlia, para estabelecer a diferena que existe entre o parentesco corporal e o parentesco espiritual.

O PARENTESCO CORPORAL E O PARENTESCO ESPIRITUAL 8. Os laos do sangue no estabelecem, necessariamente, os laos entre os espritos. O corpo procede do corpo, mas o esprito no procede do esprito, porque o esprito do reencarnante existia antes da formao do corpo. No o pai que cria o esprito de seu filho. O pai no faz mais que lhe fornecer o envoltrio fsico, mas deve ajudar o filho no seu desenvolvimento intelectual e moral, para faz-lo evoluir. Os espritos que se encarnam numa mesma famlia, sobretudo como parentes prximos, so, o mais freqentemente, espritos simpticos entre si, unidos pelas relaes anteriores que se revelam por suas afeies recprocas durante a vida terrena. Mas pode acontecer que esses espritos sejam completamente estranhos uns aos outros, separados por antipatias igualmente anteriores, que se expressam tambm pelo seu antagonismo na Terra, para lhes servir de provaes.

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Os verdadeiros laos de famlia no so aqueles formados pela consanginidade. So os que nascem da afinidade e da comunho de pensamentos, que unem os Espritos antes, durante e aps a sua encarnao. Por esta razo que dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmos pelo esprito do que se fossem irmos de sangue. Eles podem atrair-se, procuram-se, tornam-se amigos, enquanto que dois irmos consangneos podem se repelir, assim como vemos todos os dias. Este um problema moral que s o Espiritismo poderia resolver, pela pluralidade das existncias. (Veja o captulo IV, item 13, desta mesma obra.) H, portanto, duas espcies de famlia: as famlias por laos espirituais e as famlias por laos corporais. As primeiras so durveis, fortificando-se pela depurao das almas e se perpetuam no mundo espiritual atravs das diversas migraes da alma. As segundas so to frgeis quanto a matria, extinguindo-se com o tempo e, quase sempre, se dissolvem moralmente ainda na vida atual. Foi este princpio de parentesco espiritual que Jesus quis fazer compreender existir, quando disse a seus discpulos: Eis a minha me e meus irmos, o que quer dizer: Esta a minha famlia pelos laos do esprito, porque qualquer um que faa a vontade de meu Pai, que est nos cus, meu irmo, minha irm e minha me. A inimizade dos irmos de Jesus est claramente expressa na narrao do Evangelho de Marcos, onde se escreve que eles se propunham a apoderar-se do Mestre, sob a alegao de que Ele havia perdido o esprito. Informado Jesus da chegada deles, e conhecendo os sentimentos que eles nutriam a seu respeito, era natural que dissesse, ao falar de seus discpulos no sentido espiritual: Eis a meus verdadeiros irmos. Como a me de Jesus os acompanhava, Ele generalizou o ensinamento, sem que isso implicasse, de modo algum, que haja pretendido que a sua me, segundo o corpo, nada lhe era como Esprito e que nada
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merecia dEle seno a indiferena. A conduta de Jesus, em outras circunstncias, deixou suficientemente provado o carinho pela sua me.

INSTRUES DOS ESPRITOS: A INGRATIDO DOS FILHOS E OS LAOS DE FAMLIA 9. A ingratido um dos frutos mais diretos do egosmo. Ela revolta sempre os coraes honestos. Mas a ingratido dos filhos para com os pais tem caractersticas ainda mais dolorosas. deste ponto de vista, mais especialmente, que vamos analisar as causas e os efeitos da ingratido dos filhos. Nisto, como em outras questes morais, o Espiritismo vem lanar a luz sobre um dos problemas do corao humano. Quando o Esprito deixa o seu corpo terreno, leva consigo as suas paixes ou as suas virtudes, inerentes sua natureza. Vai ao mundo espiritual aperfeioar-se ou permanece estacionado em seu estgio evolutivo at que deseje se iluminar. Alguns, portanto, levam consigo dios violentos e desejos de vingana muito vivos. Entre estes, alguns so mais avanados, o que lhes permitir entrever uma partcula da verdade no mundo dos Espritos. Reconhecem, ento, os funestos efeitos de suas paixes e so induzidos a tomar boas resolues. Compreendem que, para chegarem a Deus, s existe um caminho: a caridade. Ora, no h caridade sem esquecimento das ofensas e das injrias; no h caridade com dio no corao e sem perdo. ento que, por um grande esforo, eles voltam o seu olhar para aqueles a quem detestaram sobre a Terra. Mas, ao v-los, a sua inimizade desperta. Eles se revoltam contra a idia de perdo-los e, ainda mais, de renunciar a si mesmos. Rejeitam a idia de amar aqueles que lhes destruram talvez a fortuna, a honra, a famlia.
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Apesar disso, o corao desses infortunados estar abalado. Eles hesitam, vacilam, sacudidos por sentimentos que conflitam entre o amor e o dio, o perdo e o esquecimento. Se neles a boa resoluo predominar, pedem a Deus, imploram aos bons Espritos que lhes dem fora no momento mais decisivo da prova. Enfim, depois de alguns anos de meditao e preces, um desses espritos se aproveita de uma gestao que est para iniciar-se na famlia daquele a quem ele detestou, e pede aos Espritos encarregados da Justia Divina permisso para ocupar aquele corpo, prestes a formarse, a fim de cumprir o seu destino. Qual ser, ento, a sua conduta nessa famlia? A conduta depender de maior ou menor persistncia de suas boas resolues. O contato incessante com os seres que ele odiou uma provao dolorosa, sob a qual ele sucumbir se a sua vontade no for bastante forte. Assim, segundo a boa ou m resoluo que prevalea, ele ser um amigo ou um inimigo daqueles entre os quais lhe foi dado viver. assim que se explicam esses dios, essas repulses instintivas que so notadas da parte de certas crianas e que nenhum fato anterior parece justificar. Nada, com efeito, nesta existncia, poderia ter provocado essa antipatia gratuita. Para se lhes apreender a causa, faz-se necessrio voltar os olhos para as vidas anteriores. Oh, Espritas! Compreendei, nesse momento, o grande papel da humanidade! Compreendei que quando gerais um corpo, a alma que nele se reencarna vem do mundo espiritual para evoluir. Inteiraivos de vossos deveres e colocai todo o vosso amor em aproximar essa alma de Deus. Esta a misso que vos foi confiada e recebereis a vossa recompensa se a cumprirdes fielmente. Vossos cuidados, a educao que lhes derdes, auxiliaro o seu aperfeioamento e a sua felicidade futura. Lembrai-vos de que a cada pai e a cada me, o Senhor perguntar: Que fizestes da criana que confiei vossa guarda?. Se esse Esprito se conservou atrasado
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moralmente por vossa culpa, o vosso sofrimento ser o de v-lo entre os Espritos mais infelizes, quando dependia de vs que ele fosse feliz. Ento, vs mesmos, sobrecarregados de remorsos, pedireis para reparar o vosso erro. Solicitareis uma nova encarnao para vs e para ele, na qual o cercareis de mais cuidados e, ele, repleto de reconhecimento, vos envolver no seu amor. No escorraceis, portanto, a criancinha que, no bero, repele a me, e nem aquele filho que vos paga o amor com ingratido. No foi o acaso que os fez assim e que vo-lo deu. Uma intuio imperfeita do passado se revela e podeis deduzir que um ou outro j odiou muito ou foi muito ofendido; que um ou outro veio para perdoar ou para expiar. Mes! Abraai a criana que vos causa lgrimas e dizei para vs mesmas: Um de ns dois o culpado. Fazei jus s alegrias divinas que Deus concedeu maternidade, ensinando a essa criana que ela est sobre a Terra para aperfeioar-se, amar e bendizer. Mas, muitas de vs, em vez de eliminar pela educao os maus princpios inatos dos filhos, trazidos de encarnaes anteriores, mantm e desenvolvem essas inclinaes viciosas por uma culposa fraqueza ou por falta de cuidados. E, mais tarde, o vosso corao, ulcerado pela ingratido de vossos filhos, ser para vs, a partir desta vida, o comeo de vossa expiao. A tarefa de educar vosso filho no to difcil quanto podereis pensar. Ela no exige o saber do mundo. O ignorante, como o sbio, podem realiz-la e o Espiritismo vem facilit-la, ao tornar conhecida a causa da imperfeio do corao humano. Desde o bero, a criana manifesta os instintos bons ou maus que traz de sua existncia anterior. Os pais devem aplicar-se em estud-los. Todos os males tm a sua origem no egosmo e no orgulho. Espreitai, pois, os menores sinais que revelem os germes desses vcios morais e cuidai de combat-los, sem esperar que eles se desenvolvam e que lancem razes profundas. Fazei como o bom
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jardineiro que poda os brotos daninhos medida que ele os v aparecerem na rvore. Se deixardes que se desenvolvam o egosmo e o orgulho em vossos filhos, no admireis, mais tarde, se vos pagarem a vossa dedicao com a ingratido. Quando os pais fizerem tudo o que devem para o adiantamento moral de seus filhos, se no conseguiram xito, eles no tm do que se culpar. A sua conscincia pode ficar tranqila. Ao amargor muito natural que sentem pelo insucesso de seus esforos, Deus lhes reserva uma grande, uma imensa consolao. que o Pai lhes d a certeza de que a ingratido do filho apenas um atraso momentneo de evoluo. Outra reencarnao ser proporcionada aos pais, para que terminem a obra comeada e, um dia, o filho ingrato os recompensar com o seu amor. (Veja o captulo XIII, item 19, desta obra.) Deus no d provas superiores s foras daquele que as pede. Ele somente permite as que possam ser cumpridas. Se a tarefa de educao do filho parece estar acima de vossa capacidade, no que vos foi entregue um fardo que no podeis carregar. No haver falta de recursos para realiz-la, mas, sim, falta de vontade. Pois quantos existem que, em vez de resistirem aos maus pendores, se comprazem neles! Para estes, por certo, a Justia Divina lhes reserva reencarnaes dolorosas em que se corrigiro desta sua inclinao desajustada das leis. Admirai, portanto, a bondade de Deus que jamais fecha a porta ao arrependimento. Um dia vem em que o culpado estar cansado de sofrer, o seu orgulho estar dominado. E eis que Deus abre seus braos paternais ao filho prdigo que se lana a seus ps. As grandes provas escutai-me bem so quase sempre o sinal do fim de sofrimento e de aperfeioamento do Esprito, quando so aceitas com o pensamento em Deus. Esse um momento maior na vida do Esprito e nele que importa no fraquejar em conseqncia de queixas e murmuraes, se no se quiser perder o fruto de tais
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provas e ter de recome-las. Ao invs de vos queixardes, agradecei a Deus, que vos oferece a oportunidade de vencer-vos, para vos dar o prmio da vitria. Ento, quando sairdes do turbilho do mundo terrestre, vs entrareis no mundo espiritual e sereis ali aclamados como o obreiro que saiu vitorioso diante dos desafios e dos riscos de sua tarefa. De todas as provaes, as mais penosas so aquelas que ferem o corao. Um que suporta com coragem as misrias e as privaes materiais, cai sob o peso das amarguras domsticas, esmagado pela ingratido de seus familiares. Oh! Esta uma pungente angstia! Mas o que pode, nestas circunstncias, reerguer a coragem moral abatida? O que a reerguer ser o conhecimento das causas do mal e a certeza de que, se h retaliaes na alma, no h desesperos que durem eternamente, porque Deus no pode querer que a sua criatura sofra para sempre! Que h de mais consolador, de mais encorajador do que este pensamento de que depende de si mesmo, de seus prprios esforos, o abreviar o sofrimento atravs da destruio, em si prprio, das causas do mal? Mas, para isso, faz-se necessrio que o homem no retenha o seu olhar somente sobre a Terra e nem veja a vida como sendo apenas urna existncia. E indispensvel que o entendimento se amplie, pairando no infinito do passado e do futuro. Ento a grande Justia Divina se revela aos seus olhos e ele esperar com pacincia, porque ter compreendido o que lhe parecia monstruosidade da Terra, que so os conflitos familiares. Os ferimentos que ele recebeu nas provas, lhe parecero, ento, simples arranhes. Examinando o conjunto de vidas de cada um, os laos de famlia se apresentam em seu verdadeiro sentido, ou seja, no so os laos frgeis da matria que renem os membros da famlia, mas so os laos durveis do Esprito os que se perpetuam e se consolidam com a purificao das almas, em vez de se romperem pela reencarnao.

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Os Espritos, cuja semelhana de gostos, de evoluo moral e afetiva os identifica entre si, so induzidos a reunirem-se, formando famlias. Esses mesmos Espritos, nas suas migraes terrenas, se buscam para se agrupar, como faziam no plano espiritual antes da reencarnao. Desse encontro que nascem as famlias unidas e homogneas. Se, nas suas peregrinaes, esses Espritos so temporariamente separados, eles se reencontram mais tarde, felizes pelos progressos que alcanam. Mas, como eles no devem trabalhar apenas para si, Deus permite que outros Espritos, menos evoludos, venham a encarnar entre eles, a fim de receberem conselhos e bons exemplos, no interesse de sua prpria evoluo. Esses Espritos menos evoludos se tornam a causa, por vezes, da perturbao no meio daqueles que os acolhem, mas neles que esto as provas e a tarefa a realizar. Acolhei-os, portanto, como irmos. Ajudai-os e, mais tarde, no mundo espiritual, a famlia espiritual se felicitar por haver salvo do naufrgio moral alguns desses Espritos infelizes que, por sua vez, podero salvar outros. (Agostinho, Paris, 1862.)

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O NECESSRIO PARA SALVAR-SE PARBOLA DO BOM SAMARITANO 1. E quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria. E estando todas as naes reunidas diante dele, apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas. E por as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Porque tive fome e destes-me de comer; tive sede e destes-me de beber; era estrangeiro e me hospedastes; estava nu e me vestistes; estive na priso e fostes ver-me. Ento, os justos lhe respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome e te demos de comer? ou com sede e te demos de beber? E quando te vimos estrangeiro e te hospedamos? ou nu e te vestimos? E quando te vimos enfermo ou na priso e te fomos ver? E respondendo o Rei lhes dir: Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim fizestes. Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos, porque tive fome e no me destes de comer, tive sede e no me destes de beber, sendo estrangeiro no me recolhestes, estando nu no me vestistes e enfermo e na priso e no me visitastes. Ento eles tambm respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome ou com sede ou estrangeiro ou nu ou enfermo ou na priso e no te servimos? Ento lhes responder

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dizendo: Em verdade vos digo que, quando a um destes pequeninos no o fizestes, no o fizestes a mim. E iro esses para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna. (Mateus, captulo 25, versculos 31 a 46.) 2. E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o, e dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? E Jesus lhe disse: Que est escrito na lei? Como ls? E, respondendo, disse ele: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. E disse-lhe Jesus: Respondeste bem; fazes isso e vivers. Ele, porm, querendo justificar-se a si mesmo disse a Jesus: E quem o meu prximo? E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalm para Jeric e caiu na mo dos salteadores, os quais o despojaram e, espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto. Ocasionalmente descia pelo mesmo caminho certo sacerdote e, vendo-o, passou de largo. E de igual modo tambm um levita, chegando quele lugar e, vendo-o, passou de largo. Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou ao p dele, e, vendo-o, moveu-se de ntima compaixo. E, aproximando-se atoulhes as feridas, deitando-lhe azeite e vinho. E, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem, e cuidou dele. E, partindo no outro dia, tirou dois dinheiros e deu-os ao hospedeiro e disse-lhe: Cuida dele, e tudo o que de mais gastares eu te pagarei quando voltar. Qual, pois, destes trs te parece que foi o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores? E o doutor da lei disse: O que usou de misericrdia para com ele. Disse, pois, Jesus: Vai, e faze da mesma maneira. (Lucas, captulo 10, versculos 25 a, 37.) 3. Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, ou seja, nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os ensinamentos Jesus nos mostra essas virtudes como sendo o caminho da felicidade eterna. Bem-aventurados, diz
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Ele, os pobres de esprito, isto , os humildes, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados os que so puros de corao. Bemaventurados os que so brandos e pacificadores. Bem-aventurados os que so misericordiosos. Amai vosso prximo como a vs mesmos. Fazei aos outros o que querereis que os outros vos fizessem. Amai os vossos inimigos. Perdoai as ofensas, se quiserdes ser perdoados. Fazei o bem sem ostentao. Julgai-vos a vs mesmos em vez de julgar os outros. Humildade e caridade, eis o que no cessa de recomendar e do que d, Ele mesmo, o exemplo. Orgulho e egosmo, eis o que no cansa de combater. Jesus, porm, fez mais do que recomendar a caridade como salvao. Ele a coloca, em termos bastante claros, como a condio nica da felicidade futura. No quadro que Jesus nos apresenta, do ltimo julgamento, narrado por Mateus, necessrio, como em muitas outras coisas que Ele ensinou, separar o que faz parte da figurao e alegoria. A homens como os quais falava, ainda incapazes de compreenderem as coisas puramente espirituais. Ele deveria apresentar imagens materiais chocantes, capazes de sensibiliz-los. Estas imagens, para que pudessem ser aceitas, deveriam mesmo no se distanciarem muito das idias comuns, quanto forma, reservando-se sempre para o futuro a verdadeira significao de suas palavras e dos pontos que, na poca, Ele no poderia explicar de modo claro e direto. Mas, ao lado da parte acessria e figurada do quadro do juzo final, h uma idia dominante: a da felicidade que espera o justo e da infelicidade reservada ao mau. No julgamento supremo, quais so os considerandos da sentena? Sobre o que se baseiam as indagaes? Pergunta-se se foram cumpridas estas ou aquelas prticas exteriores? No! Somente se pergunta uma coisa: a caridade praticada. E, em decorrncia, se pronuncia dizendo: Vs que assististes a vossos irmos, passai
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direita e vs que fostes indiferentes com vossos irmos, passai esquerda. Informa-se, por acaso, sobre a no aceitao de novos princpios ou idias da f? Faz alguma diferena entre aqueles que crem de um modo e os que crem de outro modo? No! Pois Jesus coloca o samaritano, que era considerado como quem se punha contra o culto exterior, mas que praticava o amor ao prximo, acima daquele que, cheio de formalidades, faltava com a caridade. Jesus no faz da caridade, portanto, apenas uma das condies de salvao, mas a coloca como a condio nica. Se outras condies houvesse para cumprir, Ele as teria anunciado. Se Ele coloca a caridade no primeiro lugar entre as virtudes porque ela j contm todas as demais virtudes: a humildade, a brandura, a benevolncia, a indulgncia, a justia, e porque a caridade a total negao do orgulho e do egosmo.

O GRANDE MANDAMENTO 4. E os fariseus, ouvindo que Jesus fizera emudecer os saduceus, reuniram-se no mesmo lugar. E um deles, doutor da lei, interrogou-o para o experimentar, dizendo: Mestre, qual o grande mandamento na lei? E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Estes dois mandamentos contm toda a lei e todos os profetas. (Mateus, captulo 22, versculos 34 a 40.) 5. Caridade e humildade, eis o caminho nico da salvao. Egosmo e orgulho, eis o caminho da perdio. Este princpio est, em termos precisos, nas palavras: Amars a Deus de toda a tua alma e teu prximo como a ti mesmo. Toda a
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lei e os profetas esto contidos, nestes dois mandamentos. E, para no deixar dvidas sobre o que seria o amor a Deus e ao prximo, Jesus ajuntou: E aqui est o segundo mandamento que semelhante ao primeiro, ou seja, que no se pode amar a Deus sem amar o prximo, nem arear o prximo sem amar a Deus. Tudo o que se faa contra o prximo, se est fazendo contra Deus. No podendo amar a Deus sem praticar a caridade para com o prximo, todos os deveres do homem se resumem nesta mxima: Fora da caridade no h salvao.

NECESSIDADE DA CARIDADE, SEGUNDO PAULO DE TARSO 6. Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tivesse caridade seria como o metal que soa ou como o sino que tine. E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, se eu no tivesse caridade, nada seria. E ainda que eu distribusse toda a minha fortuna para o sustento do pobres, e ainda entregasse o meu corpo para ser queimado, se eu no tivesse caridade, nada disso me aproveitaria. A caridade paciente, benigna, a caridade no trata com leviandade, no se ensoberbece. No se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal. A caridade no folga com a injustia, mas se rejubila com a verdade. A caridade tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade e, dentre essas trs, a maior destas a caridade. (Paulo de Tarso, 1 Epstola aos Corntios, captulo 13, versculos 1 a 7 e 13.) 7. Paulo de Tarso de tal modo compreendeu a grande verdade de caridade, que disse: Ainda quando eu tivesse os dons da profecia
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e que eu penetrasse todos os mistrios; ainda quando eu tivesse toda a f possvel para transportar montanhas, se eu no tiver caridade, eu nada serei. Entre estas trs virtudes: a f, a esperana e a caridade, a mais excelente a caridade. Ele coloca assim, sem nenhuma dvida, a caridade acima mesmo da f. que a caridade est ao alcance de todas as pessoas, do ignorante e do sbio, do rico e do pobre, e porque a caridade independe desta ou daquela crena em particular. Paulo de Tarso vai alm disso, definindo a verdadeira caridade. Ele a mostra no somente na beneficncia, mas na reunio de todas as qualidades do corao: na bondade, na benevolncia para com o prximo.

FORA DA IGREJA NO H SALVAO; FORA DA CARIDADE NO H SALVAO 8. Enquanto que a mxima: Fora da caridade no h salvao, se apia num princpio universal, abrindo para todos os filhos de Deus o acesso felicidade suprema, o dogma fora da Igreja no h salvao se apia no sobre a f fundamentada em Deus e na imortalidade da alma, f que comum a todas as religies, mas se apia em uma f especial e baseada em dogmas particulares. um tipo de f exclusiva e particular de uma seita. Em decorrncia, ao invs de unir os filhos de Deus, ela os divide. Ao contrrio de estimular o amor a todos os irmos, ela alimenta e estimula a desavena entre os que abraam diferentes seitas dos diversos cultos religiosos, que se consideram reciprocamente como amaldioados na eternidade, embora sejam parentes e amigos neste mundo. Menosprezando a grande lei de igualdade diante do tmulo, esse princpio de f particularista os afasta uns dos outros, at mesmo nos cemitrios.
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A mxima: Fora da caridade no h salvao a consagrao do princpio de igualdade diante de Deus e da liberdade de conscincia e de culto. Tomando esta mxima por regra de conduta, todos os homens se sentem irmos e, qualquer que seja a maneira de cada um adorar o Criador, eles se estendem as mos e oram uns pelos outros. J com o dogma: Fora da Igreja no h salvao, os homens se condenam entre si, perseguem-se uns aos outros e vivem em inimizades. O pai no ora pelo filho, nem o amigo ora pelo amigo, desde que mutuamente se consideram condenados a um inferno e sem perdo para o pecado de ter uma f diferente da de outra pessoa. Este dogma , pois, essencialmente contrrio aos ensinamentos do Cristo e da lei evanglica. 9. Fora da verdade no h salvao seria igual ao dogma de Fora da Igreja no h salvao e, tambm, to exclusivista como este ltimo. que no existe uma s seita religiosa que no pretenda possuir o privilgio da verdade. Qual o homem que se pode vangloriar de possuir a verdade toda, integralmente, quando todas as reas do conhecimento crescem sem cessar e quando as idias so retificadas a cada novo dia? A verdade total o conjunto de conhecimentos dominados unicamente pelos Espritos de ordem muito elevada. A humanidade terrena no poder pretend-la, porque no lhe dado saber tudo. A humanidade no pode aspirar mais que uma verdade parcial e proporcional sua prpria evoluo. Se Deus tivesse feito da posse da verdade total a condio nica da felicidade futura, isso seria uma sentena de sofrimento completo e geral para todos e para sempre. A caridade, no entanto, o caminho para atingir esse estado de felicidade. que a caridade, mesmo no seu sentido mais amplo, pode ser praticada por todos. O Espiritismo, pondo-se de acordo com o Evangelho, admite a salvao para todos, independentemente da crena religiosa de cada um. Bastaria que observem a lei de Deus. Por isso, no se diz:
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Fora do Espiritismo no h salvao, e, como tambm o Espiritismo no pretende ensinar toda a verdade ainda, tambm no diz: Fora da verdade no h salvao, princpio este que dividiria os homens ao invs de uni-los e perpetuaria os antagonismos entre todas as criaturas.

INSTRUES DOS ESPRITOS: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO 10. Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto contidos os destinos dos homens sobre a Terra e no cu. Sobre a Terra, porque luz desse estandarte eles vivero em paz. No cu, porque aquele que houver praticado esse princpio encontrar graa diante do Senhor. Essa divisa o facho celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da vida para conduzi-lo terra da Promisso. Ela brilha no cu como uma aurola santa na fronte dos eleitos e sobre a Terra ela est gravada no corao daqueles para quem Jesus dir: Passai direita vs que sois os benditos de meu Pai. Podeis reconhecer os escolhidos para a felicidade futura pelo perfume da caridade que se derrama em torno deles. Nada exprime melhor o pensamento de Jesus, nada resume mais os deveres do homem, que essa mxima de ordem divina: Fora da caridade no h salvao. O Espiritismo no poderia provar melhor a sua origem divina, do que a ofertando como regra de conduta, porque esse princpio espelha o mais puro cristianismo. Tomando-a por guia, o homem jamais se transviar. Aplicai-vos, ento, meus amigos, a penetrar no sentido profundo e nas conseqncias da aplicao dessa mxima universal e a descobrir por vs mesmos a maneira de praticar a caridade. Submetei todas as vossas aes ao controle da caridade e vossa
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conscincia vos responder sobre o bem e o mal. E a caridade no somente evitar que faais o mal, mas tambm vos levar a fazer o bem. No basta uma virtude negativa, fruto de no fazer o mal. necessrio uma virtude ativa, que nasce de fazer o bem. Para fazer o bem sempre indispensvel a ao da vontade; para no fazer o mal, bastam a inrcia e a omisso. Meus amigos, agradecei a Deus que permitiu que pudsseis beneficiar-vos da luz do Espiritismo. No que somente os que a possuem possam salvar-se, mas porque, em vos ajudando a compreender melhor os ensinamentos do Cristo, o Espiritismo vos torna melhores cristos. Agi de tal modo, como verdadeiros cristos, que os que vos verem possam dizer que o verdadeiro Esprita e o verdadeiro cristo so uma s e a mesma coisa, porque todos os que praticam a caridade so discpulos de Jesus, qualquer que seja o culto a que pertenam. (Paulo, o Apstolo, Paris, 1860.)

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SALVAO DOS RICOS 1. Nenhum servo pode servir a dois senhores, porque ou h de aborrecer a um e amar o outro, ou se h de chegar a um e desprezar o outro. No podeis, servir a Deus e a Mamom. (Lucas, captulo 16, versculo 13.) 2. E eis que, aproximando-se dele um mancebo, disse-lhe: Bom Mestre, que farei para conseguir a vida eterna? E Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? No h bom seno um s, que Deus. Se queres, porm, entrar na vida eterna, guarda os mandamentos. Indagou-lhe o moo: E quais mandamentos? E Jesus lhe respondeu: No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho, honra a teu pai e a tua me, e amars o prximo como a ti mesmo. Disse-lhe o moo: Tudo isso tenho guardado desde a minha infncia. Que me falta ainda? Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem e segue-me. E o mancebo, ouvindo esta palavra, retirou-se triste, porque possua muitas propriedades. Disse, ento, Jesus a seus discpulos: Em verdade vos digo que difcil um rico entrar no reino dos cus. E, outra vez vos digo, que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. Os seus discpulos, ouvindo isto, admiraram-se muito, dizendo: Quem poder, pois, salvar-se? E Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Aos homens isso impossvel, mas a Deus tudo possvel. (1) (Mateus,

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captulo 19, versculos 16 a 24 .) (Marcos, 10:17 a 25 e Lucas 18:18 a 25.)

GUARDAR-SE DA AVAREZA 3. E disse-lhe um homem da multido: Mestre, dize a meu irmo que reparta comigo a herana. Mas Jesus lhe respondeu: Homem, quem me ps a mim por juiz ou repartidor entre vs? E disse-lhes: Acautelai-vos e guardai-vos da avareza, porque a vida de qualquer um no consiste na abundncia do que possui. E propslhes uma parbola dizendo: A herdade de um homem rico tinha produzido em abundncia. E arrazoava ele entre si, dizendo: Que farei? No tenho onde recolher meus frutos. E disse: Farei isto: derrubarei os meus celeiros e edificarei outros maiores e ali recolherei tudo o que tenho e os meus bens e direi minha alma: Alma, tens em depsito muitos bens para muitos anos; descansa, bebe e folga. mas Deus lhe disse: Louco! Esta noite te pediro a tua alma e o que tens preparado, para quem ser? Assim aquele que para si ajunta tesouros e no rico para com Deus. (Lucas, captulo 12, versculos 13 a 21.)

1. Esta imagem arrojada pode parecer um tanto forada, porque no se pode perceber que relao existe entre um camelo e uma agulha. Ocorre que, em hebreu, a mesma palavra se aplica para cabo e camelo. Na traduo do Evangelho lhe deram esta ltima acepo. Mas provvel que ela tenha sido aplicada com o sentido de cabo, que seria o pensamento de Jesus. Isto , pelo menos, o mais natural.

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JESUS NA CASA DE ZAQUEU 4. E tendo Jesus entrado em Jeric, ia passando. E eis que havia ali um homem chamado Zaqueu e era este um chefe dos publicanos e era rico. E procurava ver quem era Jesus e no podia, por causa da multido, pois era de pequena estatura. E, correndo, adiante, subiu numa figueira brava para o ver, porque havia passar por ali. E quando Jesus chegou aquele lugar, olhando para cima, viu-o e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa, porque hoje me convm pousar em tua casa. E apressando-se, Zaqueu desceu e, recebeu-o gostosamente. E vendo todos isto, murmuravam, dizendo que entrara para ser hspede de um homem pecador. E levantando-se Zaqueu, disse ao Senhor: Senhor, eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens e se em alguma coisa tenho enganado algum, o restituo quadruplicado. E disse-lhe Jesus: Hoje veio a salvao a esta casa, pois tambm este filho de Abrao porque o filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. (Lucas, captulo 19, versculos 1 a 10.)

PARBOLA DO MAU RICO 5. Ora, havia um homem rico que se vestia de prpura e de linho finssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta daquele rico e que desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico e os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas. E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. E morreu tambm o rico e foi sepultado e no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro em seu seio e, clamando, disse ao rico: Pai Abrao, tem misericrdia de mim e manda Lzaro que molhe na gua a ponta do dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse,
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porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em vida, e Lzaro somente males e agora este est consolado e tu atormentado. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e ti, de sorte que os que quisessem passar daqui para a no poderiam, nem to pouco os da passar para c. E disse ele: Rogo-te, Pai, que mandes Lzaro para a casa de meu pai, pois tenho cinco irmos, a fim de que d testemunho para que no venham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Eles tm Moiss e os profetas; ouamnos. E disse ele: No, pai Abrao. Mas, se algum dentre os mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam. Porm Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, to pouco acreditaro ainda que alguns dos mortos ressuscitem. (Lucas, captulo 16, versculos 19 a 31.)

PARBOLA DOS TALENTOS 6. Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da terra, chamou os seus servos, entregando-lhes os seus bens. E a um deu cinco talentos e a outro dois e a outro um, a cada qual segundo a sua capacidade, e ausentou-se logo para longe. E tendo ele partido, o que recebeu cinco talentos negociou com eles, e granjeou outros cinco talentos. Da mesma forma, o que recebera dois talentos, negociou com eles e recebeu outros dois. Mas o que recebera um talento, foi e cavou na terra e escondeu o dinheiro do seu senhor. Muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos, e fez contas com eles. Ento aproximou-se o que recebera cinco talentos, e trouxelhe outros cinco talentos, dizendo-lhe: Senhor, entregaste-me cinco talentos. Eis aqui outros cinco talentos que ganhei com eles. Ento o senhor lhe disse: Bem est, servo bom e fiel, sobre o muito te colocarei. Entre no gozo de teu senhor. E, chegando tambm o que tinha recebido dois talentos, disse: Senhor, entregaste-me dois talentos e eis
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que com eles ganhei outros dois talentos. Disse-lhe o senhor: Bem est, servo bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei. Entra no gozo do teu senhor. Mas, chegando tambm o que recebera um talento, disse: Senhor, eu sabia que s um homem duro, que ceifas onde no semeaste e juntas onde no espalhaste. E, atemorizado, escondi na terra o seu talento. Aqui tens o que teu. Respondendo, porm, o seu senhor lhe disse: Mau e negligente servo. Se sabias que ceifo onde no semeei e ajunto onde no espalhei, ento devias ter dado o meu dinheiro aos banqueiros e, quando eu viesse, receberia o meu com os juros. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos, porque a qualquer que tiver ser dado e ter em abundncia, mas ao que no tiver, at o que tem lhe ser tirado. Lanai, pois, o servo intil nas trevas exteriores. Ali haver pranto e ranger de dentes. E quando o Filho do homem vier em sua glria e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono de sua glria. (Mateus, captulo 25, versculos 19 a 31.)

UTILIDADE PROVIDENCIAL DA RIQUEZA 7. Se a riqueza devesse ser um obstculo total para a salvao daqueles que a possuem, assim como se pode deduzir de certas palavras de Jesus, interpretadas segundo a letra e no segundo o seu sentido, Deus, que a concede, colocaria nas mos de alguns um instrumento de perdio, sem nenhuma outra alternativa. Essa deduo, porm, se choca com a razo! A riqueza , sem dvida, uma prova muito arriscada. mais perigosa do que a prova de misria. que a riqueza sugere desvios, desperta tentaes e exerce grande fascinao. o supremo estimulante do orgulho, do egosmo e da vida sensual. um lao muito forte que prende o homem Terra e desvia os pensamentos do cu. Ela produz uma to grande alterao de comportamento
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que, muitas vezes, aquele que passa da misria para a riqueza, de pronto esquece a sua origem, esquece aqueles que o ajudaram, e faz-se insensvel, egosta e ftil. Mas, por tornar o caminho do bem mais difcil, no se conclua que o torne impossvel. Pode, por outro lado, tornar-se um meio de salvao nas mos daquele que dela sabe servir-se, como certos venenos que restabelecem a sade, quando empregados com esse propsito e discernimento. Jesus disse ao homem que lhe indagava sobre os meios de ganhar a vida eterna: Desfaze-te de teus e bens e segue-me. Assim dizendo, Jesus no pretendeu estabelecer como princpio absoluto que cada um deva despojar-se do que possui e que a salvao s se consegue ao preo desse sacrifcio da fortuna. Mostrava-lhe, contudo, que o apego aos bens terrenos um obstculo salvao. Aquele jovem, com efeito, se julgava quite porque observara alguns mandamentos. Portanto, recusou a idia de abandonar seus bens. Seu desejo de obter a vida eterna no ia ao extremo do sacrifcio de se desapegar de seus bens. O que Jesus lhe propunha, era uma prova decisiva, para desnudar o fundo de seus pensamentos. O jovem podia, sem dvida, ser um homem perfeitamente honesto, segundo o juzo da sociedade. Poderia no causar dano a ningum e nem maldizer o seu prximo. Poderia no ser vazio de valores morais, nem orgulhoso, honrar a seu pai e a sua me. Mas no tinha a verdadeira caridade, pois que a sua virtude no chegava at a abnegao. Eis o que Jesus quis demonstrar. Era uma aplicao do princpio: Fora da caridade no h salvao. A conseqncia dessas palavras de Jesus, se tomadas no seu significado rigoroso, seria a abolio da riqueza, como prejudicial felicidade futura e como origem de incontveis males sobre a Terra. Porm, isso seria a condenao do trabalho que a pode proporcionar. E essa condenao seria absurda porque faria o homem regredir
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vida selvagem o que, por isso mesmo, estaria em contradio com a lei do progresso, que uma lei de Deus. Se a riqueza a causa de muitos males, se ela estimula tanto as ms paixes, se ela provoca mesmo tantos crimes, no a ela que devemos atribuir tais coisas. Atribuamo-las ao homem que dela abusa, como tem abusado de todos os dons de Deus. Pelo abuso o homem torna pernicioso at aquilo que lhe poderia ser mais til. uma conseqncia do estado inferior do mundo terrestre. Se a riqueza, em si, no devesse mais do que produzir o mal, Deus no a poria sobre a Terra. Cabe ao homem, no entanto, dela fazer sair o bem. Se ela no um elemento de evoluo moral, ela , sem contestao, um poderoso elemento do desenvolvimento da inteligncia humana. O homem, com efeito, tem a misso de trabalhar pelo aprimoramento material da Terra. Cabe-lhe desbrav-la, sane-la, a fim de prepar-la para receber um dia toda a populao que se comporta na sua extenso. Para alimentar essa populao, que cresce sem cessar, necessrio aumentar a produo de alimentos e bens. Se a produo de uma regio for insuficiente para abastecer os consumidores, o que faltar deve ser procurado noutras localidades. Por esse comrcio de bens, as relaes entre os povos tornam-se uma necessidade. Para tornar mais fceis essas relaes entre os povos, faz-se necessrio desobstruir os acidentes geogrficos que os separam, permitindo comunicaes mais fceis e rpidas. Por essas atividades, que so obras que se realizam em sculos, o homem teria de extrair materiais das entranhas da terra. Ele procurou, para que isso lhe fosse possvel, na prpria cincia os meios de executar as suas obras mais segura e rapidamente. Mas para execut-las, precisa de recursos amoedados. Em decorrncia, essa necessidade o fez criar a riqueza, como o fez estimular o crescimento da cincia.

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A atividade requerida para esses mesmos trabalhos a que se emprega trouxe-lhe o desenvolvimento de sua inteligncia. Essa inteligncia que se concentra inicialmente sobre a satisfao das necessidades materiais, o que o ajudar, mais tarde, a compreender as grandes verdades morais. Sendo, pois, a riqueza o primeiro meio de execuo de sua misso sobre a Terra, e sem a qual no haveria grandes obras, grandes atividades, nem grandes estmulos e grandes pesquisas, ela pode ser considerada, com razo, como um elemento de evoluo do prprio homem.

DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS 8. A desigualdade das riquezas, entre os homens, um desses problemas que inutilmente se procurar solucionar, quando se considerar apenas a vida atual. A primeira questo que se apresenta esta: Por que todos os homens no so igualmente ricos?. Eles no so igualmente ricos por uma razo bem simples: que no so igualmente inteligentes, ativos e laboriosos para adquirir a fortuna, nem sbrios e previdentes para conserv-la. Considere-se, tambm, que um princpio matematicamente demonstrado que, se a riqueza fosse dividida em partes iguais para cada um, essa parte seria mnima e insuficiente. Supondo-se que fosse feita essa diviso, o seu equilbrio seria rompido, em pouco tempo, pela diversidade de caractersticas e de capacidade que h entre os homens. Supondo-se, porm, que essa diviso da riqueza fosse possvel e durvel, tendo cada pessoa com o que viver, teramos a extino de todos os grandes trabalhos que concorrem para o progresso e o bem-estar da humanidade.
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Supondo-se, ainda, que a cada um se d o necessrio para alimentar-se, vestir-se e alcanar todo conforto material, j no haveria mais o estmulo necessrio que impele o homem para as grandes descobertas e para os grandes empreendimentos teis coletividade. Se Deus a concentra sobre certos pontos, para que da se expanda em quantidade suficiente, segundo as necessidades das realizaes humanas. Admitido isto, indaga-se por que Deus a concede a pessoas incapazes de faz-la frutificar para o bem de todos. Est a uma prova da sabedoria e da bondade da Providncia Divina. Ao conceder ao homem o livre-arbtrio, Deus quis que o homem chegasse, por sua prpria experincia e deciso, a discernir o bem e o mal e, conseqentemente, a praticar o bem como resultado de seus esforos e de sua prpria vontade. O homem no deve ser fatalmente conduzido ao bem e nem ao mal. Se assim fosse, ele no seria mais que um instrumento passivo e sem responsabilidade como os animais. A riqueza , assim, um meio de prov-lo moralmente. Mas como a riqueza , ao mesmo tempo, um poderoso meio de ao para o progresso, Deus no quer que ela se torne por longo tempo improdutiva. Deus a desloca incessantemente de uma mo para a outra. Cada uma das pessoas deve possu-la, para exercitar-se no seu uso e demonstrar o emprego que sabe dar-lhe. H, porm, a impossibilidade material de conceder a riqueza a todos ao mesmo tempo. Se todos a possussem ao mesmo tempo, ningum trabalharia e o progresso da Terra sofreria com isso. Por tal razo, cada um a possuir por sua vez. Assim que aquele que hoje no a tem, j a teve em outra existncia anterior ou a ter no futuro. E o que hoje a possui, no a ter amanh. H ricos e pobres porque Deus, sendo justo, faz com que cada um trabalhe por sua vez. A pobreza , para uns, a prova da

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pacincia e da resignao. A riqueza , para outros, a prova da caridade e da abnegao. Lamenta-se, com razo, o triste uso que algumas pessoas fazem de sua fortuna, as lamentveis paixes que a cobia provoca e, por isso, pergunta-se: Deus justo ao conceder a riqueza para tais pessoas? certo que se o homem no tivesse outra existncia, nada justificaria uma tal distribuio de bens da Terra. Mas, se no nos limitar-nos to-somente vida atual, e considerarmos o conjunto de reencarnaes, veremos que tudo se equilibra com justia. O pobre no tem, portanto, motivos para acusar a Providncia Divina e nem para invejar os ricos. Os ricos, por sua vez, no tm motivos para se glorificarem do que possuem. Se os ricos abusam, no ser com decretos e nem com leis maliciosas que se consertar o mal. As leis podem modificar momentaneamente a aparncia do mal, mas no podem modificar a natureza dos sentimentos. Eis porque as leis injustas tm uma durao curta e so, quase sempre, seguidas de uma reao desenfreada. A origem do mal est no egosmo e no orgulho. Os abusos, de qualquer natureza, cessaro por si mesmos, quando os homens orientarem suas aes sob a inspirao da lei de caridade.

INSTRUES DOS ESPRITOS: A VERDADEIRA PROPRIEDADE 9. O homem no possui como sua propriedade a no ser aquilo que pode levar deste mundo. O que ele aqui encontra ao chegar pela porta do bero e o que ele deixa ao partir pela porta do tmulo, ele goza enquanto aqui permanecer. Mas, se ele est obrigado a abandonar as coisas da Terra, na prpria Terra, ele s tem o usufruto das coisas e no a sua propriedade real.
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O que , ento, que ele possui? Ele nada possui daquilo que se usa sobre o corpo, mas somente o que de uso da alma. So dele a inteligncia, os conhecimentos, as qualidades morais. Eis a o que ele traz e no deixa no tmulo ao partir desta existncia. Isso o que ningum lhe pode tirar e que lhe servir muito mais no plano espiritual do que lhe serve neste mundo. Do homem, pois, depender estar mais enriquecido de qualidades pessoais ao partir do que quando chegou a este mundo. Do que tiver adquirido na prtica do bem, depender a sua situao espiritual no plano dos Espritos. Quando um homem vai a um pas distante, ele far a sua bagagem com os objetos que sejam de uso no pas para onde se transferir. Ele no se carrega de coisas que lhe sero inteis. Faam, pois, o mesmo, em relao sua vida futura, aprovisionando-se de tudo o que l lhes poder servir. Ao viajante que chega a um hotel, d-se um bom apartamento se ele puder pagar a diria. Para um outro, de pequenos recursos, o alojamento ser menos confortvel. E, quanto quele que nada tem, esse dormir no relento. Assim , tambm, com o homem quando ele retorna ao mundo espiritual. O lugar para onde ele vai est subordinado s suas posses, mas l no se pode pagar com o dinheiro da Terra o lugar que ele ocupar. Ningum lhe perguntar Quanto tinhas de riquezas sobre a Terra? Que posio ocupavas? Eras patro ou empregado?. L, a nica indagao que lhe faro ser: Que trazes contigo?. No avaliaro os bens e os ttulos de quem chega, mas a soma de suas virtudes. Ora, nesta espcie de tomada de valores, o empregado poder ser mais rico do que o patro. Inutilmente algum alegar, no mundo espiritual, que antes de sua partida ele pagou a sua entrada no outro mundo a peso de ouro. que ter como resposta: Os lugares aqui no so comprados. Eles so conquistados pelo bem que hajas feito. Com o dinheiro da Terra
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pudeste adquirir fazendas, casas, palacetes. Aqui, no entanto, tudo se adquire com as qualidades do corao. s rico dessas qualidades? Se as tens, s bem-vindo e irs ao primeiro lugar, onde as venturas te esperam. s, porm, pobre dessas qualidades? Irs, ento, ao lugar, onde sers tratado de acordo com a tua pobreza de sentimentos. (Pascal, Genebra, 1860. ) 10. Os bens da Terra pertencem a Deus, que os concede de acordo com os seus desgnios. O homem , desses bens, apenas o usufruturio, o administrador mais ou menos ntegro e inteligente. Esses bens no so propriedade individual do homem que os tema na sua posse, tanto que Deus frustra, freqentemente, todas as suas previses. A fortuna escapa das mos daqueles mesmos que julgam possu-la segura com os melhores ttulos e os maiores cuidados. Vocs diro, no entanto, que isso ocorre somente com as riquezas recebidas por herana. Diro que tal no acontece com aquela que vocs adquiriram com o seu trabalho. Sem nenhuma dvida, se h uma fortuna legtima, essa aquela que se adquire honestamente, porque uma propriedade s legitimamente adquirida quando, para ter a sua posse, no se prejudicou ningum. O homem ser chamado a contas, porm, por todo dinheiro mal adquirido ou adquirido com prejuzo de outros. Mas, do fato de um homem dever a sua fortuna a si prprio, tirar disso alguma vantagem ao morrer? No so freqentemente inteis os seus cuidados ao transmitir a sua fortuna a seus descendentes? Na verdade esses cuidados chegam a ser inteis, porque se a Justia Divina no quiser que os herdeiros a recebam, nada prevalecer contra as disposies dessa Justia. Poder o homem usar e abusar de sua fortuna, durante a sua vida, impunemente, sem que tenha de prestar contas? No! Pois ao permitir adquiri-la, a Justia Divina pode ter querido recompenslo, durante essa existncia, pelos seus esforos, pela sua coragem, pela sua perseverana. Mas essa fortuna no lhe ter sido concedida
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para servir de satisfao a seus sentidos grosseiros ou a seu orgulho. Se a riqueza em suas mos tornar-se causa de sua queda, melhor fora no t-la em sua posse. que com o mau uso, esse homem perde de um lado o que ganhou do outro, anulando o mrito de seu trabalho. E quando deixar a Terra, Deus lhe dir que ele j recebeu a sua recompensa. (Um Esprito Protetor, Bruxelas, 1861.)

EMPREGO DA FORTUNA 11. No podeis servir a Deus e a Mamom. Guardai bem isso, vs que sois dominados pela paixo do ouro, vs que vendereis a vossa alma para enriquecer, to-somente porque isso vos elevaria aos olhos dos outros homens e vos concederia os prazeres das paixes. No! No podeis servir a Deus e a Mamom! Se sentis, portanto, a vossa alma dominada pelas cobias da carne, dai-vos pressa de sacudir o jugo que vos esmaga. A Justia Divina, justa e correta, vos dir: Que fizeste, mordomo infiel, dos bens que te foram confiados? Esse poderoso meio de fazeres as boas obras, tu o colocaste somente a servio de tuas satisfaes pessoais?. Qual , ento, o melhor emprego da fortuna? Procurai a resposta nestas palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros. A est a soluo da questo levantada. Est a o segredo de bem empregar as riquezas. Aquele que se acha animado do amor ao prximo, tem nesse amor traada toda a linha de conduta do emprego da riqueza. A aplicao da fortuna que mais agrada a Deus est na caridade. No nos referimos a essa caridade fria e egosta, que consiste em distribuir, em torno de si, o suprfluo de uma existncia repleta de luxo. Referimo-nos, isto sim, caridade plena de amor, que busca a desgraa e a ampara, sem humilhar.

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Rico, d do que te sobra! Faze mais: doa um pouco do que te necessrio, porque o que te necessrio , quase sempre, o suprfluo. Mas d com sabedoria! No afastes de teu corao aquele que chora, com medo de seres enganado. Mas vai origem do mal que provoca essas lgrimas. Alivia antes, informa-te depois. E v-se o trabalho, os conselhos, a afeio mesmo, no sero muito mais eficazes do que a tua esmola. Propaga, por onde passares, com o amparo material que doares, o amor de Deus, o amor ao trabalho e o amor ao prximo. Coloca as tuas riquezas sobre uma base que no te faltar jamais e que te trar de retorno muitos juros espirituais: a base das boas obras. A riqueza da inteligncia deve servir-te como a prpria riqueza de bens da Terra. Distribui, em torno de ti, os bens da instruo. Distribui sobre os teus irmos os recursos de teu amor e eles daro, a seu devido tempo, os seus prprios frutos. (Cheverus, Bordus, 1861.) 12. Quando eu considero a brevidade da vida, sou dolorosamente impressionado com a vossa incessante preocupao com o bemestar material, que para vs a razo de ser da vida. Dais pouca importncia e consagrais reduzido tempo vossa evoluo moral e esta a que ser mais levada em conta para a vossa eternidade. Seria de crer, ao ver a atividade que desenvolveis, que o bemestar material uma questo do mais alto interesse para a humanidade. No entanto, quase sempre, a agitao a que vos entregais visa tosomente atender a satisfao de vossas necessidades exageradas, de vossa vaidade ou para vos entregardes a excessos de toda natureza. Que sofrimento, que cuidados, que tormentos cada um se impe para o bem-estar material! Quantas noites de insnia, to-somente para aumentar uma fortuna freqentemente mais do que suficiente para todas as necessidades e suprfluos! Por cmulo de cegueira, no raro o homem no ver que a sua imoderada paixo pela fortuna e pelos prazeres que ele procura, aprisionam-no a um trabalho
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penoso. Vangloria-se de uma existncia dita de sacrifcios e de mrito, como se ele trabalhasse pelos outros e no por si mesmo. Insensatos! Credes, ento, realmente, que vos sero levados em conta os cuidados e os esforos que o egosmo e a cupidez ou o orgulho sejam a motivao? No vedes que, assim, negligenciais do vosso futuro, bem como dos deveres que a solidariedade fraternal impe a todos os que usufruem das vantagens da vida social? Pensastes apenas no vosso corpo perecvel! Seu bem-estar, seus prazeres, foram o nico alvo de vossa solicitude egostica. Por tudo o que morre, esquecestes o vosso Esprito que viver para sempre. Por isso esse senhor, to mimado e acariciado, que o vosso corpo, tornou-se o vosso tirano. ele que d ordens a vosso esprito. E o vosso esprito se faz o seu escravo submisso. Seria essa a finalidade da existncia que Deus vos concedeu? (Um Esprito Protetor, Cracvia, 1861.) 13. O homem sendo o depositrio, o gerente dos bens que Deus lhe depositou entre as mos, lhe sero pedidas contas exatas do emprego que dar a esses bens, em virtude de seu livre-arbtrio. O mau emprego desses bens consiste em utiliz-los exclusivamente para a sua satisfao pessoal. Ao contrrio, o seu emprego bom todas as vezes que resulta em algum benefcio para os outros. O merecimento de toda ao generosa est na quantidade de sacrifcios que a pessoa se impe para realiz-la. A beneficncia apenas um campo onde empregar a fortuna: alivia a misria; aplaca a fome; livra do frio e d um abrigo aos abandonados. H, porm, um dever tanto mais imperioso e tanto mais meritrio, e que consiste em prevenir a misria. E esta a misso das grandes fortunas, tendo por campo de aplicao a criao de trabalho de todos os gneros para que os desvalidos os possam executar. E mesmo que desses trabalhos se retire um resultado legtimo, o bem no deixaria de existir, porque o trabalho desenvolve a inteligncia e exalta a dignidade do homem, sempre lhe permitindo
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dizer que ganha o po que come, enquanto a esmola o humilha e degrada. A fortuna concentrada numa s mo deve ser como uma fonte de gua viva que espalha a vida farta e o bem-estar sua volta. Oh! Vs, ricos, que empregais a fortuna segundo os desejos do Senhor, o vosso prprio corao ser o primeiro a beber da gua dessa fonte amorosa. Vs tereis, j nesta vida, os prazeres encantadores da alma, ao invs dos prazeres materiais do egosta que deixam um vazio no corao. Vosso nome ser abenoado sobre a Terra e, quando a deixardes, o Soberano Senhor vos dir, como na parbola dos talentos: Oh! Bom e fiel servidor, entra na alegria do teu Senhor. Nessa parbola, o servidor que colocou na terra o talento que lhe fora confiado, no a imagem dos avarentos, entre as mos dos quais a fortuna nada produz? Se, entretanto, Jesus fala principalmente das esmolas, porque no tempo em que falava e no pas em que Ele vivia, no se conheciam os trabalhos que as tcnicas e as atividades viriam a criar mais tarde e nos quais a fortuna poderia ser aplicada utilmente para o benefcio geral. A todos aqueles que podem doar, pouco ou muito, eu direi pois: Dai esmola, quando ela seja necessria, mas tanto quanto possvel, convertei-a em salrio, a fim de que aquele que o recebe no se envergonhe dele. (Fnelon, Alger, 1860.)

DESPRENDIMENTO DOS BENS TERRENOS 14. Eu venho, meus irmos, meus amigos, trazer-vos o meu bolo, para vos ajudar a avanar corajosamente no caminho da evoluo em que vs entrastes. Ns nos devemos uns aos outros. Somente atravs de uma unio sincera e fraternal entre Espritos e encarnados que a regenerao do homem ser possvel.

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Vossa paixo pelos bens terrenos um dos mais fortes obstculos para a vossa evoluo moral e espiritual. Pelo apego posse de tais bens, destrus a vossa faculdade de amar, voltando-se inteiramente sobre as coisas materiais. Sede sinceros: a fortuna d-vos uma felicidade sem manchas? Quando os vossos bolsos esto cheios, no h sempre uma sensao de vazio no corao? No fundo dessa cesta de flores, no h sempre um rptil oculto? Eu compreendo que o homem que, pelo seu trabalho assduo e honrado, ganhou uma fortuna, sinta uma satisfao bem justa. Mas dessa satisfao, muito natural e que Deus aprova, a um apego que absorve todos os outros sentimentos e paralisa os impulsos do corao, vai uma longa distncia. uma distncia to grande quanto aquela que separa a sovinice srdida da prodigalidade exagerada, dois vcios entre os quais Deus colocou a caridade. a caridade a santa e salutar virtude que ensina o rico a doar sem ostentao, para que o pobre receba sem rebaixar-se. Quer a fortuna vos tenha vindo de vossa famlia, quer a tenhais conquistado por vosso trabalho, h uma coisa que jamais deveis esquecer: tudo vem de Deus e a Deus retorna. Nada vos pertence na Terra, nem mesmo o vosso corpo fsico: a morte vos despoja dele, como vos despoja, tambm, dos bens materiais. Vs sois meros depositrios e no proprietrios, no vos iludais. Deus vos emprestou e tereis de lhe restituir todos os emprstimos. E Ele vos emprestou sob a condio de que o suprfluo, pelo menos, seja revertido para aqueles que no possuem o necessrio para a vida. Um de vossos amigos vos emprestou uma quantia em dinheiro. Por menos honestos que sejais, tereis escrpulo em lhe pagar o valor tomado de emprstimo e, ainda, lhe ficareis agradecidos. Pois bem, eis a posio de todo homem rico diante da Providncia Divina. Deus, que o Amigo Celestial, emprestou-lhe a riqueza que ele tem. O Pai nada lhe pede alm do amor e

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reconhecimento, mas exige, por sua vez, que o rico doe aos pobres, que so to filhos de Deus quanto ele prprio. Os bens que Deus vos confiou estimulam em vossos coraes uma ardente e desvairada cobia. J refletistes, quando vos apegais apaixonadamente a uma fortuna to perecvel e passageira quanto vs, que vir um dia em que devereis prestar contas ao Senhor daquilo que vos veio dEle? Esquecei-vos de que, pela riqueza que vos veio, fostes investidos da sagrada condio de ministros da caridade na Terra, para serdes da riqueza os distribuidores inteligentes? O que sereis, pois, quando usardes to-somente em vosso proveito pessoal a fortuna que vos foi confiada? Sereis, por certo, depositrios infiis! Que resulta deste esquecimento voluntrio de vossos deveres? Resultar em que a morte inflexvel, inevitvel, vir rasgar o vu sob o qual ocultveis os vossos deveres de caridade. E vos forar a prestar contas do mau uso da fortuna ao mesmo Amigo Divino, diante do qual tendes a obrigao de pagamento e que, nesse momento, se reveste do papel de credor. intil que na Terra procureis iludir-vos a vs mesmos, colorindo com o nome de virtude aquilo que no mais do que egosmo. intil que chameis de economia e previdncia o que no mais que cobia e avareza e de generosidade ao que no passa de gasto excessivo em proveito pessoal. Um pai de famlia, por exemplo, deixa de praticar a caridade, e economizar, guardar dinheiro e tudo isso diz ele para deixar a seus filhos a maior soma de bens que seja possvel, a fim de evitar que os seus caiam na misria. Isso muito justo e prprio de um pai, eu aceito, e ningum poder censur-lo por isso. Mas, ser sempre esse o nico propsito que o orienta para acumular bens? A sua desculpa para juntar bens no ser um meio de tranqilizar a sua prpria conscincia? Com isso ele no querer justificar-se a seus olhos e aos olhos de outras pessoas o seu apego pessoal aos bens terrenos? Admitamos, porm, que o amor paternal o seu
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nico motivo. Ser que esse motivo justifica o esquecimento de seus irmos perante Deus? Quando esse pai j tem at o suprfluo, deixar seus filhos na misria, por lhes ficar um pouco menos desse excesso que tem? No estar ensinando, esse pai, uma lio de egosmo a seus filhos e endurecendo-lhes o corao contra os deveres da caridade? No estar, com isso, afogando neles o amor ao prximo? Pais e mes, cometeis um grande erro, se acreditais que, por amontoar bens, fareis crescer o afeto de vossos filhos por vs. Estais, isto sim, a ensinar-lhes a ser egostas para com os outros e, tambm, estais a ensin-los a ser egostas com vs mesmos. Quando um homem trabalha muito e com o suor de seu rosto acumulou bens, comum ouvires dizer que quando o dinheiro ganho com o suor do rosto, conhece-se mais o seu valor. Nada mais verdadeiro que isso! Pois bem! Que esse homem que declara conhecer todo o valor do dinheiro, faa a caridade segundo as suas posses. Ele ter mais merecimento do que aquele que, nascido na abundncia, desconhece as duras fadigas do trabalho para ter bens. Mas, tambm, se esse mesmo homem que se recorda de suas dificuldades, de seus esforos, se fizer egosta, impiedoso para com os pobres, ele muito mais culpado do que os outros. que quanto mais cada um conhece as dores ocultas da misria, mais deveremos interessar-nos em socorrer aos outros que vivem o que j vivemos. Infelizmente sempre h no homem que possui bens um outro sentimento, to forte quanto o apego fortuna, e esse sentimento o orgulho. No raro ver-se o novo rico atordoar o infeliz que implora a sua assistncia com a narrativa de seus trabalhos e das suas habilidades, ao invs de ajud-lo. E termina por lhe dizer: Faa o que eu fiz. De acordo com o modo de ele ver, a bondade de Deus no influiu em nada para ele obter seus bens. Somente a ele cabe todo o mrito! Seu orgulho lhe coloca uma venda sobre os olhos e ensurdece-lhe os ouvidos. Ele no compreende, apesar de toda a
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sua inteligncia e de sua capacidade, que a Justia Divina pode despoj-lo de tudo num s minuto. Esbanjar a riqueza no desapego aos bens terrenos. Quase sempre pouco caso e indiferena. O homem, como depositrio desses bens, no tem o direito de os dissipar ou de apossar-se deles apenas para seu proveito pessoal. Ser prdigo no ser generoso. Esta , freqentemente, uma forma de egosmo. Um que gasta muito dinheiro para satisfazer uma mera fantasia, talvez no d um centavo para quem lhe presta um servio. O desapego aos bens terrenos consiste em saber avaliar a fortuna no seu justo valor, em saber servir-se dela para beneficiar outras pessoas e no utiliz-la apenas para si prprio. Consiste o desapego em no sacrificar os interesses da vida futura em troca da fortuna; em saber perd-la sem queixar-se, se a Justia Divina vem retir-la de sua posse. Se, por reveses imprevistos, vos tornardes um outro J, dizei, ento, como ele: Senhor, vs me haveis doado, vs me tirastes; que a vossa vontade seja feita!. Eis, a, o verdadeiro desprendimento. Sede, antes de tudo, submissos s manifestaes da Justia Divina. Tende f naquele que vos tendo dado e tirado, pode vos restituir. Resisti com coragem ao desnimo, ao desespero, que paralisariam as vossas foras. No esqueais nunca, quando a Justia Divina vos despojar, que ao lado de uma grande provao ela coloca sempre uma consolao. Mas pensai, sobretudo, que h bens infinitamente mais preciosos que os da Terra. Este pensamento vos ajudar a desprendervos destes ltimos que perdestes. O pouco apreo que damos a uma coisa faz com que sejamos menos sensveis sua perda. O homem que se aprisiona aos bens da Terra semelhante a uma criana que s v o momento presente. Aquele, porm, que deles se desapega, semelhante a um adulto que v as coisas mais

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importantes, porque ele compreende estas palavras profticas do Salvador: Meu reino no deste mundo. O Senhor no ordena que algum se despoje dos bens que possui, para reduzir-se a uma misria voluntria. Aquele que assim o fizesse, se tornaria uma carga para a sociedade. Despojar-se dessa forma seria no compreender o desapego dos bens terrenos. Este um egosmo de um outro gnero. Corresponde a uma fuga da responsabilidade que a fortuna faz pesar sobre aquele que a possui. Deus a d a quem lhe parece bom para gerenci-la em proveito de todos. O rico tem, portanto, uma misso, misso que ele pode tornar bela e proveitosa para si mesmo. Rejeitar a fortuna, quando Deus vos d, renunciar aos benefcios do bem que podereis fazer, em a administrando com sabedoria. Saber passar sem a fortuna, quando no a temos; saber empreg-la utilmente, quando a recebemos; saber sacrific-la, quando seja necessrio, isso agir segundo os desgnios do Senhor. Assim, aquele que receba o que o mundo chama de boa fortuna, que de pronto diga: Meu Deus, vs me enviastes a um novo encargo; dai-me foras de desempenh-lo segundo a vossa santa vontade. Eis, meus amigos, o que eu vos queria ensinar sobre o desprendimento dos bens terrenos. Em resumo, direi: Sabei contentar-vos com o pouco. Se sois pobres, no invejeis os ricos, porque a riqueza no necessria para a felicidade. Se sois ricos, no vos esqueais de que esses bens vos so confiados e que deveis justificar o seu emprego, como uma prestao de contas de administrao de bens que vos foram conferidos para proteger os que vos so menores. No sejais depositrios infiis. No utilizeis tais bens a servio da satisfao de vosso orgulho e da vossa sensualidade. No vos julgueis no direito de disp-los
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para vs unicamente, pois os recebestes como emprstimo e no como doao. Se no sabeis pagar, no tendes o direito de pedir. Lembrai-vos de que aquele que doa aos pobres est pagando a dvida que contraiu com Deus. (Lacordaire, Constantina, 1863.)

TRANSMISSO DA RIQUEZA 15. O princpio segundo o qual o homem apenas depositrio da fortuna de que Deus lhe permite gozar durante a sua vida, tiralhe o direito de transmiti-la a seus descendentes? O homem pode perfeitamente transmitir, aps a sua morte, aquilo que gozou durante a vida. Porm, o efeito desse direito de transmisso ser sempre subordinado aos desgnios divinos. E a Justia Divina pode, quando necessrio, impedir os herdeiros de goz-los. por isso que vemos desmoronar fortunas que pareciam muito solidamente firmes. A vontade do homem de conservar sua fortuna na sua famlia , portanto, impotente. Isso, no entanto, no lhe retira o direito de transmitir o emprstimo que recebeu, uma vez que a Justia Divina o retirar quando julgar conveniente, do ponto de vista espiritual e de provas e expiaes. (Lus, Paris, 1860.)

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CARACTERSTICAS DA PERFEIO 1. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem, para que sejais filhos de vosso Pai que est nos cus, porque Ele faz que o seu Sol se levante sobre bons e maus e a chuva desa sobre justos e injustos. Se amardes apenas os que vos amam, que glria tereis nisso? No fazem os publicanos o mesmo? E, se saudardes unicamente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os publicanos tambm assim? Sede vs, pois, perfeitos como perfeito o vosso Pai que est nos cus. (Mateus, captulo 5, versculos 44 a 48.) 2. Sabendo-se que Deus a perfeio infinita em todas as coisas, esta mxima: Sede perfeitos como o vosso Pai celestial perfeito, se tomada ao p da letra, levaria a supor existir a possibilidade de o homem alcanar a perfeio total. Se fosse dado criatura ser assim to perfeita quanto o Criador, ela deveria igualar-se a Ele, o que no admissvel. Mas, os homens aos quais Jesus se dirigia, no poderiam compreender essas tonalidades da idia. Jesus, portanto, limitou-se a lhes apresentar um modelo e lhes disse que se esforassem por copi-lo. Devemos, portanto, entender por essas palavras do Mestre que Ele se referia perfeio relativa de que o homem capaz. o que mais pode aproxim-lo da perfeio da Divindade. Em que consiste essa perfeio?

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CAPITULO XVII CAPTULO XVI

Jesus a indicou, dizendo: Amar seus inimigos, fazer todo o bem aos que nos odeiam, orar por aqueles que nos perseguem. Ele mostra, indicando esse comportamento, que a essncia da perfeio est na caridade no seu mais amplo sentido, porque a caridade implica a prtica de todas as outras virtudes. Com efeito, se observarmos as reaes de todos os vcios, e mesmo as de simples falhas de conduta, reconheceremos que no h um s que no altere mais ou menos o sentimento da caridade. Todos os erros tm o seu princpio no egosmo e no orgulho, que so a negao da caridade. Tudo o que exalta o sentimento da personalidade destri ou, pelo menos, enfraquece os elementos da verdadeira caridade que so: a benevolncia, a indulgncia, a abnegao e o devotamento. O amor ao prximo, elevado at ao amor aos inimigos, no pode aliar-se com nenhum defeito contrrio caridade. sempre, por si mesmo, o indcio de uma maior ou menor superioridade moral da alma. Da resulta que o grau de evoluo do esprito est na razo direta da extenso do amor ao prximo. Foi isso que Jesus, aps haver dado a seus discpulos as regras da caridade, no que tem de mais sublime, lhes disse: Sede perfeitos quanto perfeito o vosso Pai Celestial.

O HOMEM DE BEM 3. O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei da justia, do amor e da caridade na sua maior pureza. Se interroga a sua prpria conscincia sobre seus prprios atos, ele se pergunta se no violou essa lei, se no fez o mal, se fez todo o bem que podia, se deixou escapar por vontade prpria alguma ocasio de ser til, se ningum tem do que se queixar dele, enfim, se ele fez aos outros tudo o que queria que os outros fizessem por ele.
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SEDE PERFEITOS

Ele tem f em Deus, na sua bondade, na sua justia e na sua sabedoria. Sabe que nada acontece sem a permisso Divina. Submete-se em todas as coisas aos desgnios do Pai Celestial. Ele tem f na vida futura e, por isso, coloca os bens espirituais acima dos bens materiais passageiros. Ele sabe que todas as dificuldades da vida, todas as dores, todas as desiluses, so provas e expiaes. E a todas aceita sem queixar-se. Esse homem, repleto do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar recompensas. Retribui o mal com o bem. Toma a defesa do fraco contra o forte e sacrifica sempre os seus interesses ao que seja justo. Ele encontra a sua satisfao nos benefcios que espalha, nos servios que presta, na felicidade que leva aos outros, nas lgrimas que enxuga, na consolao que d aos aflitos. Seu primeiro impulso o de pensar nos outros, antes de pensar em si. de cuidar dos interesses dos outros antes de cuidar de seus prprios interesses. O egosta, ao contrrio, calcula os proveitos e as perdas de toda ao generosa. Ele bom, humano e benevolente para com todas as pessoas, sem distino de raas e nem crenas, porque ele v todos os homens como irmos. Ele respeita nos outros todas as convices sinceras e no lana nenhuma condenao contra os que no pensam como ele. Em todas as situaes, a caridade o que orienta as suas aes. Ele considera que todo aquele que prejudica os outros com palavras maldosas, que fere a sensibilidade de algum com o seu orgulho e seu desdm, que no desiste da idia de causar um sofrimento ao prximo, uma contrariedade mesmo que pequena, quando poderia evit-la, que esse algum est faltando com o dever do amor ao prximo e no merece a clemncia da Justia Divina.

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CAPTULO XVII

Ele no tem dio, nem rancor, nem desejo de vingana. A exemplo de Jesus, ele perdoa e esquece as ofensas. E apenas se lembra dos benefcios que lhe fazem, porque ele sabe que ser perdoado assim como ele prprio tenha perdoado aos outros. Ele indulgente com as fraquezas dos outros, porque sabe que ele mesmo necessita de indulgncia. E lembra destas palavras do Cristo: Aquele que estiver sem pecado, atire a primeira pedra. Ele no se alegra em procurar os defeitos dos outros e nem em coloc-los em evidncia. Se a necessidade o obriga a conheclos, ele procura sempre o bem que pode atenuar o mal. Ele estuda as suas prprias imperfeies morais e trabalha sem cessar para combat-las. Todo o seu empenho tende a que ele possa dizer, no dia seguinte, que traz alguma coisa de melhor, dentro de si, do que tinha na vspera. Ele no procura dar valor sua inteligncia, nem a seus talentos, com sacrifcio de outras pessoas. Aproveita, pelo contrrio, todas as oportunidades de destacar as qualidades de seu prximo. Ele no se envaidece de sua tarefa, nem de seus predicados pessoais, porque sabe que tudo o que lhe foi dado poder ser lhe retirado. Ele usa, mas no abusa, dos bens que lhe so concedidos. porque sabe que so um depsito de que dever prestar contas. E sabe que o emprego mais prejudicial que lhes poderia dar, ser o de utiliz-los para a satisfao de suas paixes. Se a ordem social coloca homens sob a sua dependncia, ele os trata com bondade e benevolncia. que sabe que todos so iguais aos olhos de Deus. Ele usa de sua autoridade para lhes levantar o nimo e no para os esmagar com o seu orgulho. Evita tudo o que lhes possa tornar mais sofrida a posio de subalternos. Ele, quando ocupa a posio de subordinado, por sua vez compreende os deveres de sua situao e se empenha em cumprilos conscientemente. (Ver, neste mesmo captulo, o item 9.)
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SEDE PERFEITOS

O homem de bem, enfim, respeita nos seus semelhantes todos os direitos que lhes deu a lei da Natureza, como desejaria que fossem respeitados os dele. No esto enumeradas, aqui, todas as qualidades que revelam o homem de bem. Mas, todos aqueles que se esforcem para adquirir aquelas que mencionamos, estaro no caminho que conduz a todas as outras.

OS BONS ESPRITAS 4. O Espiritismo bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, conduz forosamente aos resultados acima expostos. As qualidades do homem de bem que caracterizam o verdadeiro Esprita como o verdadeiro cristo, pois que um o mesmo que o outro. O Espiritismo no cria nenhuma nova moral. Ele facilita aos homens a compreenso e a prtica da moral do Cristo, ao dar uma f slida e esclarecida aos que duvidam ou vacilam. Muitos, no entanto, daqueles que crem nos fatos das manifestaes medinicas no compreendem nem as conseqncias nem o seu contedo moral ou, se os compreendem, no os aplicam a si mesmos! A que atribuir isso? Seria por uma falta de clareza da Doutrina Esprita? No! No falta de preciso ou clareza, porque a Doutrina Esprita no contm alegorias, nem imagens que pudessem levar a falsas ou fantasiosas interpretaes. A clareza mesmo de sua prpria essncia. E este fato que faz a sua fora, porque ela vai direto para a inteligncia. Ela nada tem de misterioso e seus iniciados no esto na posse de nenhum segredo que seja oculto ao homem comum. Para compreend-la necessrio uma super-inteligncia?

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CAPTULO XVII

De modo algum isso necessrio. H homens de grande inteligncia que no a compreendem. Mas, por outro lado, h inteligncias comuns, at mesmo de jovens sados da adolescncia, que lhe apreendem com uma admirvel preciso as suas mais delicadas nuanas. Ocorre que a parte, por assim dizer, material da cincia no pede mais que olhos para observar, enquanto que a parte essencial exige um certo grau de sensibilidade a que poderemos chamar de maturidade do senso moral. Essa maturidade independe da idade e do grau de instruo. Ela conseqncia da evoluo, em sentido particularmente moral, do Esprito encarnado. Em algumas pessoas, os laos da matria ainda so muito fortes, dificultando ao esprito ter uma compreenso das coisas acima da Terra. Aprisionadas a uma nvoa, no tm uma viso do infinito. Eis porque no se desligam facilmente nem de seus gostos e nem dos seus hbitos, no compreendendo que possa haver qualquer coisa melhor do que aquilo que so os seus princpios pessoais. A crena nos Espritos, para essas pessoas, um simples fato, mas que nada ou bem pouco lhes modifica as tendncias instintivas. Numa palavra, elas no vem mais do que um raio de luz espiritual, insuficiente para conduzi-las e dar-lhes uma vigorosa aspirao, capaz de modificar-lhes os pendores. Essas pessoas se prendem mais aos fenmenos medinicos do que moral de suas mensagens, a qual lhes parece banal e cansativa. Pedem sempre aos Espritos para inici-las sem cessar em novos segredos espirituais, sem procurar saber se j se tornaram dignas de penetrar nos segredos do Criador. Esses so os Espritas imperfeitos, alguns dos quais param no meio do caminho ou se distanciam de seus irmos de crena, porque recuam ante a obrigao de reformarem-se a si mesmos ou, ento, guardam as suas simpatias pessoais para aqueles que partilham de suas fraquezas ou de suas prevenes contra a moral Esprita.
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SEDE PERFEITOS

Contudo, o fato de terem aceito os princpios da Doutrina, um primeiro passo que lhes tornar mais fcil o segundo, na prxima reencarnao. Aquele que se pode, com razo, qualificar de verdadeiro e sincero Esprita, o que se encontra num grau superior de desenvolvimento moral. O Esprito, que nele domina mais completamente a matria, d-lhe uma viso mais clara da vida espiritual. Os princpios da Doutrina fazem vibrar as fibras da alma que nos outros permanecem adormecidas. Numa palavra, ele foi tocado no corao pela essncia da Doutrina. A sua f inabalvel. Ele como o msico que se sensibiliza com alguns acordes, enquanto aquele, que ser tocado no corao em reencarnaes futuras, ao ouvir alguns acordes, apenas lhes ouve os sons. Reconhece-se o verdadeiro Esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que faa para dominar as suas ms inclinaes. O Esprita imperfeito se contenta com o seu horizonte limitado. O verdadeiro Esprita, que compreende existir alguma coisa melhor que a vida terrena, esfora-se por libertar-se de seu prprio horizonte. E sempre o consegue quando tem uma firme vontade.

PARBOLA DO SEMEADOR 5. Tendo Jesus sado de casa, naquele dia, estava assentado junto ao mar. E ajuntou-se muita gente ao seu redor, de sorte que, entrando num barco, se assentou e toda a multido estava em p na praia. E falou-lhe de muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear. E, quando semeava, uma parte da semente caiu no leito do caminho, e vieram as aves e as comeram. E outra parte caiu entre pedras, onde no havia terra bastante, e logo nasceu, porque
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CAPTULO XVII

no tinha terra funda, mas vindo o Sol, queimou-se e se secou, pois no tinha raiz. E outra caiu entre espinhos e os espinhos cresceram e a sufocaram. E outra caiu em terra boa e deu frutos que rendiam a cem por um, outro a sessenta por um e outro a trinta por um. Quem tiver ouvidos para ouvir oua. (Mateus, captulo 13, versculos 1 a 9.) Escutai vs, pois, a parbola do semeador. Ouvindo algum a palavra do reino, e no a entendendo, vem o maligno e arrebata o que foi semeado no seu corao; esta a semente que foi semeada no leito do caminho. O que foi semeado entre pedras o que ouve a palavra e logo a recebe com alegria, mas no tem raiz em si mesmo, antes de pouca durao. E chegada a angstia e a perseguio, por causa da palavra, logo se ofende. E a que foi semeada entre espinhos o que ouve a palavra, mas os cuidados deste mundo e a seduo das riquezas sufocam a palavra e fica infrutfera. Mas, a que foi semeada em boa terra o que ouve e compreende a palavra e d fruto e um produz cem por uma semente, outro sessenta por uma e outro trinta por uma. (Mateus, captulo 13, versculos 18 a 23. ) 6. A parbola do semeador reproduz, de um modo perfeito, as nuanas que existem nas diversas maneiras de utilizar os ensinamentos do Evangelho. Quantas pessoas h, realmente, para as quais os ensinamentos de Jesus so letra morta, semelhantes semente cada sobre as pedras e que no produzem nenhum fruto! Esta parbola do semeador encontra uma outra aplicao, no menos justa, nas diferentes categorias de Espritas. No est a o retrato daqueles que se apegam apenas aos fenmenos medinicos e desses fenmenos no extraem nenhuma conseqncia moral, porque neles s vem fatos curiosos? No est a o retrato daqueles que s buscam o brilho das mensagens dos Espritos e que por elas s se interessam enquanto satisfazem a sua imaginao, mas que, depois de t-las ouvido, continuam to frios e indiferentes quanto
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eram? No est a o retrato daqueles que acham que as mensagens espirituais trazem muitos conselhos bons e os admiram, mas para serem aplicados aos outros e no a si mesmos? No est a o retrato daqueles, finalmente, para os quais essas mensagens educativas so como a semente que caiu em terreno frtil e que produziro frutos?

INSTRUES DOS ESPRITOS: O DEVER 7. O dever a obrigao moral, primeiramente consigo mesmo e, em seguida, para com os outros. O dever a lei da vida. Encontramo-lo nas menores aes e, tambm, nos atos mais elevados. Venho falar, aqui, do dever moral e no daqueles deveres impostos pelas diversas profisses. No campo dos sentimentos, o dever moral difcil de ser cumprido, porque, quase sempre, se encontra em choque com as sedues dos interesses prprios e do corao desajustado. As suas vitrias no tm testemunhas e as suas derrotas no tm represso na justia da Terra. O dever ntimo do homem est entregue a seu livre-arbtrio. O estmulo da conscincia, essa guardi da sua honra ntima, o adverte e o sustenta na linha do dever moral. Mas ele, freqentemente, se mostra sem foras diante das falsidades brilhantes da paixo. O dever do corao, que se move na lei do amor, se for fielmente observado, eleva espiritualmente o homem. Mas, como definir esse dever? Onde ele comea? Onde termina? O dever do corao comea exatamente no ponto em que voc ameaa a felicidade ou a tranqilidade de seu prximo, e termina no
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CAPTULO XVII

limite que voc no desejaria ver ningum transpor em relao a voc mesmo. Deus criou todos os homens iguais diante da dor. Pequenos ou grandes, ignorantes ou esclarecidos, todos sofrem pelas mesmas coisas, a fim de que cada um examine o mal que pode ou no fazer. O mesmo critrio de exame no existe para o bem porque este muito mais variado nas suas manifestaes. A igualdade diante da dor uma sublime providncia de Deus que quer que os seus filhos, instrudos pela experincia comum, no cometam o mal, alegando desconhecer os seus efeitos dolorosos. O dever moral o resumo prtico de todas as indagaes sobre o bem e o mal. O dever um empenho total da alma que enfrenta as agonias da luta interior entre fazer o bem ou se deixar arrastar para o mal. Ele , por isso, severo e brando, pronto a dobrarse diante das diversas complicaes, mas indobrvel diante das tentaes nascidas do interior do prprio homem. O homem que cumpre o seu dever, ama a Deus mais do que as criaturas e ama as criaturas mais do que a si mesmo. Ele , ao mesmo tempo, juiz e ru, julgando as suas prprias aes e se condenando naquelas em que agiu mal. O dever moral a mais bela conquista da razo. Ele nasce da razo, como o filho nasce da me. O homem deve amar o dever, no porque ele o preserva dos males da vida, males esses dos quais os homens no podem excluir-se, mas deve am-lo porque ele lhe dar alma o vigor necessrio para a sua evoluo. O dever moral cresce e ganha luzes sob uma forma mais elevada, em cada um dos estgios superiores da humanidade. A obrigao moral da criatura para com Deus no termina jamais, porque o homem deve espelhar em si as virtudes divinas. O Criador no aceita as criaturas como rascunho imperfeito, pois quer que a grandeza de sua obra seja como um sol diante de si. (Lzaro, Paris, 1863.)
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A VIRTUDE 8. A virtude, no seu mais alto grau, abrange o conjunto de todas as qualidades essenciais que revelam o homem de bem. Ser bom, caridoso, trabalhador, sbrio, modesto, so as qualidades do homem virtuoso. Infelizmente, essas qualidades so acompanhadas de pequeninas enfermidades morais que lhes tiram o brilho e as enfraquecem. Aquele que faz alarde de sua virtude, no virtuoso. Faltalhe a qualidade principal: a modstia. E sobra-lhe o vcio mais contrrio a todas as virtudes: o orgulho. A virtude, realmente digna desse nome, no gosta de fazer alaridos. Temos de adivinh-la, pois ela se esconde dos olhos humanos e foge da admirao das multides. Vicente de Paulo era virtuoso. O digno cura DArs era virtuoso. Assim tambm eram virtuosos outros poucos conhecidos do mundo, mas conhecidos de Deus. Todos esses homens de bem ignoravam que eles mesmos fossem virtuosos. Eles se deixavam ir na corrente mental de suas santas inspiraes e praticavam o bem com um completo desinteresse pessoal e com um inteiro esquecimento de si mesmos. para esta virtude, assim compreendida e praticada, que eu vos convido, meus filhos. para esta virtude realmente crist e verdadeiramente Esprita, que eu vos convido a consagrar-vos. Mas, afastai de vossos coraes a idia do orgulho, da vaidade, do amor-prprio que sempre tiram a luz das mais belas qualidades. No imiteis a esse homem que faz a pose de um modelo e anuncia ele mesmo as suas prprias qualidade a todos os ouvidos complacentes. A virtude assim alardeada quase sempre esconde uma infinidade de pequenas desonestidades e de dolorosas covardias.

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O homem que se engrandece a si mesmo, que ergue uma esttua para a sua prpria virtude, anula, por esse simples fato, todo o mrito que efetivamente poderia ter. E que no direi eu, no entanto, sobre aquele cujo valor parecer o que no ? Admito que o homem que faz o bem sinta, no fundo do corao, uma satisfao ntima. Mas, desde que essa satisfao se exteriorize para que ele receba elogios dos outros, ela degenera em amor-prprio. Oh! Vs todos, a quem a f Esprita aqueceu novamente para o bem, e que sabeis com certeza que o homem est longe da perfeio, jamais penetreis por esses caminhos to perigosos da vaidade. A virtude uma graa que eu desejo para todos os Espritas sinceros, mas eu lhes direi: Mais valem poucas virtudes com modstia, do que muitas virtudes com orgulho. Foi pelo orgulho que os homens sucessivamente se perderam e pela humildade que eles alcanaro a sua redeno um dia. (Franois-Nicolas-Madaleine, Paris, 1863.)

OS SUPERIORES E OS INFERIORES 9. A autoridade, igualmente como ocorre com a riqueza, uma delegao de que ter de prestar contas aquele que dela est investido. No creia, porm, que ela seja dada para lhe proporcionar o intil prazer de dar ordens para os outros. Nem lhe foi concedida, como cr falsamente a maioria dos poderosos da Terra, como um direito ou uma propriedade de sua alma. A Justia Divina, alis, tem provado que no nem uma coisa e nem outra, uma vez que desses poderosos retira a autoridade, quando isso se mostra necessrio para a correo de seu caminho e de sua aprendizagem espiritual. Se a autoridade fosse um privilgio que fizesse parte da personalidade de quem a exerce, ela no lhe poderia ser retirada.
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Ningum pode dizer que uma coisa lhe pertence, quando essa coisa lhe pode ser tirada sem o seu consentimento. A autoridade concedida a ttulo de misso ou de prova, quando se torne conveniente para as experincias evolutivas da alma e pela mesma causa poder ser retirada. Quem quer que seja depositrio de autoridade, de qualquer grau ou abrangncias que essa autoridade seja, desde a do patro sobre o empregado, at a do governador sobre o povo, esse que tem alguma autoridade no deve esquecer que tem almas sob a sua responsabilidade. Ele responder pela boa ou pela m direo que der aos que lhe esto subordinados. As faltas que os subordinados possam cometer por serem mal dirigidos, os vcios a que forem arrastados em conseqncia dessa m diretriz ou dos maus exemplos dados pelos que os dirigem, recairo sobre o prprio dirigente. Por outro lado, esse dirigente recolher os frutos de seu zelo em direcionlos para o bem. Todo homem tem, sobre a Terra, uma misso pequena ou grande. Qualquer que seja a sua misso, ela sempre lhe concedida para o bem. Desvi-la do bem , portanto, fracassar no seu desempenho. Deus pergunta ao rico: Que fizeste da fortuna que deveria ser nas tuas mos a fonte de muita felicidade tua volta?. E perguntar a quem foi concedida alguma autoridade: Que uso fizeste dessa autoridade? Que males evitaste? Que evoluo produziste? Se eu te confiei almas que necessitavam de direo, no foi para torn-las escravas de tua vontade, nem instrumentos passivos de teus caprichos ou de tua cobia. Eu te fiz forte e te confiei os fracos para que os amparasses e os ajudasses a subir at mim. O superior que esteja compenetrado das palavras do Cristo, no menospreza a nenhum daqueles que estejam submetidos a si, porque sabe que as diferenas sociais e profissionais no existem diante de Deus. O Espiritismo lhe ensina que os que hoje lhe
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obedecem, talvez j tenham sido seus dirigentes ou podero dirigilo futuramente. O superior de hoje poder ser tratado, mais tarde, assim como tem tratado hoje a seus subordinados. Se o superior tem deveres morais a cumprir, o subordinado, por seu lado, tambm os tem e no menos sagrados. Se o subordinado for Esprita, sua conscincia lhe dir, ainda mais fortemente, que no est dispensado de cumpri-los, ainda mesmo que o seu dirigente no cumpra com os deveres dele. que o Esprita sabe que no deve retribuir o mal com o mal e que as faltas de uns no justificam as faltas de outros. Se ele sofre na sua posio de dirigido, dir que sem dvida o merece, porque ele mesmo, talvez, ter abusado outrora de sua autoridade e que deve sentir, agora, as dificuldades que fez outros sofrerem. Se est forado a suportar essa posio, por no encontrar outra melhor, o Espiritismo lhe ensina a resignao a essa circunstncia como sendo uma prova para a sua humildade, prova essa necessria para a sua evoluo espiritual. A sua f Esprita orienta a sua conduta. Ele deve agir como desejaria que os seus subordinados agissem com ele, se ele fosse o superior. Por isso mesmo, ele se faz mais atencioso no cumprimento de suas obrigaes, porque compreende que todo relaxamento no trabalho que lhe confiado um prejuzo para aquele que lhe paga o salrio e a quem ele deve o seu tempo e os seus cuidados. Em outras palavras, o Esprita, quando subordinado ou encarregado, est requisitado pelo sentimento do dever moral que nasce de sua f e pela certeza de que todo desvio do caminho reto ser uma dvida que ele ter de resgatar cedo ou tarde. (FranoisNicolas-Madaleine, Cardeal Morlot, Paris, 1863.)

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O HOMEM NO MUNDO 10. Um sentimento de piedade sempre deve animar o corao daqueles que se renem sob os olhos do Senhor, implorando a assistncia dos bons Espritos. Purifiquem, pois, os seus coraes. No deixem que nos seus coraes permanea nenhum pensamento mundano ou tolo. Elevem seu esprito ao encontro daqueles a quem vocs chamam, a fim de que, encontrando eles as condies necessrias, possam semear em boa quantidade as sementes do bem que devem germinar nos seus coraes e produzir os frutos da caridade e da justia. No creiam, portanto, que ao estimul-los constantemente para a prece e evocao mental, queiramos conduzi-los a uma vida mstica, que os traga para fora das leis da sociedade, onde vocs esto obrigados a viver. No! Vivam com os homens de seu tempo, como devem viver os homens. Sacrifiquem-se s necessidades da vida, at mesmo s coisas sem importncia de cada dia. Mas demse a essas coisas com um sentimento de pureza, capaz de santificlas. Vocs foram chamados a estar em relacionamento com Espritos de naturezas diferentes das suas, de caractersticas at opostas e, por isso, no choquem nenhum daqueles com os quais vocs convivem. Sejam alegres, sejam felizes, mas com a alegria de uma conscincia tranqila pelo dever cumprido e uma felicidade prpria do herdeiro do cu, que conta os dias que lhe faltam para entrar na posse de sua herana celestial. A virtude no consiste em vocs se revestirem de uma aparncia severa e fnebre e nem em vocs rejeitaram os prazeres que a sua condio humana lhes permite. Ser suficiente que vocs elevem todos os atos de sua vida ao Criador que lhes concedeu a vida. Bastar que, ao comear ou terminar uma obra, vocs elevem
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CAPTULO XVII

o seu pensamento ao Criador e lhe peam, num impulso da alma, a Proteo Celestial para faz-la bem ou lhe ofeream a sua gratido por t-la feito bem. Ao fazerem qualquer coisa, nada faam sem pensar em Deus. Nada faam sem que a lembrana de Deus venha purificar e santificar as suas aes. A perfeio est toda inteiramente, como disse o Cristo, na prtica da caridade sem limites. Mas os deveres da caridade alcanam todas as posies sociais, desde aqueles que esto abaixo quanto os que esto no topo dessas posies. O homem que vivesse isolado da sociedade no poderia praticar nenhuma caridade. Somente no contato com os seus semelhantes, nas lutas e nos sofrimentos, que ele encontrar ocasio de p-la em prtica. Aquele que se isola, portanto, se priva voluntariamente de utilizar esse meio de evoluo espiritual e, por no pensar em ningum a ser em si prprio, a sua vida a de um egosta. (Ver captulo V, item 26, desta mesma obra.) No imaginem, portanto, que para viver constantemente em comunicao conosco, para viver sob os olhos do Senhor, seja necessrio que vocs se torturem voluntariamente e que vocs se revistam de farrapos. No! No, ainda mais uma vez lhes dizemos! Sejam felizes, segundo as possibilidades da humanidade. Mas que, na sua felicidade, no entre jamais um pensamento, nem um ato, que possa ofender ou fazer que se entristea a fisionomia daqueles que os amam e que os dirigem. Deus amor e abenoa a todos aqueles que amam santamente. (Um Esprito Protetor, Bordus, 1863.)

CUIDAR DO CORPO E DO ESPRITO 11. A perfeio moral consiste em torturar o corpo fsico? Para resolver esta questo, eu me basearei sobre princpios elementares da Natureza. Comearei por demonstrar a necessidade
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SEDE PERFEITOS

de cuidar-se do corpo que, segundo as alternativas da sade e de enfermidade, influi de uma maneira muito decisiva sobre a alma, que se deve considerar como prisioneira da carne. Para que essa prisioneira, a alma, sinta a vida, movimente-se e at conceba mesmo a sensao de liberdade, o corpo dever estar sadio, disposto, vigoroso. Faamos uma comparao: Eis que se acham ambos, corpo e alma, em bom estado. Que devem fazer para manter o equilbrio recproco entre as suas aptides e necessidades to diferentes? A luta entre os dois parece inevitvel e difcil chegar-se ao segredo do equilbrio entre ambos. Dois sistemas se conflitam sobre o segredo do equilbrio corpo e alma: o dos ascetas que querem aniquilar o corpo e o dos materialistas que querem rebaixar a alma. Estas so duas violncias, uma to insensata quanto a outra. Ao lado dessas duas grandes correntes de pensamentos fervilha uma numerosa tribo de pessoas indiferentes que, sem nenhuma idia sobre a questo e sem nenhum paixo, restringem-se a amar com indolncia e a desfrutar com moderao. Onde, pois, est a sabedoria? Onde, pois, est a cincia de viver? Em nenhuma dessas correntes. E esse grande problema ficaria sem soluo, se o Espiritismo no viesse em auxlio dos pesquisadores, demonstrando-lhes as relaes que existem entre o corpo e a alma e a dizer-lhes que, desde que eles so necessrios um para o outro, indispensvel cuidar de ambos. Amem, pois, a sua alma, mas cuidem igualmente de seu corpo, que o instrumento de evoluo de sua alma. Desatender as necessidades que so indicadas pela natureza do prprio corpo desconhecer as leis de Deus.

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CAPTULO XVII

No castiguem o seu corpo pelas faltas que o seu livre-arbtrio o induziu a cometer e pelas quais ele to responsvel quanto o veculo mal dirigido o pelos acidentes que causa. Vocs seriam, por acaso, mais perfeitos se torturassem o corpo, sem que vocs se tornassem menos egostas, menos orgulhosos e mais caridosos para com o seu prximo? No! A perfeio no ser alcanada pela tortura de seu corpo fsico. A perfeio est toda, e por inteiro, nas reformas de hbitos que vocs impuserem a seus prprios espritos. Dobrem-se, humilhem-se, mortifiquem-se a si prprios moralmente, pela reforma interior de sua alma, porque esse o meio de vocs se tornarem mais dceis aos desgnios Divinos e o nico de vocs alcanarem a perfeio. (Georges, Esprito Protetor, Paris, 1863.)

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PARBOLA DO FESTIM DAS BODAS 1. Ento Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes. em parbolas, dizendo: O reino dos cus semelhante a um certo rei que celebrou as bodas de seu filho. E enviou os seus servos a chamar os convidados para as bodas, e estes no quiseram vir. Depois enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que tenho o meu jantar preparado, os meus bois e cevados j mortos, e tudo j pronto; vinde s bodas. Eles, porm, no fazendo caso, foram um para o seu campo, outro para o seu negcio e outros, apoderando-se dos servos, os ultrajaram e mataram. E o rei, tendo notcia disto, encolerizou-se e enviando os seus exrcitos, destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade. Ento disse aos servos: As bodas, na verdade, esto preparadas, mas os convidados no eram dignos. Ide, pois, s sadas dos caminhos, e convidai para as bodas a todos os que encontrardes. E os servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram todos quantos encontraram, tanto maus como bons e a festa nupcial foi cheia de convidados. E o rei, entrando para ver os convidados, viu ali um homem que no estava trajado com o vestido de npcias e disse-lhe: Amigo, como entraste aqui, no tendo vestido nupcial? E ele emudeceu. Disse, ento, o rei aos servos: Amarrai-o de ps e mos, levai-o e lanaio nas trevas exteriores; ali haver pranto e ranger de dentes. Porque muitos so chamados, mas poucos os escolhidos. (Mateus, captulo 22, versculos 1 a 14.)

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CAPITULO XVIII CAPTULO XVII

2. O incrdulo sorri diante desta parbola, que lhe parece de uma pueril ingenuidade. Ele no compreende que possa haver tantas dificuldades para participar de um banquete. E, ainda mais, que os convidados possam opor-lhe tanta resistncia, a ponto de massacrar os portadores dos convites do dono da manso. As parbolas dizem os incrdulos so sem dvida representaes de uma idia, mas no podem de modo algum ultrapassar os limites de fatos possveis. O mesmo se poder dizer de todas as alegorias, das fbulas mais engenhosas se no as despojarmos de seu modo de apresentao, para descobrir-lhes o sentido oculto. Jesus compunha as suas parbolas com o que era mais usual e comum na vida do povo com o qual falava e as adaptava ao meio e s caractersticas daquelas pessoas que o ouviam. A maioria das parbolas tinha por finalidade fazer penetrar nas pessoas que o ouviam a idia da vida espiritual. O sentido do que Jesus dizia, por essas imagens, portanto, s no se torna compreensvel para aqueles que no se colocam sob esse ponto de vista. Na parbola das bodas, Jesus compara o reino do cu, onde tudo alegria e felicidade, a uma festa de casamento. Por primeiros convidados, refere-se aos hebreus, que Deus convocou como os chamados em primeiro lugar para conhecerem as suas leis. Os enviados do rei so os profetas que vieram convidar os judeus para seguirem o caminho da verdadeira felicidade. Mas as suas palavras eram pouco escutadas. Suas advertncias foram desprezadas. Muitos desses profetas foram mesmo massacrados, como os servos da parbola. Os convidados que deixavam de comparecer, alegando que tinham de cuidar de seus campos e de seus negcios, so a representao das pessoas comuns do mundo que esto concentradas sobre os bens terrenos, indiferentes s coisas celestiais.

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MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

Era uma crena comum, entre os judeus daquele tempo, que a sua nao deveria alcanar um poder supremo sobre todos os outros povos. Deus, efetivamente, no prometera a Abrao que os seus descendentes cobririam toda a Terra? Mas, como sempre, aprisionados forma da promessa, sem compreenderem a sua significao, os judeus julgavam que alcanariam um domnio efetivo e material obre outras naes. Antes da vinda do Cristo, com excluso dos hebreus, todos os povos adoravam dolos e acreditavam em muitos deuses. Se alguns homens mais sbios conceberam a idia de existir um Deus nico, essa idia permanecia como um sistema pessoal. Em nenhuma parte era aceita como verdade fundamental, a no ser por alguns iniciados que escondiam seus conhecimentos debaixo de um vu misterioso e impenetrvel para os homens comuns. Os hebreus foram os primeiros que praticaram publicamente o monotesmo. a eles, pois, que o Senhor transmite a sua lei, inicialmente atravs de Moiss e, mais tarde, atravs de Jesus. Foi desse pequeno agrupamento de homens que partiu a luz que deveria expandir-se pelo mundo inteiro, superando o paganismo, e dando a Abrao uma posteridade espiritual to numerosa quanto as estrelas do firmamento. Os judeus, porm, embora abandonando a idolatria, haviam descuidado da lei moral. Inclinaram-se para a prtica mais fcil do culto exterior. Este mal chegou ao extremo! A nao judaica, alm de dominada pelos romanos, passou a ser dividida por partidos religiosos, nascidos das muitas seitas criadas entre os judeus com fundamento em prticas exteriores. A incredulidade cresceu tanto que penetrou mesmo no prprio santurio. Foi nesse momento de esfacelamento da nao e da f que Jesus surgiu enviado por Deus para chamar os judeus para a observao da lei divina e para lhes abrir os novos horizontes da vida futura. Apesar de serem os primeiros convidados ao grande
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CAPTULO XVIII

banquete da f universal, eles rejeitaram a palavra do celeste Messias e o sacrificaram. Foi assim que eles perderam o fruto que deveriam ter colhido da sementeira do monotesmo e da lei que haviam feito. Seria injusto, todavia, acusar o povo todo daquele estado de coisas. A responsabilidade dos acontecimentos coube principalmente aos fariseus e aos saduceus. Estes que puseram a perder a nao judaica pelo orgulho e fanatismo dos fariseus, por um lado, e pela incredulidade dos saduceus do outro lado. neles, sobretudo, que Jesus identifica os convidados que se negaram a comparecer festa do casamento. E, depois, Jesus acrescenta: O Senhor, vendo isso, mandou convidar todos aqueles que fossem encontrados nos caminhos, bons e maus. Ele fazia entender, por isso, que a sua Palavra iria ser pregada a todos os outros povos, pagos e idlatras. E que estes, ao aceit-la, seriam admitidos no festim no lugar dos primeiros convidados. Mas no basta ser convidado. No basta carregar o rtulo de cristo, nem mesmo basta sentar-se mesa para fazer parte do banquete celestial. necessrio, antes de tudo e como condio expressa, estar revestido da roupa nupcial, ou seja, trazer a pureza do corao e cumprir a lei segundo o seu sentido moral. Ora, esta lei est inteiramente nestas palavras: Fora da caridade no h salvao. Porm, entre todos aqueles que ouvem a Palavra Divina, quo poucos so aqueles que a guardam e a vivem realmente! Quo poucos se fazem dignos de entrar no reino dos cus! Eis porque Jesus disse: Muitos sero os chamados e poucos os escolhidos.

A PORTA ESTREITA 3. Entrai pela porta estreita, porque larga a porta e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela.

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MUITOS OS CHAMADOS, POUCOS OS ESCOLHIDOS

E porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, poucos h que a encontrem. (Mateus, captulo 7, versculos 13 e 14. ) 4. E disse-lhe um dos presentes: Senhor, so poucos os que se salvam? E Ele lhes respondeu: Trabalhai por entrar pela porta estreita, porque eu vos digo que muitos procuraro entrar e no podero. Quando o pai de famlia se levantar e fechar a porta e comeardes a estar de fora e a bater porta dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos, respondendo ele vos dir: No sei de onde vs sois. Ento comeareis a dizer: Temos comido e bebido na tua presena e tu tens ensinado nas nossas ruas. E ele vos responder: Digo-vos que no sei de onde vs sois; apartai-vos de mim, vs todos os que praticais a iniqidade. Ali haver choro e ranger de dentes, quando virdes Abrao, Isaque, Jac e todos os profetas do reino de Deus e vs lanados fora. E viro do Oriente e do Ocidente, do norte e do sul, e assentar-se-o no reino de Deus. E eis que ltimos h que sero os primeiros e primeiros h que sero os ltimos. (Lucas, captulo 13, versculos 23 a 30.) 5. A porta da queda moral larga, porque as ms paixes so numerosas e porque o mau caminho freqentado por uma multido de pessoas. A porta da salvao estreita, porque o homem que desejar atravess-la deve fazer um grande esforo sobre si mesmo para vencer as suas ms tendncias e poucos se entregam tarefa de reformarem-se a si mesmos. Este o complemento da mxima: So muitos os chamados e poucos os escolhidos. Descreve-se, a, o estado atual da humanidade terrena. A Terra, sendo um mundo de expiao, o mal nela predomina. Quando ela se transformar num mundo melhor, o caminho do bem ser o mais freqentado. Estas palavras, no entanto, devem ser entendidas no sentido relativo e no no absoluto. Se devesse ser esse o estado permanente da humanidade terrena, Deus teria condenado perdio a maioria das criaturas encarnadas nesse mundo. E essa uma suposio absurda, desde que se reconhea que Deus todo justia e todo bondade.
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Mas de quais faltas a humanidade seria culpada para merecer um destino to sombrio, no presente e no futuro? Estaria toda a humanidade na terra e a alma no teria outras existncias? Por que tantas dificuldades semeadas no caminho do homem? Por que essa porta estreita, que a to poucas pessoas dado passar? Por que a sorte da alma estaria determinada para sempre aps a morte? Observa-se que, admitindo apenas uma existncia para cada criatura, estamos sempre em contradio conosco mesmos e com a Justia Divina. J quando admitimos a existncia anterior da alma e a pluralidade dos mundos habitados, o nosso horizonte se alarga. A luz se faz sobre as questes mais obscuras da f. O presente e o futuro se integram com o passado do homem. Somente, ento, poderemos compreender toda a verdade e toda a sabedoria dos princpios de vida ensinados pelo Cristo.

OS QUE DIZEM: SENHOR! SENHOR! 6. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas sim aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas? E, ento, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticastes a iniqidade. (Mateus, captulo 7, versculos 21 a 23.) 7. Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras, e as pratica, eu os assemelharei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa e ela no caiu, porque estava edificada sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas palavras, e no as cumpre, eu o compararei ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. E desceu a chuva, e correram os rios, e assopraram
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os ventos e combateram aquela casa e ela caiu e foi grande a sua runa (Mateus, captulo 7, versculos 24 a 27.) 8. Qualquer um, pois, que violar um destes pequenos mandamentos, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar aos homens ser chamado grande no reino dos cus. (Mateus, captulo 5, versculo 19.) 9. Todos os que reconhecem a misso de Jesus, dizem: Senhor! Senhor!. Mas que vale cham-lo de Mestre ou Senhor, se no seguem os seus preceitos? Sero cristos os que o honram atravs de atos exteriores de devoo e, ao mesmo tempo, fazem suas oferendas nos altares que erguem para os deuses do orgulho, do egosmo, da cobia e de todas as suas paixes? Sero seus discpulos aqueles que passam os dias em oraes, mas que no se tornam nem melhores, nem mais caridosos, nem mais indulgentes para com os seus semelhantes? No! No so, porque, do mesmo modo que faziam os fariseus, esses tm as preces nos lbios e no no corao. Com a aparncia, eles podem enganar aos homens, mas no enganaro a Deus. Inutilmente esses falsos cristos diro a Jesus: Senhor, ns profetizamos em vosso nome; expulsamos os demnios em vosso nome; comemos e bebemos convosco. Ento, Jesus lhes responder: No sei quem sois. Retirai-vos de mim, vs que cometeis perversidades, vs que desmentis as vossas palavras com os vossos maus atos, que caluniais o vosso prximo, que empobreceis as vivas e cometeis adultrios. Afastai-vos de mim, vs que tendes o corao destilando dio e amargores, vs que derramais o sangue de vossos irmos usando o meu nome, vs que provocais lgrimas ao invs de enxuglas. Para vs, haver choro e ranger de dentes, porque o reino do cu para os que so brandos, humildes e caridosos. No espereis dobrar a Justia Divina a vosso favor, pela quantidade de vossas palavras e pelo nmero de vezes que dobrais os joelhos e orais. A
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nica porta que vos est aberta, para alcanardes graa diante de Deus, aquela que conduz prtica sincera da lei do amor e da caridade. As palavras de Jesus so eternas! Elas so a verdade! Elas no so somente a segurana para obterdes a vida celeste, mas tambm a garantia da paz, da serenidade e do equilbrio do homem na vida terrena. Eis porque todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que fundarem os seus alicerces sobre as palavras de Jesus, sero permanentes como a casa construda sobre a rocha. Os homens as conservaro, porque nelas encontraro a sua felicidade. Mas aquelas instituies que sejam uma violao dos princpios cristos, essas sero como a casa construda sobre a areia: o vento das renovaes e o rio da evoluo as arrasta para o mar do esquecimento.

A QUEM MUITO FOI DADO 10. E o servo que soube a vontade do seu senhor, e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites. Mas o que no a soube, e fez coisas dignas de aoites, com poucos aoites ser castigado. E, a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir. (Lucas, captulo 12, versculos 47 e 48.) 11. E disse-lhes Jesus: Eu vim a este mundo para juzo, a fim de que os que no vem, vejam, e os que vem sejam cegos. Aqueles dos fariseus que estavam com ele, ouvindo isto, disseram-lhe: Tambm ns somos cegos? Disse-lhes Jesus: Se fsseis cegos, no tereis pecado; mas como agora dizeis: Vemos, por isso o vosso pecado permanece. (Joo, captulo 9, versculos 39 a 41.)

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12. Estas mximas encontram a sua aplicao, sobretudo, nos ensinamentos dos Espritos. Algum que conhea os preceitos do Cristo , seguramente, culpado se no coloc-los em prtica. Onde esto esses ensinamentos? Esto no Evangelho! O Evangelho, contudo, no amplamente divulgado, a no ser nas seitas crists. E mesmo dentro desses ramos do cristianismo, poucas pessoas o lem. E entre as pessoas que o lem, muitas no o compreendem! Dessa falta de leitura e de entendimento, as prprias palavras de Jesus ficam perdidas para uma grande maioria de cristos e no cristos. Os ensinamentos dos Espritos reproduzem as mximas do Cristo. Do-lhes diversas formas; ao desenvolv-las e coment-las. Com isso, eles colocam os princpios do cristianismo ao alcance de todos. Trazem a particularidade de no os deixarem s ao alcance de algumas pessoas. Assim que todos, alfabetizados ou analfabetos, crentes ou incrdulos, cristos ou no cristos, podem conhecer esses princpios de Vida, porque os Espritos se comunicam por todas as partes de nosso mundo. Nenhum daqueles que recebam as mensagens dos Espritos, diretamente ou por intermdio de outras pessoas, pode alegar ignorar os princpios ensinados por Jesus. No se pode, sequer, alegar que os desconhece por falta de instruo, nem dizer que no os entende por estarem difceis em razo de seu sentido figurado ou alegrico. Aquele, portanto, que no pratica esses ensinamentos para a sua prpria evoluo espiritual, que apenas os admira como uma coisa interessante e curiosa, sem que se deixe tocar no corao, que no se torne menos intil, nem menos orgulhoso, nem menos egosta, nem menos apegado aos bens materiais, nem melhor para com o seu prximo, esse mais culpado , por ter mais meios de conhecer a verdade.

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Os mdiuns que obtm boas comunicaes so ainda mais repreensveis se persistirem no mal. que, muitas vezes, o que eles escrevem ou transmitem psicofonicamente condena os seus prprios hbitos viciosos. Se no estivessem cegos pelo orgulho, reconheceriam que para eles mesmos que os Espritos se dirigem. Mas, ao invs de tomarem para si as lies que transmitem, ou que so transmitidas por outros mdiuns, o seu nico pensamento de aplic-las a outras pessoas. Com essa transferncia das lies para terceiros, eles realizam estas palavras de Jesus: Vs vedes um gro de poeira no olho de vosso vizinho e no vedes a viga que est no vosso. (Ver o captulo X, item 9, nesta obra.) Por estas outras palavras: Se fsseis cegos, no tereis culpa, Jesus confirma que o tamanho da culpa determinado pela quantidade de conhecimentos que a criatura tenha. Tomemos os fariseus para exemplo. Eles que tinham a pretenso de ser, e realmente eram, a parte mais esclarecida da nao judaica, tornavam-se mais censurveis diante da Justia Divina do que o povo ignorante. O mesmo acontece hoje, em relao aos mdiuns e aos Espritas estudiosos em geral. Aos Espritas, portanto, muito ser pedido de conduta reta, porque eles tm muito recebido. Mas, por outro lado, para os que souberem praticar os ensinamentos, muito lhes ser dado de felicidade. O primeiro pensamento de todo Esprita sincero deve ser procurar saber se, nos conselhos dados pelos Espritos, no h alguns que lhe digam sobre si mesmo. O Espiritismo vem multiplicar o nmero dos chamados. Pela f que desperta em cada um, multiplicar, tambm, o nmero dos escolhidos.

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INSTRUES DOS ESPRITOS: D-SE AO QUE J TEM 13. E, acercando-se dele os discpulos, disseram-lhe: Por que lhes fala por parbolas? E ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhes dado. Porque para aquele que tem, se lhe dar, e ter em abundncia, mas para aquele que no tem, at aquilo que tem lhe ser tirado. Por isso lhes falo por parbolas, porque eles vendo, no vem e ouvindo no ouvem nem compreendem. E neles se cumpre a profecia de Isaas que diz: Ouvindo, ouvireis, mas no compreendereis, e, vendo, vereis, mas no percebereis. (Mateus, captulo 13, versculos 10 a 14.) 14. E Jesus lhes disse: Atentai ao que ides ouvir. Com a medida com que medirdes vos mediro a vs, e ser-vos- ainda acrescentada. Porque ao que tem, ser-lhe- dado; e, ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. (Marcos, captulo 4, versculos 24 e 25. ) 15. D-se ao que j tem e retira-se ao que no tem. Meditem neste grande ensinamento, que algumas vezes lhes parece contraditrio com a Justia Divina. Aquele que j recebeu o que compreendeu a palavra divina. Ele recebeu mais, porque se empenhou em tornar-se digno dela. que o Senhor, no seu amor misericordioso, encoraja-lhe os esforos que se inclinam para a prtica do bem. Esses esforos resignados, perseverantes, atraem as graas do Senhor. So um m que atrai para si o melhor da evoluo moral, as graas abundantes, que lhe do foras para subir a montanha sagrada, em cujo cume est a paz aps o trabalho. Tira-se ao que no tem ou que tem pouco. Tomem esta afirmao como um ensino apenas figurado. A Justia Divina no retira das criaturas o bem que se dignou conceder-lhes. Homens cegos e surdos: abram o entendimento e os coraes! Vejam pelo seu esprito e entendam pela alma! No interpretem de um modo
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to grosseiro e injusto as palavras de Jesus, que fez resplandecer nos olhos de vocs a Justia Divina. No Deus que retira coisa alguma daquele que pouco recebeu. a prpria criatura que, por ser dispersiva e descuidada, no sabe conservar o que recebeu de conhecimentos espirituais e, por no praticar esses princpios, no aumenta e nem faz germinar a ddiva divina que lhe caiu no corao. Aquele que no cultiva o campo de trabalho que seu Pai lhe confiou, e que lhe coube por herana, ver esse campo cobrir-se de ervas daninhas. Ser o seu Pai que lhe retira as colheitas que ele no preparou? Se, por falta de cuidados com as sementes destinadas produo nesse campo, a sementeira morrer, poder ele acusar o seu Pai se elas nada produzirem? No! No! Ao invs de acusar aquele que tudo preparou para si de retomar os seus dons, ele deve acusar o verdadeiro autor de suas misrias: ele mesmo! Dever, arrependido de seu desleixo e mais ativo, empenhar-se na obra de sua redeno com coragem. Que cultive o solo ingrato de seu corao com todo o empenho de sua vontade. Que aprofunde os princpios divinos em si mesmo, com a ajuda do arrependimento e da esperana. Que semeie com confiana as sementes que separou como boas, entre as ms. Que as irrigue com a gua do amor e da caridade. E Deus, o Deus do amor e da caridade, lhe dar ainda mais do que ele j recebeu. Ento, ele ver os seus esforos coroados de sucessos e cada semente do bem produzir cem e outras mil. Coragem, trabalhadores do bem! Tomem as suas grades e os seus arados! Trabalhem os seus prprios sentimentos! Livrem-nos das tendncias ms. Neles semeiem as sementes generosas que o Senhor lhes confia no seu Evangelho e o orvalho do amor as acalentar e as far produzir os frutos da caridade. (Um Esprito Amigo, Bordus, 1862.)

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O CRISTO E AS OBRAS 16. Nem todos os que me dizem: Senhor, Senhor! entraro no reino dos cus, mas somente os que fazem a vontade de meu Pai que est nos cus. Escutem estas palavras do Mestre, vocs todos que rejeitam a Doutrina Esprita como se fosse obra do demnio! Abram os seus ouvidos, que chegado ao momento de ouvir! Bastar trazer a aparncia do Evangelho para ser um fiel servidor do Senhor? Bastar dizer: Eu sou cristo, para seguir o Cristo? Procurem os verdadeiros cristos e vocs os reconhecero pelas suas obras no campo do bem. Uma rvore boa no dar maus frutos, nem uma rvore m dar bons frutos. Toda rvore que no d bons frutos, ser arrancada e lanada ao fogo. Eis as palavras do Mestre! Discpulos do Cristo, procurem compreend-las corretamente! Quais so os frutos que deve dar a rvore do cristianismo, rvore dadivosa, cujos ramos frondosos abrigam uma parte do mundo, mas ainda no todos aqueles que devem abrigar-se em torno do Evangelho? Os frutos dessa rvore da Vida so os frutos da Vida, da esperana e da f. O cristianismo, tal como tem feito depois de muitos sculos, prega sempre essas virtudes divinas. Ele se empenha em espalhar seus frutos, mas quo poucos os recolhem! A rvore sempre boa, mas os seus fruticultores so maus. Os que deveriam cuidar dela, querem mold-la segundo as suas prprias idias, violentando-lhe a natureza. Querem model-la de acordo com as suas necessidades de bens materiais. Por isso, eles a cortaram, a diminuram, a mutilaram! Agora, seus ramos estreis no do maus frutos, porque j no do nenhum fruto! O viajor faminto, que se acolhe sua sombra, procurando o fruto da esperana, que deve lhe restabelecer a fora e a coragem, encontra apenas ramos ridos, que o fazem pressentir os ventos da
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renovao necessria. Inutilmente ele procura o fruto da Vida na rvore da Vida: as suas folhas caem secas, pois que a mo do homem de tal maneira as remexeu que as secou! Abram, pois, os seus ouvidos e os seus coraes, meus bemamados! Cultivem essa rvore da Vida cujos frutos do a vida eterna. Aquele que a plantou, convida-os a cultiv-la com amor. Vocs a vero, ainda, produzir com fartura os seus frutos divinos. Conservem-na, porm, assim como o Cristo as deu a vocs. No mais a mutilem! A sua sombra imensa deve estender-se sobre o Universo. No lhe cortem os galhos. Seus frutos generosos caem com fartura para alimentar o viajante da evoluo que, faminto, deseja alcanar a sua destinao divina. No guardem os seus frutos, porque eles perecero e no serviro a ningum. Muitos os chamados e poucos os escolhidos. que h os que trazem apenas para si mesmo o po da Vida, querendo privar as outras pessoas de partilh-lo, da mesma forma que alguns fazem com o po material. No se somem a esses infelizes. A rvore que d bons frutos deve d-los para todos. Vo, pois, procurar os necessitados desses frutos do Evangelho. Tragam-nos para debaixo dos ramos dessa rvore e repartam com eles o abrigo que ela lhes oferece a seus prprios coraes. No se colhem uvas nos espinheiros, e, por isso, meus irmos, afastem-se daqueles que os chamam para apresentar-lhes os tropeos do caminho divino e sigam com aqueles que os conduziro sombra da rvore da Vida. O Divino Salvador, o Justo por excelncia, disse, e as suas palavras no passaro sem que sejam cumpridas: Aqueles que me dizem: Senhor, Senhor! no entraro no reino dos cus, mas somente aqueles que fazem a vontade de meu Pai que est nos cus, esses entraro.

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Que o Senhor das bnos os abenoe. Que o Deus da luz os ilumine. Que a rvore da Vida derrame sobre vocs os seus frutos com fartura! Creiam e orem. (Simeo, Bordus, 1863.)

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O PODER DA F 1. E, quando chegaram multido, aproximou-se-lhe um homem, pondo-se de joelhos diante de Jesus, dizendo: Senhor, tem misericrdia de meu filho, que luntico e sofre muito, pois muitas vezes cai no fogo e muitas vezes na gua e trouxe-o aos teus discpulos e no puderam cur-lo. E Jesus, respondendo, disse: gerao incrdula e perversa! at quando estarei eu convosco e at quando vos suportarei? Trazei-o aqui. E repreendeu Jesus o demnio, que saiu dele, e desde aquela hora o menino sarou. Ento, os discpulos, aproximando-se de Jesus em particular, disseram: Por que no pudemos ns expuls-lo? E Jesus lhes disse: Por causa da vossa pouca f. Porque em verdade vos digo que, se tiverdes f do tamanho de um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e h de passar e nada vos ser impossvel. (Mateus, captulo 17, versculos 14 a 20.) 2. No sentido prprio, certo que a confiana nas suas prprias foras torna o homem capaz de realizar as coisas materiais, que no pode fazer quando ele duvida de si mesmo. Mas aqui unicamente no sentido moral que se devem entender essas palavras ditas por Jesus. As montanhas que a f remove so as dificuldades, as resistncias ao bem, a m vontade, em suma, que se encontram entre os homens, ainda mesmo quando se trate das melhores coisas.

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Os preconceitos da rotina, os interesses materiais, o egosmo, a cegueira do fanatismo, as paixes orgulhosas, so outras tantas montanhas que atravancam o caminho daqueles que trabalham pela evoluo da humanidade. A f robusta transmite a perseverana, as energias e os recursos que permitiro vencer esses obstculos, tanto nos pequenos como nos grandes atravancamentos do caminho do bem. A f vacilante produz a incerteza, a hesitao de que se aproveitam os adversrios que devemos combater. Essa f vacilante nem procura os meios de vencer, porque no cr na possibilidade da vitria. 3. Num outro sentido, entende-se a f como sendo a confiana que se tem na realizao de um determinada coisa, a certeza de atingir um determinado objetivo. Neste caso, a f daria uma espcie de lucidez que permitiria ver, em pensamento, a meta que se quer alcanar e os meios de alcan-la, de modo que aquele que a possui avana, por assim dizer, com total segurana. Num e noutro desses casos, a f pode fazer que se realizem grandes coisas. A f sincera e verdadeira sempre calma. Ela traz a pacincia que sabe esperar o momento e as circunstncias certas. Porque tem o seu ponto de apoio na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de chegar ao objetivo visado. A f vacilante j traz em si a sua prpria fraqueza. Quando estimulada por interesses, ela se torna devastadora, por crer que pode suprir, com a violncia, a fora que lhe falta. A calma na luta sempre um sinal de energia e confiana. A violncia na luta, ao contrrio, sempre uma prova de fraqueza e de falta de confiana em seus propsitos. 4. No podemos confundir a f com a vaidade do homem. A verdadeira f est aliada humildade. Aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em si prprio. que sabe que, sendo um simples instrumento dos desgnios divinos, ele nada pode sem o amparo da misericrdia. Eis por que os bons Espritos vm ajud-la. A vaidade, a presuno, menos f e mais orgulho. E o
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orgulho sempre visitado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos fracassos que lhe so impostos. 5. O poder da f tem uma aplicao direta e especial na ao magntica. Atravs dela, o homem age sobre o fluido, agente universal. Ele modifica as suas qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer irresistvel. Eis porque aquele que, a um grande poder fludico normal, ajunta uma f calorosa, pode, pela sua vontade dirigida ao bem, operar esses singulares fenmenos de curas e outros mais que, antigamente, eram considerados prodgios, milagres, mas que no passam de reaes operadas por uma lei natural. Por essa razo natural, base da ao fludica, que Jesus disse a seus Apstolos: Se vs no o curastes, que no tendes f. No admitindo ter de apresentar provas, a f cega deixa no esprito um vazio, que gerar a dvida. A f raciocinada, que aquela que se baseia sobre fatos e na lgica, no deixa nada obscuro. O homem cr, porque tem a certeza e s tem certeza quando se compreendeu. Eis porque esse f no se abala, pois f inabalvel s a que pode encarar a razo, frente a frente, em todas as pocas da humanidade. Esse o resultado a que conduz o Espiritismo, assim triunfando sobre a incredulidade todas as vezes que no encontra oposio sistemtica e interessada em fazer prevalecer um dogma.

CONDIO DA F INABALVEL 6. Do ponto de vista religioso, a f a crena em dogmas especiais que constituem as diferentes religies. Todas as religies tm os seus artigos de f. Sob esse aspecto, a f pode ser raciocinada ou cega. A f cega nada examina, aceitando sem controle tanto o falso como o verdadeiro e, a cada momento, choca-se contra a evidncia e a razo. Levada ao extremo, essa f produz o fanatismo.
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Quando a f se assenta sobre o erro, ela desmorona, cedo ou tarde. Aquela, porm, que tem por base a verdade a nica que se consolida com o passar do tempo. que nada tem a temer do progresso das luzes do conhecimento humano, uma vez que o que verdade durante as sombras, igualmente verdade luz do dia. Cada religio pretende estar na posse exclusiva da verdade, mas preconizar a f cega sobre uma questo de crena, confessar a incapacidade de se demonstrar que est com a razo. 7. Diz-se, comumente, que a f no se prescreve, o que leva muitas pessoas a dizerem que no lhes cabe a culpa de no ter f. Sem dvida, a f no se doa e, o que ainda mais justo: a f no pode ser imposta. No! Ela no imposta, mas se adquire e ningum est impedido de possu-la, mesmo entre os que se recusam a submeter-se a essa lei divina. Falamos das verdades espirituais fundamentais e no desta ou daquela crena particular. No a f que deve procurar as pessoas. As pessoas que devem buscar a f e, se buscarem com sinceridade, elas a encontraro. Tenham, pois, como certo que os que dizem: No queremos nada melhor do que crer, mas no o podemos fazer, esses dizem isso da boca para fora e no do corao, pois isto dizendo eles fecham os seus ouvidos para a verdade espiritual da vida. As provas contrrias ao que eles dizem so abundantes ao redor deles mesmos. Por que, pois, se recusam a v-las? Da parte de uns pela indiferena, da parte de outros pelo temor de serem forados a mudar seus hbitos. A maioria, contudo, por esse orgulho de no aceitar um Poder Superior ao seu, porque teriam de render-se diante dele. Em algumas pessoas, at parece de algum modo ter nascido juntamente com elas. Uma fasca bastante para desenvolv-la. Essa facilidade de assimilar as verdades espirituais um sinal evidente de evoluo j realizada ao longo de reencarnaes anteriores. Em outras
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pessoas, ao contrrio, essas verdades penetram com muita dificuldade, o que sinal, no menos evidente, de um natural retardamento evolutivo. As primeiras dessas pessoas j creram e compreenderam em existncias anteriores e elas trazem, ao renascer, a intuio de suas conquistas e, por isso, esto com a educao feita. As segundas dessas pessoas ainda tm tudo para aprender, por isso a sua educao espiritual est por fazer-se. Essa educao se far e, se no ficar completa nesta existncia, ela se completar numa outra reencarnao. A resistncia do incrdulo, convenhamos, muitas vezes no nasce muito dele mesmo. Quase sempre tem origem na maneira pela qual lhe apresentam as coisas. A f necessita de uma base e essa base a compreenso perfeita daquilo em que se deve crer. Para crer, no basta ver. necessrio, sobretudo, compreender. A f cega no mais deste sculo. E precisamente o dogma da f cega que hoje produz o maior nmero de incrdulos. Eles no aceitam a f imposta, que lhes exige o abandono de uma das mais preciosas qualidades do homem: o raciocnio e o livre-arbtrio. contra essa f cega que se levanta o incrdulo e dela que se pode verdadeiramente dizer que f no se impe. No admitindo ter de apresentar provas, a f cega deixa no esprito um vazio, que gerar a dvida. A f raciocinada, que aquela que se baseia sobre fatos e na lgica, no deixa nada obscuro. O homem cr, porque tem a certeza e s tem certeza quando se compreendeu. Eis porque essa f no se abala, pois f inabalvel s a que pode encarar a razo, frente a frente, em todas as pocas da humanidade. Esse o resultado a que conduz o Espiritismo, assim triunfando sobre a incredulidade todas as vezes que no encontra oposio sistemtica e interessada em fazer prevalecer um dogma.

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PARBOLA DA FIGUEIRA QUE SECOU 8. E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. E, vendo de longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia algum fruto. E, chegando a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo de figos. E Jesus, falando, disse figueira: Nunca mais coma algum frutos de ti. E os seus discpulos ouviram isso. E eles, passando pela manh, viram que a figueira tinha secado desde as razes. E Pedro, lembrando-se, disse-lhe: Mestre, eis que a figueira, que tu amaldioaste, secou. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Tende f em Deus, porque em verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lana-te ao mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que se far aquilo que diz, tudo o que disser lhe ser feito. (Marcos, captulo 11, versculos de 12 a 14 e de 20 a 23.) 9. A figueira seca o smbolo das pessoas que s tm as aparncias do bem, mas que na realidade nada produzem de bom. Representa esses oradores que tm mais brilho que base slida, cujas palavras trazem s um verniz na superfcie. Essas palavras so agradveis aos ouvidos, mas quando o que dizem examinado, elas no trazem nada de substancial ao corao. de perguntar-se aos que as ouviram, que proveito podero tirar delas para a sua vida. , tambm, o smbolo de todas as pessoas que tm meios de serem teis e no o so. De todas as fantasias, de todos os sistemas vazios, de todas a doutrinas sem base slida. O que lhes falta, na maior parte do tempo, a verdadeira f, a f fecunda, a f que abala as fibras do corao. Em suma, falta-lhes a f que remove montanhas. So quais rvores cobertas de folhas, mas sem frutos. por isso que Jesus reconhece que so estreis, pois um dia vir em que ficaro secas at a raiz.

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Isto quer dizer que todos os sistemas, todas as doutrinas que no produzem nenhum bem para os homens, cairo reduzidas ao nada. Que todas as criaturas deliberadamente inteis, por no terem utilizado os recursos que traziam consigo, sero tratadas como a figueira que secou. 10. Os mdiuns so os intrpretes dos Espritos. Eles suprem os Espritos com os rgos materiais que faltam a estes para nos transmitirem os seus ensinamentos. que os mdiuns so dotados de faculdades prprias para esse efeito. Nestes tempos de renovao moral, os mdiuns desempenham uma misso especial que a de serem rvores que devem fornecer o alimento espiritual a seus irmos da Terra. Os mdiuns se multiplicam, para que o alimento espiritual seja abundante. Esto, portanto, por toda parte, em todos os pases, em todas as raas e em todas as classes sociais. Esto entre os ricos e os pobres, entre os grandes e os pequenos, a fim de que em parte alguma haja deserdados desses ensinamentos e para provar aos homens que todos so chamados pelo Senhor. Mas, se os mdiuns se desviam da finalidade providencial a faculdade preciosa que lhes foi concedida, se a colocam a servio dos interesses mundanos, se, ao invs de frutos salutares, eles do maus frutos, se recusam a torn-la proveitosa espiritualmente para os outros, se dela tiram eles proveito para si mesmos e no para a sua evoluo moral, eles sero como a figueira estril. Ento a Justia Divina os privar dos Bons Espritos que no mais utilizaro o dom que se tornou intil nesses mdiuns. Por ser a rvore que eles no sabem fazer dar bons frutos, eles se tornaro, a partir da, presas fceis de Espritos to desajustados quanto eles prprios.

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INSTRUES DOS ESPRITOS: A F, ME DA ESPERANA E DA CARIDADE 11. A f, para ser til, deve ser ativa. Ela no pode adormecer no corao. Me de todas as virtudes que conduzem a Deus, ela deve desdobrar-se ativamente para desenvolver as suas prprias filhas. A esperana e a caridade so frutos da f. Elas, juntas, formam uma trindade inseparvel. No a f que nos alimenta a esperana de vermos cumpridas as promessas do Senhor? Se no tivermos f, o que nos dar o amor? Se no tivermos a f, que gratido seria a nossa e, por conseqncia, qual seria o nosso amor? A f, divina inspirao de Deus, desperta todos os sentimentos nobres que induzem o homem ao bem. Ela a base da regenerao humana. necessrio, portanto, que essa base seja slida e durvel, pois se a menor dvida a abalar, que ser do edifcio de princpios que construiremos sobre ela? Levantem, portanto, esse edifcio sobre fundaes que no sofram mudanas. Que a sua f seja mais slida do que os argumentos falsos e as zombarias dos incrdulos, pois a f que vacila diante do ridculo dos homens no a verdadeira f. A f sincera empolgante, contagiosa. Ela se transmite aos que no a tenham ou, mesmo, aos que no desejariam t-la. Ela encontra palavras persuasivas que vo ao fundo da alma, enquanto a f aparente apenas se serve de palavra com sons e sem esprito, que deixam frios e indiferentes aqueles que estejam sua volta. Preguem pelo exemplo de sua f, para transmiti-la aos homens. Preguem pelo exemplo de suas obras, para que vejam o mrito de f. Preguem pela sua esperana inabalvel para que vejam a confiana que lhes d energias e, ao mesmo tempo, que lhes d estmulo para que vocs enfrentem todas as dificuldades da vida. Tenham, portanto, a f com tudo o que ela contm de belo e de bom, na sua pureza, com a fora de seu raciocnio. No admitam a f sem comprovao, essa cega filha da cegueira da verdade
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espiritual. Amem a Deus, mas sabendo por que vocs amam. Creiam nas promessas divinas, mas sabendo por que vocs crem. Sigam os nossos conselhos, mas compenetrados dos fins que lhes propomos e dos meios que lhes indicamos para alcan-los. Creiam e esperem sem jamais enfraquecer na sua f: os milagres so obras da f.(Jos, Esprito Protetor, Bordus, 1862.)

A F DIVINA E A F HUMANA 12. A f o sentimento, inato ao homem, de sua destinao futura. a conscincia que o homem tem das imensas faculdades que, em germe, esto depositadas em seu ntimo. Essas faculdades, a princpio em estado latente, o homem dever fazer que germinem e cresam, por ao e cuidado de sua vontade. At aqui, a f s foi interpretada no seu sentido religioso, porque o Cristo a indicou como a alavanca com o poder para remover montanhas e porque em Jesus somente viram o chefe de uma religio. Mas o Cristo, que realizou milagres materiais, nos mostrou, atravs desses mesmos fenmenos naturais, o que pode o homem fazer, quando ele tem a f, isto , quando ele tem a vontade de querer e a certeza de que esse vontade pode ser realizada. Os Apstolos de Jesus, seguindo o exemplo do Mestre no fizeram milagres tambm? Ora, que eram esses milagres? Esses milagres eram os efeitos de leis da Natureza, cujas causas eram desconhecidas dos homens daquela poca, mas que so explicados, em grande parte, atualmente, e que sero compreendidos inteiramente pelo estudo do Espiritismo e do magnetismo. A f humana ou divina, segundo a aplicao que o homem der s suas faculdades: na satisfao de suas necessidades terrenas ou na realizao de suas aspiraes celestes visando a vida futura. O homem de gnio, que se empenha na realizao de um grande
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A F TRANSPORTA MONTANHAS

empreendimento, triunfa se tem f, porque ele sente em si mesmo que o pode e deve realizar, e esta certeza lhe d uma imensa fora de realizar seu projeto. O homem de bem que, crendo no seu futuro celeste, deseja preencher a sua vida de nobres e belas aes, vai buscar na sua f, na certeza da felicidade que o espera, a fora necessria para realizar-se espiritualmente. E aqui que se operam os milagres da caridade, do devotamento e da abnegao. Com a f voc supera todas as ms inclinaes. O magnetismo uma das grandes provas do poder da f operante. pela f que o magnetismo cura e produz esses fenmenos estranhos que, antigamente, eram qualificados de milagres. Se todos os encarnados estivessem bem convencidos da energia que trazem em si prprios, e quisessem pr a sua vontade a servio dessa energia, seriam capazes de realizar o que, at este momento, alguns chamam de prodgios e que simplesmente o desenvolvimento das faculdades humanas que, em germe, esto depositadas em seu ntimo. (Um Esprito Protetor, Paris, 1863.)

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1. Porque o reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia, que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha. E, ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por dia, mandou-os sua vinha. E saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam ociosos na praa e lhes disse: Ide tambm vs para a vinha e vos darei o que for justo. E eles foram. E saindo outra vez perto da hora sexta e nona, fez o mesmo. E saindo perto da hora undcima, encontrou outros que estavam ociosos e lhes perguntou: Por que estais ociosos todo o dia? Disseram-lhes eles: Porque ningum nos assalariou. Disse-lhes ele: Ide vs tambm para a vinha e recebereis o que for justo. Aproximando-se a noite, diz o senhor da vinha a seu mordomo: Chama os trabalhadores e paga-lhes o dia de trabalho, comeando pelos ltimos at os primeiros. E, chegando os que tinham ido perto da hora undcima, receberam um dinheiro cada um. Vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam de receber mais. Porm, do mesmo modo receberam um dinheiro cada um. E, recebendo-o, murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: Estes ltimos trabalharam apenas uma hora e tu os igualaste conosco que suportamos a fadiga e a tarefa de um dia inteiro. Mas ele, respondendo, disse a um deles: Amigo, no te fao agravo; no ajustaste tu comigo um dinheiro? Toma o que teu e retira-te. Eu quero dar a este ltimo tanto quanto a ti. Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu? Ou mau o teu olho, porque eu sou bom?

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Assim os ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos, porque muitos so chamados mas poucos os escolhidos. (Mateus, captulo 20, versculos 1 a 16.) (Ver tambm a Parbola do Festim das Bodas, captulo XVIII, item 1, desta mesma obra.)

INSTRUES DOS ESPRITOS: OS LTIMOS SERO OS PRIMEIROS 2. O trabalhador da ltima hora tem direito a seu salrio. Para isso, porm, necessrio que a sua boa vontade o tenha conservado disposio do Senhor que devia empreg-lo. Que o seu atraso, por isso, no seja o fruto de sua preguia ou de sua m vontade. Ele tem direito ao salrio porque, desde o incio do dia, ele aguardava com impacincia aquele que, enfim, o chamaria para a obra a ser realizada. Ele trabalhador, apenas que lhe faltava a atividade em que se empregasse. Mas, se ele tivesse se recusado ao trabalho, a qualquer momento do dia; se ele tivesse dito: Tenham pacincia! Eu gosto de no fazer nada! Quando chegar a minha ltima hora, pensarei no que fazer e no salrio que quero! Vou me importar eu por um senhor que no conheo e que no estimo? Quanto mais tarde eu comear, melhor para as minhas paixes mundanas! este obreiro, meus amigos, no receberia o salrio de uma jornada, mas receberia o pagamento de sua preguia. Que dizer, ento, daquele que, ao invs de ficar simplesmente na inatividade, tivesse empregado as horas destinadas ao trabalho do dia, para praticar atos culposos? Se ele tivesse blasfemado contra Deus, se tivesse derramado o sangue de seus irmos, se tivesse lanado a perturbao nas famlias, arruinado os homens de boa-f, abusado

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CAPTULO XX

da inocncia? Este teria, enfim, se enlameado em todas as desonras da humanidade! O que ser dele? Bastar que ele diga, na ltima hora de vida nesta existncia: Senhor, empreguei mal o meu tempo de vida. Toma-me at o fim deste meu dia, para que eu faa um pouco, um pouquinho que seja, de minha tarefa e d-me a recompensa do obreiro de boa vontade!. Bastar isso? No, no! O Senhor lhe dir: No tenho agora nenhuma obra para ti! Atiraste fora o teu tempo de vida. Esqueceste o que tu havias aprendido! No mais sabes trabalhar na minha vinha! Recomea, portanto, a aprender de novo e, quando estiveres mais disposto ao bem, vem ter comigo e te abrirei meu vasto campo de atividades nobres, onde poders trabalhar a todas as horas de teu novo dia. Bons Espritas, meus bem-amados, vocs todos so obreiros de ltima hora! Muito orgulhoso seria aquele, entre vocs, que dissesse: Comecei o trabalho no romper do dia e vou termin-lo ao anoitecer. Todos vocs vieram quando foram chamados, uns mais cedo e outros mais tarde, nesta encarnao, arrastando as suas dificuldades. Mas h quantos sculos de sculos o Mestre os chamava para a sua vinha, sem que vocs aceitassem o convite? Eis chegado, agora, o momento de receber a recompensa. Empreguem bem esta hora que lhes resta na existncia. No esqueam jamais que a sua existncia, por longa que lhes parea, no mais que um segundo muito breve na imensidade das horas que formam para vocs a eternidade. (Constantino, Esprito Protetor, Bordus, 1863.) 3. Jesus tinha particular preferncia pelos smbolos simples. Na sua vigorosa linguagem, os obreiros que chegaram na primeira hora do conhecimento das leis divinas, eram os Profetas. Entre eles Moiss e todos os iniciadores que demarcaram as etapas da evoluo espiritual, continuadas, atravs dos sculos, pelos Apstolos, pelos

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Mrtires e pelos Padres da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e, finalmente, pelos Espritas. Os Espritas, que vieram por ltimo, foram anunciados e preditos desde o advento do Messias. Eles recebero a mesma recompensa que foi dada aos que chegaram primeiro. Que digo eu? Digo que recebero at recompensa maior. ltimos a chegar, os Espritas aproveitam a experincia acumulada das atividades intelectuais dos seus antecessores, porque o homem deve herdar a experincia do homem e porque os trabalhos e seus resultados so conquistas coletivas. Deus abenoa a solidariedade entre as geraes. Muitos dos iniciadores de ontem, revivem hoje ou revivero amanh, entre vocs, para terminarem a obra que eles comearam no passado. Mais de um patriarca, mais de um profeta, mais de um discpulo do Cristo, mais de um divulgador da f crist se reencontram no meio de vocs. Esto eles, porm, mais esclarecidos, mais evoludos, trabalhando, no mais nos fundamentos, porm, complementando o edifcio da redeno humana. A recompensa deles ser proporcional ao mrito de sua obra. A reencarnao, esse ponto fundamental e indiscutvel da Doutrina Esprita, eterniza e esclarece a filiao espiritual. O esprito, chamado a prestar contas de sua misso na Terra, compreende a continuidade da tarefa interrompida, mas sempre retomada para dar-lhe acabamento. Ele v e sente que apanhou, de sbito, a essncia das idias de seus antecessores. Ele, ento, entra de novo no trabalho, amadurecido pela experincia anterior, para evoluir mais. E todos, obreiros da primeira ou da ltima hora, de olhos bem abertos sobre a profunda Justia Divina, no se queixam mais dos espinhos das tarefas, mas adoram a Deus. Este um dos verdadeiros sentidos da parbola dos trabalhadores da ltima hora. Essa parbola encerra, como todas as outras que Jesus endereou ao povo, a semente do futuro espiritual. E, tambm, contm sob todas as formas e sob todas as imagens, a
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CAPTULO XX

revelao da extraordinria unidade da vida atravs de sucessivas reencarnaes, que harmoniza e explica todas as coisas do Universo. essa solidariedade que liga todos os seres encarnados s existncias passadas e s existncias futuras. (Henri Heine, Paris, 1863.)

MISSO DOS ESPRITAS 4. Vocs no entendem que j est fermentada a agitao moral que deve levar o mundo moral antigo a reduzir a nada o conjunto das injustias humanas? Ah! Bendigam o Senhor, todos vocs que puseram a sua f na sua soberana Justia. Quais novos apstolos da crena revelada pelas superiores vozes profticas, avancem para pregar o novo princpio da reencarnao e o novo princpio da evoluo dos espritos, os quais podero alcanar estgios superiores conforme o bom ou o mau desempenho de suas misses pessoais e pelo modo que suportarem com resignao as suas provaes terrenas. No mais se assustem! As lnguas de fogo esto sobre as suas cabeas (1)! Oh! Verdadeiros adeptos do Espiritismo, vocs so os escolhidos de Deus para o trabalho de redeno dos homens! Sigam adiante e preguem a palavra divina do bem e da esperana. chegada a hora em que vocs devem sacrificar os seus hbitos, os seus trabalhos, as suas futilidade, para a propagao da palavra divina. Vo adiante e preguem, que os Espritos elevados esto com vocs. Vocs falaro com pessoas que no querem escutar a voz de Deus, porque essa voz os convida incessantemente para a abnegao.

1. Nota do Tradutor Lnguas de fogo aluso do Esprito de Erasto sobre o prometido fenmeno medinico, coletivo, que serviu de introduo dos Apstolos do Cristo na mediunidade, conforme voc verificar no captulo 2, de Atos dos Apstolos, no Novo Testamento.

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Vocs pregaro o desinteresse aos avarentos, a abstinncia aos dissolutos, a mansido aos tiranos domsticos e aos dspotas. Palavras perdidas, eu sei! Mas, que importa isso?! necessrio irrigar os coraes ridos com o suor que vocs vertam, porque eles no frutificaro e nem produziro, seno sob os repetidos golpes da enxada e da charrua evanglicas. Sigam adiante e preguem! Sim, vocs todos, homens de boa-f, que aceitam a sua inferioridade diante dos mundos espalhados no Infinito, partam em campanha contra a injustia e a iniqidade. Vo em frente e anulem o culto ao deus do ouro, que dia a dia mais se alastra. Sigam adiante que Deus os conduzir! Homens simples e ignorantes, as suas lnguas se soltaro e vocs falaro como nenhum orador sabe falar. Sigam adiante e preguem, porque as multides atentas recolhero com alegria as suas palavras de consolao, de fraternidade, de esperana e de paz. Que importam as armadilhas que lanarem em seu caminho! Os lobos s caem nas armadilhas de lobo, mas o Pastor Divino saber defender as suas ovelhas do fogo sacrificial. Sigam, homens que, grandes diante de Deus, mais felizes que Tom, crem sem fazer questo de ver e aceitam os fatos da mediunidade, mesmo quando vocs nenhuma comunicao espiritual conseguiram obter por vocs mesmos. Sigam, que o Esprito de Deus os conduz! Segue, pois, adiante, extraordinria falange da f! E os grandes grupos de incrdulos se dissiparo diante de vocs, como as sombras da manh aos primeiros raios do Sol. A f a virtude que transporta as montanhas, disse-lhes Jesus. No entanto, mais pesados que as maiores montanhas, so os montes de todos os vcios da impureza que se encontram no corao dos homens impuros. Sigam, ento, com muita coragem espiritual, para remover essa montanha de iniqidade, que as geraes futuras
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CAPTULO XX

devero conhecer apenas como pertencentes ao tempo das lendas, do mesmo modo que vocs s conhecem de uma maneira imperfeita os acontecimentos anteriores da civilizao pag. Sim, as transformaes morais e filosficas vo produzir-se em todos os pontos da Terra. Aproxima-se a hora em que a Luz Divina brilhar sobre esses dois universos da evoluo humana. Sigam, portanto, levando a palavra divina aos grandes, que a desprezaro; aos sbios, que exigiro provas materiais; aos simples e pequeninos, que a aceitaro, porque principalmente entre os mrtires do trabalho, nesta expiao terrena, vocs encontraro dedicao e f. Caminhem com estes, pois que eles recebero com alegria, agradecendo e louvando a Deus, a consolao divina que vocs lhes levarem e, baixando a cabea, rendero graas pelas aflies que na Terra encontraram. Encha-se de deciso e coragem essa falange! Mos obra! O arado est pronto, o solo est sua espera: arem-no! Sigam adiante e agradeam a Deus a gloriosa tarefa que lhes foi confiada. Mas muito cuidado, porque entre os chamados para o Espiritismo, muitos se desviaram desse caminho! Guardem-se, portanto, nesse caminho e sigam com a verdade. Vocs perguntaro: se entre os chamados para o Espiritismo muitos se desviaram, como reconhecer os que esto no bom caminho? Responderemos que vocs podem reconhec-los pelos princpios da caridade que eles ensinaro e praticaro. Vocs os reconhecero pelo nmero de aflitos que consolarem, pelo seu amor ao prximo, pela sua abnegao, pelo seu desinteresse pessoal. Podero reconhec-los, finalmente, pela vitria de seus princpios, porque Deus quer que a sua lei triunfe. E os que seguem essa lei so os escolhidos e o Senhor lhes dar a vitria. Aqueles, porm, que falseiam o sentido dessa lei e fazem do Espiritismo um degrau para

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satisfazer sua vaidade e sua ambio, esses sero visitados pela Justia Divina que os corrigir pela dor. (Erasto, Paris, 1863.)

OS OBREIROS DO SENHOR 5. Vs chegastes no tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao moral de todos os homens. Felizes sero aqueles que trabalharem no campo do Senhor com desinteresse pessoal e sem outro motivo que no seja a prpria caridade! Seus dias de trabalho sero recompensados mais de cem vezes do que esperam. Felizes sero os que disseram a seus irmos: Irmos, trabalhemos juntos. Unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre a obra realizada, porque o Mestre lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes calar vossos cimes e vossas discrdias, para que a obra no sofresse dano algum. Mas, infelizes aqueles que, por suas divergncias de opinies ou de interesses pessoais, houverem retardado a hora da colheita. A agitao moral vir e eles sero levados no turbilho dos maus obreiros. Nessa hora clamaro: Graa! Graa!. Mas o Senhor lhes dir: Por que pedis graa, vs que no tivestes piedade de vossos irmos, que vos recusastes a estender-lhes as mos, vs que esmagastes o fraco ao invs de socorr-lo? Por que pedis graa, vs que buscastes a vossa recompensa na alegria da Terra e na satisfao de vosso orgulho? J recebestes a recompensa segundo a vossa vontade. Nada mais tendes a pedir. As recompensas celestes so para aqueles que no houverem pedido as recompensas da Terra. A Justia Divina faz, neste momento, a contagem dos servidores fiis. Ela assinala aqueles que s tm aparncia de devotamento ao Espiritismo, a fim de que eles no se apossem
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violentamente da recompensa dos servidores corajosos. para esses, que no recuaram diante das suas tarefas, que sero confiados os encargos mais difceis na grande obra de regenerao dos homens pelo Espiritismo. E , a, que se cumprir esta palavra: Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus! (O Esprito de Verdade, Paris, 1862.)

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CONHECE-SE A RVORE PELO FRUTO 1. Por que no h boa rvore que d mau fruto, nem m rvore que d bom fruto. Por que cada rvore se conhece pelo seu prprio fruto, pois no se colhem figos dos espinheiros, nem se colhem uvas dos abrolhos. O homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem, porque da abundncia do seu corao fala a boca. (Lucas, captulo 6, versculos 43 a 45.) 2. Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas, interiormente, so lobos devoradores. Por seus frutos os conhecereis. Porventura colhem-se uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos? Assim, toda rvore boa produz bons frutos, e toda rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa dar maus frutos, nem a rvore m dar frutos bons. Toda a rvore que no d bom fruto corta-se e lana-se no fogo. Portanto, pelos seus frutos os conhecereis. (Mateus, captulo 7, versculos 15 a 20.) 3. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Acautelai-vos, que ningum vos engane, porque muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo e enganaro a muitos. E surgiro muitos falsos profetas e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos esfriar. Mas aquele que perseverar at o fim ser salvo. E se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui, ou ali, no lhe deis crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fosse, enganariam at os

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escolhidos. (Mateus, captulo 24, versculos 4 e 5, 11 a 13 e 23 e 24.) (Marcos, captulo 13, versculos 5 e 6, 21 e 22.)

MISSO DOS PROFETAS 4. Atribui-se comumente aos profetas o dom de revelar o futuro. Em decorrncia, as palavras profecia e predio se tornaram sinnimas. No sentido evanglico a palavra profeta tem uma significao mais ampla. Ela se aplica a todo enviado de Deus com misso de instruir os homens e de lhes revelar as coisas ocultas e os mistrios da vida espiritual. Um homem pode, no entanto, ser profeta sem fazer predies. Essa era a idia dos judeus, no tempo de Jesus. Por tal razo que, ao ser Jesus levado perante o sumo sacerdote Caifs, os escribas e os ancios que ali estavam reunidos lhe cuspiram no rosto, lhe deram socos e bofetadas, dizendo: Cristo, profetiza para ns, e dize quem este que te bateu. Houve, no entanto, profetas que tiveram a prescincia do futuro, quer por intuio, quer por revelao providencial, a fim de transmitirem avisos aos homens. Como os acontecimentos preditos se realizaram, o dom de predizer o futuro foi considerado como um dos atributos da qualidade dos profetas.

PRODGIOS DOS FALSOS PROFETAS 5. Levantar-se-o falsos cristos e falsos profetas que faro grandes prodgios e maravilhas tais que seduziriam at os prprios escolhidos. Estas palavras do o verdadeiro sentido do termo prodgio. Na sua significao teolgica, os prodgios e os milagres so fenmenos excepcionais, que fogem das leis da Natureza. As
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leis da Natureza, sendo obras de Deus exclusivamente, poderiam ser por Ele anuladas, se fosse de sua vontade. Mas, o simples bom senso nos diz que Ele no pode ter dado a seres inferiores e perversos um poder igual ao seu e, menos ainda, o direito de desfazerem o que Ele fez. Jesus no poderia consagrar a existncia de uma concesso dessa ordem. De acordo com o sentido que atribuem a estas palavras, um esprito mal-intencionado teria o poder de fazer prodgios, que poderiam enganar at os prprios escolhidos. Isso nos levaria a admitir que, podendo eles fazer o que Deus faz, os prodgios e os milagres no seriam um privilgio exclusivo dos enviados de Deus. E tais prodgios nada provariam, pois que nada distingue os fenmenos provocados por Espritos santificados dos fenmenos provocados pelas criaturas perversas. necessrio, portanto, que se procure um sentido mais inteligente para essas palavras. Aos olhos do homem do povo, todo fenmeno, cuja causa seja desconhecida, passa por sobrenatural, maravilhoso e miraculoso. A causa do fenmeno, quando se torna conhecida, faz com que o aparente prodgio, por extraordinrio que parea, no seja outra coisa que a manifestao de uma lei da Natureza. assim que a rea dos fatos sobrenaturais diminui medida que se amplia a rea da Cincia. Em todos os tempos, os homens tm explorado, em proveito de sua ambio, de seu interesse pessoal e de seu desejo de poder, certos conhecimentos que possuam, a fim de ganharem o prestgio de um poder supostamente sobre-humano ou de uma pretensa misso divina. So esses os falsos cristos e falsos profetas. A difuso de conhecimentos mais amplos vem trazer-lhes o descrdito. por isso que o nmero de falsos profetas diminui medida que o homem comum se esclarece. O fato de realizarem aquilo que, aos olhos de certas pessoas, se considera como um
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prodgio, no , portanto, um sinal de misso divina. Isso que fazem pode ser o produto de conhecimentos que qualquer um pode adquirir, ou de faculdades orgnicas prprias, que tanto o mais indigno como o mais digno dos homens pode possuir. O verdadeiro profeta se reconhece por caractersticas mais srias que essas dos falsos profetas e tais caractersticas so exclusivamente morais.

NO CREIAM EM TODOS OS ESPRITOS 6. Amados, no acrediteis em todos os espritos, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (Joo, Epstola 1, captulo 4, versculo l.) 7. Os fenmenos medinicos, longe de confirmar os falsos cristos e os falsos profetas, como algumas pessoas dizem, vm, ao contrrio, dar-lhes um golpe mortal. No pea ao Espiritismo nem milagres e nem prodgios, porque ele declara de modo expresso que no os produz. Assim como a fsica, a qumica, a astronomia, a geologia vieram revelar as leis do mundo material, o Espiritismo vem revelar outras leis desconhecidas, que regem as relaes do mundo corporal com o mundo espiritual. Essas leis, tanto quanto aquelas do domnio da Cincia, no so mais que leis da Natureza. Permitindo a explicao de uma certa ordem de fenmenos, incompreendidos at agora, essas leis acabam com o que restava ainda nos domnios do maravilhoso. Aquele, portanto, que se sentisse tentado a explorar os fenmenos medinicos em proveito prprio, em se fazendo passar por um messias de Deus, no poderia abusar por longo tempo da credulidade dos outros homens e muito rapidamente seria

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desmascarado. Alis, como j se disse, esses fenmenos aparentemente maravilhosos, no provam coisa alguma por si mesmos. A verdadeira misso se prova por efeitos morais, que no qualquer um que pode produzir. Este um dos resultados do desenvolvimento da cincia Esprita. Examinando a causa de certos fenmenos, essa cincia levanta o vu que envolvia muitos mistrios, tornando conhecidas as suas causas. Os que preferem a obscuridade, temendo a luz, so os nicos interessados em combater a cincia Esprita. Mas a verdade como o Sol: dissipa os mais densos nevoeiros. O Espiritismo vem revelar uma outra categoria, bem mais perigosa, de falsos cristos e falsos profetas, e que no se encontra entre os homens, mas entre os desencarnados. Essa categoria a dos espritos enganadores, dos hipcritas, dos orgulhosos e dos falsos sbios da espiritualidade, que passaram da Terra para o mundo espiritual e tomam nomes respeitveis para, debaixo dessa mscara que usam, tornarem aceitveis as idias mais extravagantes e absurdas. Antes que as relaes medinicas fossem conhecidas, esses espritos agiam de uma maneira menos evidente, atravs da inspirao, da mediunidade inconsciente, auditiva ou psicofnica. O nmero desses espritos que, em diversas pocas, mas sobretudo nestes ltimos tempos, se apresentaram como alguns dos antigos profetas, como o Cristo, como Maria, me de Jesus, e mesmo como se fossem o prprio Deus esse nmero hoje considervel! Joo, o Evangelista, nos pe em alerta contra tais espritos, quando diz: Meus bem-amados, no creiais em todos os espritos, mas experimentai se esses espritos so de Deus, porque muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. O Espiritismo nos oferece os meios de experimentar esses espritos, indicando-nos as caractersticas pelas quais se conhecem os bons espritos,
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caractersticas sempre morais e jamais materiais (1). para esse discernimento dos bons e dos maus espritos que podemos utilizar estas palavras de Jesus: Reconhece-se a qualidade da rvore pelos seus frutos. Uma boa rvore no pode produzir frutos maus e uma rvore m no pode produzir bons frutos. Julgam-se os espritos pela qualidade de suas obras, assim como se conhece a rvore pela qualidade de seus frutos.

INSTRUES DOS ESPRITOS: OS FALSOS PROFETAS 8. Se lhe disserem: O Cristo est aqui, no o procure onde lhe indicaram. Mas, ao invs disso, ponha-se em estado de alerta, porque os falsos profetas so em grande quantidade. Voc no v as folhas da figueira embranquecerem? No v os brotos que surgem na poca da florada? No lhe disse o Cristo que reconhece-se a rvore pelos seus frutos? Se os frutos no so bons, voc considerar a rvore como m. Se, porm, os frutos forem bons e saudveis, voc dir: Nada de to puro poderia sair de um galho enfermo. assim, meu irmo, que voc deve examinar o que fazem os espritos. So as obras deles que devem ser examinadas. Se aquele que se diz revestido de um poder, se faz acompanhado de todos os sinais morais prprios de semelhantes misses, ou seja, se ele revela no mais alto grau as eternas virtudes crists: a caridade, o amor, a indulgncia, a bondade que concilia todos os coraes; se, confirmando as suas palavras, ele junta os atos a que essas palavras

1. Ver, para a distino dos espritos, a 2 parte, captulo XXIV e seguintes de O Livro dos Mdiuns.

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conduzem, ento voc poder dizer: Este aqui , realmente, um enviado de Deus. Desconfie, porm, das palavras muito doces e suaves. Desconfie daqueles escribas e fariseus que pregam virtudes que no praticam, mas trazem a aparncia falsa de pratic-las. Desconfie daqueles que pretendem estar na posse exclusiva e nica da verdade! No! No! O Cristo no est entre esses, porque os que Ele envia para propagar a sua santa doutrina, e ajudar a regenerao do homem, sero, a exemplo do prprio Mestre, brandos e humildes de corao, acima de todas as coisas. So esses os que devem, por seus exemplos e por seus conselhos, salvar as criaturas humanas que correm para a perdio e que levam uma vida ociosa nos caminhos tortuosos da existncia. Os que servem com Jesus so modestos e humildes. Diante de todo aquele que revela um gro que seja de orgulho, fuja desse assim como quem foge de uma doena contagiosa, porque ele torna enfermo tudo o que toca. Lembre-se de que cada criatura traz sob a sua cabea, mas sobretudo no que faz, o sinal de sua grandeza ou de sua inferioridade espiritual. V, pois, meu filho bem-amado, seguindo para a frente sem vacilaes e sem segundas intenes, no caminho bendito que voc tomou. V, v sempre sem temor. Afaste corajosamente tudo o que possa embaraar a sua caminhada para o objetivo eterno. Voc est como um viajante que s por curto tempo est nas trevas e nas dores das provaes. Se voc abrir o seu corao para essa suave doutrina, que lhe vem revelar as leis eternas, voc ver realizadas todas as aspiraes de sua alma diante do Infinito. Desde j voc poder vivenciar essas paisagens celestiais vistas nos seus sonhos e que, por serem passageiras, alegravam o seu esprito, mas no moravam no seu corao! Agora, meu amado, a morte desapareceu, dando lugar aos Espritos de Luz, que voc conhece. Esse o esprito da luz do novo encontro e da reunio
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com o Plano Espiritual Superior. Agora, voc que bem cumpriu a tarefa que o Senhor lhe concedeu, voc nada mais tem a temer da Justia Divina. que o Pai perdoa os filhos que se desgarraram e que rogam por misericrdia. Que a sua divisa seja, portanto, a da evoluo, da evoluo contnua de todas as coisas, at que voc chegue ao final feliz, em que o esperam todos aqueles que chegaram antes de voc aos Campos da Paz. (Lus, Bordus, 1861.)

CARACTERSTICAS DO VERDADEIRO PROFETA 9. Desconfiem dos falsos profetas. Esta recordao til em todos os tempos. mais til ainda nos momentos de transio de valores em que, como no atual, se elabora uma transformao moral de todos os homens. que, nestes momentos, uma multido de ambiciosos e intrigantes se levantam como se fossem reformadores e messias. contra esses impostores que devemos estar prevenidos. E um dever de todos os homens honestos desmascar-los. Vocs perguntaro, sem dvida, como reconhec-los. Vou dar-lhes os sinais de identificao. S se confia a direo de uma grande empresa a um administrador hbil, capaz de dirigi-la. Vocs julgam que Deus seja menos prudente que os homens? Estejam certos de que Ele s confia misses importantes aos que sabem que so capazes de realiz-las. que as grandes misses so pesados encargos que esmagariam o homem necessitado de sabedoria para cumpri-las. Como em todas as coisas, o mestre deve saber mais do que os aprendizes. Para fazer os homens avanarem moral e intelectualmente h necessidade de homens superiores em inteligncia e em moralidade. Por isso, para essas misses, so sempre escolhidos os Espritos j muito evoludos, que fizeram as suas provas em outras existncias,
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e que reencarnam com esse objetivo. Se esses Espritos no fossem superiores ao meio em que eles devem atuar, a sua atividade seria nula. Pelo exposto, vocs devero concluir que o verdadeiro missionrio de Deus deve provar a sua misso pela sua superioridade espiritual, pelas suas virtudes, pela sua grandeza de alma, pelo resultado e influncia moralizadora de sua obra. Tirem, tambm, esta outra conseqncia: se ele estiver por seu carter, por suas virtudes, por sua inteligncia abaixo do papel que se atribuiu, ou do personagem sob o nome de quem ele se apresenta, ele no passa de um farsante de m qualidade que no sabe nem ao menos imitar o modelo divino que escolheu. Outra considerao a fazer que a maior parte dos verdadeiros missionrios de Deus ignoram-se a si mesmos como tais. Eles realizam aquilo para o que foram chamados por fora de sua determinao, secundados pelo poder oculto que os inspira e os dirige sua revelia, sem que premeditem o que a misso lhes pede. Em resumo, os verdadeiros missionrios se revelam pelos seus atos e so identificados pelas outras pessoas, enquanto que os falsos missionrios se apresentam a si mesmos como os enviados de Deus. Os verdadeiros missionrios so humildes e modestos. Os falsos missionrios so orgulhosos e cheios de si, falando com arrogncia e, como todos os mentirosos, parecem sempre temerosos de no serem reconhecidos como missionrios. J foram vistos desses impostores, alguns querendo passar por apstolos do Cristo e outros querendo passar pelo prprio Cristo. E, para vergonha da raa humana, eles encontraram pessoas bastante crdulas para se ajuntarem nas suas indignidades. Uma ponderao bastante simples, no entanto, deveria abrir os olhos dos mais cegos dos homens: se o Cristo voltasse a encarnar sobre a Terra, viria com todo o seu poder e todas as suas virtudes, a menos que se admita, o que seria um absurdo, que Ele houvesse regredido de suas conquistas.
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Ora, do mesmo modo que se vocs tirarem de Deus um s de seus atributos vocs j no teriam mais Deus, se vocs tirarem uma s das virtudes do Cristo, vocs no teriam o Cristo. Esses que se apresentam por Cristo, tm todas as virtudes do Senhor? Eis a questo! Observem-nos, examinem as suas idias e os seus atos, e vocs reconhecero que, acima de tudo, lhes faltam as qualidades que distinguem o Cristo: a humildade e a caridade, enquanto que lhes sobram as que Jesus no tinha: a ambio e o orgulho. Notem, tambm, que neste momento existem, em diferentes cidades do mundo, muitos pretensos apstolos do Cristo como tambm muitos pretensos Elias, Joo Batista ou Simo Pedro e que, necessariamente, eles no podem ser todos verdadeiros. Tenham por certo que essas so pessoas que exploram a credulidade dos mais ingnuos e que querem viver s custas daqueles que lhes do ouvidos. Desconfiem, portanto, dos falsos profetas e falsos missionrios, sobretudo nestes tempos de renovao moral. que muitos desses impostores se diro enviados de Deus. Eles buscam uma vaidosa satisfao na Terra mas a Justia Divina os espera, podem estar certos. (Erasto, Paris, 1862.)

OS FALSOS PROFETAS DA ESPIRITUALIDADE 10. Os falsos profetas no esto somente entre os encarnados. Eles existem, e em maior nmero, entre os Espritos orgulhosos que, aparentando amor e caridade, semeiam a desunio e retardam a obra de emancipao dos homens dos vcios morais. Para isso, levam muitas pessoas a acreditar em princpios fantasiosos e absurdos, atravs dos mdiuns que lhes do guarida. E para melhor fascinar os que eles desejam enganar, para dar maior importncia s
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suas teorias, eles se disfaram sob nomes exticos ou que os homens s pronunciam com muito respeito. So eles que semeiam os fermentos das discrdias entre agrupamentos Espritas. So eles que sugerem que esses agrupamentos se isolem uns dos outros e que conflitem entre si e se olhem como concorrentes de uma misso que no existe. Bastaria isso que fazem, de fermentar a desunio, para os desmascarar. que, agindo assim, eles mesmos do o mais completo desmentido do que dizem ser. Cegos, portanto, so os homens que se deixam prender em to grosseiro embuste. Mas h, ainda, muitos outros meios de os reconhecer como falsos profetas. Os Espritos da ordem a que eles dizem pertencer, devem ser no somente bons, mas, tambm, muito racionais. Pois bem! Pensem no que eles dizem, os princpios que pregam, pela peneira da razo e do bom senso e vocs vero o que restar de joio. Admitam, ento, comigo, que todas as vezes que um Esprito recomenda como remdio para os males morais dos homens, ou como meio de alcanar a sua transformao moral, coisas fantasiosas, que no sejam meios para alcanar esse objetivo, e coisas pueris e ridculas, ou quando formula um sistema de princpios contraditrio com as mais rudimentares noes da Cincia, esse no pode ser mais que um Esprito ignorante e mentiroso. Por outro lado, lembrem-se bem de que se a verdade no entendida por uma pessoa, ela ser sempre entendida pelo bom senso da maioria dos Espritas. Este entendimento se constitui, tambm, em mais um meio de examinar a verdade. Se dois princpios se contradizem, vocs tero a medida do valor de cada um desses princpios, verificando qual dos dois encontra mais simpatia entre os Espritas de bom senso doutrinrio. Seria falta de lgica, realmente, admitir que princpios que vm diminuir o nmero de seus participantes sejam mais verdadeiros do que aqueles princpios que vm aumentar o nmero de seus adeptos.
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Deus, querendo que a verdade espiritual alcance a todos, no iria limit-la a um crculo restrito. Ele a faz surgir em diferentes pontos, a fim de que, por toda a parte, a luz dos conhecimentos divinos esteja ao lado das trevas da mentira. Repilam, sem piedade, todos esses Espritos que se apresentam como conselheiros exclusivos, sugerindo a diviso e o isolamento. Esses so, quase sempre, Espritos vaidosos e medocres, que tentam insinuar-se e impor-se a homens fracos de conhecimentos e de vontade e, tambm, muito crdulos. Ao derramarem-lhes exagerados elogios, querem fascin-los e terem-nos sob o seu domnio. Esses so, geralmente, Espritos desejosos de poder que, tendo sido tiranos do povo ou da famlia, quando encarnados, ainda querem vtimas para tiranizar aps a sua desencarnao. De um modo geral, portanto, desconfiem das comunicaes medinicas que trazem uma caracterstica de misticismo e de coisas extravagantes ou que prescrevem cerimnias e prticas estranhas aos princpios do cristianismo. H, nesses casos, motivo legtimo de suspeitas. Lembrem-se de que quando uma verdade deve ser revelada aos homens, ela ser transmitida, ao mesmo tempo, em todos os grupos srios que contem com mdiuns igualmente srios. Ela no ser comunicada apenas a este ou quele agrupamento, com excluso dos outros. Nenhum mdium perfeito se estiver obsidiado. E h obsesso clara quando um mdium apto somente para receber mensagens de um determinado Esprito, por mais importante que esse Esprito queira se fazer. Por conseqncia, todo mdium e todo agrupamento Esprita que se julguem privilegiados pelas comunicaes que somente eles podem receber e que, por outro lado, se sujeitam a prticas que inclinam para as supersties e solues mgicas esses todos esto, sem dvida aprisionados a uma obsesso muito bem evidenciada. E, mais ainda, a obsesso se evidncia quando o Esprito que domina
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o mdium ou o grupo se pavoneia com um nome que todos, encarnados e desencarnados, devemos honrar e respeitar e no permitir que seja pronunciado sem um propsito nobre. incontestvel que, passando pela peneira da razo e da lgica, todos os conselhos e todas as mensagens dos Espritos, ser fcil rejeitar o absurdo e o erro. Um mdium pode ser fascinado, um grupo pode ser enganado. Mas o exame rigoroso de outros grupos, o conhecimento Esprita j adquirido, a alta autoridade moral dos dirigentes ativos dos agrupamentos Espritas, as comunicaes que os principais mdiuns de todos os lugares recebam, com sinais de lgica e da autenticidade dos melhores Espritos, desmascararo essas mensagens mentirosas e astuciosas, emanadas de uma turba de Espritos mistificadores e maldosos. (Erasto, discpulo de Paulo de Tarso, Paris, 1862. ) (Ver, nesta mesma obra, na Introduo, o item II, sob o ttulo Controle Universal dos Ensinamentos dos Espritos .Veja, tambm, O Livro dos Mdiuns, o captulo XXIII, sob o ttulo Da obsesso.)

JEREMIAS E OS FALSOS PROFETAS 11. Assim diz o Senhor Todo-Poderoso: No ouais os palavras dos profetas que vos profetizam! Eles vos enganam, anunciando vises que provm de seu corao e no da boca do Senhor. Ousam dizer aos que desprezam a palavra do Senhor: A paz est convosco! e a todos que seguem com obstinao de seu corao: No vos acontecer nenhuma desgraa . Quem esteve presente no conselho do Senhor para ver e ouvir a sua palavra? Quem prestou ateno sua palavra e a ouviu? Eu no enviei os profetas, e eles correram! Eu no lhes falei, e eles profetizaram! Ouvi o que dizem os profetas que profetizam mentiras em meu nome, dizendo: Tive um sonho! Tive um sonho.
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At quando haver entre os profetas os que profetizam mentiras e os que profetizam os enganos de seu corao? E quando este povo, ou um profeta ou sacerdote, te perguntar: Qual o fardo do Senhor? tu lhes dirs: Vs sois o fardo e eu vos rejeitarei. (Jeremias, captulo 23, versculos 16 a 18; 21; 25 e 26 e 33, no Antigo Testamento.) sobre essa passagem do profeta Jeremias que eu vou lhes centralizar a ateno, meus amigos. Deus, falando pela boca do profeta, disse: a viso do corao deles que os faz falar. Essas palavras indicam claramente que, desde aquela poca at esta, os charlates e os vaidosos abusavam do dom das profecias e exploravam esse dom em seu proveito prprio. Eles abusavam, por conseqncia, da f simples e quase cega do povo, predizendo, por dinheiro, as coisas boas e agradveis a seus consulentes. Esta forma de fraude era bastante comum na nao judaica. fcil compreender que o pobre povo, na sua ignorncia, no tinha nenhum meio de distinguir os bons dos maus profetas. E era sempre mais ou menos enganado pelos impostores ou fanticos que se diziam profetas. Nada mais significativo que estas palavras: Eu no enviei esses profetas e eles se fizeram por si mesmos. Eu no lhes falava e eles profetizavam!. Mais adiante encontramos: Eu ouvi esses profetas profetizarem a mentira em meu nome, dizendo: Sonhei, sonhei!. Jeremias indicava, assim, os meios empregados para explorar a confiana do povo. A multido, sempre crdula, no pensava em lhes contestar a veracidade de seus sonhos ou de suas vises. Ela achava tudo muito natural e convidava sempre os profetas a falar. Aps as palavras do profeta Jeremias, escutem os sbios conselhos do Apstolo Joo, quando diz: No acrediteis em todos os espritos, mas experimentai se os espritos so de Deus. que, entre os desencarnados, h tambm os que gostam de enganar, quando deparam com ocasio favorvel para isso.
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Os enganados so, bem entendido, os mdiuns que no se cuidam doutrinria e moralmente o bastante para no serem presas desses espritos. A se encontra, sem contradio, uma das grandes dificuldades contra as quais muitos mdiuns vm esbarrar, sobretudo quando so novatos no Espiritismo. Esta , para esses novatos, uma prova de que no podem triunfar, a no ser quando tenham muita prudncia. Aprendam, pois, antes de tudo, a distinguir os bons Espritos daqueles que so falsos e mentirosos, para no virem vocs mesmos a se tornarem outros falsos profetas. (Lus, Esprito Protetor, Carlsruhe, 1861.)

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INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO 1. E chegaram-se a Jesus os fariseus, tentando-o e dizendo: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele que criou o homem, desde o princpio os fez macho e fmea? Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir com a sua mulher, e sero dois numa s carne? Assim j no so dois, mas uma s carne. Por isso o que Deus juntou no o separe o homem. Disseram-lhe eles: Ento, por que Moiss mandou dar-lhe carta de divrcio e repudi-la? Disse-lhes ele: Moiss, por causa da dureza dos vossos coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres, mas no princpio no foi assim. Eu vos digo, porm, que qualquer um que repudiar sua mulher, se no for por causa de adultrio, e casar com outra, comete adultrio, e o que se casar com a que o outro repudiou, comete adultrio. (Mateus, captulo 19, versculos 3 a 9.) 2. Nada imutvel, a no ser o que vem de Deus. Por conseqncia, tudo o que seja obra dos homens est sujeito a mudanas. As leis da Natureza so as mesmas em todos os tempos e em todos os lugares. As leis humanas, porm, sofrem modificaes segundo a poca e em cada lugar em que so elaboradas e aplicadas, e segundo a evoluo da compreenso dos homens. No casamento, o que de ordenao divina, a unio dos sexos para que se realize, atravs da reencarnao, a renovao dos seres que morreram. Mas, as condies que regulam essa unio so

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de ordem exclusivamente humana. No h no mundo inteiro, nem mesmo na cristandade, dois pases onde as leis humanas sejam totalmente as mesmas. E em nenhum desses pases h um s em que essas leis no tenham sofrido mudanas com o tempo. Da resulta que, diante da lei civil que regula o casamento, o que legtimo num pas e em certa poca, adultrio num outro pas e noutro tempo. Isso ocorre porque a lei civil tem por objetivo regular os interesses das famlias. E esses interesses sofrem mudanas segundo os costumes e as necessidades locais. assim, por exemplo, que em alguns pases o casamento religioso o nico legtimo, enquanto em outros pases bastar o casamento civil para legitimar a unio do casal. 3. A unio dos sexos uma lei divina material, comum a todos os seres vivos. Mas, h uma outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, e exclusivamente moral: a lei do amor. Deus quer que os seres se unam no somente pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos envolva os filhos do casal, para que sejam dois, e no apenas um, para amar os filhos, cuidar deles, e faz-los evoluir espiritualmente. Nas condies comuns do casamento, tida em conta a importncia da lei do amor? De modo algum! No se examina, antes de decidir-se pelo casamento, a afeio dos dois seres que, por sentimentos mtuos se atraem entre si. Na maioria das vezes essa afeio ignorada. O que se procura no a satisfao do corao, mas a do orgulho, da vaidade, da cobia numa palavra, o que se procura a realizao de todos os interesses materiais. Nessas unies, quando tudo corre bem, segundo os interesses materiais, diz-se que o casamento feliz. E quando os bens materiais so suficientes para que o casal realize os seus caprichos, diz-se que os esposos so ajustados e que devem ser bem felizes! Mas, nem a lei civil, nem os compromissos que por essa lei so contratados, podem substituir a lei do amor, se esta no for a lei
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que oriente essa unio de seres. Na falta da lei do amor, o que resulta do casamento, freqentemente, que aqueles que se uniram por fora de interesses, por si mesmos se separam. O juramento pronunciado no ato do matrimnio se torna um juramento falso, se foi tomado como uma frmula banal. Dessa atitude que nascem as unies infelizes, que findam por tornarem-se culposas por resultarem da imprudncia. Dupla infelicidade que se evitaria se, entre as condies para o casamento, no se esquecesse de incluir a nica condio que consagra a unio dos esposos aos olhos de Deus: a lei do amor. Quando Deus disse: No sereis mais que uma s carne e quando Jesus falou: No separeis o que Deus uniu, essas palavras devem ser compreendidas com referncia unio consagrada segundo a lei imutvel de Deus, a lei do amor, e no segundo a lei inconstante dos homens. 4. A lei civil, que rege o casamento, seria to superficial que deveramos voltar aos casamentos segundo a Natureza? No, certamente! A lei civil tem por objetivo regular as relaes sociais e os interesses das famlias, de acordo com as exigncias da civilizao. Por isso ela til, necessria e varivel segundo as pocas e pases. Essa lei deve conter a sabedoria da poca e dos costumes, para que o homem civilizado no viva como o selvagem. Mas nada, absolutamente nada se ope a que ela seja uma conseqncia da lei de Deus. Os obstculos ao cumprimento da lei divina se originam dos preconceitos e no da lei civil. Esses preconceitos, embora ainda muito vivos nos casamentos por interesse, j se dissolveram em pessoas mais. esclarecidas. Eles desaparecero com a evoluo moral dos homens, abrindo, finalmente, os olhos das criaturas para os males incontveis, para os erros, para os prprios crimes que resultam dessas unies contradas com a ateno voltada apenas para os interesses materiais.
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Um dia o homem se perguntar se mais humano, mais caridoso, mais moral que se anulem mutuamente os seres que no podem viver juntos ou se mais justo restituir-lhes a liberdade. O homem se indagar, tambm, se a expectativa de um casamento que no pode ser dissolvido, no o que aumenta o nmero de unies irregulares.

O DIVRCIO 5. O divrcio uma lei humana que tem por finalidade separar legalmente o que j estava separado de fato. Se j houver a separao de fato o divrcio no contrrio lei de Deus. que, neste caso, ele apenas confirma o que as criaturas j fizeram. Ele s aplicvel nos casos em que a divina lei do amor no foi observada. Se o divrcio fosse contrrio lei do amor, a prpria Igreja seria obrigada a considerar que teriam faltado com os seus deveres morais alguns de seus chefes que, por autoridade prpria e em nome de sua religio, tm, em muitas ocasies, aplicado a lei do divrcio. Essa falta de dever moral dupla, alis, porque nesses casos o divrcio tem em vista apenas atender aos interesses materiais dos divorciados, sem cogitar de cumprir a lei do amor. Mas, nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do casamento. No disse ele: Foi por causa da dureza de vossos coraes que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres? Isso significa que, desde os tempos de Moiss, no sendo o amor mtuo a base nica do casamento, a separao dos cnjuges poderia fazer-se necessria. Jesus, porm, acrescenta: No princpio no foi assim, ou seja, na origem da humanidade, quando os homens no estavam ainda pervertidos pelo egosmo e pelo orgulho, e viviam segundo a lei de Deus, as unies nasciam da simpatia e no da vaidade

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CAPTULO XXII

ou da ambio e, por isso, no davam causa ao repdio entre os casais. Jesus vai ainda mais longe, estabelecendo o nico caso em que o repdio pode ser dado: o adultrio. Ora, o adultrio no existe onde reina uma afeio recproca e sincera. Ele probe, verdade, a todo homem desposar uma mulher repudiada. Mas necessrio considerar os costumes e o carter dos homens daquela poca. A lei mosaica, no caso de adultrio, determinava matar-se a mulher a pedradas! Querendo abolir esse costume brbaro, Jesus necessitava estabelecer uma outra penalidade e essa penalidade estava na desonra conseqente da proibio de um segundo casamento. Esta era, certamente, uma lei igualmente civil, substituindo a outra lei civil que prescrevia a lapidao. Mas, assim como todas as leis civis, esta deveria submeter-se prova do tempo e dos costumes.

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QUEM NO ODEIA SEU PAI E SUA ME 1. Ia com Jesus uma grande multido e, voltando-se, disse-lhe: Se algum vem a mim e no odeia a seu pai e me e mulher e filhos e irmos e irms, tambm a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. E qualquer que no leva a sua cruz, e no vier aps mim, no pode ser meu discpulo. Assim, pois, qualquer de vs que no renuncia a tudo quanto tem, no pode ser meu discpulo. (Lucas, captulo 14, versculos 25 a 27 e 33). 2. Quem ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de mim. E quem ama o filho ou a filha mais do que a mim, no digno de mim. (Mateus. captulo 10, versculo 37.) 3. Certas palavras, alis muito raras, formam um contraste to estranho com o modo de ser do Cristo que, instintivamente, repelimos o sentido que elas apresentam em suas letras. E, com isso, a sublimidade da doutrina do Cristo no sofre qualquer desfigurao. O que Jesus disse foi escrito aps a sua crucificao. Nenhum Evangelho foi escrito enquanto Ele vivia entre os homens. Podemos, assim, supor que, em alguns casos como os versculos transcritos do Evangelho de Lucas, acima, o verdadeiro pensamento de Jesus no foi bem reproduzido. Ou, talvez, o que no menos provvel, o sentido original de seu pensamento sofreu alterao, quando foi traduzido de uma lngua para outra. Nas tradues, basta que um erro seja cometido uma primeira vez, para que os copistas venham

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a reproduzi-lo nas cpias seguintes, como se v freqentemente nos fatos histricos. O termo odiar, nesta frase de Lucas: Se algum quer vir a mim e no odeia a seu pai e a sua me..., est num desses casos de m traduo. Ningum teria a idia de atribu-lo a Jesus. Ser, ento, suprfluo discuti-lo e mesmo ainda querer justific-lo. Seria necessrio, primeiro, saber se Ele pronunciou o termo odiar e, no caso afirmativo, saber se, na lngua em que Jesus se exprimia, no teria esse termo um outro significado, diferente do que tem na nossa lngua. Anote nesta passagem de Joo, o Evangelista: Aquele que odeia a sua vida, neste mundo, a conserva para a vida eterna, onde evidente que a palavra odeia no significa ter raiva, rancor por algum, que o sentido que atribumos ao termo odiar. A lngua hebraica no era rica. Algumas de suas palavras tinham vrios sentidos diferentes entre si. o que ocorre, por exemplo com aquelas palavras que no livro Gnese (1), designavam as fases da criao divina e que serviam, ao mesmo tempo, para exprimir um perodo qualquer de tempo e qualquer perodo do dia. Disso resultou, mais tarde, a sua traduo pela palavra dia e a crena de que o mundo fora feito em seis dias de vinte e quatro horas cada um. isso tambm que ocorre com a palavra com que se nomeava um camelo e um cabo, porque os cabos eram feitos de plos de camelo, e que foi traduzido por camelo, na alegoria do fundo da agulha e do rico. (Veja o captulo XVI, item 2, nessa obra, onde essa parbola est reproduzida.) necessrio, ainda, considerar os costumes e as caractersticas dos povos que influenciam, em alto grau, as peculiaridades de sua linguagem. Sem esse conhecimento o sentido real de certas palavras foge do entendimento. De uma lngua para outra, o mesmo termo
1. N.T. Primeiro livro da Bblia, que se ocupa das origens da Terra.

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tem um sentido menos enrgico ou mais enrgico. Aquela palavra que numa regio ou povo pode ser uma ofensa ou uma blasfmia, pode no ser nem ofensa e nem blasfmia numa outra regio ou num outro povo, conforme a idia que essa palavra exprima. Numa mesma lngua, certos termos perdem a sua significao com o passar dos sculos. por isso que uma traduo rigorosamente literal, ou seja, feita palavra por palavra, nem sempre exprime corretamente a idia inicial. E por isso que, para a traduo ser fiel, faz-se necessrio empregar no as palavras contidas no texto, mas outras que reproduzam o pensamento, acrescidas, algumas vezes, de outras palavras explicativas ou complementares. Estas observaes tm uma especial aplicao na interpretao da Bblia e mais particularmente, na interpretao dos Evangelhos. Se no se considerarem os costumes e as caractersticas dominantes no meio em que Jesus vivia, ficaremos sujeitos aos enganos da significao de algumas expresses e de alguns fatos, pelo hbito que temos de transferir para os outros aquilo que somos. Diante disso, necessrio que despojemos do termo odiar, a sua significao comum entre ns, correspondente a ter rancor, desprezo, desejo de vingana, porque isso contrrio ao sentido do ensinamento de Jesus. (Veja, tambm o captulo XIV, item 5 e seguintes, desta mesma obra.) ABANDONAR PAI, ME E FILHOS 4. E todo aquele que tiver deixado casas, irmos ou irms ou pai ou me ou mulher ou filhos ou terras, por amor de meu nome, receber cem vezes tanto, e herdar a vida eterna. (Mateus, captulo 19, versculo 29.) 5. E disse Pedro: Eis que ns deixamos tudo e te seguimos. E Jesus lhes disse: Na verdade vos digo que ningum h, que tenha deixado casa, ou pais ou irmos ou mulher ou filhos, pelo reino de
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Deus, que no haja de receber muito mais neste mundo e no futuro a vida eterna. (Lucas, captulo 18, versculos 28 a 30.) 6. Disse tambm outro: Senhor, eu te seguirei, mas deixa-me despedir primeiro dos que esto em minha casa. E Jesus lhe disse: Ningum que lana mo do arado e olha para trs, digno do reino de Deus. (Lucas, captulo 9, versculos 61 e 62.) Sem discutir a significao das palavras, necessrio que, nestas passagens evanglicas, busquemos compreender o sentido desse pensamento de Jesus, que era evidentemente o seguinte: Os interesses da vida futura tm uma importncia maior do que todos os interesses e toda a importncia atribuda s coisas humanas, porque isso o que est de acordo com a essncia da doutrina de Jesus. A idia do abandono da famlia seria a negao de sua doutrina de amor. No temos, alis, sob os nossos olhos, a aplicao desses princpios, no sacrifcio dos interesses materiais e das afeies familiares, naqueles que se entregam a uma causa nobre? Condenase o filho por abandona seu pai, sua me e seus irmos, sua mulher e seus prprios filhos, para entregar-se a pesquisas cientficas perigosas, mas que resultam na sade de muitos enfermos? No lhe reconhecemos, ao contrrio, o mrito de deixar as douras do lar e o valor das amizades, para realizar uma misso assim to arriscada? H deveres que superam a outros deveres. No impe a lei a obrigao de uma filha deixar os seus pais, para seguir com o seu marido a vida conjugal? O nosso mundo est repleto de casos em que as separaes mais dolorosas so necessrias. Mas as afeies no se interrompem por isso. O afastamento no diminui nem o respeito e nem as atenes devidas aos pais, nem a ternura dos pais para com esses filhos que se afastam. V-se, portanto, que mesmo aprisionado ao sentido das palavras de Jesus, com exceo do termo odiar, esses ensinamentos no so a negao do mandamento que determina
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ao homem honrar a seu pai e a sua me, nem so a negao da ternura dos pais. E, com mais fortes razes, no so negao desse mandamento, se as examinarmos no seu sentido espiritual. Estas expresses do Cristo tinham por finalidade demonstrar, por meio de uma figura que exagerasse a verdade das coisas, como era importante o dever de ocupar-se da vida espiritual futura. Elas deveriam, alis, ser menos chocantes do que so hoje. que foram ditas a um povo e numa poca em que, por fora dos costumes, os laos de famlia eram menos fortes que os existentes numa civilizao mais avanada moralmente. Esses laos de famlia, mais fracos nos povos primitivos, tornam-se mais acentuados com o desenvolvimento da sensibilidade e do senso moral. A prpria separao da famlia necessria para o progresso. E isso tanto para o progresso das famlias como das raas. As famlias e as raas degeneram se elas no se misturarem entre si. Esta uma lei da Natureza, de interesse da evoluo moral e do aprimoramento fsico do homem. Esses fatos no so, aqui, encarados apenas do ponto de vista terreno. O Espiritismo nos faz v-los de um plano mais alto. Mostranos que os verdadeiros laos de afeio so os do Esprito e no os do corpo fsico. Esses laos no se rompem nem pela separao, nem mesmo pela morte do corpo. Eles se tornam mais fortes na vida espiritual, pela depurao do prprio Esprito. Essa uma verdade consoladora que nos d uma grande fora para suportar as contrariedades da vida. (Veja o captulo IV, item 18 e o captulo XIV item, 8, nesta mesma obra.)

DEIXAI AOS MORTOS O CUIDADO DE ENTERRAR SEUS MORTOS 7. E disse a outro: Segue-me. Mas o outro respondeu a Jesus: Senhor, deixa primeiro que eu v enterrar o meu pai. Mas Jesus
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observou: Deixa aos mortos os cuidados de enterrar os seus mortos. Porm, vai e anuncia o reino de Deus. (Lucas, captulo 9, versculos 59 e 60.) 8. O que podem significar estas palavras: Deixai aos mortos o cuidado de enterrar os seus mortos? O que j estudamos, neste captulo, mostra que, antes de tudo, nas circunstncias em que foram pronunciadas estas palavras por Jesus, elas no continham uma censura contra aquele que considerava como um dever de piedade filial, ir sepultar o seu pai. Elas encerram, no entanto, um sentido profundo que s o conhecimento mais completo da vida espiritual pode tornar compreensvel. A vida espiritual , realmente, a verdadeira vida. Essa a vida normal do Esprito. A existncia terrena transitria e passageira. Essa existncia uma espcie de morte do esprito, se comparada com o esplendor e com a atividade da vida espiritual. O corpo uma vestimenta grosseira de que se reveste temporariamente o Esprito, uma verdadeira priso que o imanta ao mundo terreno. Desta priso o Esprito se sente feliz em libertar-se. O respeito que temos pelos corpos mortos no inspirado pela matria. inspirado pela lembrana do Esprito que se ausenta daquele corpo. um respeito igual ao que temos pelos objetos que pertenceram ao desencarnado, nos que ele tocou, e que as pessoas que lhe eram afeioadas guardam como lembranas. Essa situao a que aquele homem, o que queria sepultar o corpo do pai, da passagem evanglica acima, no podia compreender por si mesmo. E, para que pudesse compreend-la, Jesus lhe ensina, dizendo-lhe: No vos inquieteis com o corpo mas pensai, antes, no Esprito. Ide, pois, ensinar o reino de Deus. Ide dizer aos homens que a ptria deles no est sobre a Terra mas no cu, porque somente l est a verdadeira vida.

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NO VIM TRAZER A PAZ 9. No cuideis que vim trazer a paz Terra. No vim trazer a paz, mas a espada, porque vim trazer a diviso do homem contra seu pai, e da filha contra a sua me, da nora contra sua sogra. E assim os inimigos do homem sero os seus familiares. (Mateus, captulo 10, versculos 34 a 36.) 10. Vim lanar fogo na Terra e o que mais quero, se j est aceso? Importa, porm, que seja batizado por um certo batismo, e como me angustio que venha a cumprir-se! Cuidais vs que vim trazer paz Terra? No, vos digo, mas antes dissenso, porque daqui em diante estaro cinco divididos numa casa: trs contra dois e dois contra trs. O pai estar dividido contra o filho, e o filho contra o pai; a me contra a filha, e a filha contra a me; a sogra contra sua nora e a nora contra sua sogra. (Lucas, captulo 12, versculos 49 a 53.) 11. Ser que foi Jesus, a pessoa que representou a doura e a bondade, que exemplificou e pregou o amor ao prximo, quem ter dito: Eu no vim trazer a paz, mas a espada; eu vim separar os filhos do pai, o esposo da esposa; eu vim lanar o fogo sobre a Tema e tenho pressa que ele se acenda? Essas palavras no contradizem os seus ensinamentos? No uma blasfmia atribuir-lhe a linguagem de um conquistador sanguinrio e devastador? No! Essas palavras no so uma blasfmia e nem esto em contradio com os seus ensinamentos, porque foi Ele mesmo quem as pronunciou. Elas, ao contrrio, do um testemunho de sua alta sabedoria. Convm notar, no entanto, que somente a forma em que essas palavras foram colocada contm um engano. E, por isso, no exprimem corretamente o seu pensamento. E esse fato que provocou alguns enganos sobre o seu verdadeiro sentido. Se tomadas ao p da letra, tenderiam a transformar a misso de Jesus, toda pacificadora, em uma tarefa de perturbaes e discrdias. E esta
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seria uma conseqncia absurda que o bom senso nos faz afastar, porque Jesus no poderia se desmentir. (Veja o captulo XIV, item 6, nesta mesma obra.) 12. Toda idia nova encontra forosamente oposio. No houve uma s que no se estabelecesse sem lutas. A resistncia oferecida idia nova, em todos os casos, sempre proporcional importncia dos efeitos conseqentes dela. Quanto maiores forem os seus efeitos, tantos mais interesses sero abalados. Se a idia nova notoriamente falsa, se for julgada como sem efeitos, ningum se atemoriza com ela e a deixam passar. que ficam certos de sua falta de vitalidade. Mas se ela verdadeira, se ela est assentada em bases slidas, se for possvel entrever o seu futuro entre os homens, um secreto pressentimento adverte seus antagonistas de que ela um perigo para eles e para a ordem de coisas por cuja manuteno eles se interessam. Eis porque eles se atiram contra a idia e contra os seus adeptos, visando a defesa de seus interesses pessoais. A medida da importncia e dos efeitos de uma idia nova se encontra, portanto, na emoo que ela causa no seu aparecimento, na violncia da oposio que ela provoca e no grau e na persistncia da clera de seus adversrios. 13. Jesus vinha anunciar uma doutrina que solapava, na base, os abusos em que viviam os fariseus, os escribas e os sacerdotes de seu tempo. Por isso, estes O fizeram morrer, julgando matar aquelas idias com a morte de quem as propagava. Mas as idias de Jesus sobreviveram, porque elas so verdadeiras. Elas se engrandeceram com a Cruz, porque elas esto nos desgnios de Deus. E essas idias, anunciadas a partir de uma apagada cidadezinha da Judia, foram plantar a sua bandeira na prpria Roma dos csares, a capital do mundo pago. Colocaram-se entre os seus inimigos mais ferozes, aqueles que tinham o maior interesse em combat-las. que essas idias de Jesus rejeitavam as crenas seculares a que os pagos se

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apegavam muito mais por interesses materiais do que por convico religiosa. As lutas mais terrveis esperavam, na capital do paganismo, os Apstolos de Jesus. As vtimas foram numerosas, mas a idia grandiosa cresceu sempre e saiu triunfante, porque ela superava, como verdade, todas as idias do paganismo. 14. de notar-se que o cristianismo surgiu quando o paganismo j entrara em decadncia e se debatia contra as luzes da razo. O paganismo era praticado por tradio, mas a crena nele desaparecera. Somente o interesse pessoal o sustentava. Ora, o interesse segura com firmeza as suas coisas e no cede jamais nem diante dos fatos. O interesse irrita-se tanto mais, quanto mais razoveis so as idias que se lhe opem e que melhor demonstram os seus erros. Ele sabe muito bem que est errado, mas isso pouco lhe importa, porque a verdadeira f no est em sua alma. O que o interesse mais teme a luz que abre os olhos dos cegos e dos incrdulos. A falta de conhecimento lhe proveitosa e, por isso, ele se aferra ignorncia e a patrocina. Scrates, o filsofo grego, no ensinava tambm uma doutrina quase igual, at certo ponto, doutrina do Cristo? Por que, ento, a sua doutrina no se implantou naquela poca, no meio de um dos povos mais inteligentes da Terra? porque o tempo no era chegado para isso. Scrates semeou aquela doutrina num campo no preparado para receber aquela sementeira. O paganismo no estava ainda bastante desgastado. O Cristo desempenhou a sua misso no tempo certo. Nem todos os homens estavam, no seu tempo, altura de recolher as idias crists. Mas havia entre eles um clima espiritual mais geral que os favorecia para assimilar essas idias, porque eles j comeavam a sentir o vazio que as crenas tradicionais deixavam na alma. Scrates e Plato abriram o caminho e criaram essa predisposio nos espritos cansados das religies moldadas pelos homens. (Ver em
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Introduo , o pargrafo IV, intitulado Scrates e Plato, precursores da idia crist e do Espiritismo, nesta mesma obra.) 15. Infelizmente os adeptos da nova doutrina do Cristo no se entenderam sobre a interpretao das palavras do Mestre Jesus, as quais estavam, na maioria das vezes, veladas por alegorias e deturpaes de linguagem. Da surgiram, desde o princpio de suas interpretaes, as numerosas seitas crists que pretendiam, cada uma delas, ser a dona exclusiva da verdade e, desde ento e at agora, no se puseram de acordo com o Evangelho. Esqueceram o mais importante dos divinos preceitos, aquele que Jesus havia feito a pedra angular do seu edifcio moral e a condio expressa da salvao: a caridade, a fraternidade e o amor ao prximo. E, por isso, essa seitas se condenaram umas s outras, e se atiraram umas sobre as outras, com as mais fortes esmagando as mais fracas, afogando-as em sangue, em torturas e nas chamas das fogueiras. Os cristos, vencedores do paganismo, de perseguidos passaram a perseguidores. Foi com ferro e fogo que passaram a impor a Cruz do Cordeiro Divino sem mcula, nos dois mundos. um fato indiscutvel que as guerras de religio sempre foram as mais cruis e as que fizeram mais vtimas que as guerras polticas e que em nenhuma outra foram praticados tantos atos de atrocidade e de terror! Cabe culpa doutrina do Cristo? No! Certamente no lhe cabe a culpa, porque Ele condena formalmente toda violncia. Disse Jesus, alguma vez, a seus discpulos: Ide, matai, massacrai, queimai todos aqueles que no creiam como vs? No, no disse isso, pois lhes disse o contrrio: Todos os homens so irmos e Deus soberanamente misericordioso; amai o vosso prximo; amai os vossos inimigos; fazei o bem para todos aqueles que vos perseguem. E lhes disse ainda: Quem matar com a espada, pela espada perecer.
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A responsabilidade pelas guerras religiosas e pelas perseguies infamantes movidas por algumas seitas crists no pode ser atribuda doutrina de Jesus. Os culpados, porm, so aqueles que falsamente interpretaram a doutrina crist, dela fazendo um instrumento para servir as suas paixes pessoais. Esses so os que fizeram por desconhecer estas palavras de Jesus: O meu reino no deste mundo. Jesus, na sua profunda sabedoria, previu o que deveria acontecer. Mas essas coisas eram inevitveis, porque nasciam da inferioridade dos homens, que no poderiam transformar-se moralmente num repente. Era necessrio que o cristianismo passasse por essa prova longa e cruel de dezoito sculos, para mostrar toda a fora de sua verdade. que, apesar de todo o mal praticado em seu nome, o cristianismo saiu puro. O cristianismo, em si, jamais esteve nessas questes das seitas e dos homens. As acusaes do mal sempre caram sobre aqueles que do cristianismo abusaram. A cada ato de intolerncia, sempre se disse: Se o cristianismo fosse melhor compreendido e mais praticado, isso no teria acontecido. 16. Quando Jesus disse: No creiais que eu tenha vindo trazer a paz, mas a diviso o seu pensamento era o seguinte: No pensem que a minha doutrina se estabelea de modo pacifico. Ela trar lutas sangrentas, para as quais o meu nome ser a desculpa para desencade-las. que os homens no me tero compreendido ou no tero querido me compreender. Os irmos, separados pelas suas crenas, lanaro a espada uns contra os outros, e a diviso reinar entre os membros de uma mesma famlia, que no partilhem da mesma crena. Eu vim lanar o fogo sobre a Terra, para faz-la consumir os erros e os preconceitos, do mesmo modo que se pe fogo num campo para queimar as ervas daninhas. E tenho pressa para que o fogo se acenda, para que a depurao seja mais rpida. Desse conflito a verdade sair triunfante.

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 guerra suceder a paz. Aos dios dos partidos religiosos suceder a fraternidade universal. s trevas do fanatismo suceder a luz da f esclarecida. Ento, quando o campo dos coraes humanos estiver preparado para a verdade, eu lhes enviarei o Consolador, o Esprito de Verdade, que vir restabelecer todas as coisas, ou seja, que os far conhecer o verdadeiro sentido de minhas palavras. Os homens, passando a ser mais esclarecidos, podero compreend-las e, com isso, colocaro um final na luta em que irmos matam seus prprios irmos, por estarem divididos esses irmos como se fossem inimigos, quando so filhos do mesmo Deus. Cansados, enfim, de um combate sem soluo, que s resulta em desolao e perturbao no seio das famlias, os homens reconhecero onde se encontram os seus verdadeiros interesses, no que se refere a este mundo e ao mundo espiritual. Eles vero de que lado esto os amigos e os inimigos de sua tranqilidade. Todos, ento, viro abrigar-se sob a mesma bandeira: a da caridade. E as coisas sero restabelecidas sobre a Terra, segundo a verdade e os princpios que eu, a, lhes ensinei. 17. O Espiritismo vem realizar, no tempo predito, as promessas do Cristo. No entanto, no pode realiz-las sem destruir os abusos. Do mesmo modo que ocorreu com Jesus, o Espiritismo enfrenta o orgulho, o egosmo, a ambio, a cobia, o fanatismo religioso cego que, cercados em seus ltimos refgios, tentam barrarlhe o caminho e levantam contra ele os entraves e perseguies. Por isso ele tambm tem de lutar. A poca, porm, das lutas e perseguies sanguinolentas j passou. As lutas que o Espiritismo tem de suportar so de ordem moral e o final dessas lutas est prximo. As lutas do cristianismo duraram sculos. As do Espiritismo duraro apenas alguns anos, porque a luz, ao invs de partir de um s foco, agora surge em todos os pontos da Terra e abrir mais rpido os olhos aos cegos.

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18. Aquelas palavras de Jesus devem, portanto, ser entendidas como as cleras que, segundo o prprio Mestre previa, a sua doutrina provocaria, os conflitos temporrios que surgiriam pelas conseqncias morais, as lutas que teria que sustentar at se estabilizar, do mesmo modo que aconteceu com os hebreus antes de entrarem na Terra da Promisso. No h, conseqentemente, nesses conflitos, nenhum desejo premeditado de semear desordens e confuses. O mal deveria vir dos homens e no dEle. Jesus estava na posio de mdico das almas, que vem para curar, mas cujos remdios provocam uma crise salutar, agitando o discernimento dos enfermos morais.

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LUZ SOB O VELADOR. JESUS FALAVA POR PARBOLAS 1. Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos os que esto em casa. (Mateus, captulo 5, versculo 15.) 2. E ningum, acendendo uma candeia, a cobre com algum vaso, ou a pe debaixo da cama, mas pe-na no velador, para que os que entram vejam a luz. Porque no h coisa oculta que no haja de manifestar-se, nem escondida que no haja de saber-se e vir luz. (Lucas, captulo 8, versculos 16 e 17.) 3. E acercando-se dele os discpulos, disseram-lhe: Por que falas por parbolas? Ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhes dado; porque quele que no tem, at aquilo que tem lhe ser tirado. Por isso lhes falo por parbolas, porque eles, vendo, no vem, e ouvindo no ouvem nem compreendem. E neles se cumpre a profecia de Isaas que diz: Ouvindo, ouvireis, mas no compreendereis, e, vendo, vereis, mas no percebereis. Porque o corao deste povo est endurecido, e ouviram de mau grado com os seus ouvidos, e fecharam seus olhos, para que no vejam com os olhos, e ouam com os ouvidos e compreendam com o corao e se convertam e os cure. (Mateus, captulo 13, versculos 10 a 15.) 4. Jesus diz que no se deve colocar a luz debaixo de qualquer coisa que possa esconder-lhe o brilho. No entanto, Ele mesmo
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esconde, a todo momento, o sentido de suas palavras sob o vu de alegorias, que no podem ser compreendidas por todas as pessoas. Jesus, contudo, se explica, dizendo a seus discpulos: Eu lhes falo por parbolas (1), porque eles no esto no estgio de compreender algumas coisas. Eles vem, olham, ouvem e no compreendem. Assim, dizer-lhes tudo seria intil neste momento. Mas, a vs eu vo-lo digo, porque a vs dado compreender estes mistrios. Jesus procedia, portanto, com o povo como se faz com as crianas, cujas idias ainda no so muito desenvolvidas. Por esse seu modo de agir, Jesus revela o verdadeiro sentido da mxima: No se deve pr a candeia debaixo do alqueire, mas sobre o candeeiro, a fim de que todos os que entram possam v-la. Esta mxima no significa que Jesus deveria revelar todas as coisas sem examinar a capacidade de entendimento dos que o ouviam. Todo ensinamento deve ser proporcional inteligncia daquele a quem se quer ensinar, porque h pessoas que, com uma luz muito forte, ficariam deslumbradas, mas no esclarecidas. Essa ocorrncia alcana os homens, no seu conjunto, assim como os indivduos isoladamente considerados. O conjunto de homens nascidos na mesma poca tambm tem a sua fase de infncia espiritual, a sua fase de juventude e a sua fase de maturidade. Por isso que cada coisa lhes deve vir na fase certa em que se encontram. A semente, quando semeada fora de seu tempo certo, no germina e no d frutos. Mas os ensinamentos que a prudncia manda silenciar num momento, cedo ou tarde sero descobertos. que, chegando a um certo grau de desenvolvimento da inteligncia e do senso moral, os homens procuram por si mesmos a luz viva. A obscuridade, ento, lhes incmoda.

1. Nota do Tradutor: parbolas so pequenas histrias criadas para fazerem uma comparao entre duas situaes. Desse confronto que se deve tirar o ensinamento.

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Deus concedeu aos homens a inteligncia para compreenderem e para se orientarem entre as coisas da Terra e as coisas do cu e, por isso, os homens querem uma f que raciocine. nessa fase do raciocnio que no se deve pr a luz do conhecimento moral debaixo do velador, porque sem a luz da razo, a f se enfraquece. (Ver o captulo XIX, item 7, nesta mesma obra.) 5. Se, pois, na sua cautelosa sabedoria, a Providncia Divina somente revela as verdades gradualmente, porque sempre retirar o vu que as cobre medida que os homens amadurecerem para receb-las. A Sabedoria Divina mantm as verdades em reserva e no debaixo do velador. H homens, porm, que esto na posse das verdades divinas, mas as ocultam do povo, na maior parte do tempo, com a inteno de domin-lo. So esses, portanto, os que verdadeiramente escondem a luz debaixo do velador. por isso que todas as religies tiveram os seus mistrios, cujo estudo minucioso probem. Mas, enquanto essas religies de mistrios impenetrveis a seus crentes iam ficando para trs, a Cincia e a inteligncia avanavam e romperam o vu dos mistrios da Natureza. Os homens, que se tornaram adultos espirituais, entenderam de penetrar no sentido das coisas e rejeitaram de sua f tudo aquilo que estivesse em oposio ao que puderam observar das leis divinas. No podem existir mistrios absolutos para que se mantenha a f. Jesus est com a razo quando diz que no h nada secreto que no deva ser conhecido. Tudo o que est oculto ser posto a descoberto um dia. O que o homem no pode, agora, compreender sobre a Terra lhe ser progressivamente revelado nos mundos mais adiantados, medida que ele se purificar. Aqui na Terra, o homem ainda se encontra em pleno nevoeiro. 6. Pergunta-se: que proveito o povo pode extrair dessa multido de parbolas, cujo sentido est oculto para ele?
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Observe-se que Jesus somente utilizou parbola sobre questes que eram de difcil compreenso para a poca em que ensinava a sua doutrina. Mas, tendo feito da caridade para com o prximo e da humildade, a condio bsica da salvao, tudo o que Ele disse a esse respeito perfeitamente claro, explcito e sem nenhum duplo sentido. Assim devia ser, porque se tratava de regras de conduta moral, regras que todos os homens deveriam compreender, para poderem viv-las. Isso era essencial para a multido pouco esclarecida, para a qual Ele se limitava a dizer: Eis o que necessrio que se faa, para ganhar o reino dos cus. Sobre as outras partes de sua doutrina, Jesus s as expunha a seus discpulos, em reunies mais ntimas. Por serem os seus discpulos mais evoludos moral e intelectualmente, Jesus podia inici-los nas verdades que o povo ainda no podia entender. Eis porque Jesus disse: Aos que j tm, ainda mais se lhes dar e tero em abundncia. (Ver o captulo XVIII, item 15, desta mesma obra.) Entretanto, mesmo com os seus Apstolos, Jesus tratou de modo vago alguns pontos de sua doutrina, cuja compreenso ficava reservada para tempos futuros. Foram essas questes que deram lugar a interpretaes diversificadas, at que a Cincia, de um lado, e o Espiritismo, do outro lado, vieram revelar as novas leis da Natureza, cujo verdadeiro sentido tornaram compreensvel. 7. O Espiritismo, hoje, vem projetar luz sobre uma poro de pontos obscuros da doutrina de Jesus. Mas no a lana de uma maneira imprudente. Os Espritos procedem, nas suas instrues, com uma admirvel prudncia. de modo contnuo e gradual que eles tm abordado as diversas partes j conhecidas da doutrina crist e as demais partes sero reveladas no futuro, medida que chegue o momento certo para que elas possam sair da obscuridade para a luz do dia. Se os Espritos houvessem apresentado por completo, desde o incio, esses pontos da doutrina crist, eles poderiam ser acessveis
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somente a um pequeno nmero de pessoas. Talvez, at, essas revelaes tivessem assustado aqueles que no estivessem preparados moral e intelectualmente para receb-las, o que seria prejudicial para a sua propagao. Se os Espritos, portanto, no dizem tudo abertamente, no porque a doutrina tenha mistrios reservados aos privilegiados, nem que os Espritos estejam pondo a luz debaixo do velador. que cada coisa deve vir no tempo certo. Os Espritos do a cada idia o tempo de amadurecer e de se tornar conhecida, antes de apresentarem outras e deixam aos acontecimentos, o tempo de preparar a aceitao das novas idias.

NO IR AOS GENTIOS 8. Jesus enviou estes doze, e lhes ordenou, dizendo: No ireis pelo caminho dos gentios, nem entrareis em cidade de samaritanos. Mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel; e indo, pregai, dizendo: chegado o reino dos cus. (Mateus, captulo 10, versculos 5 a 7.) 9. Jesus demonstra, em muitas circunstncias, que a sua doutrina no se limitava apenas ao povo judeu, mas que ela se destinava para toda a humanidade. Se, portanto, Jesus diz a seus Apstolos que no fossem ter com os pagos, no foi por desdenhar da converso deles. E isso seria at pouco caridoso de sua parte. Mas era porque os judeus, que aceitavam a idia do Deus nico e aguardavam a vinda do Messias, que estavam preparados, pela lei de Moiss e dos profetas, para receberem a sua palavra. Entre os pagos, faltava at mesmo essa base, e tudo ainda estava por fazer-se. Por outro lado, os Apstolos no estavam suficientemente esclarecidos para uma tarefa

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assim to pesada. Por isso que Jesus lhes disse: Ide s ovelhas desgarradas de Israel, ou seja, Ide semear no terreno j preparado. Jesus sabia que a converso dos gentios viria a seu tempo. Mais tarde, com efeito, em Roma, no centro do prprio paganismo, os Apstolos foram plantar a Cruz do cristianismo. 10. Essas palavras podem ser aplicadas, tambm, aos adeptos e propagadores do Espiritismo. Os incrdulos sistemticos, os zombadores obstinados, os adversrios que defendem interesses pessoais, so para os Espritas ativos o mesmo que os gentios foram para os Apstolos. Que, portanto, a exemplo do que fizeram os Apstolos, os Espritas procurem proslitos entre pessoas de boa vontade, aquelas que desejam a luz, nas quais se encontra uma semente j germinada e que so em grande nmero. No se perca tempo com aqueles que no querem ver, nem ouvir, e tanto se prendem mais no orgulho, quanto mais se parea importante a sua converso. Mais vale abrir os olhos a cem cegos que desejam ver com clareza as coisas espirituais, que a uma s pessoa que se satisfaa com as trevas. que, agindo com essa prudncia, o Esprita far aumentar o nmero dos que sustentam a causa. Deixar os outros tranqilos no ser-lhes indiferentes, mas uma boa medida. A vez deles chegar, quando forem influenciados pela opinio da maioria, por ouvirem a mesma coisa repetida por muitos sua volta. Eles julgaro, ento, que aceitam a idia voluntariamente, por si mesmos e no sob a presso de outros. Em verdade, as idias so como as sementes: no podem germinar fora da poca que lhes prpria e exigem terreno preparado. Por isso melhor esperar o tempo propcio e cultivar primeiro aquelas que esto em condies de germinar, a fim de evitar abortar as outras pela precipitao. Na poca de Jesus, e em conseqncia da viso acanhada e material das pessoas daquele tempo, tudo era limitado e localizado:
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a casa de Israel era um pequenino povoado; os gentios eram pequenos povos vizinhos. Hoje as idias ganham todo o Universo e levam a espiritualizao aos povos. A nova luz no privilgio de nenhuma nao. Para ela no existem mais fronteiras. O seu foco se distribui por toda parte e todos os homens so irmos. Mas, tambm, os gentios no so mais um povo localizado numa pequena regio da Terra, porm so uma opinio que se encontra em toda parte e sobre a qual a verdade triunfa pouco a pouco, da mesma maneira que o cristianismo triunfou do paganismo. E no mais com armas de guerra que se combate o paganismo, mas com o poder da idia Esprita crist.

OS QUE PRECISAM DE MDICO 11. E aconteceu que, estando Jesus em casa sentado mesa, chegaram muitos publicanos e pecadores e sentaram-se juntamente com Ele e com seus discpulos. E os fariseus, vendo isto, disseram aos discpulos do Mestre: Por que come o vosso Mestre com os publicanos e pecadores? Jesus, porm, ouvindo, disse-lhes: Os sos no tm necessidade de mdico e, sim, os doentes. (Mateus, captulo 9, versculos 10 a 12.) 12. Jesus buscava, sobretudo, os pobres e os deserdados, porque so os que mais necessitam de consolaes. Buscava os cegos dceis e de boa-f, porque eles pedem que lhes abram os olhos espirituais. Porm, no buscava os orgulhosos, que julgam possuir toda a luz e que julgam no necessitar de nada. (Veja na, Introduo, o artigo: Publicanos, Portageiros.) Estas palavras, transcritas de Mateus, como tantas outras, encontram a sua aplicao no Espiritismo. H quem se admire, por vezes, que a mediunidade seja concedida a pessoas indignas e capazes de fazer mau uso dessa faculdade. Costumam algumas pessoas dizer
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que uma faculdade to preciosa deveria ser atribuda exclusivamente aos que tivessem mais qualidades morais. Digamos, inicialmente, que a mediunidade inerente a uma disposio orgnica, de que todos os homens podem ser dotados, como a faculdade de ver, de ouvir, de falar. No h, porm, nenhuma faculdade de que o homem, em razo de seu livre-arbtrio, no possa abusar. E se Deus no tivesse concedido a faculdade de falar, por exemplo, a no ser para os que no diro ms coisas, teramos mais mudos do que falantes. Deus, no entanto, concede as faculdades ao homem, dando-lhe a liberdade de us-las, mas a Justia Divina cobra sempre o mau uso que dela fizer a criatura humana. Se a faculdade de comunicar-se com os Espritos s fosse concedida aos mais dignos, quem ousaria pretend-la? E onde est o limite entre a dignidade e a indignidade? A mediunidade concedida sem distino de inferioridade ou superioridade moral, a fim de que os Espritos possam trazer a luz a todas as camadas, a todas as classes sociais, alcanando o pobre e o rico. A luz para os virtuosos h de fortalec-los no bem. A luz para os viciosos h de corrigi-los. No so os viciosos os doentes morais que mais necessitam do Mdico das Almas? Por que Deus, que no quer a morte do pecador, os privaria do socorro que os pode tirar da lama? Os bons Espritos vm, assim, em auxlio dos viciosos e os seus conselhos, que eles recebem diretamente, so de natureza a impression-los mais vivamente do que se os recebessem de maneira indireta. Deus, na sua bondade, para poup-los do sacrifcio de irem buscar a luz mais longe, a coloca em suas prprias mos! No sero os viciosos bem mais culpados se no quiserem ver a luz que recebem em si mesmos? Eles, antes dessa ocorrncia medinica, poderiam desculpar-se com o fato de ignor-la. Mas quando a verdade transmitida por eles mesmos, vista com seus prprios olhos, ouvida pelos seus prprios ouvidos, no estariam pronunciando a censura que dever despert-los para o bem, atravs
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de suas prprias bocas? Se eles no as aproveitarem para si mesmos, sofrero com a perda e a perverso da faculdade medinica que lhes foi concedida. Ento, os Espritos inferiores se apoderaro dessa mediunidade para obsidi-los e os enganar. E assim ser, sem prejuzo das aflies comuns com que a Justia Divina procura despertar os servidores indignos e os coraes endurecidos pelo orgulho e pelo egosmo. A mediunidade no implica, necessariamente, relaes habituais apenas com os Espritos Superiores. Ela , apenas, uma aptido para servir de intermedirio, mais ou menos fcil de manejar, aos Espritos de qualquer categoria. O bom mdium no , portanto, aquele que tem facilidade para as comunicaes. Bom mdium aquele que simptico aos bons Espritos e que por esses bons Espritos assistido em sua mediunidade. nesse sentido de relacionamento com os Espritos Superiores, que as altas qualidades morais ganham importncia para a mediunidade.

CORAGEM DA F 13. Portanto, qualquer um que me confessar diante dos homens eu o confessarei diante de meu Pai que est nos cus. Mas qualquer um que me negar diante dos homens, eu o negarei tambm diante de meu Pai que est nos cus. (Mateus, captulo 10, versculos 32 e 33.) 14. Porque, qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar, dele se envergonhar o Filho do homem, quando vier na sua glria e na do Pai e dos santos anjos. (Lucas, captulo 9, versculo 26.) 15. A coragem da opinio sempre mereceu o respeito entre os homens. uma expresso de dignidade enfrentar os perigos, as perseguies, as contradies e mesmo o simples sarcasmo, aos quais
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se expe aquele que no teme expor abertamente as idias que no so aceitas por todas as pessoas. Aqui, como em tudo, o mrito est na razo das circunstncias em que as idias so expostas e nas conseqncias que resultam dessa atitude de sua propagao. H sempre fraqueza moral quando algum recua diante das conseqncias de sustentar a sua opinio e de reneg-la. H casos em que essa omisso ou recuo equivale a uma covardia to grande, quanto a de fugir no momento dos desafios da vida. Jesus censura essa covardia, no que se refere especialmente a sua doutrina, ao dizer que, se algum se envergonhar de suas palavras, Ele se envergonhar tambm dessa pessoa; que renegar aquele que O houver renegado; que aquele que o confessar diante dos homens, Ele o reconhecer diante de seu Pai que est nos cus. Em outros termos, Jesus disse: Aqueles que tiverem receio de se confessarem discpulos da verdade, no so dignos de serem admitidos no mundo da verdade. Eles perdero o beneficio de sua f, porque esta uma f egosta, que eles guardam para si prprios, ocultando-a, com medo do que possa prejudic-los em seus interesses pessoais neste mundo. Ganharo os benefcios de sua f, todos aqueles que colocam a idade acima de seus interesses materiais e a proclamam abertamente, trabalhando ao mesmo tempo para o seu futuro espiritual e pelo futuro espiritual dos outros. 16. Assim ser, tambm, com os adeptos do Espiritismo. que a doutrina Esprita no nenhuma doutrina nova, mas tosomente o desenvolvimento e a aplicao da doutrina do Evangelho. E, por isso, aos Espritas, tambm, se dirigem as palavras do Cristo. Eles semeiam sobre a Terra o que recolhero na vida espiritual. L, na vida espiritual, os Espritas colhero os frutos da sua coragem ou da sua fraqueza moral.

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CARREGAR A CRUZ. SALVAR A VIDA 17. Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem e quando vos separarem e vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome como mau, por causa do Filho do homem. Alegrai-vos nesse dia, exultai, porque eis que grande o vosso galardo no cu, pois assim faziam os seus pais aos profetas. (Lucas, captulo 6, versculos 22 e 23.) 18.E chamando a si a multido, com os seus discpulos, disselhes: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz e siga-me. Porque aquele que quiser salvar a sua vida, a perder e qualquer que perder a sua vida por amor a mim e do Evangelho, esse a salvar, pois que aproveitaria ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma? (Marcos, captulo 8, versculos 34 a 36; Lucas, captulo 9, versculos 23 a 25; Mateus, captulo 10, versculo 39 e Joo, captulo 12, versculos 24 e 25.) 19. Alegrai-vos muito, disse Jesus, quando os homens vos odiarem e vos perseguirem por minha causa, porque sereis recompensados no cu. Estas palavras podem ser traduzidas do seguinte modo: Sede felizes quando os homens, pela m vontade que vos demonstrarem, vos derem oportunidade de provar a sinceridade de vossa f. O mal que eles vos faam resultar em estmulo para a vossa evoluo espiritual. Lamentai a cegueira dos que vos perseguem, mas no os condeneis. Aps isso, Jesus acrescenta: Aquele que quiser me seguir, tome a sua cruz, ou seja, que suporte corajosamente as contrariedades que a sua f provocar. E que aquele que quiser salvar a sua vida e os seus bens materiais, em me renunciando, perder as vantagens do reino dos cus, enquanto que aqueles que houverem tudo perdido neste mundo, mesmo a prpria vida fsica, para a vitria da verdade, recebero na vida espiritual o prmio de sua coragem, de sua
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NO PR A LUZ DEBAIXO DO VELADOR

perseverana e de sua abnegao. Mas aos que sacrificam os bens celestiais aos prazeres terrenos, Deus lhes dir: J recebestes a vossa recompensa.

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CAPTULO XXIV

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AJUDA-TE E O CU TE AJUDAR 1. Pedi e vos ser dado; buscai e encontrareis; batei e se abrir para vs. Porque todo aquele que pede, recebe; e o que busca encontra, e ao que bate, se abre. E qual dentre vs o homem que, pedindo-lhe po o seu filho, lhe dar uma pedra? E pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar bens aos que lhe pedirem? (Mateus, captulo 7, versculos 7 a 11.) 2. Segundo a viso terrena do homem, a mxima: Buscai e achareis semelhante a esta outra: Ajuda-te que o cu te ajudar. Este o princpio da lei do trabalho e, por conseqncia, da lei do progresso, porque a evoluo filha do trabalho, uma vez que o trabalho desperta as foras da inteligncia. Na infncia espiritual da humanidade, o homem emprega a sua inteligncia na busca do alimento, dos meios de preservar-se do mau tempo e de se defender de tudo o que ameace a sua sobrevivncia. Mas Deus lhe deu, mais que aos animais irracionais, o desejo constante do melhor. E esse desejo do melhor o que o leva a estudar os meios de melhorar a sua situao. o que o conduz s descobertas, s invenes, ao aperfeioamento das Cincias, porque a Cincia que lhe proporciona o que lhe falta. por efeito das pesquisas a que se obriga, que a inteligncia do homem se desenvolve e que a sua evoluo moral se processa. Aps as necessidades do corpo fsico, surgem as necessidades do

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BUSCAI E ACHAREIS

esprito. Aps a busca dos bens e do conforto materiais, torna-se necessria a busca dos bens e do conforto espirituais. E por esses ciclos de desenvolvimento, que o homem transita da selvageria para a civilizao. Mas a evoluo que cada homem realiza individualmente durante a sua existncia terrena quase insignificante. quase nem percebida em grande nmero de homens. De que modo, ento, a humanidade poderia evoluir, sem a preexistncia e a sobrevivncia da alma? Se as almas todos os dias deixassem a Terra, para no mais voltarem a viver aqui as que passaram pela Terra, a humanidade seria permanentemente formada com seres primitivos. Esses seres teriam tudo por fazer em si mesmos, teriam tudo a aprender a partir de suas necessidades rudimentares. Se assim fosse, no haveria justificativa para que o homem estivesse, hoje, mais adiantado que os homens das primeiras eras deste nosso mundo. que a cada nascimento de uma criatura, todo o trabalho intelectual teria de ser recomeado. A alma, porm, adquirindo experincias numa existncia e, aps a desencarnao, voltando para uma nova existncia no corpo fsico, com o progresso que realizou na encarnao anterior, e adquirindo nesta nova existncia alguma experincia a mais, vai permitindo que, gradativamente, se passe do estgio primitivo para o de uma civilizao material e desta para a civilizao moral. (Veja o captulo IV, item 17, desta mesma obra.) 3. Se Deus tivesse liberado o homem do trabalho fsico, seus membros se atrofiariam. Se Ele o tivesse liberado do trabalho da inteligncia, o esprito do homem permaneceria na infncia, nas condies prprias dos instintos animais. Por isso que Deus fez do trabalho uma necessidade e disse ao homem: Busca e achars; trabalha e produzirs. De algum modo, tu sers o produto de tuas obras. Ters o mrito de teu trabalho. Sers recompensado segundo o que hajas feito.
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CAPTULO XXV

4. pela necessidade da vivncia desses princpios da lei do trabalho, que os Espritos Superiores no vm poupar o homem de suas atividades de pesquisas, trazendo-lhe descobertas e invenes todas j feitas e prontas para serem utilizadas. Se fizessem o contrrio, os homens s teriam de tom-las nas sua mos, sem nem sequer o incmodo de um leve esforo, nem mesmo o esforo de pensar. E, se assim fosse, o mais preguioso poderia enriquecer-se e o mais ignorante poderia tornar-se sbio ao preo de nada, e ambos se atribuiriam o mrito daquilo que nenhum deles fez. No! Os Espritos Superiores no vm liberar o homem da lei do trabalho, mas lhe demonstrar a meta que ele deve atingir e o caminho que a ela conduz, dizendo-lhe: Siga adiante e chegars. Encontrars pedras na tua caminhada. Afasta-as por teu prprio esforo. Ns te daremos a energia necessria, se quiseres empreg-la para a tua prpria realizao. (Veja em O Livro dos Mdiuns, cap. XXVI, questo 291 e seguintes.) 5. Segundo a interpretao moral, estas palavras de Jesus significam: Pea a luz que dever iluminar o seu caminho e ela lhe ser dada; pea a fora para resistir ao mal e voc a ter; pea o amparo dos bons Espritos e eles viro acompanh-lo e, como se fossem os protetores espirituais de Tobias, eles lhe serviro de orientadores morais; pea-lhes os bons conselhos e eles jamais lhe sero recusados. Bata nossa porta e ela lhe ser aberta. Mas, sempre que pedir, pea sinceramente, com f, com fervor e confiana. Apresente-se, no seu pedido, com humildade e no com arrogncia, sem o que voc ser abandonado s suas prprias foras. E as prprias quedas que voc sofrer sero a conseqncia de seu orgulho. Este o sentido dessas palavras: Buscai e achareis, batei e se abrir para vs.

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OLHAI AS AVES DO CU 6. Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis de beber, nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a roupa? Olhai as aves do cu, que nem semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros e vosso Pai Celestial as alimenta. No tendes vs muito mais valor do que elas? E qual de vs poder, com todos os seus cuidados, acrescentar um cvado sua estatura? E, quanto s vestimentas, por que andais aflitos? Olhai para os lrios do campo, como eles crescem: no trabalham nem fiam. E eu vos digo que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer um deles. Pois se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe, e amanh ser lanada ao fogo, no vos vestir muito mais a vs, homens de pouca f? No andeis inquietos, dizendo: O que comeremos, ou O que beberemos ou com que nos vestiremos? Porque estas coisas os gentios procuram. Decerto que vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas estas coisas, mas, buscai primeiramente o reino de Deus e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh, porque o dia de amanh trar seu cuidado. Basta para cada dia a sua prpria aflio. (Mateus, captulo 6, versculos 25 a 34.) 7. Estas palavras de Jesus, interpretadas somente nas letras, seriam a negao de toda previdncia, de todo trabalho e, por conseqncia, a negao de todo progresso. Se aceitasse um princpio como esse, o homem se reduziria a uma passividade improdutiva. Suas foras fsicas e intelectuais no entrariam em funcionamento. Se essa tivesse sido a sua condio normal na Terra, ele no emergiria jamais de seu estgio de um ser primitivo e, se dessa condio o homem fizesse a sua lei atual, a ele s caberia viver sem fazer coisa alguma.

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Esse no poderia ter sido o pensamento de Jesus, porque tal princpio seria uma contradio com o que Ele disse outras vezes e uma negao das prprias leis da Natureza. Deus criou o homem sem roupas e sem abrigo mas lhe deu a inteligncia para que as produzisse, a fim de atender as suas necessidades naturais. (Veja captulo XIV, item 6 e o item 2 deste captulo.) No se deve, portanto, ver nestas palavras mais que uma alegoria potica da Providncia Divina, que no abandona nunca aqueles que nela confiam. Quer a Providncia Divina, no entanto, que os que nela confiem, tambm cumpram com a lei do trabalho. E por isso que a Providncia, se nem sempre os socorre com uma direta ajuda material, inspira-lhes as idias com as quais eles encontram os meios de eles mesmos sarem de suas dificuldades. (Veja o captulo XXVII, item 8, nesta mesma obra.) Deus conhece as nossas necessidades. O Pai nos atende, segundo aquilo que nos necessrio, tendo em vista a nossa destinao espiritual. O homem, porm, insacivel nos seus desejos, nem sempre sabe contentar-se com o que tem. O necessrio no lhe basta. Ele quer tambm o suprfluo, que diz ser necessrio. , ento, que a Justia Divina o leva a sofrer as conseqncias de seus caprichos, a fim de que isso lhe sirva de lio para o futuro. (Ver captulo V, item 4, nesta mesma obra.) 8. A Terra produzir o suficiente para alimentar todos os seus habitantes quando os homens souberem administrar os bens que a Terra lhes d, segundo as leis da justia, da caridade e do amor ao prximo. Quando a fraternidade governar os diversos povos, como se fossem cidades de um mesmo pas, o excesso de produo de alimentos num desses povos suprir a falta de alimentos num outro desses povos. E, assim, a ningum faltar o necessrio.

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O homem rico, ento, se considerar como algum que tem uma grande quantidade de sementes. Se ele as distribuir em outras mos, essas sementes produziro o cntuplo, tanto para ele quanto para os outros. Mas, se ele comer sozinho essas sementes, se as desperdiar e deixar que se perca o excedente do que haja comido, elas no produziro coisa alguma e todos ficaro em necessidade. Se esse rico trancar as sementes em seu armazm, os vermes as devoraro. Eis porque Jesus disse: No amontoeis tesouros na Terra, pois que so perecveis, mas ajuntai os vossos tesouros no cu, porque so eternos. Em outros termos, Jesus disse: No deis aos bens materiais mais valor que aos bens espirituais e sabei sacrificar os primeiros em favor dos segundos. (Veja captulo XVI, item 7 e seguintes, nesta mesma obra.) No com leis humanas que se decretam a caridade e a fraternidade. Se essas virtudes no estiverem nos coraes dos homens, o egosmo dominar sempre os sentimentos. Fazer essas virtudes penetrar nos coraes dos homens, eis o que a obra do Espiritismo.

FADIGA PELO OURO 9. No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos. Nem leveis alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem alpargatas, nem bordo, porque digno o trabalhador do seu alimento (Mateus, captulo 10, versculos 9 e 10.) 10. E, em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, procurai saber quem nela seja digno, e hospedai-vos a, at que vos retireis. E, quando entrardes em alguma casa, saudai-a. E se a casa for digna, desa sobre ela a vossa paz, mas, se no for digna, torne para vs a

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vossa paz. E se ningum vos receber, nem escutar as vossas palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p de vossos ps. Em verdade vos digo que, no dia do juzo, haver menos rigor para o pas de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade. (Mateus, captulo 10, versculos 11 a 15. ) 11. Estas palavras que Jesus dirigiu a seus Apstolos, ao envilos, pela primeira vez, para anunciar a Boa-Nova, nada continham de estranho naquela poca. Estavam dentro dos costumes patriarcais do Oriente, onde os viajantes eram bem recebidos nas suas moradias. Os viajantes, ento, eram poucos. Entre os povos modernos, o aumento das viagens criou novos costumes de hospedagem. S encontramos, agora, aqueles hbitos de hospedagem dos tempos antigos, em pases distantes, onde o grande movimento de viajores ainda no penetrou. Se Jesus voltasse hoje Terra, no poderia mais dizer a seus Apstolos: Ponde-vos a caminho sem provises. Ao lado do sentido prprio, estas palavras de Jesus tm um sentido moral muito profundo. Com elas Jesus ensinava seus discpulos a se entregarem ao da Providncia Divina. que eles, nada tendo, no despertariam a cobia daqueles que os acolhessem. Esse era um meio de distinguir, entre os que os receberiam, os caridosos dos egostas. Por isso Jesus lhes disse: Procurai saber quem digno de vos acolher, ou seja, procurem distinguir quem bastante humano para albergar o viajor que no lhe poder pagar. Ser por essa qualidade da alma que vocs conhecero quais esto em condies espirituais de ouvir as palavras da Boa Nova. pela caridade que vocs os reconhecero. Quanto aos que no os quisessem receber, nem os escutar, recomendou Jesus a seus Apstolos que os amaldioassem? Teria recomendado que os constrangessem com a Boa-Nova, que usassem de violncia moral para os converter? No! Jesus recomendou-lhes,

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pura e simplesmente, que se retirassem e fossem procura de pessoas de boa vontade. O mesmo diz, hoje, o Espiritismo a seus adeptos: No violentem a conscincia religiosa de ningum. No constranjam ningum a deixar a crena que abraa para adotar a de vocs. No lancem nenhuma condenao sobre aquele que no pensa como vocs e deixem em serenidade aqueles que os repelem. Lembrem-se destas palavras do Cristo: Antes da Boa-Nova, o cu era tomado pela violncia, mas hoje o ser pela brandura. (Veja captulo IV, itens 10 e 11, nesta mesma obra.)

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DOM DE CURAR 1. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios, mas dai de graa o que de graa recebestes. (Mateus, captulo 10, versculo 8.) 2. Dai de graa o que haveis recebido de graa, diz Jesus a seus discpulos. Por esse ensinamento, Ele ordena de maneira expressa que nenhuma pessoa deve receber pagamento por aquilo que ela mesma no pagou. Ora, o que os discpulos haviam recebido de graa, sem nenhum pagamento, era a faculdade de curar os doentes e de afastar os Espritos perturbadores, ou seja, de afastar dos obsidiados os Espritos obsessores. Esse dom lhes fora dado gratuitamente por Deus para aliviar os que sofriam e para ajudar a propagao da f crist. Jesus lhes diz que no faam dessa faculdade um comrcio, nem se valham dela para tirar vantagens pessoais e que nem a transformem num meio de vida.

PRECES PAGAS 3. E, ouvindo-o todo o povo, disse Jesus aos seus discpulos: Guardai-vos dos escribas, que querem andar com trajes compridos e amam as saudaes nas praas e querem os principais assentos nas sinagogas e os primeiros lugares nos banquetes. Eles devoram a casa

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das vivas, fazendo, como pretexto, longas oraes. Estes recebero maior condenao. (Lucas, captulo 20, versculos 45 a 47; Marcos 12, versculos 38 a 40 e Mateus 23 versculo 14.) 4. Jesus tambm disse: No faais que paguem pelas vossas preces; no faais como os escribas que, sob a desculpa de longas preces, devoram as casas das vivas, ou seja, apoderam-se astuciosamente dos bens dos que sofrem. A prece um ato de caridade, um impulso do corao. Cobrar pelas preces que dirigimos a Deus, a pedido de outras pessoas, seria nos transformarmos em intermedirios assalariados. A prece, ento, passa a ser uma espcie de requerimento que ser cobrado de acordo com o seu tamanho. Ora, de duas coisas, apenas uma certa: Deus mede ou no mede as suas graas pelo nmero de palavras contadas em cada orao. Se fossem necessrias muitas palavras para obter uma graa divina, por que diz-la com um pequeno nmero, ou quase nenhuma palavra, para aqueles que no podem pag-la? Isso uma falta de caridade! E se uma s palavra basta para uma prece, as demais sero inteis e, ento, por que cobr-las? Isso faltar com o dever da caridade por m-f. Deus no vende os benefcios que concede. Por que, ento, aquele que nem mesmo o distribuidor dos benefcios, que nem pode garantir que esses benefcios sero concedidos, cobra um preo por um pedido que pode no ter nenhum efeito? Deus no pode estabelecer a dependncia de um ato de clemncia, de bondade ou de justia, que se pede de sua misericrdia, a um valor em dinheiro. Se Deus assim o fizesse, isso resultaria em que, se no houvesse pagamento pela prece ou se o valor pago fosse pouco, a justia, a bondade e a clemncia de Deus ficariam em suspenso! A razo, o bom senso, a lgica dizem que Deus, a perfeio absoluta, no pode

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transmitir poderes a criaturas imperfeitas, para que estas tenham o direito de criar uma tabela de preos para a Justia Divina! A Justia Divina como o Sol. Ela se estende sobre todas as pessoas, tanto sobre os pobres, quanto sobre os ricos, sem fazer distino de nenhuma natureza. Se consideramos imoral fazer negcios fraudulentos com as autoridades pblicas que governam a Terra, seria moral negociar com as graas que podem vir do Soberano do Universo? As preces pagas tm um outro inconveniente. Aquele que as compra se julga, muitas vezes, dispensado de ele prprio fazer a sua orao. Ele se considera livre dessa obrigao, desde que j fez o pagamento da prece. Sabe-se, no entanto, que os Espritos so sensibilizados pelo fervor do pensamento daquele que se interessa por eles. E qual pode ser o fervor daquele que paga a um terceiro para orar por ele? E que fervor tem esse terceiro que vendeu a orao? E que fervor ter esse terceiro, quando transferir para um outro a obrigao de orar, no lugar de quem pagou a prece, e esse terceiro ainda transfere essa obrigao a um outro? No ser isso reduzir a prece a uma espcie de dinheiro falso sem nenhum valor?

VENDILHES EXPULSOS DO TEMPLO 5. E vieram a Jerusalm. E Jesus, entrando no templo, comeou a expulsar os que vendiam e compravam no templo. E derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas. E no consentia que ningum levasse algum vaso pelo templo. E os ensinava dizendo: No est escrito: A minha casa ser chamada por todas as naes de casa de orao? Mas vs fizestes dela um covil de ladres. E os escribas e sacerdotes, tendo ouvido isto, buscavam ocasio para o matar, pois eles o temiam, porque toda a multido admirava a sua doutrina.

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(Marcos, captulo 11, versculos 13 a 18; Mateus, captulo 21, versculos 12 e 13.) 6. Jesus expulsou os vendilhes do templo. Por esse fato, o Mestre condena a comercializao das coisas santas sob qualquer forma que seja feita. Deus no vende nem a sua bno, nem o seu perdo, nem o ingresso para entrar no reino dos cus. O homem, por conseguinte, no tem o direito de cobrar coisa alguma pelo que concesso divina.

MEDIUNIDADE GRATUITA 7. Os mdiuns de hoje em dia uma vez que os Apstolos do Cristo tambm tinham mediunidade , como os discpulos de Jesus, receberam de Deus um dom gratuito. o de serem intrpretes dos Espritos, a fim de instrurem os homens, para demonstrarlhes o caminho do bem e lev-los consolao da f. No foi, para esses mdiuns, concedido o dom para que vendam a palavra que no lhes pertence. As mensagens que os mdiuns intermedeiam no se originam nem de suas pesquisas, nem de seu trabalho pessoal. Deus quer que a luz seja para todos. O Pai no quer que o mais pobre seja deserdado de sua luz e possa dizer: Eu no tenho f, porque no tive dinheiro para comprla. Eu no tive a consolao de receber o encorajamento e as demonstraes de afeto daqueles por quem choro, porque eu sou pobre. Eis porque a mediunidade no privilgio de alguns e se encontra entre todos os homens. Cobrar pelo exerccio da mediunidade seria, portanto, desvi-la de seus fins providenciais. 8. Quem conhece as condies em que os bons Espritos se comunicam, sabe a averso que eles sentem por todo e qualquer interesse egostico. Sabe, tambm, que pouca coisa suficiente para
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que eles se afastem. E, tudo isso sabendo, no poder jamais admitir que os Espritos Superiores estejam disposio da primeira pessoa que aparea e os convoque s comunicaes com uma tabela de preos na mo. O simples bom senso rejeita essa idia. No seria, tambm, um desrespeito querermos chamar para comunicaes, a um preo determinado, os seres que respeitamos e que so amados pelos nossos coraes? No h dvida de que, assim, poderemos obter as manifestaes dos Espritos, mas quem, nos poderia garantir a autenticidade do comunicante? Os Espritos levianos, mentirosos, brincalhes e toda a multido de Espritos infelizes, e que so de pouco escrpulo, atendem sempre. Estes que esto sempre prontos a responder a tudo o que lhes perguntarem, sem se preocuparem com a verdade. Aquele, portanto, que deseja comunicaes espirituais srias, deve primeiramente procur-las com seriedade. Dever instruir-se sobre a natureza das ligaes do mdium com os seres do mundo espiritual, uma vez que a primeira condio para se conseguir o afeto dos bons Espritos a humildade, o devotamento, a abnegao e o mais completo desinteresse moral e material do mdium. 9. Ao lado da questo moral, apresenta-se uma outra considerao no menos importante. E a que se refere prpria natureza da faculdade medinica. A mediunidade sria no pode ser e nem jamais ser uma profisso. Profissionaliz-la seria desacredit-la moralmente e lev-la a confundir os mdiuns com os que lem a sorte. Mas, existe, contra isso, ainda uma outra dificuldade material. que a mediunidade uma faculdade essencialmente instvel, fugidia, varivel, com a qual ningum pode contar na certa. A mediunidade ser, portanto, para quem pretenda explorla profissionalmente, um campo feito de incertezas, que lhe poder faltar no momento em que lhe seria o mais necessrio. Ela bem diferente dos talentos adquiridos pelo estudo e pelo trabalho e que,
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pela sua prpria origem, um patrimnio do qual lcito tirar-se proveito pessoal. Mas a mediunidade, em si, no uma arte, nem um talento do mdium e, por isso, no pode tornar-se uma profisso. Ela no existe sem a participao dos Espritos. Se os Espritos se fizerem ausentes, no h mais fenmeno medinico. Poder, ento, a aptido medinica continuar existindo, mas o seu exerccio estar anulado. No h um nico mdium no mundo que possa garantir a obteno de um fenmeno medinico no momento em que ele quiser. Explorar a mediunidade , por conseqncia, querer dispor de uma coisa que realmente no pertence ao mdium. Afirmar o contrrio enganar os que pagam. E, ainda, h mais: no de si mesmo que o explorador necessitar para o fenmeno. Ele precisar contar com os Espritos, com as almas dos desencarnados, cuja colaborao posta numa tabela de preos. Esta idia causa uma repugnncia instintiva! Foi esse comrcio, degenerado em abuso, explorado pelo charlatanismo, pela ignorncia, pela credulidade e pela superstio, que levou Moiss a proibi-lo. O Espiritismo atual, compreendendo o lado srio dessas questes, para desacreditar aqueles que se lanam a este tipo de explorao dos incautos, elevou a mediunidade categoria de misso. (Ver em O Livro dos Mdiuns, o captulo XXVIII e na obra O Cu e o Inferno, o captulo XI.) 10. A mediunidade um dom sagrado, que deve ser praticado sagradamente, religiosamente. Se h um gnero de mediunidade que requer esta condio de um modo ainda mais total, essa a mediunidade de cura. O mdico humano d o produto de seus estudos, que so feitos ao peso de sacrifcios por vezes penosos. O magnetizador doa seu prprio fluido e, no raro, a sua prpria sade. Estes dois podem pr preos em seus servios.

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J o mdium de cura transmite o fluido salutar dos bons Espritos. Isto ele no tem o direito de vender. Jesus e seus Apstolos, embora fossem pobres, nada cobravam das curas que operavam. Que aquele, pois, que no tem do que viver, procure os recursos que necessita no campo do trabalho, mas nunca na mediunidade. Que ele consagre mediunidade, se assim for preciso, apenas o tempo de que possa dispor materialmente. Os Espritos levaro em conta o seu devotamento e os seus sacrifcios pessoais, mas se afastaro daqueles que esperam fazer deles degraus de uma escada para alcanar os seus objetivos comerciais.

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QUALIDADES DA PRECE 1. E, quando orares, no sejas como os hipcritas, pois se comprazem em orar em p nas sinagogas, e nas esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo. Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e fechando a tua porta, ora a teu Pai que est em oculto. E teu Pai, que te v secretamente, te recompensar. E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios, que pensam que, por muito falarem, sero ouvidos. No te assemelhes a eles, porque o teu Pai sabe o que te necessrio, antes de lhe pedires. (Mateus, captulo 6, versculos 5 a 8.) 2. E, quando estiverdes orando, perdoai, se tiverdes alguma coisa contra algum, para que o vosso Pai, que est nos cus, vos perdoe as vossas ofensas. Mas, se vs no perdoardes, tambm o vosso Pai no vos perdoar as vossas ofensas. (Marcos, captulo 11, versculos 25 e 26.) 3. E disse Jesus tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos, crendo que eram justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram ao templo para orar, um fariseu e o outro um publicano. O fariseu, estando de p, orava consigo desta maneira: Deus, graas te dou, porque no sou como os demais homens ladres, injustos, adlteros, nem sou como este publicano. Jejuo duas vezes por semana e dou os dzimos de tudo quanto possuo. O publicano, porm, estando em p, de longe nem ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, tem misericrdia de mim,

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CAPITULO XXVII CAPTULO XXVI

pecador! Digo-vos que o publicano desceu justificado para sua casa e no o fariseu, porque qualquer um que a si se exalta ser humilhado e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado. (Lucas, captulo 18, versculos 9 a 14.) 4. As condies da prece so claramente definidas por Jesus. Quando voc orar diz Jesus , no se coloque onde todos o vejam, mas ore no silncio de seu corao. No finja orar muito, porque no ser pela quantidade de palavras que voc se far ouvido. Voc ser ouvido pela sua sinceridade. Antes de orar, se voc tiver alguma coisa contra algum, perdoe-lhe, porque a prece no pode ser agradvel a Deus, se ela no nascer de um corao despojado de todo sentimento contrrio caridade. Ore, enfim, com a humildade do publicano e no com o orgulho do fariseu. Analise os seus prprios defeitos, sem querer destacar as suas qualidades e, se voc se comparar com alguma pessoa, procure o que existe de mau em voc mesmo. (Veja o captulo X, itens 7 e 8, nesta mesma obra.)

EFICCIA DA PRECE 5. Por isso vos digo que tudo o que pedirdes, orando, crede que o recebereis, e t-lo-eis. (Marcos, captulo 11, versculo 24.) 6. H pessoas que contestam a eficcia da prece. Para isso, elas se fundamentam no princpio de que Deus, conhecendo nossas necessidades, faz intil que as exponhamos. Acrescentam, ainda, que tudo estando regido no Universo por leis eternas, os nossos pedidos no podem mudar os desgnios de Deus. Sem dvida alguma que h leis naturais e imutveis que Deus no pode mudar segundo os caprichos de cada um. Mas, da a julgar que todas as circunstncias da vida esto sujeitas a uma fatalidade, a distncia grande. Se fosse dessa forma, o homem seria um simples

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PEDI E OBTEREIS

instrumento passivo, sem livre-arbtrio e sem direito a ter iniciativas diante de acontecimentos favorveis ou desfavorveis. Neste caso, ao homem nada mais caberia do que curvar a cabea diante dos acontecimentos, sem procurar evit-los. No deveria procurar desviar-se dos perigos. Deus no deu ao homem o entendimento e a inteligncia, para que no se servisse dessas qualidades. Deus no lhe deu a vontade para o no querer e nem a atividade para cair na inanio. O homem, estando livre para agir, tomar resolues boas ou ms. E seus atos tm, para ele mesmo e para as outras pessoas, as conseqncias boas ou ms do que ele faz ou deixa de fazer. Por decorrncia de sua iniciativa, h acontecimentos que escapam forosamente da fatalidade. Essa ocorrncia, no entanto, no quebra a harmonia das leis universais, da mesma maneira que fazer avanar ou retardar os ponteiros de um relgio no anula a lei do movimento sobre o qual foi criado o seu mecanismo. Deus pode, portanto, concordar com certos pedidos sem alterar a imutabilidade das leis que regem o conjunto da vida. Mas o atendimento depender sempre dos fundamentos da Justia Divina. 7. Seria, portanto, falta de juzo concluir desta mxima: Aquilo que pedirdes pela prece, vos ser concedido, que basta pedir para receber. E injusto acusar a Providncia Divina se no so concedidos todos os pedidos que se fazem, porque ela sabe, melhor do que ns, o que necessrio para o nosso bem espiritual. A Providncia Divina procede como um pai sbio que nega a seus filhos aquilo que seja contrrio a seus verdadeiros interesses. O homem, geralmente, s v o momento presente. Se o sofrimento, porm, til para a criatura, tendo em vista a sua felicidade futura, Deus o deixar sofrer, assim como faz um cirurgio que deixa um doente sofrer com uma operao que deve trazer-lhe a cura.
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CAPTULO XXVII

O que Deus conceder, se o homem pedir com confiana a coragem, a pacincia e a resignao. Tambm lhe conceder os meios de ele mesmo sair das dificuldades, com a ajuda de idias que far que os bons Espritos lhe sugiram intuitivamente, deixando-lhe o mrito de coloc-las em prtica. A Providncia Divina ampara aqueles que se ajudam a si mesmos, segundo esta mxima: Ajuda-te e o cu te ajudar. A Providncia Divina no poder, portanto, ajudar aqueles que tudo esperam de um socorro alheio, sem usarem as suas prprias faculdades. Mas, na maioria das vezes, preferimos ser atendidos por um milagre, sem empregarmos o mnimo esforo para fazermos que as leis divinas funcionem em nosso prprio benefcio. (Veja o captulo XXV, item 1 e seguintes, desta mesma obra.) 8. Tomemos um exemplo, para esclarecer esses princpios. Um homem se perdeu num deserto. Ele sofre uma terrvel sede. Sente-se desfalecer e se deixa cair na areia escaldante. Ele pede a Deus que o socorra e espera. Porm, nenhum anjo do cu lhe vem dar gua para beber. No entanto, um bom Esprito lhe sugere a idia de levantar-se tomar um dos rumos que tem diante de si. Ento, por um movimento instintivo, rene todas as suas foras, soergue-se e avana aparentemente sem rumo certo. Alcanando uma elevao, descobre ao longe um regato. Ao v-lo ganha coragem. Se ele tem f, exclamar: Obrigado, meu Deus, pela idia que me inspiraste!. Se, porm, ele no tiver f, dir para si mesmo: Que boa idia eu tive! Que sorte a minha de tomar o rumo direita, ao invs da esquerda! O acaso, algumas vezes, nos socorre muito bem! Quanto me felicito pela minha coragem e por no me haver deixado abater. Mas diro alguns , por que o bom Esprito no lhe disse claramente: Siga nessa direo e, no fim, encontrars o de que
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necessitas? Por que no se materializou para gui-lo e sustent-lo no seu abatimento? Dessa maneira concluiro alguns ele ficaria convencido do socorro da Providncia Divina! Reflitamos com mais profundidade! Agindo atravs da inspirao, a Providncia Divina estava a ensinar-lhe que necessrio ajudar a si mesmo para superar as adversidades e a fazer uso de suas prprias foras. Alm disso, ele, pela incerteza de receber o socorro pedido, submete-se prova de confiana e de submisso aos desgnios divinos. Esse homem est na situao da criana que caiu e que, vendo aproximar-se alguma pessoa, pe-se a gritar e fica espera de que a venham levantar e, se no v pessoa alguma por perto, faz esforos por si mesma e se levanta sozinha. Se o Esprito de Luz que acompanhou Tobias lhe tivesse dito: Fui enviado por Deus para te guiar na tua viagem e te preservar de todo perigo, Tobias no teria nenhum mrito. Confiando-se ao seu companheiro, no necessitaria nem mesmo pensar. Por isso que o Esprito de Luz s se deu a conhecer no regresso.

AO DA PRECE. TRANSMISSO DO PENSAMENTO 9. A prece uma invocao. Atravs dela o homem se pe em comunho de pensamento com o ser a quem se dirige. Ela pode ter por finalidade fazer um pedido, um agradecimento ou uma homenagem. A criatura pode orar por si mesma ou por outras pessoas, pelos que esto encarnados e pelos desencarnados. As oraes endereadas a Deus so ouvidas pelos Espritos encarregados da execuo da vontade do Pai Celestial. Aquelas que so endereadas aos bons Espritos so transferidas para a Justia Divina. Quando oramos para outros seres e no para Deus, os seres
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a quem nos dirigimos servem de intermedirios, de intercessores, porque nada pode ser feito sem a vontade de Deus. 10. O Espiritismo nos faz compreender a ao da prece, ao revelar o mecanismo da transmisso do pensamento, quer quando o ser a quem oramos venha a nosso socorro, quer quando apenas o nosso pensamento se eleva a esse ser. Para se compreender o que ocorre nessas situaes, necessrio imaginar todos os seres encarnados e desencarnados mergulhados no fluido universal que toma todo o espao, assim como na Terra estamos todos mergulhados na atmosfera. Esse fluido universal recebe um estmulo da vontade. Esse fluido o condutor do pensamento, assim como o ar condutor do som. H, porm, uma variante, uma vez que as vibraes do ar so limitadas, enquanto que as vibraes do fluido universal se propagam ao infinito. Quando, portanto, o pensamento dirigido a qualquer ser, na Terra ou no espao, seja de encarnado para desencarnado, seja de desencarnado para encarnado, uma onda fludica se irradia de um para outro, transmitindo o pensamento, como o ar transmite o som. A energia dessa onda fludica est na intensidade do pensamento e da vontade de quem pensa. assim que a prece ouvida pelos Espritos, qualquer seja o lugar em que se encontrem. assim, tambm, que os Espritos se comunicam entre si e que nos transmitem as suas inspiraes. E pelo mesmo mecanismo, que se estabelecem as relaes de pensamentos entre encarnados que esto distantes entre si. Esta explicao se dirige, sobretudo, aos que no compreendem a utilidade da prece exclusivamente mstica. No temos por finalidade materializar a prece, mas tornar os seus efeitos compreensveis, ao evidenciar que ela pode exercer uma ao direta e positiva. Nem por isso estar menos subordinada aos desgnios Divinos, juiz supremo de todas as coisas, e que o nico que pode tornar a ao da prece eficaz.
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11. Pela prece, o homem atrai o amparo dos bons Espritos que o vm sustentar nos seus bons propsitos e lhe inspirar bons pensamentos. Ele ganha, assim, a fora moral necessria para vencer as dificuldades e retornar ao caminho reto, se dele se afastou. Pela prece, o homem pode afastar de si os males que atrairia por suas prprias faltas. Um homem, por exemplo, v a sua sade arruinada pelos excessos que praticou e arrasta, at o fim de seus dias, uma vida de sofrimentos. Ter ele o direito de queixar-se, se no obtiver a sua cura? No, porque poderia ter encontrado na prece a fora para resistir s tentaes que o levaram ao excesso. 12. Divida em duas partes os males da vida: uma, com os males que o homem no pode evitar e outra com as atribulaes que ele mesmo provoca por sua falta de cuidados e pelos seus excessos. (Veja captulo V, item 4, nesta mesma obra.) Voc ver que os males da segunda parte so muito mais numerosos que os males que o homem no pode evitar. Fica bastante evidente que o homem o autor da maior parte de suas aflies e que ele as evitaria se agisse com sabedoria e prudncia. O estado deplorvel do homem a conseqncia do desrespeito s leis divinas. Se cumprssemos rigorosamente essas leis, seramos inteiramente felizes. Se no desejssemos alm do limite do que necessrio para a satisfao de nossas necessidades, no teramos as doenas que so provocadas pelos excessos de nossos desejos, nem sentiramos as alteraes que as doenas determinam em nossas vidas. Se impusssemos um limite nossa ambio, no temeramos a runa. Se no quisssemos subir mais alto do que podem as nossas foras, no temeramos a queda. Se fssemos humildes, no sofreramos as decepes do orgulho abatido. Se praticssemos a lei da caridade, no seramos maledicentes, nem invejosos, nem ciumentos e, assim, evitaramos as discusses e os desentendimentos.

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Se no fizssemos nenhum mal a ningum, no teramos de temer as vinganas. Os males da vida so conseqncia do desrespeito s leis divinas que governam as nossas vidas. Admitamos que o homem nada pudesse fazer em relao aos males que no dependam de sua conduta atual. Admitamos, ainda, que todas as oraes que faa, sejam inteis para livrar-se desses males. No seria muito desejvel orar, para ficar liberado das conseqncias que decorrem de sua prpria conduta? Neste caso, a ao da prece pode ser entendida facilmente. que ela tem por efeito atrair a inspirao salutar dos bons Espritos, quando lhe pedirmos a fora para resistir s ms inclinaes, a fim de evitarmos de pratic-las por nos serem prejudiciais. Estaremos, ento, pedindo no que afastem o mal de ns, mas para que eles nos afastem dos maus pensamentos que nos podem levar ao mal. Com isso, eles no embaraam em nada os desgnios de Deus e nem alteram o curso das leis da Natureza, mas evitam que desrespeitemos essas leis, orientando o nosso livre-arbtrio. Os bons Espritos, porm, agem sem que os percebamos, duma maneira oculta, para no interferirem em nossa vontade. O homem se encontra, ento, na mesma posio daquele que pede bons conselhos e os coloca em prtica, mas que est sempre livre de segui-los ou no. Deus quer que seja assim, para que cada um seja responsvel por seus atos e tenha o mrito de escolha entre o bem e o mal. isso que o homem poder estar certo de que sempre receber, se ele o pedir com fervor, e ao que se pode, sobretudo, aplicar estas palavras: Pedi e obtereis. A eficcia da prece, mesmo reduzida a essas propores, no daria para o homem um resultado benfico? Estava reservado ao Espiritismo demonstrar a ao da prece, pela revelao das relaes que existem entre o mundo corporal e o mundo espiritual. Mas no se limitam somente a isso os seus efeitos.
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A prece recomendada por todos os Espritos. Renunciar prece desconhecer a bondade de Deus. renunciar para si mesmo assistncia da Providncia Divina. E no orar pelas outras pessoas renunciar ao bem que se lhes pode fazer. 13. Ao atender ao pedido que lhe dirigido, Deus tem normalmente em vista recompensar a inteno, o devotamento e a f daquele que ora. Eis porque a prece do homem de bem tem mais mrito aos olhos de Deus, e sempre mais eficaz, porque o homem vicioso e mau no pode orar com o fervor e a confiana que nascem do sentimento da verdadeira piedade. Do corao do homem egosta, daquele que ora s com os lbios, no poderiam sair seno palavras. No saem desse corao as radiaes da caridade que dinamizam a prece em toda a sua intensidade. Compreende-se isso to bem que, por um movimento intuitivo, os que querem que outras pessoas orem por eles, procuram, de preferncia, as pessoas que tenham uma conduta que seja mais agradvel a Deus, porque as preces deles sero melhor ouvidas. 14. Se a prece exerce uma espcie de ao magntica, poderamos supor que o seu efeito estivesse condicionado qualidade dos fluidos emanados do homem que ora. Entretanto, no assim. Desde que os Espritos exercem essa influncia fludica sobre os homens, eles podem suprir, quando for necessrio, a insuficincia daquele que ora, seja por substiturem diretamente o que ora, seja por dar-lhe momentaneamente uma fora excepcional, quando julgarem que a pessoa que ora digna desse benefcio ou quando julgam que isso lhe possa ser til. O homem que no se considera bom para exercer uma influncia benfica, no deve renunciar a orar pelas outras pessoas, por alimentarse com a idia de que no digno de ser ouvido em seus pedidos. A prpria conscincia que tem de sua inferioridade uma demonstrao de humildade sempre agradvel a Deus, que levar em considerao a inteno caridosa que o anima. O seu fervor e a sua confiana em Deus
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so os seus primeiros passos para o seu retorno ao bem, retorno esse que os bons Espritos se sentem felizes de incentivar. A prece que no se libera do homem aquela dos orgulhosos, que s tm f no seu poder e nas suas qualidades pessoais e que julgam poder substituir os desgnios do Eterno. 15. O poder da prece est no pensamento. Esse poder no depende nem das palavras, nem do lugar e nem do momento em que a prece feita. Pode-se, portanto, orar em qualquer lugar, a qualquer hora, sozinho ou junto com outras pessoas. A influncia do lugar e do momento em que se ora exclusivamente em relao ao que possa facilitar o recolhimento interior daquele que faz a prece. A prece em conjunto com outras pessoas tem uma ao mais poderosa somente quando todos aqueles que oram esto unidos de corao a um mesmo pensamento e a uma mesma finalidade nobre, porque, ento, como se muitos clamassem juntos e numa s splica. Mas, que adiantaria se as pessoas estivessem reunidas em grande nmero, e cada uma delas agisse isoladamente e por interesse s pessoal? Uma centena de pessoas reunidas pode orar como egostas, enquanto que duas ou trs, unidas numa mesma aspirao, oraro como verdadeiros irmos em Deus, e a sua prece ter mais fora do que a prece daqueles cem egostas. (Ver captulo XVIII, itens 4 e 5, desta mesma obra.)

PRECES COMPREENSVEIS 16. Se eu, portanto, no entender o que significam as palavras, serei como um brbaro para aquele a quem falo e o que fala s-lo- para mim do mesmo modo. Porque se eu orar numa lngua estrangeira, verdade que o meu esprito ora, mas o meu entendimento fica sem fruto. Mas se louvares com o esprito, o que ocupa o lugar do simples povo dir Assim Seja, sobre a sua bno, visto no entender ele o que
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dizes? Verdade que tu ds bens as graas, mas o outro no edificado.(Paulo de Tarso, I Corntios, captulo 14, versculos 11, 14, 16 e 17.) 17. A prece s tem valor pelo pensamento de onde ela nasce. Ora, impossvel fazer nascer uma idia qualquer daquilo que no se compreende, pois o que no se compreende, no pode sensibilizar o corao. Para a grande maioria das pessoas, as preces com palavras desconhecidas no passam de uma mistura de coisas que no lhes dizem nada para o esprito. Para que a prece toque o corao, necessrio que cada palavra desperte uma idia. Mas se no compreendermos o que quer dizer cada palavra, a palavra no pode despertar em ns nenhuma idia. Poderemos repetir as palavras de uma orao, como se fosse uma simples maneira de pedir e como se a qualidade do pedido estivesse apenas no menor ou maior nmero de vezes que o repitamos. Muitos so os que oram por mero dever. Outros, apenas para seguir os costumes. Por isso eles se julgam desobrigados dessa obrigao de orar, j que recitaram uma prece um determinado nmero de vezes e numa determinada ordem. Deus l o ntimo dos coraes. Ele nos l os pensamentos e examina a nossa sinceridade. Julgar que Deus seja mais sensvel nossa forma de orar do que essncia ntima da f, seria desconsiderar a Justia Divina. (Veja captulo XVIII, item 2, nesta mesma obra.)

A PRECE PELOS DESENCARNADOS E PELOS ESPRITOS EM SOFRIMENTO 18. A prece solicitada pelos Espritos que sofrem aps a desencarnao. Toda prece lhes um alvio, porque ao verem que
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so lembrados, eles se sentem menos infelizes. A prece tem, para eles, uma ao mais direta: d-lhes novo nimo, estimulando-lhes o desejo de se elevarem pelo arrependimento de suas faltas e pelo desejo de repar-las, e pode desvi-los da idia do mal. nesse sentido que a prece pode no somente aliviar, mas tambm abrandar os seus sofrimentos. (Veja em O Cu e o Inferno, a parte: Exemplos.) 19. Algumas pessoas no admitem as preces pelos desencarnados, porque, segundo a crena dessas pessoas, no h para a alma mais que duas alternativas: ser salva ou ser condenada s penas eternas! E, para essas pessoas, qualquer que seja a alternativa, a prece ser intil. Sem discutir o valor dessa crena, admitamos, por alguns instantes, que as penas eternas fossem reais e sem apelao, e que as nossas preces fossem incapazes de interromp-las. Perguntamos se, nessa situao, lgico, caridoso, cristo recusar orar pelos condenados? Essas preces, mesmo que incapazes de libert-los, no seriam para eles um sinal de piedade, que poderia abrandar seus sofrimentos? Na Terra, quando um homem condenado priso perptua, mesmo que no haja nenhuma esperana de obter-se a graa da libertao para ele, proibido a uma pessoa caridosa dar-lhe alguma consolao para que ele carregue a cruz de seus enganos mais aliviado? Quando algum contrai um mal incurvel, se no houver para esse doente alguma esperana de cura, deve-se abandon-lo sem nenhum alvio? Lembrem-se de que, entre os condenados, pode haver uma pessoa que lhes foi cara. Pode haver um amigo, talvez um pai, uma me ou um filho. E s porque, segundo vocs que aceitam as penas eternas, essa pessoa no pode esperar o perdo, vocs poderiam recusar-lhe um copo dgua para mitigar-lhe a sede? Um blsamo que lhe seque as chagas? Vocs no fariam por esse ser amado, o que fariam por um prisioneiro? No lhe dariam uma prova de amor, uma consolao?
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No! Recusar-se a ampar-la no seria de um cristo! Uma crena que endurece o corao, no pode ser a mesma que se fundamenta num Deus que coloca em primeiro lugar os deveres do amor ao prximo! A no-eternidade das penas no implica a negao de uma dolorosa conseqncia temporria para as transgresses das leis divinas. A Justia Divina no confunde o bem com o mal. Negar, neste caso, a eficcia da prece seria negar a eficcia da consolao, do levantar do nimo e dos bons conselhos. Seria negar mesmo a energia que haurimos da assistncia moral dos que nos querem bem. 20. Outros no admitem a prece, fundando-se num motivo que, com aparncia de verdade, induz ao erro: a imutabilidade dos desgnios divinos. Deus dizem esses outros no pode mudar as suas decises a pedido de suas criaturas. Se no fosse assim, nada seria estvel no mundo, alegam eles. E o homem, portanto, nada tem de pedir a Deus e lhe cabe apenas submeter-se s leis divinas e adorar o Senhor. H nessa idia uma falsa colocao do princpio da imutabilidade da lei divina, ou melhor, h falta de conhecimento da lei, no que se refere penalidade futura. Essa lei revelada pelos Espritos do Senhor, a partir do momento em que o homem esteja amadurecido espiritualmente para compreender o que, na f religiosa, conforme ou contrrio aos atributos divinos. Segundo o dogma da eternidade absoluta das penas, no so considerados a favor do culpado nem os seus remorsos e nem os seus arrependimentos! Para o que errou, qualquer desejo de melhorar intil. Ele est condenado a permanecer no mal eternamente. Se ele estiver condenado por um prazo determinado, a pena se extinguir no final desse tempo. Mas quem poder afirmar que, no final de suas penas, ele melhorou seus sentimentos? Quem poder dizer que, a exemplo de muitos condenados da Terra, ao sarem da priso, ele no ser to mau quanto antes? No primeiro caso, seria
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manter na dor do castigo um homem que se voltou para o bem. E no segundo caso, seria agraciar aquele que continua se alimentando do desejo do mal. A Justia Divina mais previdente. Sempre justa, equitativa e misericordiosa, ela no estabelece nenhum prazo de sofrimento para quem transgride as leis divinas. A Justia Divina se resume assim: 21. O homem sempre sofre a conseqncia de seus erros. No h uma s infrao da lei de Deus, que no resulte em conseqncias amargas. A intensidade do sofrimento proporcional gravidade do erro moral. A durao do sofrimento, para qualquer erro moral, no determinada. Ficar subordinada ao arrependimento daquele que errou e ao seu retorno ao campo do bem. O sofrimento, por isso, durar tanto quanto seja a sua obstinao no mal. Parecer um sofrimento eterno, se a obstinao no mal parecer eterna. Ser, porm, de curta durao se a criatura se arrepender logo. Assim que o sofredor rogue por misericrdia, ele ser ouvido e receber a luz da esperana. Mas, para que se liberte das dores morais, o simples remorso no basta: necessrio a reparao dos males causados para os outros. Eis porque o que errou moralmente se v submetido a novas provaes, nas quais ele pode, sempre por sua livre vontade, fazer o bem a quem fez o mal, reparando assim os seus erros. O homem , assim, constantemente o autor de seu prprio destino. Ele pode abreviar os seus sofrimentos ou prolong-los por um tempo indefinido. A sua felicidade ou o seu sofrimento dependem da sua vontade de fazer o bem. Tal a lei! lei imutvel e reflete inteiramente a bondade e a justia de Deus.

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O Esprito culpado e infeliz, ajustado a essa lei magnnima, pode sempre salvar-se a si mesmo. A Justia Divina lhe revela quais so as condies em que ele poder fazer com que os seus sofrimentos se abrandem. O que lhe falta, no mais das vezes, a vontade, a fora, a coragem. Se, pelas nossas preces, lhe inspiramos essa vontade, se o ampararmos e o encorajarmos; se, pelos nossos conselhos, lhe dermos as luzes que lhe so necessrias, ao invs de solicitar a Deus que revogue a sua lei, ns nos tornaremos os instrumentos para a execuo da lei do amor e da caridade, da qual a Justia Divina nos torna seus participantes, para que doemos de ns mesmos uma prova da caridade. (Veja O Cu e o Inferno, 1 parte, captulos IV, VII e VIII.)

INSTRUES DOS ESPRITOS: MODO DE ORAR 22. O primeiro dever de toda criatura humana, o primeiro ato que deve marcar para ela o retorno vida ativa de cada novo dia, o dever da prece. Quase todos vocs oram, mas quo poucos sabem orar! Que importam ao Senhor as palavras que vocs pronunciam, sem saber o que dizem, porque vocs j se habituaram a repeti-las assim como quem cumpre uma obrigao e que, como toda obrigao, um peso incmodo! A prece do cristo, do Esprita, ou do adepto de qualquer outro culto religioso, deve ser feita no momento em que o Esprito retorna ao corpo fsico. Ele deve elevar-se aos ps da Majestade Divina com humildade, com todas as foras de seu corao, com uma expresso de gratido por todos os benefcios recebidos at aquela hora. Agradecer, tambm, pela noite transcorrida e durante a qual lhe foi permitido, embora disso no se lembre, retornar junto
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de seus amigos, de seus orientadores espirituais, para haurir, no contato com eles, mais energia e perseverana no campo do bem. A prece deve elevar-se humilde aos ps do Senhor, reconhecendo as fraquezas morais de quem ora e rogando o amparo, a indulgncia, a misericrdia divinas. A prece deve sair do interior do corao porque a alma que deve elevar-se para o Criador. voc que deve se transfigurar como fez Jesus, orando, no Tabor, a fim de voc chegar at Ele com a alma branca e radiosa de esperana e de amor. A sua prece deve conter o pedido de graas de que voc necessita realmente. Intil, portanto, pedir ao Senhor que lhe abrevie as suas provas, que lhe d alegrias e a riqueza. Pea-lhe, antes, que lhe conceda os bens mais preciosos da pacincia, da resignao e da f. No diga, como fazem muitos: No vale a pena orar, porque Deus no me atende. O que voc pede a Deus, na maioria das vezes? J se lembrou de pedir-lhe o seu aprimoramento moral? Oh! No! poucas vezes voc pede pela sua evoluo espiritual! O que mais voc se lembra de pedir o sucesso nos seus empreendimentos materiais e, depois, voc reclama: Deus no me olha! Se tivesse preocupao comigo, no existiriam tantas injustias em minha vida. Insensato! Ingrato! Se voc examinar o fundo de sua conscincia, quase sempre ali voc encontrar as causas dos males de que voc se queixa. Pea, ento, acima de todos os seus interesses materiais, o seu aprimoramento moral, e voc ver que torrente de graas e de consolaes se derramar sobre voc. (Veja o captulo V, item 4, desta mesma obra.) Voc deve orar incessantemente, sem que, para isso, voc precise recolher-se num lugar especial e nem que voc caia de joelhos pelas ruas. A prece diria o cumprimento de seus deveres, mas sem excluir os outros deveres de sua vida diria, qualquer seja a natureza desses deveres.
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No , tambm, um ato de amor ao Senhor, quando voc cumpre o dever de assistir seus irmos numa necessidade qualquer, seja moral ou fsica? No um ato de gratido ao Senhor elevar-lhe o pensamento quando uma felicidade chega a voc, quando um acidente evitado, quando mesmo uma simples contrariedade o toca e voc diz: Graas a Deus!? No um gesto de arrependimento voc se humilhar diante do Juiz Supremo, quando sente que caiu moralmente, mesmo que seja to s por um desejo infeliz, e voc lhe diz: Desculpe-me, meu Deus, porque errei! (por orgulho, por egosmo ou por faltar com a caridade)? Ajude-me a no errar mais e me d, foras para corrigir meu erro? Esses fatos independem de suas oraes regulares da manh, da noite e dos dias consagrados a Deus. Como voc observa, a prece pode ser de todos os minutos de sua vida comum, sem necessidade de nenhuma interrupo de seus trabalhos dirios. O pensamentoorao, no curso de seu dia, santifica as suas atividades. Tenha certeza de que um s desses pensamentos, partido do corao, mais ouvido pelo seu Pai Celestial do que as longas oraes recitadas por hbito, quase sempre sem motivao espiritual, apenas porque a hora convencional chama para rezar, dizendo palavras que no saem do seu corao. (V. Momod, Bordus, 1862.)

FELICIDADE DA PRECE 23. Venham, todos vocs que desejam crer. Os Espritos Celestiais chegam e vm lhes anunciar grandes coisas! Deus, meus, filhos, abre as suas riquezas espirituais, para lhes distribuir todos os benefcios. Homens incrdulos! Se vocs soubessem quanto a f faz bem ao corao e quando induz a alma ao arrependimento de seus erros

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e induz, tambm, orao! A prece! Ah! Como so tocantes as palavras que saem da boca e do corao no momento da prece! A prece o orvalho divino que abranda o grande fogo das paixes. Filha dileta da f, a prece nos ajusta no caminho que conduz a Deus. No recolhimento e na solido da orao, vocs se encontram com Deus. Para vocs, ento, j no h mais mistrios, uma vez que os mistrios lhes so revelados. Apstolos desta idia, para vocs a verdadeira vida se abre. A sua alma se despoja do jugo das paixes e cresce para esses mundos infinitos e etreos que os homens comuns desconhecem. Avancem, avancem pelos caminhos da prece e vocs ouviro as Vozes dos Cus. Que harmonia! J no so os sons confusos e primrios e estridentes da Terra. a harmonia celestial. So as vozes suaves e doces dos que amam, mais leves que as brisas matinais que roam as folhagens de seus arvoredos. Com que brandura, ento, vocs caminharo! A linguagem da Terra no poderia exprimir essa ventura, que os envolve por todos os poros, to viva e repousante a energia que recolhemos na fonte das oraes! Doces vozes, inebriantes perfumes que a alma ouve e aspira quando, pela prece, ela se eleva a regies celestiais, habitadas por Seres de Luz! Sem a mistura dos desejos carnais, todas as aspiraes so divinas. E vocs, tambm, orem como o Cristo. Orem carregando a sua cruz para o seu Calvrio. Carreguem a sua cruz e vocs sentiro as doces emoes que banhavam a alma de Jesus, embora Ele carregasse o madeiro infamante. Ele, o Mestre, seguia para morrer na Terra, mas para da Cruz viver na vida celestial, na morada de seu Pai. (Agostinho, Paris, II 1861.)

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PREMBULO 1. Os Espritos tm sempre dito: A forma da prece nada vale. O pensamento tudo. Ore cada um segundo as suas convices religiosas, desde que essa orao toque muito o corao. Um bom pensamento vale mais que mil palavras que no saiam do corao. Os Espritos no estabelecem nenhuma frmula exata para as preces. Quando sugerem alguma prece, eles tm por finalidade orientar as idias de quem ora e, sobretudo, assim fazem para chamar a ateno sobre certos princpios da Doutrina Esprita. Fazem-no, pois, com a finalidade de ajudar as pessoas que sentem dificuldades para exprimir suas idias, porque essas pessoas tm a sensao de no terem orado realmente, porque os seus pensamentos no estavam ordenados e claros. A coleo de preces, que constam desta parte da obra, uma escolha feita entre muitas daquelas preces que foram transmitidas pelos Espritos em diferentes ocasies. Os Espritos podem ter transmitido outras, e com outras palavras, apropriadas a certas idias ou a casos especiais. Mas pouco ou nada importa a forma das oraes, se o pensamento fundamental o mesmo. A finalidade da prece elevar a nossa alma a Deus. A diversidade das frmulas no deve estabelecer nenhuma diferena entre aqueles que crem em Deus e, menos ainda, nenhuma diferena entre os Espritas, porque Deus aceita todas as preces que sejam sinceras.

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CAPITULO XXVIII CAPTULO XXVII

No se deve, portanto; considerar esta coleo de preces como uma espcie de formulrio nico, mas, to-somente, como uma variedade de oraes recolhidas das mensagens transmitidas pelos Espritos. um meio de aplicao dos princpios da moral evanglica desenvolvida neste livro, um complemento s suas comunicaes sobre os deveres para com Deus e com o prximo e no qual sero lembrados todos os princpios da Doutrina Esprita. O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos religiosos, quando elas saem do corao e no sejam ditas apenas pelos lbios. O Espiritismo no impe nenhuma e no condena nenhuma orao. Deus sumamente grande, segundo a Doutrina Esprita, para repelir a voz que implora ou que lhe cante louvores, no fazendo distino entre as criaturas que oram de uma ou de outra maneira. Quem quer que condene as preces que no constem de seu formulrio, demonstrar que desconhece a grandeza de Deus. Acreditar que Deus esteja preso a uma frmula de prece, emprestar-lhe a pequenez e as paixes caractersticas do homem. Uma condio essencial para a prece, segundo Paulo de Tarso (Cap. XXVII, item 16), a orao ser compreensvel, a fim de que ela possa falar ao nosso corao. Para que a prece seja entendida pelo corao, no basta que seja proferida em uma lngua que aquele que ora compreenda. H preces em linguagem popular que no dizem ao nosso pensamento muito mais do que uma orao feita numa lngua que nos seja estranha e que, por isso mesmo, no chegam ao corao. As raras idias que elas contm so, em geral, sufocadas pelo excesso de palavras e pelo misticismo da linguagem. A principal qualidade da prece ser clara, simples e resumida, sem frases inteis ou falsas idias, que so apenas coisas vazias e sem significao. Cada palavra deve ter o seu valor, revelar uma idia, tocar fundo no corao. Em resumo, a prece deve levar meditao serena. somente assim que a prece pode alcanar a sua finalidade. De outro modo,
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COLEO DE PRECES ESPRITAS

no passa de sons sem sentido. Notem, entretanto, com que ar de distrao e com que descaso as oraes so proferidas na maioria das vezes. Movem-se os lbios e h um surdo e rpido sussurro. Mas pela expresso do rosto, que acompanha o sussurro dos lbios, reconhece-se um ato mecnico, puramente exterior, que no sai do corao. As preces reunidas nesta coleo esto divididas em cinco categorias: 1) Preces gerais; 2) Preces pela prpria pessoa que ora; 3) Preces pelos encarnados; 4) Preces pelos desencarnados e 5) Preces pelos doentes e pelos obsidiados. Com a finalidade de chamar mais particularmente a ateno sobre o objetivo de cada prece, e para fazer mais compreensvel o contedo de cada uma delas, todas as categorias de preces so precedidas de uma mensagem de abertura, uma espcie de exposio de motivos, sob o ttulo de prefcio. I PRECES GERAIS

ORAO DO SENHOR (Pai-Nosso) 2. Prefcio. Os Espritos recomendaram colocar a Orao do Senhor (Pai-Nosso), na abertura desta coleo, no somente como prece, mas tambm como smbolo. De todas as preces, esta a que eles colocam em primeiro lugar, seja porque vem do prprio Jesus (Mateus, 5: 9 a 13), seja porque ela pode substituir todas as outras, conforme os pensamentos que a ela unam os que oram.

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CAPTULO XXVIII

Esta orao o mais perfeito modelo de sntese, verdadeira obra-prima da sublimidade na sua simplicidade. Com efeito, sob a forma mais reduzida, ela resume todos os deveres do homem para com Deus, para com o prprio que ora, para com o prximo. Ela corresponde a uma confisso de f, um ato de adorao e de submisso a Deus. Ela traz o pedido das coisas necessrias para a vida e o princpio da caridade. Quem a diga, em inteno de algum, est pedindo para esse algum o que pediria para si mesmo. Todavia, por causa mesmo de essa orao ser curta, o sentido profundo encerrado em algumas das palavras de que ela se compe, no entendido pela maior parte das pessoas. Por isso, essas palavras so repetidas, por algumas pessoas, de um modo muito vago e geral, sem que elas compreendam o sentido de cada uma de suas frases. Recitam-na como uma frmula mstica, cuja eficcia proporcional ao nmero de vezes que seja repetida. esse nmero de vezes, quase sempre, cabalstico: trs, sete ou nove vezes. Esses nmeros foram retirados de antiga crena supersticiosa, alimentada sobre o poder mgico dos nmeros e do uso desses nmeros nos rituais de magia. Para preencher o vazio que a brevidade dessa prece deixa no pensamento de alguns, ajuntamos a cada uma de suas proposies, seguindo o conselho e com a assistncia dos bons Espritos, um comentrio que lhe esclarece o sentido e mostra as suas aplicaes na vida diria. De acordo, portanto, com a situao e o tempo disponvel, aquele que ore poder dizer a Orao do Senhor ou na sua forma original ou na forma comentada que aqui apresentamos. 3. PRECE I. Pai-nosso, que estais no cu, santificado seja o vosso nome! Cremos em vs, Senhor, porque tudo nos revela o vosso poder e a vossa bondade. A harmonia do Universo a demonstrao de uma sabedoria, de uma prudncia, de uma previdncia, que esto
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acima de todas as faculdades dos homens. O nome de um Ser Soberanamente grandioso e sbio est inscrito em todas as obras da Criao, desde o raminho da pequenina erva e do menor dos insetos at aqueles astros que se movem no infinito do espao. Por toda parte vemos a prova de vossa ateno paternal. Por isso cego aquele que no vos reconhece pelas vossas obras. Orgulhoso aquele que no vos glorifica e ingrato aquele que no vos rende graas. II. Venha a ns o vosso Reino! Senhor, destes aos homens leis repletas de sabedoria e que fariam a felicidade deles, se eles se ajustassem a essas leis divinas. Com essas leis, eles fariam reinar, entre eles, a paz e a justia. Eles se ajudariam uns aos outros, ao invs de se prejudicarem, como o fazem. O forte ampararia o fraco, ao invs de esmag-lo. Eles evitariam os males que geram os abusos e os excessos de toda natureza. Todos os sofrimentos deste mundo nascem do desrespeito s vossas leis, Senhor, porque no h um s desrespeito a essas leis que no traga conseqncias dolorosas. Destes ao animal irracional o conjunto de instintos que lhe mostra o limite do que lhe necessrio para a existncia, e ele a isso se ajusta. Ao homem, porm, alm desses instintos, destes a inteligncia e a razo. Destes-lhe, tambm, a liberdade de cumprir ou desrespeitar aquelas de vossas leis que pessoalmente dizem respeito sua evoluo, ou seja, a liberdade de escolher entre o bem e o mal, a fim de que seja dele o mrito e a responsabilidade de suas aes. Ningum pode alegar ignorncia de vossas leis, pois, na vossa previdncia paternal, quisestes que essas leis fossem gravadas na conscincia de cada homem, sem distino de culto religioso ou de nacionalidade. Aqueles que violam essas leis porque querem desrespeit-las, mas no porque no as conheam. Dia vir em que, segundo a vossa promessa, todos as praticaro. A prpria incredulidade, ento, desaparecer nesse dia.

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Todos vos reconhecero por soberano Mestre de todas as coisas e o reinado de vossas leis estabelecer o vosso Reino na Terra. Dignai-vos, Senhor, de apressar a vinda desse Reino para a Terra, dando aos homens a luz necessria para conduzi-los ao caminho da verdade. III. Seja feita a vossa vontade, assim na Terra como no Cu! Se a submisso um dever do filho para com o pai, do subordinado para com o seu superior hierrquico, quanto maior no devem ser os deveres da criatura para com o Criador! Fazer a vossa vontade, Senhor, praticar as vossas leis e se submeter, sem queixas, aos vossos desgnios divinos. O homem se submeter s disposies da Justia Divina, quando compreender que sois a fonte de toda a sabedoria e que sem vs ele nada pode fazer. Ento, ele cumprir a vossa vontade na Terra, como a cumprem os eleitos, que esto no Cu. IV. Dai-nos o nosso po de cada dia. Dai-nos o alimento necessrio para a sustentao das foras de nosso corpo fsico. Dai-nos, tambm, o alimento espiritual necessrio para a evoluo moral de nosso esprito. O animal selvagem encontra o seu alimento, mas o homem dever obt-lo atravs de suas prprias atividades e utilizando os recursos de sua inteligncia, porque o criastes livre para escolher os meios de sua existncia. Vs lhe dissestes: Tu tirars o alimento da terra, com o suor de teu rosto. Com isto, fizestes do trabalho uma obrigao, a fim de que se desenvolva a inteligncia na busca dos meios de atender as prprias necessidades vitais e o bem-estar da criatura humana, uns pelo trabalho manual e outros pelo trabalho intelectual. Sem o trabalho o homem se manteria estacionado na escalada evolutiva e no poderia aspirar felicidade dos Espritos Superiores. Ajudais o homem de boa vontade que se confia a vs para ter o necessrio para a existncia. No ajudais, porm, quele que se
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contenta com a ociosidade e que gostaria de tudo obter sem nenhum trabalho, nem quele que busca o suprfluo. (Cap. XXV.) Quantos no so os que caem por seus prprios erros, pelo seu descuido, pela sua imprevidncia ou pela sua ambio e por no quererem contentar-se com o que lhes destes! So esses os arteses do seu prprio infortnio e que no tm o direito de se queixarem. Eles sofrem naquilo que fizeram sofrer os outros. Porm, a esses mesmos vs no os abandonais, porque sois infinitamente misericordioso. Estendei-lhes as mos para socorr-los desde que, como filhos prdigos, eles retornem sinceramente vossa presena paternal. (Cap. V, item 4.) Antes de queixar-nos do nosso destino, indaguemo-nos se o destino no o resultado de nossas prprias obras. A cada infelicidade que nos chegue, indaguemo-nos se no dependeu de nossas decises t-la evitado. Digamos a ns mesmos, tambm, que Deus nos concedeu a inteligncia para sairmos das dificuldades, mas que isso depender do uso que fizemos de nosso livre-arbtrio. J que da lei do trabalho depende o estado do homem sobre a Terra, dai-nos a coragem e a fora de cumprir essa lei. Dai-nos, tambm, a prudncia, a previdncia e a moderao das nossas necessidades, a fim de no perdermos o fruto de nossas obras. Dai-nos, pois, Senhor, nosso po de cada dia, ou seja, os meios de adquirir, pelo trabalho, as coisas necessrias para a vida, porque ningum deve pedir o suprfluo. Se estivermos impossibilitados de trabalhar, ns nos entregamos ao socorro da Providncia Divina. Se est nos desgnios da Justia nos provar pelas mais duras privaes, apesar de nossos esforos no bem, ns as aceitaremos como uma justa expiao dos erros que cometemos nesta vida ou em reencarnaes passadas, porque as leis divinas so justas. Sabemos que no h expiao no merecida e que no sofremos seno as conseqncias de nossos prprios enganos.
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Livrai-nos, Senhor, de invejarmos aquilo que os outros tm e que ns no temos ou mesmo as coisas que os outros tenham acima de suas necessidades, ainda que a ns nos falte o necessrio para a vida. E perdoai-lhes, Senhor, se eles esquecem a lei da caridade e a do amor ao prximo, que lhes ensinastes. (Cap. XVI, item 8.) Afastai tambm, de nosso esprito a idia de negar a vossa Justia quando vemos a prosperidade dos maus e a infelicidade que cai, por vezes, sobre os homens que trabalham no campo do bem. J sabemos, graas s novas luzes espirituais, que nos destes sobre as vossas leis, que a vossa justia sempre se cumpre e no exclui nenhuma pessoa. Assim que sabemos que a prosperidade material do maldoso to passageira quanto a sua existncia corporal, e que ele experimentar dolorosas decepes, enquanto que a alegria reservada ao que sofre com resignao ser eterna. (Cap. V, itens 7, 9, 12 e 18.) V. Perdoai as nossas dvidas, assim como perdoamos aos que nos devem. Perdoai as nossas ofensas, assim como perdoamos aos que nos ofenderam. Cada uma de nossas infraes vossa lei, Senhor, uma ofensa contra a nossa prpria natureza divina. um dvida contrada com a lei de amor que, cedo ou tarde, teremos de resgatar. Rogamos que nos perdoeis com a vossa infinita misericrdia, sob a promessa de fazermos esforos para no contrair novos compromissos por desrespeito s vossas leis. Fizestes, para todos ns, a lei decisiva da caridade. Mas, a caridade no est somente em amparar o semelhante nas suas necessidades. Ela est, tambm no esquecimento e no perdo das ofensas. Com que direito suplicaremos por vossa indulgncia, se faltarmos com a indulgncia para com aqueles de quem nos queixamos? Dai-nos, Senhor, a fora de sufocar em nossa alma todo o ressentimento, todo o dio e todo o rancor. Fazei com que a
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desencarnao no nos surpreenda com um desejo de vingana no corao. Se for de vossa vontade retirar-nos hoje mesmo deste mundo, fazei que possamos apresentar-nos diante de Vs despojados de toda m vontade, de todo o rancor, a exemplo do Cristo, cujas ltimas palavras foram em benefcio de seus algozes. (Cap. X.) As perseguies que os maus promovem contra ns fazem parte de nossas provaes terrenas. Devemos aceit-las sem murmurar, assim como devemos aceitar todas as outras provas sem maldizer aqueles que, por suas maldades, nos abrem, assim, o caminho da felicidade eterna. que nos dissestes, atravs de Jesus: Bem-aventurados os que sofrem pela justia!. Bendizemos, portanto, a mo que nos fere e nos humilha, porque os sofrimentos impostos ao corpo nos fortalecem a alma e seremos elevados com a humildade que assim conquistarmos. (Cap. XII, 4.) Bendito seja o vosso nome, Senhor, por nos ter revelado que o nosso destino no est irrevogavelmente fixado aps a desencarnao. Por nos ter revelado que teremos, numa outra existncia, os meios de resgatar e de reparar os nossos erros morais passados. De realizar numa nova reencarnao o que no pudermos fazer nesta para a nossa evoluo espiritual. (Cap. IV e Cap. V, item 5.) Essas revelaes, afinal, esclarecem todas as aparentes anomalias da vida. Essa a luz que se faz sobre o nosso passado e sobre o nosso futuro eterno. um sinal luminoso de vossa soberana justia e de vossa bondade infinita. VI. No nos deixeis cair na tentao, mas livrai-nos do mal! (1)

1. Algumas tradues trazem: No nos induzais s tentaes (et ne nos inducas in tentationem). Essa expresso daria a entender que a tentao vem de Deus, que Deus impeliria voluntariamente o homem para o mal. Essa idia um ultraje e nem poderia ter sido de Jesus. Essa idia da doutrina vulgar sobre o papel dos demnios. (Ver em O Cu e o Inferno, captulo X, Os demnios.)

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Dai-nos, Senhor, a fora de resistir s ms sugestes de alguns Espritos que tentaro desviar-nos da senda do bem, inspirandonos pensamentos infelizes. Mas, ns mesmos, somos Espritos imperfeitos, reencarnados neste mundo para resgatar nossas dvidas morais e evoluirmos. A causa primeira do mal, por isso, est em ns mesmos. Os Espritos que nos queiram induzir s ms inclinaes que trazemos em ns mesmos nada mais fazem que ampliar as nossas tendncias viciosas, nas quais buscam conservar-nos, para que nos arrojemos a novas quedas morais. Cada imperfeio porta aberta para essas influncias, tanto que eles so impotentes e renunciam a qualquer tentativa de perturbar as almas perfeitas. Tudo o que fizermos para distanciar-nos deles ser intil, se no lhes opusermos uma vontade inabalvel de permanecermos no campo do bem e uma total renncia do mal. , pois, contra as nossas prprias inclinaes infelizes que devemos dirigir todos os nossos esforos para domin-las e reform-las. Somente com isso que os Espritos maldosos se distanciaro, porque o mal que est em ns que os atrai, enquanto que o bem os distancia de ns. (Ver, adiante, Preces pelos Obsidiados.) Senhor, amparai-nos em nossas fraquezas morais. Inspirainos, pelo voz de nossos mentores Espirituais e de todos os bons Espritos a vontade de nos corrigir em nossas imperfeies, a fim de impedirmos aos Espritos inferiores o acesso intimidade de nosso corao. (Veja-se, adiante, o item 11.) O mal no obra vossa, Senhor, porque a fonte de todo o bem no poderia gerar o mal. Somos ns mesmos os criadores do mal, ao desrespeitarmos as vossas leis e pelo mau uso que fazemos da liberdade que nos concedestes. Quando os homens respeitarem as vossas leis, o mal desaparecer da Terra, como j desapareceu dos mundos mais evoludos.

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O mal no uma necessidade fatal para nenhuma pessoa. Ele s parece irresistvel para aqueles que se abandonaram com agrado pessoal ao prprio mal. Se por nossa prpria vontade que fazemos o mal, ento ser pela nossa prpria vontade que poderemos fazer o bem. Eis porque, meu Deus, ns solicitamos a vossa assistncia e a amparo dos bons Espritos para resistir s nossas prprias tentaes. VII. Assim seja. Determinai, Senhor, que os nossos bons desejos se realizem! Curvamo-nos, porm, diante de vossa sabedoria infinita. Que todas as coisas que no possamos compreender sejam feitas segundo a vossa santa vontade, e no segundo a nossa. que sabeis, mais do que ns, o que nos convm espiritualmente. Ns vos dirigimos esta prece, meu Deus! por ns mesmos, mas tambm a dirigimos por todas as almas sofredoras, encarnadas ou desencarnadas; por todos os nossos amigos e inimigos, por todos aqueles que solicitam a nossa assistncia e, em particular por ..... (diz o nome da pessoa por quem se ora). Suplicamos para todos a vossa misericrdia e as vossas bnos.

Nota Aqui podem ser feitos os agradecimentos a Deus pelas graas recebidas, e o que se deseja pedir para si e para as outras pessoas. (Veja as preces dos itens 26 e 27.)

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REUNIES ESPRITAS 4. Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em meu nome, eu estarei no meio delas. (Mateus, captulo 18, versculo 20.) 5. Prefcio. Para estarem reunidas em nome de Jesus, no basta que as pessoas estejam fisicamente de corpo presente. necessrio estarem reunidas espiritualmente, pela comunho de intenes e de pensamentos, voltadas para o bem. Jesus, ento, se encontrar no meio dessa reunio, Ele mesmo ou os Espritos Puros que O representam. O Espiritismo nos faz compreender a maneira pela qual os Espritos podem estar entre ns. Eles comparecem com o seu corpo fludico ou espiritual e com as caractersticas pessoais que nos fariam reconhec-los, se eles se tornassem visveis. Quanto mais elevados na hierarquia moral e intelectual, maior o seu poder de radiao. assim que, dominando o dom da ubiqidade, podem estar em muitos lugares ao mesmo tempo. Basta, para isso, que enviem uma onda de seus pensamentos para cada lugar em que queiram estar ou em que os chamem. Pelas palavras de Jesus, anotadas por Mateus, o Mestre quis demonstrar o efeito da unio dos bons pensamentos e a fora da fraternidade. Veja-se que no a reunio de muitas ou de poucas pessoas que o atrair, porque, ao invs de dizer duas ou trs pessoas Ele poderia ter dito dez ou vinte. Mas o que atrai os Espritos Puros e o prprio Senhor o sentimento de caridade que anima os que se renem. Ora, para alimentar esse sentimento de caridade recproca, bastar que sejam duas as pessoas reunidas. Mas, se essas duas pessoas, embora fisicamente juntas, orarem cada uma em separado, mesmo se dirigindo a Jesus, elas no estaro em comunho de idias. E no estaro, em comunho de idias se, principalmente, no estiverem movidas de um sentimento de mtuo
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afeto. Se ambas se olharem com preveno, com dio, inveja ou cimes, as ondas fludicas de seus pensamentos se repelem ao invs de se unirem por um impulso de mtua simpatia. Ento, no esto reunidas em nome de Jesus. Jesus a no mais que uma desculpa para a reunio, no sendo o Mestre o verdadeiro objetivo. (Cap. XXVII, item 9.) Isso no quer dizer que Jesus se faa surdo ao chamado de uma pessoa s. Se ele no disse: Eu atenderei a qualquer um que me chamar, porque Jesus quer, antes de tudo, o amor ao prximo. E desse amor, podem ser dadas mais provas quando vrios se renem e comungam entre si os mesmos sentimentos nobres. Aquele que se isola est cultuando um sentimento pessoal, que nega seu amor ao prximo. Por conseqncia se, numa reunio de muitas pessoas, duas ou trs estiverem ligadas pelo corao, com o sentimento da verdadeira caridade fraternal, enquanto que as muitas outras estejam cultuando idias egosticas ou mundanas, Jesus estaria com aquelas duas ou trs pessoas e no com as demais. Jesus est onde estiver o amor fraternal. No , portanto, pelas palavras recitadas juntamente por todos ou pelos hinos cantados em conjunto ou pelos atos ritualsticos que se constitui uma reunio em nome de Jesus. A reunio em seu nome tem os sinais da comunho de pensamentos dentro do sentimento de caridade, to bem vivida pelo prprio Mestre. (Cap. X, itens 7 e 8; Cap. XXVII, itens 2 e 4.) Essa deve ser a caracterstica das reunies Espritas srias, ou seja, daquelas reunies em que se deseja sinceramente a contribuio dos bons Espritos. 6. PRECE (no comeo da reunio) Suplicamos ao Senhor Deus, todo-poderoso, enviar-nos os bons Espritos para nos amparar, afastando aqueles que poderiam induzir-nos ao erro. Suplicamos para nos dar o conhecimento necessrio para distinguir a verdade da mentira.

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Afastai, tambm os Espritos maldosos, encarnados e desencarnados que poderiam tentar lanar a desunio entre ns e nos desviar da caridade e do amor ao prximo. Se alguns deles procurarem introduzir-se aqui, fazei que eles no encontrem acesso no corao de nenhum de ns. Bons Espritos, que vos dignais de vir nos instruir, tornai-nos dceis aos vossos conselhos. Libertai-nos de toda idia de egosmo, de inveja e de cimes, inspirando-nos a indulgncia e a benevolncia para com todos os nossos semelhantes, presentes ou ausentes, para com os nossos amigos ou inimigos. Fazei, enfim, que pelos sentimentos de que somos animados, reconheamos a vossa salutar influncia. Dai aos mdiuns que encarregardes de nos transmitir os vossos ensinamentos a conscincia da santidade do mandato que lhes confiado e a gravidade do ato que vo praticar, a fim de que eles o faam com o fervor e o recolhimento necessrios. Se, em nossa reunio, estiverem pessoas movidas por outros sentimentos que no sejam os do bem, abri os seus olhos luz da revelao e perdoai-lhes, como ns as perdoamos, se elas vieram com ms intenes. Pedimos especialmente ao Esprito... (diz o nome do Esprito que o orientador das reunies), nosso mentor Espiritual, de nos assistir e velar por ns. 7. PRECE (para o fim da reunio) Agradecemos aos bons Espritos que se dignaram vir comunicarem-se conosco. Pedimos que nos ajudem a colocar em prtica as instrues que nos deram e faam que, ao sair daqui, cada um de ns se sinta fortalecido para a prtica do bem e do amor ao prximo. Desejamos, igualmente, que essas instrues sejam proveitosas aos Espritos sofredores, ignorantes ou viciosos, que puderam assistir a esta reunio e para os quais imploramos a misericrdia de Deus.

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PARA OS MDIUNS 8. Nos ltimos tempos, diz o Senhor, eu derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; e os vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos jovens tero vises e os vossos ancios sonharo sonhos. E tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e as minhas servas, naqueles dias, e profetizaro. (Atos dos Apstolos, Cap. 2, versculos 17 e 18.) 9. Prefcio. O Senhor quis que a luz se fizesse por sobre todos os homens e penetrasse por todas as partes pela voz dos Espritos. Assim, cada um poderia adquirir a prova da imortalidade da alma. Com essa finalidade que os Espritos se manifestam hoje em todos os lugares da Terra e, por isso, que a mediunidade desponta em pessoas de todas as idades e de todas as condies, nos homens e nas mulheres, nas crianas e nos velhos. um dos sinais de que chegaram os tempos anunciados pelos profetas da Antigidade. Para conhecer as coisas do mundo visvel e descobrir os segredos da natureza material, Deus concede ao homem a vida do corpo fsico, os sentidos e os instrumentos prprios para pesquisas. Com o telescpio, o homem mergulha o seu olhar nas profundezas do espao celestial e, com o microscpio, o homem descobre o mundo dos infinitamente pequenos. E, para que o homem penetre na pesquisa do mundo espiritual, invisvel e inacessvel a seus sentidos comuns, Deus lhe concedeu a mediunidade. Os mdiuns so os intrpretes encarregados de transmitir aos homens os ensinamentos dos Espritos. Poderemos dizer que os mdiuns so os rgos materiais pelos quais se exprimem os Espritos, para se expressarem de maneira inteligvel aos homens. A misso desempenhada pelos mdiuns santa, porque ela tem por finalidade abrir os horizontes da vida eterna para todos os encarnados.

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Os Espritos vm instruir os homens sobre o seu destino futuro, a fim de reconduzi-los senda do bem e no para liber-los do trabalho material, que o homem deve executar neste mundo para desenvolver a sua inteligncia e no para favorec-lo na sua ambio ou cobia. Eis a do que os mdiuns devem compenetrar-se bem, para no fazerem mau uso de sua faculdade. Aquele que se compenetra da gravidade do mandato de que est investido, dever realiz-lo religiosamente. Sua conscincia o condenaria, como um ato verdadeiramente condenvel, se transformasse a sua faculdade em divertimento ou distrao para si ou para outras pessoas, uma vez que ela lhe foi concedida para uma finalidade bastante sria e que o coloca em comunicao com os seres do mundo espiritual. Como intrpretes dos ensinamentos dos Espritos, os mdiuns devem desempenhar um papel importante na transformao moral dos homens, que se opera neste momento. Os servios que os mdiuns podem prestar guardam relao com a boa orientao que derem sua faculdade. que aqueles mdiuns que seguem o mau caminho so mais prejudiciais que teis para a causa do Espiritismo. Pelas ms impresses que estes mdiuns produzem, eles retardam mais de uma converso. Eis por que eles tero de prestar contas do mau uso que fizeram das faculdades que lhes foram concedidas para o bem de seus semelhantes. O mdium que quer conservar a assistncia dos bons Espritos deve trabalhar pela sua prpria melhoria moral e intelectual. Aquele que deseja ver tornar-se til e desenvolvida a sua faculdade deve, ele mesmo, crescer moralmente e abster-se de tudo o que possa desvila de seu fim providencial. Se os bons Espritos se servem s vezes, de mdiuns imperfeitos moralmente, para dar-lhes bons conselhos e procurar lev-los ao campo do bem. Mas se esses Espritos se encontram com coraes endurecidos no mal, e se os seus conselhos no so seguidos, eles se
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retiram e os Espritos maldosos tm, ento, o campo livre para a sua influncia infeliz. (Cap. XXIV, itens 11 e 12.) A experincia demonstra que entre os que no aproveitam os bons conselhos que recebem dos bons Espritos, as comunicaes, aps trazerem alguns clares da verdade durante um certo tempo, degeneram, pouco a pouco, e terminam caindo no erro, no palavreado sem muito sentido e no ridculo, sinais indiscutveis do afastamento dos bons Espritos. Obter a assistncia dos bons Espritos e despojar-se dos Espritos levianos e mentirosos, esse deve ser o objetivo dos esforos constantes de todos os mdiuns srios. Sem isso, a mediunidade ser uma faculdade estril que pode mesmo tornar-se em prejuzo daquele a quem foi concedida, porque ela pode degenerar em uma obsesso perigosa. O mdium que compreende o seu dever, ao invs de orgulharse de uma faculdade que no lhe pertence, desde que lhe pode ser retirada, atribui a Deus as boas coisas que obtm atravs dela. Se as mensagens que recebe merecem elogios, que o mdium no se envaidea com isso, porque ele sabe que essas comunicaes no dependem de suas qualidades pessoais. Antes, agradea a Deus por ter permitido que bons Espritos viessem se manifestar atravs dele. Se as mensagens que transmite so passivas de crtica, que o mdium no se ofenda, porque a comunicao no obra de seu prprio esprito. Antes reconhea no ter sido um bom intermedirio e que no possui todas as qualidades necessrias para impedir a intromisso dos Espritos maldosos. Eis por que esse mdium deve tratar de adquirir as qualidades que lhe faltam e pedir, em prece, a fora moral que lhe falta para atrair os bons Espritos. 10. Prece Deus Todo-Poderoso, permiti que os bons Espritos me assistam na comunicao que eu solicito. Preservaime da presuno de me julgar livre dos Espritos sofredores; do orgulho que me induza a enganar-me sobre o valor do que eu
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obtenha, e de todo sentimento contrrio caridade para com os outros mdiuns. Se eu for induzido ao erro, inspirai a algum a idia de me alertar sobre o erro e inspirai a mim a humildade que me faa aceitar a crtica com gratido e aceitar para mim mesmo, e no para os outros, os conselhos que os bons Espritos transmitirem por meu intermdio. Se eu me sentir tentado a enganar, seja no que for, ou se me envaidecer da faculdade medinica que vos agradou conceder-me, eu vos peo que a retireis de mim, o que prefervel do que v-la desviada de sua finalidade providencial, que a do bem de todos e da minha prpria evoluo moral.

II PRECES PELA PRPRIA PESSOA QUE ORA AOS ESPRITOS PROTETORES E AOS MENTORES ESPIRITUAIS 11. Prefcio. Todos ns temos um bom Esprito que est ligado a ns desde o nosso nascimento e que nos tomou sob a sua guarda e proteo. Ele desempenha, junto de ns, a misso de um pai diante de um seu filho, que a de induzir-nos ao caminho do bem e da evoluo moral atravs das provas da vida. Ele se sente feliz quando ns correspondemos aos seus cuidados e sofre quando nos v cair em erros. O nome dele pouco importa porque pode ocorrer que ele no tenha um nome que nos seja de algum conhecido na Terra. Poderemos invoc-lo, ento, como nosso Esprito Protetor, nosso bom gnio. Poderemos mesmo invoc-lo sob o nome de um Esprito Superior, pelo qual sintamos simpatia.

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Alm de nosso Esprito Protetor, que sempre um Esprito superior a ns mesmos, temos os mentores Espirituais que, por serem de categoria menos elevada, no so menos bons e benevolentes. Os Mentores Espirituais so parentes ou amigos ou, algumas vezes, so pessoas que conhecemos em reencarnaes anteriores. Eles nos amparam com os seus conselhos e, com freqncia, com a sua interveno nos acontecimentos de nossa vida. Os Espritos familiares so aqueles que se ligam a ns pela afinidade de gostos e de pendores. Os Espritos familiares podem ser bons ou maldosos segundo a natureza de nossos inclinaes, as quais serviram como foco de atrao deles para ns. Os Espritos infelizes se esforam para nos desviar do campo do bem, sugerindo-nos pensamentos infelizes. Aproveitam-se de todas as nossas fraquezas morais para acentu-las, como de muitas outras tantas portas abertas, que lhes do entrada em nossa intimidade. H, entre eles, alguns que se imantam a ns como parasitas em plantas, mas que se afastam quando reconhecem a sua falta de fora para lutar contra a nossa vontade decidida de manternos no campo do bem. Deus nos deu um orientador principal e superior em nosso Esprito Protetor. Como orientadores complementares, Deus nos concedeu os Mentores Espirituais e os Espritos familiares. , porm, um erro julgarmos que Deus nos tenha dado um Esprito maldoso para que vivamos no clima do bem e do mal, entre as boas e as ms influncias espirituais. Os Espritos maldosos que nos procuram, para realizar os seus objetivos pessoais e infelizes, so atrados pelas nossas prprias fraquezas morais ou pela nossa desateno em seguir as inspiraes dos bons Espritos. Isso que lhes d os meios de dominar ou influir sobre a nossa vontade. Somos ns mesmos, portanto, que os atramos. Por conseqncia desse fato, devemos saber que jamais

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estaremos sem o amparo dos bons Espritos e que de ns que depender o distanciamento dos Espritos maldosos. Pelas suas imperfeies morais, o homem o principal criador de seus prprios sofrimentos e , quase sempre, ele mesmo o esprito que o perturba. (Cap. V, item 4.) A prece aos Espritos Protetores e aos Mentores Espirituais deve ter por finalidade solicitar a intercesso deles junto de Deus, pedindo-lhes as foras que nos so necessrias para resistir s ms sugestes e para que nos amparem nas necessidades da vida. 12. PRECE Espritos sbios e benevolentes, mensageiros de Deus, cuja misso amparar os homens e conduzi-los ao bom caminho, sustentai-me nas provaes desta vida. Dai-me a fora de suport-las, sem queixas. Desviai de mim os maus pensamentos e fazei que eu no d acesso a nenhum dos Espritos maldosos que tentariam induzir-me ao mal. Esclarecei a minha conscincia sobre os meus prprios defeitos. Tirai-me de sobre meus olhos o vu do orgulho que poderia impedirme de perceber os meus erros e meu orgulho e de admiti-los em mim mesmo. Vs, sobretudo.....( diz o nome dado ao Esprito Protetor), meu Esprito Protetor, que mais particularmente cuidais de mim, e vs outros, Espritos amigos que vos interessais por mim, fazei que eu me torne digno de vossa benevolncia. Vs conheceis minhas necessidades espirituais e que elas sejam atendidas, segundo a vontade de Deus. 13. PRECE (outra) Meu Deus, permiti que os bons Espritos que me cercam venham ajudar-me, quando eu me achar em sofrimento e que me amparem se eu desfalecer. Fazei, Senhor, que eles me inspirem a f, a esperana e a caridade. Que eles sejam para mim um apoio, uma esperana e uma demonstrao da vossa misericrdia. Fazei, enfim, que eu neles encontre a fora que me faltar nas provas da vida e, para resistir as sugestes do mal, que eu encontre neles a f que salva e o amor que consola.

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14. PRECE (outra) Espritos bem-amados, Espritos Protetores, vs a quem Deus, na infinita misericrdia, permite velarem pelos homens, sede o nosso amparo nas provas da vida terrena. Dai-nos a fora, a coragem e a resignao. Inspirai-nos com tudo o que bom, freando-nos na descida para o mal. Que a vossa doce influncia nos penetre na alma. Fazei que sintamos que um amigo devotado est ao nosso lado, que v os nossos sofrimentos e que participa de nossas alegrias. E vs, meu bom Esprito Protetor, no me abandoneis nunca. Eu necessito de toda a vossa proteo para suportar com f e amor as provas que a Justia Divina me enviar.

PARA AFASTAR OS ESPRITOS MALFAZEJOS 15. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! pois que limpais o exterior do copo e do prato, mas que trazem o interior cheio de rapina e de iniqidade. Fariseu cego! Limpa primeiro o interior do copo e do prato, para que tambm o exterior fique limpo. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! pois que sois semelhantes aos sepulcros caiados que, por fora, realmente parecem formosos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda a imundcie. Assim vs exteriormente pareceis justos aos homens, mas interiormente estais cheios de hipocrisia e de iniqidade. (Mateus, captulo 23, versculos 25 e 28.) 16. Prefcio. Os Espritos maldosos somente esto onde possam encontrar a satisfao de suas maldades. Para distanci-los de sua vida, no basta pedir, nem mesmo ordenar que se afastem. necessrio eliminar em voc mesmo aquilo que os atrai. Os Espritos maldosos pressentem as chagas da alma, como as moscas pressentem as chagas do corpo. Assim como voc limpa o corpo para evitar infeces, limpe tambm a sua alma de todas as impurezas morais,
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para evitar a influncia dos Espritos maldosos. Como vivemos num mundo onde existem muitos Espritos desequilibrados moralmente, as boas qualidades do corao nem sempre bastam para resguardarnos de suas tentativas de dominar-nos, mas essas qualidades so a fora para resistir s influncias doentias. 17. PRECE Em nome de Deus Todo-Poderoso, convido a que os Espritos infelizes se afastem de mim, e que os bons Espritos me sirvam de resguardo contra eles! Espritos malfazejos, que inspirais maus pensamentos aos homens; Espritos enganadores e mentirosos, que os enganais; Espritos zombeteiros, que vos divertis com a credulidade dos homens, eu vos convido a afastar-vos com todas as, foras morais de minha alma e fecho meus ouvidos s vossas sugestes infelizes, mas imploro por vs a misericrdia de Deus. Bons Espritos que me assistis, dai-me, fora de resistir influncia menos feliz desses Espritos malfazejos e dai-me as luzes necessrias para eu no cair em suas intrigas. Preservai-me do orgulho e da presuno. Afastai de meu corao o cime, o dio, a maldade e todo sentimento contrrio caridade, que so outras tantas portas abertas para a influncia do esprito do mal.

PARA CORRIGIR UM ERRO 18. Prefcio. As nossas ms tendncias so uma conseqncia da nossa prpria imperfeio moral, e no do nosso organismo fsico. Se assim no fosse, o homem no teria nenhuma espcie de responsabilidade por seus erros pessoais. A nossa evoluo espiritual, por isso, depende de ns mesmos, uma vez que todo homem que se acha na posse de suas faculdades morais tem, perante todos os acontecimentos, a liberdade de fazer ou no fazer o bem. Para fazer o bem s lhe falta a vontade de faz-lo.
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19. PRECE Destes-me, meu Deus, a inteligncia necessria para discernir o que bem e o que mal. Assim, a partir do momento em que reconheo que uma coisa m, eu sou culpado se no me esforar para resistir a pratic-la. Preservai-me do orgulho que poderia impedir-me de ver os meus prprios erros e dos Espritos malfazejos que poderiam induzir-me a perseverar nos meus defeitos pessoais. Entre as minhas imperfeies, eu reconheo que eu sou particularmente inclinado a ..... (diz a principal m inclinao que compromete a sua vida moral) e se no resisto sua influncia por causa do costume que adquiri de por ela me deixar atrair. Vs no me criastes para o erro, porque sois justo, mas me criastes com igual aptido para o bem e para o mal. Se eu preferi o mau caminho, foi por efeito de meu livre-arbtrio. Mas, se pelo livre-arbtrio eu tive a liberdade de fazer o mal, pelo prprio livre-arbtrio tenho a liberdade de fazer o bem e, por efeito do bem que eu faa, poderei mudar do caminho do mal para o campo do bem. Meus atuais defeitos so o que resta das imperfeies espirituais que conservo de reencarnaes anteriores. So elas os pecados que se originam de mim mesmo e dos quais posso libertar-me por um esforo decidido de minha vontade e com o amparo dos bons Espritos. Bons Espritos que me protegeis, e principalmente vs, meu Esprito Protetor, dai-me a fora de resistir s ms sugestes e para sair vitorioso da luta que travo comigo mesmo. Os defeitos so abismos que nos separam de Deus e cada defeito que eu supere uma ponte que construo para aproximar-me do Criador. O Senhor, na sua infinita misericrdia, concedeu-me a reencarnao atual para que dela me sirva, a fim de evoluir moralmente. Bons Espritos, ajudai-me a aproveitar esta reencarnao, para que eu no perca esta nova oportunidade de regenerao e para que, quando o Senhor dela me retirar, eu possa sair melhor do que quando aqui cheguei. (Cap. V, item 5 e Cap. XVII, item 3.)
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PARA RESISTIR A UMA TENTAO 20. Prefcio. Todo mau pensamento pode ter duas fontes de origem: a prpria imperfeio de nossa alma ou uma prejudicial influncia que se exerce sobre a nossa vida ntima. Neste ltimo caso, h sempre o indcio de uma fraqueza moral que nos torna sujeitos a recolher essa influncia perniciosa e, por conseqncia, tambm o indcio de nossas imperfeies. Por isso que aquele que praticar um erro, no dever desculpar-se querendo atribu-lo influncia de um Esprito estranho, porque esse Esprito no poderia arrast-lo ao mal, se o julgasse inacessvel seduo. Quando um mau pensamento surge em ns, poderemos supor que ele represente a presena de um Esprito malfazejo a solicitarnos para o mal, ao qual ns somos livres para ceder ou resistir, como se estivssemos diante de sugestes de uma pessoa encarnada. Devemos, portanto, ao mesmo tempo em que supomos a presena desse Esprito, supor tambm a presena de nosso Esprito Protetor que, por sua vez, combate em ns a m influncia e espera com ansiedade a deciso que vamos tomar. A nossa hesitao em praticar o mal a voz do bom Esprito que se faz ouvir pela voz de nossa conscincia. Reconhece-se que um pensamento mau, quando ele nos afasta da caridade, que est na base de toda verdadeira moral. , tambm, mau todo pensamento que possa ocasionar algum dano para as outras pessoas. mau o pensamento, finalmente, quando ele nos induz a fazer aos outros o que no quereramos que os outros nos fizessem. (Item 15 desta parte e Cap. XV, item 10.) 21. PRECE Deus Todo-Poderoso, no me deixeis cair na tentao que me impele ao erro moral. Espritos benevolentes, que me protegeis, afastai de mim este mau pensamento e dai-me fora para resistir s sugestes do mal. Se eu sucumbir a essas tentaes, merecerei

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a expiao de meu erro nesta vida e na outra, porque eu tenho a liberdade de escolher entre fazer o mal e fazer o bem.

NA VITRIA SOBRE UMA TENTAO 22. Prefcio. Aquele que resistiu a uma tentao, deve esse fato assistncia dos bons Espritos, a cuja voz escutou. Ele, portanto, deve agradecer a Deus e a seu Esprito Protetor. 23. PRECE Meu Deus, eu vos agradeo de me haverdes permitido sair vitorioso nesta luta que tive de sustentar contra a atrao do mal. Fazei que esta vitria me d foras para resistir a novas tentaes. E a vs, meu Esprito Protetor, eu vos agradeo o amparo que me haveis dado. Possa a minha submisso aos vossos conselhos me fazer credor de vossa proteo!

PARA PEDIR CONSELHOS 24. Prefcio. Quando estamos indecisos em fazer ou deixar de fazer alguma coisa, devemos, antes de tudo, propor a ns mesmos as seguintes questes: 1) A coisa que eu hesito fazer, pode ser prejudicial a qualquer outra pessoa? 2) Essa coisa poder ser proveitosa para algum? 3) Se algum fizesse essa coisa comigo, eu ficaria satisfeito? Se o que temos de fazer s interessa a ns mesmos, nos permitido pesar as vantagens e desvantagens e os inconvenientes pessoais que da resultariam.

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Se interessa a outras pessoas, e se fizer o bem a um e o mal a outro, igualmente necessrio pesar a soma de bem e a soma do mal para abster-nos de faz-la, ou, ento, para faz-la. Afinal, mesmo para as melhores coisas, necessrio que consideremos a oportunidade de faz-la e as circunstncias complementares. que uma coisa boa, em si mesma, pode dar maus resultados em mos no habilitadas para realiz-la e se no se conduzir com prudncia e com um exame demorado. Antes de empreend-la, convm consultar friamente as prprias foras e os seus meios de execuo. Em todos os casos, pode-se sempre pedir o amparo de seus Espritos Protetores, lembrando-se deste sbio conselho: Na dvida, abstenha-se. (Veja o item 38 desta parte.) 25. PRECE Em nome de Deus Todo-Poderoso, Bons Espritos que me protegem, inspirai-me a melhor deciso a tomar, na incerteza em que me encontro. Dirigi o meu pensamento para o bem e desviai a influncia daqueles que tentarem me desviar do bom caminho.

NAS AFLIES DA VIDA 26. Prefcio. Podemos pedir a Deus benefcios materiais. E Deus pode atender-nos naqueles que tenham um fim til e srio. Mas como julgamos as utilidades das coisas dentro de uma viso acanhada e imediatista, e s vemos o momento presente, nem sempre vemos o lado mau daquilo que desejamos. Deus, que v mais do que ns, e que s v o nosso bem espiritual, pode recusar o que peamos, como um bom pai recusa ao filho o que lhe poderia ser prejudicial. Se aquilo que pedimos no nos concedido, no devemos por isso entregar-nos ao desnimo. Devemos pensar, pelo contrrio, que a privao do que desejamos nos imposta como

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prova ou como expiao, e que a nossa recompensa ser proporcional resignao com que a houvermos suportado. (Cap. XXVII, item 6 e, nesta parte, itens 5, 6 e 7.) 27. PRECE Deus Todo-Poderoso, que vedes os nossos sofrimentos, dignai-vos ouvir, favoravelmente, a splica que vos dirijo neste momento. Se meu pedido inconveniente, perdoai-me. Se ele justo e til aos vossos olhos, que os bons Espritos que executam os vossos desgnios me venham em ajuda para a sua realizao. Seja como for, meu Deus, que se faa a vossa vontade e no a minha. Se os meus desejos no forem atendidos, que est em vossos desgnios o querer experimentar-me e eu a eles me submeto sem queixar-me. Fazei que de modo algum eu desanime e que nem a minha f, nem a minha resignao sejam abaladas. (apresentar o que queira pedir)

FAVOR OBTIDO 28. Prefcio. No se deve considerar somente como sucessos felizes os acontecimentos de grande importncia. Os fatos de aparncia pequena so, muitas vezes, aqueles que tm mais influncia sobre o nosso destino. O homem esquece facilmente o bem e se lembra, de preferncia, do mal que o aflige. Se anotssemos, todos os dias, os benefcios que recebemos, sem hav-los pedido, ficaramos muitas vezes admirados de ter recebido tantos que nem constam mais de nossa memria. E, pelo esquecimento, nos sentiramos humilhados com a nossa ingratido para com a Providncia Divina. Cada noite, ao elevar a nossa alma a Deus, devemos recordar em nosso ntimo os favores que nos foram concedidos durante o dia e agradec-los.

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 sobretudo, no momento mesmo em que experimentamos os efeitos da bondade e da proteo divinas que, num ato espontneo, devemos lhe demonstrar a nossa gratido. Basta, para isso, que lhe ergamos um pensamento, atribuindo-lhe o benefcio, sem que nos seja necessrio interromper o nosso trabalho. Os benefcios vindos de Deus no consistem apenas em coisas materiais. Devemos agradecer-lhe, tambm, as boas idias, as inspiraes felizes que nos foram sugeridas. Enquanto o orgulhoso tudo atribui s suas prprias qualidades e o incrdulo as atribui ao acaso, aquele que tem f rende graas a Deus e aos bons Espritos pelo que recebeu. Para isso, so inteis as grandes frases. Obrigado, meu Deus, pelo bom pensamento que me inspirastes, fala mais que muitas palavras. O impulso espontneo, que nos leva a atribuir a Deus tudo o que nos sucede de bom, revela em ns mesmos um hbito de reconhecimento e de humildade, que nos traz a simpatia dos bons Espritos (Cap. XXVII, itens 7 e 8.) 29. PRECE Deus infinitamente bom, que o vosso nome seja bendito pelos benefcios que me haveis concedido. Eu seria indigno se os atribusse ao acaso dos acontecimentos ou a meus prprios mritos. Bons Espritos que fostes os executores da vontade de Deus, e vs, sobretudo, meu Esprito Protetor, aceitai meus agradecimentos. Afastai de mim a idia de orgulhar-me do que recebi e de no fazer dessa concesso um uso que no seja para o bem. Agradeo-vos, em particular..... (citar o benefcio recebido).

SUBMISSO E RESIGNAO 30. Prefcio. Quando uma aflio nos chega, se lhe procurarmos a causa, vamos encontr-la, quase sempre, em nossa imprudncia ou em nossa imprevidncia ou numa ao anterior que desencadeou

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a conseqncia infeliz. Em qualquer desses casos, s de ns mesmos teremos de nos queixar. Se a causa de um infortnio no se origina de um nosso ato atual, trata-se, por certo, de uma prova para esta existncia, ou ser a expiao por atos de existncias passadas. E, neste ltimo caso, a natureza da expiao nos permitir conhecer a natureza do erro praticado. E que ns sempre sofremos aquilo que fizemos os outros sofrerem. (Cap. V, itens 4, 6 e seguintes.) No que nos aflige, vemos em geral apenas o mal presente e no os efeitos favorveis futuros que nos podero vir da. O bem , muitas vezes, a conseqncia de um mal passageiro, como a cura de uma enfermidade o resultado dos meios dolorosos que foram empregados para alcan-la. Em todos os casos de aflio, devemos nos render aos desgnios de Deus, suportando com resignao as atribulaes da vida, se quisermos aproveit-las para a nossa regenerao. a ns que se aplicam estas palavras do Cristo: Bem-aventurados os que sofrem. (Cap. V, item 18.) 31. PRECE Meu Deus, vs sois soberanamente justo. Todo sofrimento neste mundo deve, portanto, ter uma causa justa e uma utilidade igualmente justa. Aceito a aflio que eu estou sofrendo como uma expiao de meus erros passados e como uma prova para o meu futuro espiritual. Bons Espritos que me protegeis, dai-me foras para suportar as aflies sem queixas. Fazei que elas sejam, para mim, um aviso salutar. Que elas se somem com as minhas experincias anteriores. Que elas abatam o meu orgulho, a minha ambio, a minha tola vaidade e o meu egosmo, e que contribuam, assim, para a minha evoluo moral. 32. PRECE (outra) Eu sinto, meu Deus, a necessidade de vos pedir que me deis fora para suportar as provaes a que me submeteis. Permiti que a luz se faa intensamente viva em minha alma, a fim de que eu possa valorizar toda a grandeza do vosso amor que me permite a aflio, por querer salvar-me do mal. Eu me submeto com resignao, meu Deus, mas, como criatura fraca e falvel, se no
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me amparardes, temo sucumbir. No me abandoneis, Senhor, porque sem vs eu nada posso. 33. PRECE (outra) Eu elevei o meu olhar para Ti, Eterno, e me senti fortalecido. Tu s minha fora, no me abandones jamais. meu Deus! Sinto-me esmagado sob o peso de minhas injustias! Ajuda-me! Tu conheces a fraqueza de minha carne e no desvies de mim o teu olhar! Eu sou devorado por urna sede ardente. Faz brotar a fonte da gua viva e me dessedentarei. Que a minha boca se abra para te cantar louvores e no para queixar-me das aflies de minha vida. Sou fraco moralmente, Senhor, mas teu amor me sustentar. O Eterno! s tu s grande, s tu s o motivo e a finalidade de minha vida. Bendito seja o teu nome, se me fazes sofrer, pois tu s o Senhor e eu o teu servidor infiel. Curvarei a fronte e sem me queixar, porque s tu s grande, s tu s a meta de nossas vidas!

DIANTE DE UM PERIGO 34. Prefcio. Pelos perigos que corremos, Deus nos alerta sobre a fraqueza e a fragilidade de nossa existncia. Ele nos mostra que nossa vida est nas mos dEle e que essa vida se acha ligada por um fio que se pode romper a qualquer hora, num momento que menos esperarmos. Sob esse aspecto, no existe privilgio para ningum. Os poderosos e os pequenos esto submetidos s mesmos leis divinas. Se examinarmos a natureza e as conseqncias do perigo que nos ameaa, veremos que, muitas vezes, essas conseqncias caso se verificassem, seriam os efeitos de erros praticados ou de um dever no cumprido. 35. PRECE Deus Todo-Poderoso, e vs, meu Esprito Protetor, socorrei-me! Se devo sucumbir, que se faa a vontade de Deus. Se for
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salvo, que no restante de minha vida eu repare o mal que eu fiz e do qual me arrependo.

POR ESCAPAR DE UM PERIGO 36. Prefcio. Pelo perigo que tenhamos corrido, Deus nos revela que, de um momento para outro, podemos ser chamados a prestar contas Justia Divina sobre o emprego que demos para a nossa vida. Avisa-nos, assim, que devemos examinar a ns mesmos e emendar-nos, corrigindo os nossos erros e reparando os males que tenhamos praticado. 37. PRECE Meu Deus, e vs, meu Esprito Protetor, eu vos agradeo o socorro que me enviastes no perigo que me ameaou. Que esse perigo me seja um aviso e que me esclarea sobre os erros que o atraram para meu caminho. Compreendo, Senhor, que a minha vida est em vossas mos e que podeis retir-la quando quiserdes. Inspiraime, atravs dos bons Espritos que me assistem, a idia de empregar de modo til o tempo que me concedestes de vida neste mundo. Meu Esprito Protetor, sustentai-me na deciso que tomo de reparar os meus erros e de fazer todo o bem que estiver ao meu alcance, a fim de chegar com menos imperfeies no mundo dos espritos, quando Deus quiser me chamar desta existncia.

AO DEITAR PARA DORMIR 38. Prefcio. O sono feito para o repouso do corpo. O Esprito, porm, no tem necessidade de repousar. Enquanto os sentidos fsicos entram em dormncia, a alma se libera parcialmente do invlucro corporal e desperta as faculdades do Esprito. O sono foi dado ao homem para a reposio das energias orgnicas e,
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tambm, para retemperar as foras morais. Enquanto o corpo se recupera dos elementos desgastados pela atividade da viglia, o Esprito se vai retemperar entre os outros Espritos. , ento, que ele haure no que v, no que ouve e nos conselhos que lhe so dados, as idias que, ao despertar, lhe ocorrem na forma de intuio. Esse o retorno temporrio do exilado para a sua verdadeira ptria, o mundo dos espritos. Esse o prisioneiro momentaneamente restitudo liberdade. Mas acontece, como se d com o condenado reincidente nos erros, que o Esprito nem sempre aproveita o momento de liberdade para a sua evoluo. Se ele conserva inclinaes ms, ao invs de buscar a companhia dos bons Espritos, ele busca a companhia dos seus iguais e vai visitar os lugares onde ele pode liberar as suas ms paixes. Aquele que se acha compenetrado desta verdade, eleve seu pensamento a Deus, no momento em que sente a aproximao do sono. Solicite os conselhos dos bons Espritos e de todos aqueles Espritos que sejam caros ao seu corao, a fim de que venham encontrar-se com ele, nos curtos instantes em que ele estiver desperto na espiritualidade. E, assim, ao acordar, ele se sentir fortalecido contra o mal, mais corajoso para enfrentar as adversidades da existncia. 39. PRECE Eu vou estar, em Esprito, por alguns instantes entre outros Espritos. Que aqueles que so bons venham me ajudar com os seus conselhos. Meu Esprito Protetor, fazei que, ao acordar, eu possa conservar uma impresso durvel e salutar desse encontro.

PREVENDO A MORTE 40. Prefcio. A f no futuro espiritual, a elevao do pensamento a Deus, durante a vida, na direo dos destinos superiores
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da alma, ajudam a liberao do Esprito, afrouxando o lao fludico que o retm no corpo fsico. muito freqente que a vida corporal ainda no se extinguiu de todo e a alma, impaciente, j o abandona e parte na direo do Infinito. No homem que, pelo contrrio, concentra todos os seus pensamentos sobre as coisas e valores do mundo material, o lao fludico que o retm no corpo fsico muito forte e a separao do corpo sofrida e dolorosa, seguida de um despertar no alm-tmulo repleto de perturbao e ansiedade. 41. PRECE Meu Deus, eu creio em vs e na vossa bondade infinita. Eis porque no creio que haveis concedido ao homem a inteligncia de vos conhecer e a aspirao na direo do futuro, para depois mergulh-lo no nada. Eu creio que meu corpo no mais que um envoltrio perecvel de minha alma e que, quando o corpo tenha deixado de viver, despertarei no mundo espiritual. Deus Todo-Poderoso, sinto que se rompem os laos que me unem a meu corpo fsico e bem logo eu prestarei contas Justia Divina da vida que levei e de tudo o que fiz e que deixei de fazer. Vou experimentar as conseqncias do bem e do mal que pratiquei. No mundo espiritual no haver mais iluses, nem mais desculpismos possveis. Todo o meu passado se erguer diante de mim e a minha conscincia me julgar segundo as minhas obras. No levarei nenhum dos bens da Terra. Honrarias, riquezas, satisfaes da vaidade e do orgulho, tudo enfim, que se refere vida do corpo permanecer neste mundo. Nem a menor parcela de tudo o que eu possua me valer e nem ser de utilidade no Mundo Espiritual. S levarei as boas e as ms qualidades que sero pesadas pela Justia Divina, no campo de minha prpria conscincia. Serei cobrado, com tanto mais severidade, quanto mais a minha posio na existncia me favoreceu com oportunidades de fazer o bem e que eu no o fiz. (Cap. XVI, item 9.)
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Deus de misericrdia, que o meu arrependimento suba at vs! Dignai-vos estender sobre mim a vossa indulgncia. Se for de vossos desgnios alongar a minha existncia, que o tempo que me restar seja empregado em reparar, quanto me seja possvel, o mal que eu tenha feito! Se minha hora chegou, sem mais outras oportunidades, que eu leve comigo a idia consoladora de que me ser permitido resgatar meus erros atravs de novas provas, a fim de que eu possa conquistar um dia a felicidade dos eleitos. Se no me permitido gozar imediatamente dessa felicidade sem manchas de sofrimentos, de que s participam os verdadeiramente justos, eu sei que a esperana de t-la no me proibida para sempre. Pelo trabalho alcanarei essa meta, mais cedo ou mais tarde, de acordo com a minha dedicao ao campo do bem. Sei que os bons Espritos, e meu Esprito Protetor, esto perto de mim e me recebero no mundo espiritual. Em breve os verei, como eles me vem. Sei que reencontrarei aqueles a quem amei na Terra, se eu o merecer, e que aqueles que aqui deixo iro juntar-se a mim e para sempre estaremos juntos. E sei que, enquanto esperar por esse momento de unio, poderei vir visit-los neste mundo. Sei, tambm, que vou rever aqueles a quem ofendi. Possam eles me perdoar o que lhes fiz. Meu orgulho, minha dureza, minhas injustias, que sejam esquecidas, para que a minha vergonha no me abata na presena deles. Perdo aos que me tenham feito ou tenham querido fazer o mal na Terra. Eu no levo nenhum dio contra eles e peo a Deus que os perdoe. Senhor, dai-me a fora de deixar sem pena as alegrias grosseiras deste mundo, que nada so diante das alegrias puras do mundo em que vou entrar! Nesse mundo espiritual, para os justos no h mais tormentos, nem mais sofrimentos, nem mais misrias. Nesse mundo, somente o

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culpado sofre, mas para ele resta o consolo da esperana de redeno e vida nova. Bons Espritos, e vs, meu Esprito Protetor, no me deixeis falir neste momento supremo! Fazei brilhar, diante de meus olhos, a Divina Luz, a fim de que se reanime a minha f, se a minha f vacilar.

(Nota Ver adiante, no subcaptulo V: Preces pelos doentes e pelos obsidiados. )

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III - PRECES PELOS ENCARNADOS

POR QUEM EST AFLITO 42. Prefcio. Se benfico espiritualmente para o aflito que as provaes sigam o seu curso, elas no sero abreviadas com o nosso pedido. Mas ser um ato de impiedade perdermos o nimo pela prece a seu favor, to-somente porque o nosso pedido no foi atendido por inteiro. Lembremos que se a provao no for interrompida, o aflito poder obter uma consolao que lhe abrande as amarguras. O que verdadeiramente til, para quem est em aflio, a coragem e a resignao, sem as quais as lies de vida que ele recebe no sero apreendidas e ele ser obrigado a passar novamente por elas. nessa direo, portanto, que devemos encaminhar os nossos esforos, quer pedindo aos bons Espritos que o ajudem, quer levantando o nimo do aflito atravs de nossos conselhos e encorajamento, quer, enfim, dando-lhe assistncia material, se isso for necessrio e possvel. A prece, neste caso, pode ter ainda um outro efeito direto, por envolver a pessoa por quem se ora num clima fludico que lhe fortalece o nimo. (Cap. V, itens 5 e 27; Cap. XXVII, itens 6 e 10.) 43. PRECE Meu Deus, de infinita bondade, dignai-vos suavizar o sofrimento de ..... (diz o nome da pessoa por quem se ora), se assim for de vossa vontade. Bons Espritos, em nome de Deus Todo-Poderoso, eu vos suplico para ampar-lo em suas aflies. Se, para o seu benefcio espiritual, essas provas no possam ser diminudas, fazei-lhe compreender que

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elas lhe so necessrias para a sua evoluo espiritual. Dai-lhe, ento, a confiana em Deus e no futuro, o que tornar essas provas menos amargas. Dai-lhe, assim, a energia espiritual para no cair no desespero, o que o faria perder o fruto de seus sofrimentos e tornaria a sua situao futura ainda mais dolorosa. Envolvei-o no meu pensamento de nimo e de fraternidade e que, assim, eu possa ajud-lo a sustentar a coragem de que necessita para esta hora de aflio.

AGRADECENDO POR BENEFCIOS CONCEDIDOS A OUTRA PESSOA 44. Prefcio. Quem no se encontra dominado pelo egosmo, alegra-se com o bem que beneficia a seu prximo, mesmo que ele no o tenha solicitado pela prece. 45. PRECE Meu Deus, sejais bendito pela felicidade concedida a ..... (diz o nome de quem recebeu o benefcio). Bons Espritos, fazei que ele veja nesse benefcio um efeito da bondade de Deus. Se o bem que lhe concedido uma prova, inspirailhe a idia de bem aplic-lo e de no se envaidecer, a fim de que esse bem no se transforme em prejuzo espiritual para o seu futuro. Vs, meu bom Esprito que me protegeis e que desejais a minha felicidade, afastai de meu pensamento todo sentimento de inveja e de cimes.

PELOS INIMIGOS E AOS QUE NOS QUEREM MAL 46. Prefcio. Jesus disse: Amai os vossos prprios inimigos. Esta mxima sublimao da caridade crist. Mas, por ela, Jesus no queria dizer que devemos ter pelos nossos inimigos a mesma ternura que temos pelos nossos amigos. Ele nos diz, por essas palavras, para esquecer as ofensas, para perdo-los do mal que nos tenham feito,
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para retribuir o mal com o bem. Alm do merecimento que o amor aos inimigos tem aos olhos de Deus, ele serve para mostrar aos olhos dos homens o que a verdadeira superioridade espiritual. (Cap. XII itens 3 e 4.) 47. PRECE Meu Deus, eu perdo a ..... (diz o nome de ofensor), o mal que ele me fez e aquele que ele venha a fazer-me, como eu desejo que me perdoeis e que ele, por sua vez, me perdoe as faltas que eu tenha cometido. Se o pusestes em meu caminho como prova, que seja feita a vossa vontade. Afastai de mim, meu Deus, a idia de maldiz-lo e todo desejo malvolo meu contra ele. Fazei que eu no me alegre com os males que possam atingi-lo e nem qualquer pesar pelos bens que lhe sejam concedidos, a fim de eu no macular a minha alma com pensamentos indignos de um cristo. Que possa a vossa bondade, Senhor, estender-se sobre ele e induzi-lo a ter melhores sentimentos para comigo! Bons Espritos, inspirai-me o esquecimento do mal e a lembrana do bem. Que nem o dio, nem o rancor, nem o desejo de lhe retribuir o mal com o mal, no se abriguem em meu corao. O dio e a vingana so prprios unicamente dos Espritos malevolentes, encarnados e desencarnados! Que eu esteja pronto, pelo contrrio, a lhe estender a mo fraternal, a lhe retribuir o mal com o bem e a ir-lhe em ajuda, se isso estiver ao meu alcance. Eu desejo, para mostrar a sinceridade de minhas palavras, que se me apresente uma oportunidade de ser-lhe til. Mas, acima de tudo, meu Deus, preservai-me de agir por orgulho ou ostentao, abatendo-o com uma generosidade humilhante. Isso me far perder o fruto de minha ao fraternal. Neste caso, eu mereceria que me fosse aplicada esta palavra do Cristo: J recebestes a vossa recompensa. (Cap. XIII, item 1 e seguintes.)

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AGRADECENDO PELO BEM CONCEDIDO AOS INIMIGOS 48. Prefcio. No desejar o mal aos seus inimigos ser caridoso apenas pela metade. A verdadeira caridade quer que lhes desejemos o bem e que sejamos felizes com o bem que lhes seja concedido. (Cap. XII, itens 7 e 8.) 49. PRECE Meu Deus, na vossa Justia decidistes dar alegrias ao corao de ..... (diz o nome do inimigo). Eu vos agradeo por isso, apesar do mal que ele me fez e do que me poder fazer. Se desse bem ele se aproveitar para humilhar-me, eu aceitarei a humilhao como uma prova para a minha caridade. Bons Espritos que me protegeis, no permitais que eu sinta nenhum pesar por isso. Livrai-me da inveja e do cime que rebaixam o sentimento fraternal. Inspirai-me, pelo contrrio, o sentimento de generosidade que eleva a alma acima das coisas e da Terra. A humilhao est no mal e no no bem, e ns sabemos que, cedo ou tarde, a Justia ser feita a cada um segundo as suas obras.

PELOS INIMIGOS DO ESPIRITISMO 50. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos. Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da Justia, porque deles o reino dos cus. Bemaventurados sois vs quando vos injuriarem e perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus, porque assim perseguiram os profetas que vieram antes que vs. (Mateus, captulo 5, versculos 6, 10 a 12.)

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E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma. Temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo. (Mateus, captulo 10, versculo 28.) 51. Prefcio. De todas as liberdades, a mais inviolvel a de pensar, que envolve a liberdade de conscincia. Lanar condenao aos que no pensam como ns, querer essa liberdade de conscincia para si e recus-la para os outros. E com essa conduta, viola-se o maior mandamento de Jesus: a caridade e o amor ao prximo. Perseguir os outros pela crena que abraam ferir o direito mais sagrado do homem que o de crer no que mais convm para a sua conscincia e de adorar a Deus como lhe parea melhor. Obrig-los prtica de atos exteriores que sejam semelhantes aos nossos, mostrar que damos mais importncia forma externa do culto do que para a essncia dos princpios religiosos, mais importncia s aparncias que convico da f. A renncia forada da crena que se abraa jamais deu uma outra f a quem quer que seja. Ela no pode produzir mais que homens com falsos sentimentos. um abuso da fora material, que no revela nenhuma verdade. A verdade senhora de si mesma: ela convence e no persegue, porque no tem necessidade de perseguir para impor-se. O Espiritismo uma opinio, uma crena. Sendo mesmo uma religio, por que no teriam os seus adeptos a liberdade de se dizerem Espritas, como os outros tm de se dizerem catlicos, judeus ou evanglicos, por serem adeptos desta ou daquela doutrina religiosa, deste ou daquela sistema econmico? A alternativa proposta para a razo : ou a crena Esprita falsa ou ela verdadeira. Se ela falsa, cair por si mesma, porque o erro no sobrevive verdade quando o seu conhecimento real se faz nas inteligncias. Mas se ela verdadeira, a perseguio no a transformar em crena falsa.

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A perseguio a iniciao de toda idia nova, grande e justa. Essa perseguio cresce com a grandeza e o valor da idia. O furor e a clera de seus inimigos, equivalem ao temor que ela lhes inspira, por contrariar-lhes os interesses profissionais. Pelo mesmo motivo o cristianismo foi perseguido na poca de seu advento e o Espiritismo hoje perseguido, apenas que com a diferena de que o cristianismo foi perseguido pelos pagos, enquanto que o Espiritismo o pelos cristos. O tempo das perseguies sanguinolentas j passou, esta a verdade. Mas se hoje no matam o corpo, torturam a alma. Feremna nos seus sentimentos mais ntimos, nas suas afeies mais caras. As famlias so divididas, jogando-se a me contra a filha, a mulher contra o marido. E mesmo a agresso fsica no falta, ferindo-se as necessidades materiais, ao tirarem das pessoas o trabalho que lhes permite o ganha-po, para reduzi-las fome. (Cap. XXIII, itens 9 e seguintes.) Espritas, no se aflijam com os golpes que lhes desferem, pois eles revelam que vocs esto com a verdade. Se vocs estivessem com a mentira, eles os deixariam tranqilos e no os agrediriam. Essa uma prova para a sua f, porque pela sua coragem, pela sua resignao, pela sua perseverana que Deus os recolher entre seus fiis servidores, os quais j so conhecidos at hoje, para dar a cada um a parte que lhe cabe no reino dos cus, segundo as suas obras. A exemplo dos primeiros cristos, carreguem com altivez a sua Cruz. Creiam na palavra do Cristo, que disse: Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor Justia, porque deles o reino dos cus. No temais os que matam o corpo, mas no podem matar a alma. E Jesus ainda acrescentou: Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos fazem o mal e orai pelos que vos perseguem. Mostrem, pois, que vocs so os verdadeiros discpulos do Cristo, e que a doutrina que vocs abraam boa, fazendo o que Jesus disse e Ele prprio exemplificou.
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A perseguio pouco durar. Aguardem com pacincia o dia seguinte das realizaes Espritas, porque os primeiros sinais desse novo dia j se apresentam na agitao moral que prenuncia a regenerao do homem. (Cap. XXIV, item 13 e seguintes.) 52. PRECE Senhor, vs nos dissestes pelos lbios de Jesus, vosso Messias: Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor Justia; perdoai a vossos inimigos; orai pelos que vos perseguem, e do que Ele mesmo nos deu o exemplo, orando pelos seus algozes. A exemplo de Jesus, meu Deus, ns imploramos vossa misericrdia para aqueles que desprezam os vossos divinos preceitos, os nicos que podem assegurar a paz neste mundo e no mundo espiritual. Como o Cristo, ns vos dizemos: Perdoai-lhes, meu Pai, porque eles no sabem o que fazem. Dai-nos a fora de suportar com pacincia e resignao, como provas para a nossa f e nossa humildade, as zombarias, as injrias, as calnias e as perseguies que nos movem. Livrai-nos de toda idia de represlias, porque a hora de vossa Justia chegar para todos e ns a esperaremos, submissos vossa santa vontade.

POR UMA CRIANA QUE NASCE 53. Prefcio. Os Espritos somente alcanam a perfeio, depois de haverem passado pelas lies da vida fsica. Os que esto no mundo espiritual prximo da Terra aguardam que a Justia Divina lhes permita retomar um corpo, para terem uma existncia que dever fornecer-lhes os meios de evolurem. Reencarnados, a evoluo se far, seja pela expiao de seus erros passados mediante as vicissitudes a que estiverem sujeitos por efeito de suas quedas morais, seja pelo desempenho de uma misso til aos demais
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homens. A sua evoluo e a sua felicidade futura sero proporcionais ao modo pelo qual empregarem o tempo que devero passar sobre a Terra. O encargo de guiar-lhes os primeiros passos, na nova reencarnao, e de encaminh-los ao campo do bem, est confiado a seus pais. E os pais respondero diante da Justia Divina pela maneira como desempenharam esse mandato. para facilitar-lhes o cumprimento desse encargo que Deus fez do amor paternal e do amor filial uma lei da Natureza, lei que jamais ser violada sem amargas conseqncias. 54. PRECE (para ser dita pelos pais) Esprito que reencarnastes no corpo de nosso filho, sede bem-vindo entre todos ns. Deus TodoPoderoso que o enviastes, sede bendito. Este um depsito divino que nos confiado e pelo qual responderemos a todo tempo. Se este filho pertence gerao dos bons Espritos que povoaro a Terra, obrigado, meu Deus, por esse favor! Se ele, porm, uma alma imperfeita, nosso dever ajud-lo a evoluir no caminho do bem, pelos nossos bons exemplos. Se ele cair no mal, por falha nossa, seremos responsveis por isso diante de Vs, porque no teremos cumprido com a nossa misso junto dele. Senhor, amparai-nos em nossa tarefa e dai-nos a fora e a vontade de realiz-la a contento. Se este filho deve ser um motivo de provas para ns, que seja feita a vossa vontade! Bons Espritos, que viestes organizar o nascimento desta alma e que deveis acompanh-la durante esta existncia, no a abandoneis. Livrai-a da influncia dos Espritos compromissados com o mal. Dailhe a fora de resistir s tentaes e a coragem de sofrer com pacincia e resignao as provas que a esperam na Terra. (Cap. XIV, item 9.) 55. PRECE (outra) Meu Deus, vs me confiastes o destino de um de vossos Espritos. Fazei, Senhor, que eu seja digno da tarefa que me concedestes. Concedei-me vossa proteo. Esclarecei a minha

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compreenso, a fim de que eu possa discernir, na hora certa, as tendncias deste Esprito que devo preparar para a vossa paz. 56. PRECE (outra) Deus de infinita bondade, pois j que permitiste ao Esprito que anima esta criana vir novamente sofrer as provas terrenas, destinadas a faz-lo evoluir, d-lhe a luz necessria, a fim de que aprenda a te conhecer, a te adorar. Faz, pela tua onipotncia, que esta alma se regenere na fonte divina de teus ensinamentos. Faz que, sob o amparo de seu Esprito Protetor, a sua inteligncia cresa, que se desenvolva e que o faa aspirar a se aproximar, mais e mais, de ti. Faz que o Espiritismo seja a luz brilhante que o esclarea diante dos desafios da vida. Faz que ele saiba, enfim, apreciar toda a grandiosidade de teu amor, que nos submete a provas para nos purificar. Senhor, lana o teu olhar paternal sobre esta famlia, a que confiaste esta alma! Possa esta famlia compreender a importncia dessa misso e faz germinar nesta criana as boas sementes, at o dia que ela possa buscar, por suas prprias aspiraes, elevar-se sozinha para ti. Digna-te, meu Deus, acolher favoravelmente esta humilde prece em nome e pelas qualidades de Jesus que disse: Deixai que venham a mim as crianas, porque o reino dos cus daqueles que se lhes assemelhem.

POR UM AGONIZANTE 57. Prefcio. A agonia so os primeiros passos da separao entre a alma e o corpo. Poderemos dizer que, nesse momento, o homem tem um p nesse mundo e o outro p no mundo espiritual. Essa transferncia de um para o outro mundo , algumas vezes, penosa para as pessoas que se apegam matria e que viveram mais para os bens deste mundo do que para os bens do mundo espiritual. Tambm penosa para os que tenham a conscincia agitada por mgoas e remorsos. Para os que, no entanto, alimentaram os seus
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pensamentos e os seus atos com a aspirao do Infinito e se desprenderam dos bens materiais, os laos que os trazem cativos ao corpo fsico so mais facilmente desatados. Para estes, os derradeiros momentos no so nada dolorosos. Nestes, a alma se encontra ligada ao corpo por um fio, enquanto que naqueles outros a alma tem profundas razes com tudo o que da Terra. Para qualquer um destes casos, a prece exerce uma influncia poderosa no processo de separao entre a alma e o corpo. (Ver O Cu e o Inferno, 2 parte, Cap. I, A Passagem.) 58. PRECE Deus Onipotente e Misericordioso, aqui est uma alma que deixa o corpo fsico para retornar ao mundo espiritual, a sua verdadeira ptria! Que ela possa libertar-se em paz e que sobre ela se estenda a vossa misericrdia. Bons Espritos que a acompanhastes na Terra, no a abandoneis neste momento supremo. Dai-lhe fora de suportar os ltimos sofrimentos pelos quais deve passar neste mundo, para a sua evoluo futura. Inspirai-a para que ela consagre ao arrependimento de suas faltas as ltimas luzes da inteligncia que lhe restem, ou as ltimas luzes que lhe possam ocorrer. Utilizai as minhas radiaes desta hora, a fim de que a sua ao torne para ela menos penosa a atividade de separao e que leve na sua alma, no momento de deixar a Terra, as consolaes da esperana.

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IV PRECES PELOS DESENCARNADOS PELO QUE ACABA DE DESENCARNAR 59. Prefcio. As preces pelas pessoas que acabam de desencarnar no tm somente por finalidade dar-lhes uma prova de simpatia. Essas preces tm o efeito de ajud-las no seu desligamento do corpo fsico e, desse modo, abreviar-lhes a perturbao que sempre se segue aps a separao do corpo. E tornam o seu despertar mais calmo. Neste caso, porm, como em todos os outros em que se recorra orao, a eficcia da prece est na sinceridade do pensamento e no na quantidade de palavras ditas com mais ou menos solenidade e em que, no mais das vezes, o corao no participa. As preces que nascem do corao envolvem agradavelmente os desencarnados a que se dirijam, e cujas idias ainda esto confusas, como se fossem vozes amigas que nos vm despertar do sono (Cap. XXVII, item 10.) 60. PRECE Deus Todo-Poderoso, que a vossa misericrdia se estenda sobre a alma de ..... (diz o nome do desencarnado), que acabais de chamar para vs. Possam ser contadas a seu favor as provas pelas quais passou na Terra. E que as nossas preces abrandem e aliviem os sofrimentos que ainda possa sentir como Esprito! Bons Espritos que o viestes receber, e vs, sobretudo, seu Esprito Protetor, assisti-o, ajudando-o a despojar-se das coisas materiais. Dailhe a luz e a conscincia de si mesmo, a fim de livrar-se da perturbao dos sentidos que acompanha a passagem desta vida corporal para a vida espiritual. Inspirai-lhe o arrependimento dos erros que possa ter cometido e o desejo de obter permisso de repar-los, para acelerar a sua evoluo rumo vida eterna bem-aventurada .....(diz o nome do desencarnado), acabas de entrar no mundo espiritual e, no entanto, ests aqui presente entre ns. Tu nos vs e nos ouves, porque deixaste entre ns o teu corpo perecvel que, em breve, se reduzir a p.
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Deixaste o envoltrio grosseiro da carne, sujeito s vicissitudes e morte e conservaste o envoltrio fludico imperecvel e inacessvel aos sofrimentos. Se j no vives mais pelo corpo, vives a vida dos Espritos e essa vida est livre das misrias que afligem a humanidade. J no tens mais o vu que oculta de nossas vistas os esplendores da vida futura. Podes agora contemplar novas maravilhas, enquanto que ns continuamos mergulhados nas sombras. Vais percorrer o espao e visitar os mundos em total liberdade, enquanto ns rastejamos penosamente sobre a Terra, presos ao nosso corpo material, qual se estivssemos a carregar um pesado fardo. Os horizontes do infinito se desdobraro diante de ti e, contemplando tanta grandeza, compreenders a vaidade de nossos desejos terrestres, das nossas ambies mundanas e das alegrias fteis, das quais os homens fazem os seus prazeres. A morte, para os homens, apenas uma separao material que dura uns poucos instantes. Do exlio, onde ainda nos retm a vontade de Deus e tambm os deveres que nos tocam neste mundo, ns te seguiremos pelos pensamentos. E assim estaremos at o momento em que nos seja permitido juntar-nos novamente contigo, como agora te juntas com aqueles que partiram antes de ti. No podemos ir at onde ests, mas podes vir a ns. Venha pois, aos que te amam e que tu amaste. Ampara-os nas provas da vida. Vela pelos que te so caros. Protege-os, conforme puderes e abranda seus pesares, sugerindo-lhes o pensamento que s mais feliz agora e o da consoladora certeza de que um dia todos estaremos reunidos contigo num mundo melhor. No mundo em que ests, todos os ressentimentos terrenos devem ser extintos. Que possas, para tua felicidade futura, permanecer inacessvel a esses ressentimentos! Perdoa, portanto, aos que te hajam ofendido, como aqueles contra os quais erraste te perdoam tambm.
Nota Podem juntar-se a esta prece, que se aplica a todos, algumas palavras escolhidas, segundo as circunstncias particulares da famlia ou das relaes ou

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61. PRECE (1) Senhor Todo-Poderoso, que a vossa misericrdia seja sobre os nossos irmos que acabam de deixar a Terra! Que a vossa luz brilhe sobre eles! Tirai-os das sombras. Abri os seus olhos e os seus ouvidos! Que os bons Espritos os envolvam e os faam entender as vossas palavras de paz e de esperana! Senhor, por mais indignos que sejamos, ousamos implorar vossa misericordiosa indulgncia em favor deste nosso irmo que acabais de chamar do exlio. Fazei que o seu retorno seja o de um filho prdigo. Esquecei, meu Deus, as faltas que ele possa ter cometido para vos lembrar do bem que ele fez. Vossa Justia imutvel, bem o sabemos, mas o vosso amor imenso. Ns vos suplicamos que abrandeis a vossa justia na fonte da bondade que nasce de vs. Que a luz se faa para ti, meu irmo, que vens de deixar a Terra! Que os bons Espritos do Senhor se aproximem de ti, que te cerquem de cuidados e te ajudem a desligar-te de tudo o que te prenda na Terra. V e compreenda a grandeza de nosso Senhor. Submete-te, sem queixas, sua Justia, mas no desesperes jamais de sua misericrdia! Irmo! Que dediques ateno muito grande aos atos de tua ltima existncia que retornam diante de teus olhos, para que isso te abra as portas do teu futuro espiritual. Que percebas os erros que deixas para trs e o trabalho a que te deves dedicar para os reparar! Que Deus te perdoe e que os bons Espritos te amparem e te animem! Os teus irmos da Terra oraro por ti e te pedem para que ores por eles.
posio social do desencarnado. Quando se trata de uma criana, o Espiritismo nos ensina que no est ali um esprito recm-criado, mas um que j viveu outras vidas e que pode ser at muito evoludo. Se a sua ltima existncia foi curta, que necessitava s um complemento de provas ou que deveria ser uma provao para os seus pais. (Cap. V, item 21.) 1. Esta prece foi ditada a um mdium de Bordus, no momento em que passava diante de sua janela o enterro de um desconhecido.

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POR QUEM TEMOS AMIZADE 62. Prefcio. Como horrvel a idia do nada! Quanto so lastimveis aquelas pessoas que acreditam que a voz do amigo, que chora a separao de seu amigo, se perde no vazio, sem encontrar a resposta daquele que se foi! Essas pessoas jamais conheceram as puras e santas amizades, porque pensam que tudo morre com o corpo. Elas julgam que o homem de gnio que iluminou o mundo com a sua ampla sabedoria uma organizao da matria que se extingue como um sopro. Elas pensam que do ser mais querido, de um pai, de uma me, de um filho muito amado no restar mais que um pouco de p que o vento dissipar, sem sobreviver o amor. Como pode um homem que tem sentimentos ficar indiferente a essa idia de extino da amizade e do amor? Como a idia de um final absoluto dos seres que ama no o gera de horror e no o faz, ao menos, desejar que no seja assim aps a morte? Se at hoje a sua razo no foi suficiente para afastar as suas dvidas sobre a imortalidade da alma, eis que o Espiritismo vem dissipar toda incerteza sobre o futuro espiritual, atravs das provas positivas que fornece da sobrevivncia da alma e da existncia dos seres do mundo espiritual. Por toda parte essas provas so colhidas, tambm, com satisfao. Com elas, a confiana no futuro espiritual renasce, porque ento o homem sabe, a partir dessa demonstrao, que a vida terrena no mais que uma curta experincia que abre os horizontes de uma vida melhor. Seus trabalhos, neste mundo, no ficam perdidos para ele e as suas mais santas afeies no so interrompidas sem a esperana de um futuro reencontro. (Cap. IV, item 18 e Cap. V, item 21.) 63. PRECE Dignai-vos, meu Deus de acolher favoravelmente a prece que vos dirijo pelo Esprito de .... (diz o nome do desencarnado). Fazei-lhe entrever a vossa divina claridade e tornai-lhe fcil o caminho da eterna felicidade. Permiti que os bons Espritos lhe levem estas palavras e meu pensamento.
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E tu, que me eras to querido neste mundo, ouve a minha voz que te chama para te dar uma nova prova de minha afeio. Deus permitiu que fosses libertado antes de mim. Eu no poderia queixarme dessa resoluo do Pai, sem egosmo, porque isso seria querer ver-te sujeito ainda aos sofrimentos da vida de todos os encarnados. Aguardo, pois, com resignao, o dia de nosso reencontro no mundo mais feliz, onde chegaste antes de mim. Sei que a nossa separao temporria e que, por mais longa que ela possa me parecer, a sua durao um nada diante da eternidade de ventura que Deus promete a seus eleitos. Que a bondade divina me livre de fazer qualquer coisa que possa retardar o desejado momento de nossa unio no mundo espiritual e que, assim, me poupe da dor de no te reencontrar ao sair de meu cativeiro terreno. Oh! Quanto doce e consoladora a certeza de que, entre ns, no h mais que um vu material, que te esconde de minhas vistas, de que tu podes estar aqui ao meu lado, a ver-me e a ouvir-me como nos outros momentos de nossas vidas, de que no me esqueces, da mesma maneira que eu no me esqueo de ti, de que os nossos pensamentos se visitam e de que os teus pensamentos me seguem e me amparam sempre! Que a paz do Senhor seja contigo.

PELOS SOFREDORES QUE PEDEM PRECES 64. Prefcio. Para compreender o alvio que a prece pode levar aos Espritos sofredores, necessrio lembrar o mecanismo da ao das oraes, que ficou explicado pginas atrs. (Cap. XXVII, itens 9, 18 e seguintes.) Quem se compenetrar dessa verdade, faz a sua orao com muito fervor, pela certeza que tem de no orar em vo. 65. PRECE Deus clemente e misericordioso, que a vossa bondade se estenda por sobre todos os Espritos que recorrem s nossas
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oraes e particularmente sobre a alma de .... (diz o nome do Esprito que pediu preces). Bons Espritos, que tendes a vossa maior misso no fazer o bem, intercedei comigo para alvio dos sofrimentos dessas almas. Fazei brilhar diante de seus olhos uma luz de esperana e que a divina luz os esclarea sobre as imperfeies morais que os mantm distantes dos bemaventurados. Abri-lhes o corao ao arrependimento de seus erros e ao desejo de se depurarem, para acelerar a sua evoluo. Fazei-lhes compreender que, pelos seus esforos no reajustamento de suas inclinaes, eles podero abreviar o tempo de suas provas. Que Deus, na sua bondade, lhes conceda a fora de perseverarem nas suas boas decises! Possam estas palavras benevolentes suavizar seus sofrimentos, por mostrar-lhes que h sobre a Terra criaturas que deles se compadecem e lhes desejam toda a felicidade. 66. PRECE (outra) Ns vos pedimos, Senhor, que derrameis sobre todos aqueles que sofrem, seja no mundo espiritual, seja entre os encarnados, a bno do vosso amor e de vossa misericrdia. Tende piedade de nossas fraquezas morais. Fizeste-nos falveis, mas nos destes a fora de resistir ao mal e venc-lo. Que a vossa misericrdia se estenda sobre todos os que no podem resistir s suas ms tendncias e que se deixam ainda arrastar pelos maus caminhos das quedas morais. Que vs, bons Espritos, os envolvam. Que as vossas luzes brilhem aos seus olhos e que, atrados pelo calor vivificante dessas luzes, eles venham oferecerem-se aos vossos ps, arrependidos e submissos. Ns vos pedimos, igualmente, Pai de misericrdia por aqueles irmos que no tiveram foras para suportar as suas provas terrenas. Vs nos dais um fardo para carregar, Senhor, e s devemos deposit-lo aos vossos ps. A nossa fraqueza espiritual, porm, grande e o nimo nos falta, algumas vezes, numa das etapas de nossa caminhada at vs. Tende piedade destes vossos servidores indolentes que abandonam a obra antes da hora de termin-la. Que a vossa Justia os poupe e
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permiti que os bons Espritos lhes levem o alvio, as consolaes e as esperanas no futuro. A esperana do perdo fortalece a alma. Mostraia, Senhor, aos culpados que se desesperam e, renovados por essa esperana, eles hauriro energias na prpria extenso de suas faltas e de seus sofrimentos, a fim de resgatarem seu passado e de se prepararem para a conquista do futuro espiritual que os aguarda.

POR UM INIMIGO DESENCARNADO 67. Prefcio. A caridade para com os nossos inimigos deve ultrapassar a fronteira do tmulo e envolv-los na vida espiritual. Devemos saber que o mal que eles nos fizeram foi para ns uma prova, que poder ser til ao desenvolvimento de nossas qualidades espirituais, se ns soubermos aproveit-la como lies de vida. Ela nos pode ser mais aproveitvel que as aflies puramente de ordem material, porque coragem e resignao, que haurimos nas aflies comuns da existncia, a prova da inimizade nos permitir somar a caridade e o esquecimento das ofensas. (Cap. X, item 6 e Cap. XII, itens 5 e 6.) 68. PRECE Senhor, quisestes chamar, antes de mim, a alma de ..... (diz o nome do inimigo desencarnado): Perdo-lhe o mal que me fez e suas ms intenes que nutriu a meu respeito. Possa ele se ter arrependido de tudo, agora que ele no tem mais as iluses deste mundo. Que vossa misericrdia, meu Deus, se estenda sobre ele e afastai de mim a idia de alegrar-me com a morte dele. Se tambm errei contra ele, que ele me perdoe por tais erros, como eu esqueo aqueles erros que ele cometeu contra mim.

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POR UM CRIMINOSO 69. Prefcio. Se a eficcia da prece dependesse da sua extenso, as mais longas deveriam ser destinadas para os mais culpados. que tm mais necessidades de oraes do que aqueles que viveram de um modo santo. Recus-las aos criminosos faltar com a caridade e desconhecer a misericrdia de Deus. Julg-las inteis, porque um homem cometeu faltas gravssimas, equivale a querer julgar antecipadamente a Justia Divina. (Cap. XI, item 14.) 70. PRECE Senhor, Deus de misericrdia no repilais esse infeliz que acaba de deixar a Terra. A justia dos homens pode t-lo condenado, mas ele no se livrar da Justia Divina se o corao dele no for tocado pelo remorso de seus erros. Tirai-lhe a venda que lhe oculta a gravidade de suas, faltas. Possa, ento o arrependimento dele encontrar a clemncia diante de vs, meu Deus para que se aliviem os sofrimentos de sua alma! Possam tambm as nossas preces, e a intercesso dos bons Espritos, levar-lhe a esperana e a consolao. Inspirai-lhe o desejo de reparar as suas ms aes atravs de uma nova existncia e dai-lhe as foras para no sucumbir nas novas lutas em que se empenhar contra as suas ms inclinaes! Senhor, tende piedade dele!

POR UM SUICIDA 71. Prefcio. O homem no tem jamais o direito de dispor de sua prpria vida. S a Deus cabe a direito de retir-lo da escola terrena, quando o julgar apropriado. Todavia, a Justia Divina pode suavizar as conseqncias que sofre de suas faltas passadas, em virtude de certas circunstncias que as atenuem. Agrava, porm, os seus prprios sofrimentos aquele que voluntariamente quis fugir das provaes da vida. O suicida como o prisioneiro que foge de sua
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priso antes do cumprimento de pena e que, ao ser preso novamente, ser tratado com mais severidade. Assim acontece, tambm, com o suicida que julga escapar das misrias presentes e mergulha em desgraas maiores. (Cap. V, item 14 e seguintes.) 72. PRECE Sabemos, meu Deus, as conseqncias inevitveis que sofrem os que violam as vossas leis ao abreviarem voluntariamente seus dias na existncia fsica. Mas sabermos, tambm, que a vossa misericrdia infinita. Dignai-vos, pois, de estender a vossa misericrdia por sobre a alma de ..... (diz o nome de quem se suicidou). Possam as nossas oraes e vossa comiserao abrandar o amargor dos sofrimentos que ele est experimentando, por no ter tido coragem de esperar o fim de suas provas! Bons Espritos, cuja misso assistir os infelizes, tomai-o sob a vossa proteo. Inspirai-lhe o arrependimento pela falta que cometeu. Que a vossa assistncia lhe d a fora para suportar, com mais resignao, as novas provas pela quais tenha de passar para consertar o erro praticado contra si mesmo. Afastai dele os Espritos malvolos que poderiam de novo lev-lo ao mal e prolongar seus sofrimentos, ao fazlo perder o fruto de suas futuras provaes morais. E a ti, cuja desgraa se faz a finalidade de nossas preces, possa a nossa comiserao abrandar o teu amargor e possa nascer no teu corao a esperana de um futuro melhor! Esse futuro est entre as tuas mos! Confia-te bondade de Deus, cujo seio se abre para todos os que se arrependem de seus erros e s no d acesso aos que mantm o corao endurecido.

PELOS ESPRITOS ARREPENDIDOS 73. Prefcio. Seria injusto de incluir na categoria dos Espritos malvolos os Espritos sofredores e os arrependidos de suas faltas,

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que pedem oraes. Podem eles j ter sido maldosos, mas j no o so mais, a partir do momento em que eles reconhecem as suas faltas e as lamentam. Eles, ento, no so mais que infelizes. Alguns deles, a partir do arrependimento, j comeam mesmo a gozar da felicidade que nasce da esperana de uma vida ajustada s leis divinas. 74. PRECE Deus de misericrdia, que aceitais o arrependimento sincero de quem errou, encarnado ou desencarnado! Eis aqui um Esprito que esteve comprometido com o mal, mas que reconhece os seus erros e volta ao bom caminho. Dignai-vos, meu Deus, de receblo como um filho prdigo e de lhe perdoar. Bons Espritos, cujos conselhos ele fez por ignorar, ele vem, agora, vos escutar. Permiti-lhe entrever a felicidade dos eleitos do Senhor, a fim de que ele persista no desejo de depurar-se para alcanar essa mesma felicidade. Sustentai-o nas suas boas decises e dai-lhe a fora de resistir aos seus maus pendores. Esprito .... (diz o nome do esprito arrependido), ns te felicitamos pela transformao moral que em ti operas e agradecemos aos bons Espritos que te ajudaram! Se antes te sentias vontade em fazer o mal, que no sabias quanto doce o prazer de fazer o bem. Tu te sentias, tambm, muito inferior para conseguir abraar o bem. Mas, desde o momento em que puseste o p no bom caminho, uma nova luz de esperana se fez sobre ti. Comeaste, ento, a sentir uma felicidade que desconhecias e a esperana se instalou em teu corao. que Deus escuta sempre a prece dos que se arrependem do mal. Deus no repele a nenhuma das criaturas que vo at Ele. Para voltares completamente graa do Senhor, empenha-te, de agora em diante, a no mais fazeres o mal, mas em fazeres o bem e, acima de tudo, em consertares o mal que hajas feito. Ters, ento, cumprido a Justia Divina. que o mal ser corrigido com o bem e cada boa ao que fizeres cobrir um erro de teu passado. O primeiro passo tu o deste. Agora, quanto mais avanares no bem, tanto mais o bom caminho te parecer fcil e agradvel.
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Persevera, pois, e um dia ters a glria de ser contado entre os bons Espritos e entre os Espritos bem-aventurados.

PELOS ESPRITOS ENDURECIDOS 75. Prefcio. Os Espritos malvolos so aqueles que ainda no foram tocados pelo arrependimento. Eles sentem um grande prazer no mal e no sentem nenhum pesar pelo mal que praticam. Eles so insensveis s advertncias, repelem as oraes e freqentemente blasfemam contra Deus. So essas almas endurecidas que, aps a desencarnao, se vingam nos homens dos sofrimentos que suportaram e perseguem, com o seu dio, aqueles que lhes fizeram o mal durante as suas vidas. Esta vingana eles a realizam seja por obsidiar os seus ofensores, seja exercendo sobre eles alguma influncia prejudicial. (Cap. X item 6 e Cap. X11, itens 5 e 6.) Entre os Espritos perversos, h duas categorias bem diferenciadas: aqueles que so abertamente malvolos e aqueles que so hipcritas. Os primeiros so infinitamente mais fceis de serem reconduzidos ao bem, enquanto os hipcritas so mais difceis. Esses que so abertamente malvolos so, muito freqentemente, de hbitos selvagens e grosseiros, como podemos notar entre os prprios homens encarnados, que fazem o mal mais por um impulso do que por clculo e que no querem se fazer passar por melhores do que so. H neles, portanto, um germe latente que necessrio fazer germinar. E isso se consegue, quase sempre, com a perseverana, com a energia moral aliada com a benevolncia, com os conselhos, com as ponderaes sobre a excelncia do bem e com a orao. Nas comunicaes medinicas, a dificuldade que esses Espritos sentem em escrever ou em dizer o nome de Deus o sinal de um receio instintivo, da voz ntima da conscincia que lhes diz serem eles indignos de pronunciarem o
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nome do Deus. Aqueles que assim hesitam, esto prximos de render-se ao bem e tudo se pode esperar deles. Bastar, ento, que se encontre o ponto vulnervel do corao. Os Espritos hipcritas so, quase sempre, muito inteligentes, mas eles no tm no corao alguma fibra mais sensvel para o toque do bem. Nada parece sensibiliz-los! Eles fingem ter todos os bons sentimentos para conquistar a confiana de quem os escuta. Ficam felizes quando encontram alguns tolos que os recebam como Espritos santificados. que, ento, podero manobrar esses tolos vontade. O nome de Deus, longe de inspirar-lhes algum receio, lhes serve de mscara para encobrir a sua conduta indigna diante dos tolos que os acolhem. No mundo espiritual, como no mundo dos homens encarnados, os hipcritas so os seres mais perigosos, porque eles agem na sombra e deles no se desconfia. Eles tm as aparncias da f, mas s as aparncias, sem terem uma f sincera. 76. PRECE Senhor, dignai-vos deitar um olhar de bondade sobre os Espritos imperfeitos que esto, ainda, nas sombras da ignorncia e que vos desconhecem, principalmente sobre o Esprito de ..... (diz o nome do esprito). Bons Espritos, ajudai-nos a faz-lo compreender que, induzindo os homens ao mal, que os obsidiando e os atormentando, ele prolonga os seus prprios sofrimentos. Fazei que o exemplo da felicidade que vs gozais lhe seja um encorajamento para que busque o campo do bem. Esprito que te comprazes ainda no mal, vem ouvir a orao que fazemos por ti. Essa prece deve mostrar que desejamos o teu bem, embora ainda faas o mal. s infeliz, porque impossvel ser feliz quando fazemos o mal. Por que, ento, te conservas em dores, quando de ti depende evitar o teu sofrimento? Olha os bons Espritos que esto tua volta! V quanto eles so felizes! No te seria mais agradvel gozar tambm dessa felicidade?

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Dirs que essa felicidade te impossvel! Mas nada impossvel para aquele que a quer! Deus te deu, como para todas as demais criaturas, a liberdade de escolher entre o bem e o mal, ou seja, escolher entre a felicidade e a desgraa. Ningum est sentenciado para fazer o mal. Se tens a vontade de fazer o mal, podes ter tambm a de fazer o bem e de seres feliz. Volta teu olhar para Deus. Eleva, por um minuto que seja, os teus pensamentos para Deus e um raio da divina luz vir te clarear o caminho. Diz, estas simples palavras: Meu Deus, eu me arrependo, perdoa-me! Tenta arrepender-te e tenta fazer o bem ao invs de fazeres o mal. Vers, ento, que logo a misericrdia celeste descer sobre ti e que um bem-estar, que desconheces at agora, te vir substituir as ansiedades que sofres. Assim que deres o primeiro passo no bom caminho, o restante do caminho te ser fcil percorrer. Compreenders, ento, quanto tempo de felicidade perdeste por tua prpria culpa. Mas um futuro brilhante e repleto de esperanas se abrir diante de ti e te far esquecer o teu doloroso passado, repleto de perturbaes e de torturas morais, que seriam para ti um inferno, se ele existisse e se teus sofrimentos durassem eternamente. Um dia vir em que essas torturas sero tantas e to intensas que tu, a qualquer custo, querers faz-las cessar. Porm, quanto mais te demorares no mal, tanto mais difcil ser despojar-te dessas torturas morais. No creias que estars sempre neste estado infeliz em que te encontras. No! Essa permanncia impossvel! Tens duas situaes diante de ti: uma, a de sofreres muito mais do que tens sofrido at agora e, a outra, de seres feliz como os bons Espritos que esto tua volta. A primeira dessas situaes inevitvel, se persistires na tua obstinao no mal. A segunda possvel se, por um simples esforo de tua vontade, te afastares da m situao em que te encontras. Apressate, portanto, porque cada dia em que te demoras em tuas ansiedades, um dia perdido para a tua felicidade.
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Bons Espritos, fazei que estas palavras encontrem a porta de entrada no corao desta alma ainda estacionada na escalada evolutiva, a fim de que a ajudem a voltar-se para Deus. Ns vo-lo pedimos em nome de Jesus Cristo, que teve to grande poder de iluminar os Espritos infelizes.

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V PRECES PELOS DOENTES E PELOS OBSIDIADOS PELOS DOENTES 77. Prefcio. As doenas fazem parte das provaes e das vicissitudes da vida terrena. Elas so prprias da imperfeio de nossa natureza fsica e da inferioridade do mundo que habitamos. As paixes e os excessos de toda ordem semeiam em ns os princpios das enfermidades, algumas vezes transmissveis pela hereditariedade. Nos mundos mais avanados fsica e moralmente, o organismo humano, mais depurado e menos denso, no est sujeito s mesmas enfermidades que aqui experimentamos e o corpo no minado silenciosamente pelos fluidos envenenados das paixes humanas. (Cap. III item 9.) necessrio, portanto, que nos resignemos a suportar as conseqncias do meio em que nos coloca a nossa prpria inferioridade espiritual, at que conquistemos o direito de passar para um mundo melhor. Isso no deve, porm, impedir-nos de fazer o que de ns depende para melhorar a situao atual. Se, no entanto, apesar de nossos esforos, no pudermos faz-lo, o Espiritismo nos ensina a suportar, com resignao, os nossos males passageiros. Se Deus no quisesse que nossos sofrimentos fsicos fossem curados ou aliviadas as enfermidades, em certos casos, ele no teria colocado os meios de cura nossa disposio. A sua providencial solicitude a esse respeito, ajustada ao nosso instinto de conservao, um sinal de que nosso dever procurar e aplicar esses meios de cura que se encontram ao nosso alcance. Ao lado da medicao comum, elaborada pela Cincia, o magnetismo nos levou a conhecer o poder de cura da ao fludica. E o Espiritismo, por sua vez, nos veio revelar uma outra energia na mediunidade de cura e na influncia benfica de prece sobre a sade

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humana. (Ver no cap. XXVI e no item 81, a seguir, informaes sobre a mediunidade de cura.) 78. PRECE (a ser feita pelo prprio doente) Senhor, sois todo justia. A doena que me enviastes, eu devo merec-la, porque nunca fazeis algum sofrer sem justos motivos. Apresento-me, pois, para a minha cura, diante de vossa infinita misericrdia. Se for de vosso agrado me devolver a sade, que o vosso santo nome seja bendito! Se, pelo contrrio, eu devo sofrer mais, bendito seja o vosso nome, tambm. Eu me submeto aos vossos desgnios sem me queixar, porque tudo o que fazeis s pode ter por finalidade o bem de vossas criaturas. Fazei, meu Deus, que esta enfermidade seja para mim um aviso salutar e que me leve a examinar-me a mim mesmo, do ponto de vista da vida moral. Eu a aceito como uma expiao de meus erros do passado e como uma prova para a minha f e para a minha submisso Justia Divina. (Ver a prece 40.) 79. PRECE (a ser feita por um doente) Meu Deus, os vossos desgnios so impenetrveis pelos humanos! Na vossa sabedoria, deixastes que uma enfermidade viesse afligir a ..... (diz o nome do doente). Lanai, eu vos suplico, um olhar de compaixo sobre os sofrimentos dele e dignai-vos de colocar um final em suas dores. Bons Espritos, que sois ministros do Onipotente, secundai-me, eu vos peo, no meu desejo de alivi-lo. Dirigi meus pensamentos, a fim de que possam derramar-se como um blsamo salutar sobre o corpo dele e que sejam uma consolao para a sua alma. Inspirai-lhe a pacincia e a submisso Justia Divina. Dai-lhe foras para suportar as suas dores com resignao crist, a fim de ele no perder o fruto desta prova. (Ver prece 57.) 80. PRECE (a ser feita pelo mdium de cura) Meu Deus, se quiserdes servir-vos de mim, apesar de to indigno que eu sou, poderei curar este sofrimento, se essa for a vossa vontade, Senhor, porque tenho f em vs. Mas sem vs eu nada posso. Permiti aos bons Espritos envolver-me em seus fluidos regeneradores, a fim de que eu os transmita
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ao enfermo. Afastai de mim todo pensamento de orgulho e de egosmo que poderia envenenar a pureza dos elementos restauradores que chegam do Mais Alto.

PELOS OBSIDIADOS 81. Prefcio. A obsesso a ao persistente que um Esprito malvolo exerce sobre uma pessoa. Essa enfermidade moral apresenta caractersticas muito diferentes, desde a simples influncia sobre a conduta moral do encarnado, sem sinais exteriores perceptveis da origem do mal, at a completa perturbao do organismo e das faculdades mentais. A obsesso desordena todas as faculdades medinicas. Na mediunidade de psicografia, como na de psicofonia, a obsesso se entremostra pela obstinao de apenas um Esprito se manifestar, com excluso de qualquer outro Esprito. Os Espritos malvolos esto por toda a Terra, em razo da inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja que eles desenvolvem faz parte dos flagelos que a Humanidade suporta neste mundo. A obsesso, como as doenas e todas as tribulaes da vida, deve ser considerada como uma prova ou como uma expiao e ser aceita nessa situao. Do mesmo modo que as doenas so a conseqncia das imperfeies fsicas que submetem o corpo s influncias perniciosas exteriores, a obsesso sempre uma conseqncia da imperfeio moral que d acesso atuao de um Esprito endurecido no mal. A uma causa fsica, ope-se uma fora fsica. A uma causa moral necessrio opor-se uma energia moral. Para preservar-se das doenas procuramos estimular a resistncia orgnica. Para preservar-se da obsesso, deveremos estimular resistncia dos valores morais da alma. Da resulta que o obsidiado, e tambm os seus familiares, tm necessidade de trabalhar
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pelo seu aprimoramento espiritual. Isto, na maioria dos casos, suficiente para desembaraar-se do obsessor, sem se socorrer de outras pessoas. Esse socorro se torna necessrio, porm, quando a obsesso degenera em subjugao e em possesso, porque, ento, o paciente perde, por vezes, o domnio de sua vontade e de seu livre-arbtrio. A obsesso, quase sempre, o efeito de uma vingana praticada por um Esprito. Na maioria das vezes, tem a sua origem no relacionamento que o obsidiado e o obsessor tiveram numa existncia anterior. (Ver o Cap. X, item 6 e o Cap. XII, itens 5 e 6.) Nos casos de obsesso grave, o obsidiado est como que envolvido e impregnado de um fluido envenenado que, perniciosamente, neutraliza os efeitos dos fluidos salutares e os destri. desse fluido envenenado que importa despojar o obsidiado. Um mau fluido, no entanto, no pode ser eliminado por outro mau fluido. Por uma ao semelhante do mdium de cura, nos casos das enfermidades fsicas, para que possa ocorrer a neutralizao do fluido envenenado que envolve o obsidiado, necessria a ajuda de um fluido melhor que produza o efeito de um reagente. Este o mecanismo da qumica dos fluidos, mas que no basta! Necessrio que se atue sobre o ser inteligente que o produz, para fazer cessar essa influenciao. Para isso necessrio que se fale com ele com autoridade, mas com aquela autoridade que nasce da superioridade moral de quem fala. Quanto maior for a superioridade moral de quem fala, maior ser a autoridade que emanar de sua presena. E isso, ainda, no tudo! Para assegurar a libertao espiritual, preciso induzir o Esprito obsessor a renunciar aos seus maus desejos. necessrio despertar nele o arrependimento e o desejo do bem, ajudando-o com ensinamentos habilmente dirigidos, tantas vezes quantas ele venha a manifestar-se mediunicamente, tendo em vista a sua lenta educao moral. Deve-se buscar, na desobsesso, a dupla satisfao

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de libertar dela um encarnado e de converter para o bem um Esprito imperfeito. A tarefa se torna mais fcil quando o obsidiado, compenetrado de sua situao, oferece a participao de sua vontade de regenerarse tambm moralmente e d o apoio de suas prprias oraes. D-se, porm, o contrrio, quando o obsidiado, seduzido pelo Esprito embusteiro, se mantm iludido sobre as qualidades do Esprito que o domina e se entrega gostosamente s mistificaes. que, neste caso, longe de colaborar com o amparo, o obsidiado se imanta ao obsessor e repele toda assistncia que se lhe oferece. tipicamente o quadro da fascinao que sempre infinitamente mais rebelde que a mais acentuada subjugao. (Veja no Livro dos Mdiuns a 2 parte, cap. XXIII.) Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso auxiliar para agir junto do Esprito obsessor. 82. PRECE (a ser feita pelo obsidiado) Meu Deus, permiti que os bons Espritos me libertem do Esprito malfazejo que se ligou a mim. Se uma vingana que ele quer, em conseqncias dos males que eu lhe teria feito noutra encarnao, vs a permitistes, meu Deus, para que eu sofra as conseqncias de meus prprios erros. Possa o meu arrependimento me fazer credor do vosso perdo e da libertao desse jugo! Mas, seja qual for o motivo, suplico a vossa misericrdia para esse que me cobra. Dignai-vos de facilitar-lhe o caminho da evoluo, de que se desviou ao pensar em fazer o mal. Possa eu, de meu lado, retribuir-lhe o mal com o bem e encaminh-lo para melhores sentimentos. Mas sei tambm, meu Deus, que so as minhas imperfeies que me tornam acessvel s influncias dos Espritos imperfeitos. Daime a luz necessria para identificar as minhas imperfeies e para combater o meu orgulho que me torna cego para os meus prprios defeitos.

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Como deve ser grande a minha indignidade para que urna criatura malfazeja me possa dominar! Fazei, meu Deus, que esse golpe desferido na minha vaidade me sirva de lio para o futuro. Que isso me fortalea na deciso de me depurar pela prtica do bem, da caridade, da humildade, a fim de que eu possa opor, daqui para a frente, uma barreira s ms influncias espirituais. Senhor, dai-me a fora de suportar esta prova com pacincia e resignao. Compreendo que, como todas as outras provas, esta deve ajudar-me na minha evoluo, se eu no perder seus frutos com as minhas queixas, j que esta prova me d a oportunidade de mostrar ao mundo a minha submisso e de praticar a caridade para com um irmo infeliz, perdoando-lhe o mal que me tenha feito. (Ver Cap. XII, itens 5 e 6 e os itens 15 e seguintes e 46 e 47 desta Coleo de Preces Espritas.) 83. PRECE (a ser feita em favor do obsidiado) Deus TodoPoderoso, dignai-vos em dar-me a energia para libertar ..... (diz o nome do encarnado obsidiado), do Esprito que o obsidia. Se est nos vossos desgnios colocar um fim a essa prova, concedei-me a graa de conversar com esse Esprito com fora moral. Bons Espritos que me assistis, e vs, Esprito Protetor do obsidiado, dai-me o vosso amparo. Ajudai-me a despoj-lo do fluido impuro que o envolve. Em nome de Deus Todo-Poderoso, rogo ao Esprito malfazejo que o atormenta, que lhe d trgua! 84. PRECE (pelo Esprito obsessor) Deus infinitamente bom, imploro a vossa misericrdia para com a Esprito que obsidia ..... (diz o nome do encarnado obsidiado), fazendo-lhe entrever as divinas claridades, a fim de que ele reconhea o falso caminho que est seguindo para obter justia. Bons Espritos, ajudai-me a faz-lo compreender que ele tem tudo a perder com a prtica dessa vingana e que tem tudo a ganhar na prtica do bem.
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Esprito que te entregas a atormentar .....(diz o nome do encarnado obsidiado), escuta-me porque te falo em nome de Deus. Se quiseres refletir, compreenders que o mal nunca superar o bem e que no podes ser mais forte que Deus e que os bons Espritos. Ele poderia preservar ..... (diz o nome do encarnado obsidiado) de todo ataque de tua parte. Mas, se no o fazem, porque ele tem uma prova a sofrer. Mas quando essa prova findar, eles te impediro de agir sobre ele. O mal que lhe tiveres feito, ao invs de prejudic-lo, ter servido para a sua evoluo moral e ele ser ainda mais feliz. Assim, a tua maldade ter sido v e as suas conseqncias se voltaro contra ti. Deus, que Todo-Poderoso, e os Espritos superiores, seus ministros, que so mais poderosos do que tu s, podero pr um fim a essa perseguio, quando quiserem, e a tua tenacidade se partir diante dessa suprema autoridade da Vida. Mas, por ser bom, Deus quer te deixar o mrito de interromp-la por um ato de tua prpria vontade. Esta uma concesso que Deus te faz. Se tu no a aproveitares, ters de sofrer dolorosas conseqncias. Grandes e duros sofrimentos te esperaro. Sers constrangido, pela dor, a suplicar por piedade e pelas preces deste que hoje tua vtima. E ele, hoje, j te perdoou e ora por ti, o que j para ele um grande mrito aos olhos de Deus e o que apressar a libertao dele. Reflete, pois, enquanto ainda tempo, porque a Justia Divina visita todos os Espritos rebeldes. Lembra-te que o mal que praticas neste momento ter um fim, enquanto que, se persistires no teu endurecimento de corao, os teus sofrimentos iro sempre crescendo. Quando tu estiveste na Terra, no consideravas uma tolice sacrificar um grande bem por uma pequenina satisfao passageira? Acontece o mesmo agora que s Esprito. O que ganhas com o que ests fazendo? Ganhas, to-somente, o triste prazer de atormentar algum, o que no impede que tu sejas infeliz, digas o que quiseres dizer, e isso te far ainda mais infeliz.
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Ao lado disso, v o que tu perdes. Observa os bons Espritos que te cercam e dize: o estado deles no prefervel ao teu? A felicidade que eles desfrutam ser tua tambm, quando quiseres. O que preciso para t-la? Implorar o amparo de Deus e fazeres o bem ao invs de fazeres o mal. Eu sei que no te podes transformar de um momento para o outro. Mas Deus no quer o impossvel. Ele deseja to-somente a boa vontade. Experimenta essa transformao moral e ns te ajudaremos. Faze que em breve possamos dizer a teu favor a prece pelos Espritos arrependidos (n. 73) e no mais te considerar entre os Espritos malevolentes, enquanto esperamos o momento de te contar entre os bons Espritos. (Ver, tambm, o item 75 Preces pelos Espritos endurecidos.) Observao A cura das obsesses graves requer muita pacincia, perseverana e devotamento. Ela exige, tambm, muito tato psicolgico e habilidade, a fim de encaminhar para o bem os Espritos perversos, endurecidos no mal e astuciosos, porquanto h Espritos rebeldes at o ltimo grau. Na maior parte dos casos, necessrio se orientar pelos acontecimentos. Mas, quaisquer que sejam as caractersticas do Esprito, h um fato certo: nada se obtm pelo constrangimento e pelas ameaas. Toda influncia, para desobsesso, est na superioridade moral. Uma outra verdade, igualmente constatada pela experincia e tambm pela lgica das leis divinas: completamente sem eficincia, para a desobsesso, a prtica de exorcismos, a aplicao de frmulas mgicas, as palavras sacramentais, o uso de amuletos, o falso poder dos talisms, as prticas exteriores e todos e quaisquer smbolos materiais. A obsesso muito prolongada pode ocasionar desordens patolgicas, exigindo, algumas vezes, um tratamento simultneo ou consecutivo, seja magntico, seja mdico, para reabilitar o organismo. Tendo sido afastada a causa da obsesso, resta
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combater os efeitos remanescentes. (Ver em O Livro dos Mdiuns, o cap. XXIII sobre a obsesso. Ver na Revista Esprita, nmeros de fevereiro e maro de 1864 e de abril de 1865, exemplos de curas de obsesso.)

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