================================ El tabernculo de la unidad Respuestas de Bahullh a Mnikch ib y otros escritos El tabernculo de la unidad Respuestas de Bahullh a Mnikch ib y otros escritos

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Editorial ..... [Anna2] ISBN ... [Anna3] Traduccin aprobada por el Panel Internacional de Traduccin de Literatura Bah al Espaol 2007

TABLA DE CONTENIDOS [Anna4] Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . i 1 Tabla a Mnikch Sib (Law-i-Mnikch Sib) . . . . . . . . . . . . . 1 2 Respuestas a preguntas de Mnikch ib de una Tabla dirigida a Mrz Abul-Fal . . . . . . . . . . . 13 3 Tabla de las Siete Preguntas (Law-i-Haft Pursish). . . . . . . . . . . . . . . 55 4-5 Otras dos Tablas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Relacin de pasajes traducidos al ingls por Shoghi Effendi . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

INTRODUCCIN

Desde el nacimiento de la Revelacin bah, acaecido en un calabozo subterrneo de Tehern donde su Autor haba sido encerrado en 1852, la Fe de Bahullh ha crecido rpidamente, en crculos cada vez ms amplios y ms all de la matriz religiosa y social en que se orig in. Entre las primeras personas no pertenecientes a la comunidad islmica que fuero n atradas por sus enseanzas, presagiando el torrente de gente de todas las religio nes y orgenes que entrara en su abrazo universal, haba zoroastrianos de Persia y de la India. A ese grupo, Bahullh le dirigi varias Tablas, algunas de las cuales se pre sentan aqu por primera vez en traducciones completas autorizadas. Entre tales obras destaca la Tabla de Bahullh dirigida a Mnikch ib. Mnikch L a (1813-1890), conocido tambin como Mnikch ib, de padres zoroastrianos, haba nacido en la India. Diplomtico capaz y ferviente seguidor de su religin ancestral, Mnikch (Man ekji) ib fue nombrado, en 1854, emisario de los parsis de la India para ayudar a su s correligionarios en Irn, quienes sufran a consecuencia de las polticas represivas de los monarcas de la dinasta Qjr. Algn tiempo despus lleg a la presencia de Bahull agdad. Si bien mantuvo lealtad a su creencia zoroastriana hasta el final de su v ida, se sinti atrado por las enseanzas de la nueva religin y, conmovido por el sacri ficio de sus primeros mrtires, lleg a ser un admirador de ella durante el resto de su vida. Aos despus de su encuentro present una serie de preguntas a Bahullh que cond jeron a la revelacin de dos Tablas de trascendental importancia, la primera de la s cuales le fue enviada en 1878. La primera Tabla, conocida como Lawh-i-Mnikch ib, es clebre por sus asombrosos y muy conocidos pasajes que resumen la universalidad de la declaracin proftica de B ahullh. Revelada en persa puro, por atrevida peticin de Mnikch ib, la Tabla respond preguntas que ste haba formulado y proclama algunos de los principios centrales d e la Fe de Bahullh: Preocupaos fervientemente de las necesidades de la edad en que vi vs, y centrad vuestras deliberaciones en sus exigencias y requerimientos. Apartad v uestros rostros de la oscuridad del distanciamiento y dirigidlos a la refulgente luz del sol de la unidad. Sois los frutos de un solo rbol y las hojas de una sola rama. Todo cuanto conduzca a la disminucin de la ignorancia y al aumento del conoci miento ha sido y siempre ser aprobado a la vista del Seor de la creacin. Como se infiere del contenido de la segunda Tabla, Mnikch ib no qued completamen te satisfecho con esta respuesta, ya que haba esperado una argumentacin ms extensa de sus consultas concretas. La siguiente respuesta de Bahullh est incluida en una ext ensa Tabla, revelada el 14 de Shabn de 1299 (1 de julio de 1882) en boca de Su ama nuense, Mrz q Jn. La Tabla est dirigida al eminente erudito bah Mrz Abul-Fal, qu entonces como secretario particular de Mnikch ib, mas una parte extensa del contenid o trata de las preguntas de ste. Bahullh comienza afirmando que l no haba considerado materia detenidamente, ya que, de haberlo hecho, habra admitido fcilmente que no se haba omitido ni un solo punto, y explica que por prudencia no se haban respondid o sus preguntas directamente, pero aun as, las respuestas se haban dado en un lengu aje maravillosamente conciso y claro. A lo largo del resto de la Tabla se cita su cesivamente el texto de cada una de las preguntas de Mnikch ib y se da respuesta a ca da una de ellas, relacionando en algunos casos esas preguntas con los principios universales enunciados en la primera Tabla. La Tabla se distingue por el planteamiento que ofrece de una serie de tema s sobre las principios fundamentales tanto de las religiones derivadas de Abraha m como de las que no proceden de l, como lo entenda Mnikch ib, incluyendo la naturalez de la creacin, la conexin entre la fe y la razn, la conciliacin de las diferencias existentes entre las leyes y disposiciones de varias religiones, sus respectivas pretensiones de exclusividad y sus diversos grados de deseo de recibir a otros en su redil. Las respuestas de Bahullh hacen hincapi en lo que es correcto y verdader o en las doctrinas y creencias que se examinan, ms que en descartarlas totalmente

por inexactas o insuficientes. Junto a estas dos obras de gran importancia se incluyen tambin Law-i-Haft Pu rsish (Tabla de las Siete Preguntas), dirigida a Ustd Javn-Mard, un destacado bah de la primera poca, de origen zoroastriano y ex pupilo de Mnikch ib, y otras dos Tablas r eveladas tambin a creyentes del mismo origen. En su conjunto, estas cinco Tablas dejan entrever el amor que Bahullh senta por los seguidores de esa religin que haba ap recido muchos siglos atrs, en el pas que haba presenciado el nacimiento de Su propi a Fe, y la especial relacin que tena con ellos. Shoghi Effendi haba traducido previamente parte de Law-i-Mnikch ib y varios extr ctos de las otras Tablas; su versin ha sido incorporada en el texto de las traduc ciones y catalogada en el apndice. Se espera que la publicacin de este volumen permita una valoracin ms profunda del principio fundamental de la unicidad de la religin y d nuevo impulso a los es fuerzos de quienes se esmeran por promover su comprensin en esta poca que lo neces ita cada da ms.

1 Tabla a Mnikch ib (Law-i-Mnikch ib) EN EL NOMBRE DEL NICO DIOS VERDADERO 1.1 La alabanza sea para el Seor que todo lo percibe, siempre permanente, Quien, a partir de una nfima got a del ocano de Su gracia, ha erigido el firmamento de la existencia, lo ha adorna do con las estrellas del conocimiento y ha dejado entrar al hombre en la sublime corte de la perspicacia y el entendimiento. Esta nfima gota, que es la Palabra P rimordial de Dios, se llama a veces el Agua de Vida, por cuanto hace revivir con las aguas del conocimiento a quienes han perecido en el desierto de la ignoranc ia. Por otra parte, se la llama la Luz Primordial, una luz procedente del Sol de l divino conocimiento, por cuya refulgencia fueron puestos de manifiesto y queda ron en claro los primeros indicios de la existencia. Tales manifestaciones son l as expresiones de la gracia de Aquel que es el Incomparable, el Omnisapiente. l e s Quien lo conoce y concede todo. l es Quien trasciende todo cuanto se haya dicho u odo. Su conocimiento permanecer siempre ms all del alcance de la visin y entendimi ento humanos y fuera del dominio de las palabras y acciones humanas. De la verac idad de esta afirmacin dan elocuente testimonio la existencia misma y todo cuanto de ella ha surgido. 1.1 1.2 Por tanto, es claro y evidente que la primera ddiva de Dios es la Palabra, y su descubridor y destinatario es el poder del entendimi ento. Esta Palabra es la ms importante instructora de la escuela de la existencia y la reveladora de Aquel que es el Todopoderoso. Todo lo que se ve es visible sl o mediante la luz de su sabidura. Todo cuanto est manifiesto no es sino una seal de su conocimiento. Todos los nombres no son sino su nombre, y el principio y fin de todos los asuntos necesariamente han de depender de ella. 1.2 1.3 Tu carta Le ha llegado a este cautivo del mundo en Su prisin. Ha trado alegra, reforzado los l azos de amistad y renovado el recuerdo de das pasados. La alabanza sea para el Seo r de la creacin, Quien nos otorg el favor de encontrarnos en el pas de Arabia1, don de nos visitamos y sostuvimos conversacin. Es Nuestra esperanza que nuestro encue ntro no se olvide jams ni se borre del corazn con el transcurso del tiempo, sino q ue ms bien broten, de las semillas all sembradas, las fragantes hierbas de la amis tad, y por siempre permanezcan frescas y verdes a la vista de todos. 1.3 1.4 En cuanto a tu pregunta acerca de las Escrituras celestiales, el Mdico Omnisciente t iene puesto Su dedo en el pulso de la humanidad. Percibe la enfermedad y en Su i nfalible sabidura prescribe el remedio. Cada poca tiene su propio problema, y cada

alma, su aspiracin particular. El remedio que el mundo necesita para sus aflicci ones actuales no puede ser nunca el mismo que el que pueda requerir una poca post erior. Preocupaos fervientemente de las necesidades de la edad en que vivs y cent rad vuestras deliberaciones en sus exigencias y requerimientos. 1.4 1.5 Percibim os perfectamente cmo toda la raza humana est rodeada de grandes, de incalculables aflicciones. La vemos languidecer en su lecho de enferma, severamente atribulada y desilusionada. Los que estn embriagados de presuncin se han interpuesto entre e lla y el divino e infalible Mdico. Presenciad cmo han envuelto a todos los hombres , incluso a s mismos, en la red de sus artificios. No pueden ni descubrir la caus a de la enfermedad, ni tampoco poseen ningn conocimiento del remedio. Han concebi do que lo recto es torcido, y han imaginado que su amigo es un enemigo. 1.5 1.6 Prestad odos a la dulce meloda de este Prisionero. Disponeos a elevar vuestra voz, para que quizs sean despertados aquellos que estn profundamente dormidos. Di: Oh v osotros, que estis como muertos! La Mano de la generosidad divina os brinda el Ag ua de Vida. Apresuraos y bebed a plenitud. Quien haya nacido de nuevo en este Da, nunca morir; quien permanezca muerto, nunca vivir. 1.6 1.7 Has escrito acerca de los idiomas. Tanto el rabe como el persa son loables. Lo que se desea de una leng ua es que transmita el propsito de quien habla, y ambos idiomas sirven para ello. Y puesto que en este da ha salido el Astro del divino conocimiento en el firmame nto de Persia, esa lengua merece toda alabanza. 1.7 1.8 Oh amigo! Cuando la Palab ra Primordial apareci entre los hombres en estos ltimos das, varias almas celestial es reconocieron la voz del Bienamado y le juraron fidelidad, en tanto que otras, al hallar que las acciones de algunos diferan de sus palabras, permanecieron com pletamente alejadas de los penetrantes rayos del Sol del conocimiento divino. 1. 8 1.9 Di: Oh hijos del polvo! Aquel que es el Espritu de Pureza dice: En este glor ioso Da todo cuanto pueda libraros de la deshonra y asegurar vuestra paz y tranqu ilidad es de hecho el recto Camino2, el Camino que conduce hacia M. Librarse de l a deshonra es limpiarse de lo que es perjudicial para el hombre y menoscaba su e levada posicin, entre lo cual est el recrearse indebidamente con las palabras y ac ciones propias, a pesar de su indignidad. La verdadera paz y tranquilidad se log rarn solamente cuando la totalidad de las almas lleguen a desear el bien de toda la humanidad. Aquel que es el Omnisciente Me da testimonio: si los pueblos del m undo llegaran a comprender el verdadero significado de las palabras de Dios, jams se privaran de lo que les corresponde del ocano de Su munificencia. En el firmame nto de la verdad nunca ha habido ni jams habr estrella ms brillante que sta. 1.9 1.1 0 La primera expresin de Aquel que es el Sapientsimo es sta: Oh hijos del polvo! Apa rtad vuestros rostros de la oscuridad del distanciamiento y dirigidlos a la refu lgente luz del sol de la unidad. Esto es lo que por encima de todo lo dems ha de beneficiar a los pueblos de la tierra. Oh amigo! En el rbol de la expresin nunca ha habido ni jams habr hoja ms bella, ni en las profundidades del ocano del conocimien to jams ha de encontrarse perla ms maravillosa. 1.10 1.11 Oh hijos del entendimient o! Si el prpado, por delicado que sea, puede impedir que el ojo exterior del homb re vea el mundo y todo lo que en l hay, pensad entonces qu se producira si el velo de la codicia descendiera sobre su ojo interior. Di: Oh pueblo! La lobreguez de l a avaricia y la envidia oscurece el resplandor del alma tal como las nubes obstr uyen la luz del sol. Si alguien escucha estas palabras con odo discernidor, despl egar las alas del desprendimiento y sin esfuerzo se remontar hasta la atmsfera del verdadero entendimiento. 1.11 1.12 En una poca en que la oscuridad haba envuelto al mundo, se alborot el ocano del divino favor y Su Luz se hizo manifiesta, para q ue se pusieran al descubierto los hechos de los hombres. Ciertamente, sta es aque lla Luz que ha sido predicha en las escrituras celestiales. Si pluguiere al Todo poderoso, los corazones de los hombres sern limpiados y purificados mediante Su h ermosa expresin, y la luz de la unidad derramar su esplendor sobre toda alma y har revivir a toda la tierra. 1.12 1.13 Oh gentes! Las palabras deben ser respaldadas por los hechos, ya que los hechos son la verdadera prueba de las palabras. Sin aqullos, stas jams podrn apagar la sed del alma anhelante, ni abrir las puertas de l a visin ante los ojos de los ciegos. El Seor de sabidura celestial dice: Una palabr a dura es como un golpe de espada; una palabra amable es como la leche. sta condu ce a los hijos de los hombres al conocimiento y les confiere verdadera distincin. 1.13 1.14 La Lengua de la Sabidura proclama: El que no Me tiene, est desprovisto

de todo. Apartaos de cuanto hay en la tierra y no busquis a nadie que no sea Yo. Yo soy el Sol de la Sabidura y el Ocano del Conocimiento. Animo a los desfallecido s y hago revivir a los muertos. Yo soy la Luz de gua que ilumina el camino. Yo so y el Halcn real posado en el brazo del Todopoderoso. Yo despliego las alas cadas d e toda ave herida y le ayudo a remontar el vuelo.3 1.14 1.15 El Amigo incomparab le dice: Se ha extendido el camino que conduce a la libertad; corred hacia ella. Rebosando est el manantial de la sabidura; bebed de l. Di: Oh bienamados! Ha sido e rigido el tabernculo de la unidad; no os miris como extraos los unos a los otros. S ois los frutos de un solo rbol y las hojas de una sola rama. En verdad digo que t odo cuanto conduce a la disminucin de la ignorancia y al aumento del conocimiento ha sido y siempre ser aprobado a la vista del Seor de la creacin. Di: Oh gentes! Ca minad a la sombra de la justicia y veracidad y buscad refugio dentro del taberncu lo de la unidad. 1.15 1.16 Di: Oh vosotros que tenis ojos que ven!. El pasado es e l espejo del futuro. Mirad en l e informaos, para que tal vez os ayude a reconoce r al Amigo y no seis causa de Su desagrado. En este da, el fruto ms selecto del rbol del conocimiento es aquello que sirve al bienestar de la humanidad y defiende s us intereses. 1.16 1.17 Di: La lengua ha sido creada para dar testimonio de Mi v erdad; no la mancillis con falsedad. El corazn es el tesoro donde se guarda Mi mis terio, no lo entreguis en manos de los deseos codiciosos. De buen grado desearamos que en esta maana resplandeciente, en la que los refulgentes rayos del Sol del d ivino conocimiento han envuelto a la tierra entera, alcancemos todos la complace ncia del Amigo y bebamos a plenitud del ocano de Su reconocimiento. 1.17 1.18 Oh a migo! Como escasamente se hallan odos atentos, durante algn tiempo la pluma guard s ilencio en sus aposentos. En verdad, las cosas han llegado a tal extremo que el silencio ha tomado precedencia sobre las palabras y ha llegado a considerarse pr eferible. Di: Oh gentes! Estas palabras son pronunciadas en su medida justa, a fi n de que el recin nacido se desarrolle y florezca el tierno retoo. La leche debe d arse en proporcin adecuada, para que los nios del mundo alcancen la posicin de la m adurez y habiten en la corte de la unicidad. 1.18 1.19 Oh amigo! Encontramos una tierra pura y sembramos en ella las semillas del verdadero entendimiento. Veamos el efecto de los rayos del sol: si harn que estas semillas se sequen o si las ha rn crecer. Di: Por el ascendiente de Dios, el Omnisciente, el Incomparable, en es te da ha aparecido el Luminar del entendimiento divino desde detrs del velo del es pritu, y las aves de todos los prados estn embriagadas con el vino del conocimient o y se han llenado de jbilo con el recuerdo del Amigo. Bienaventurados los que Le descubren y corren hacia l!. 1.19

2 Respuestas a preguntas de Mnikch ib de una Tabla dirigida a Mrz Abul-Fal 2.1 Con relacin a lo que has escrito acerca de su seora, el ilustre ib, sea con l la gracia de Dios, su disposicin y estado de nimo son claros y evidentes , como se ve por lo que ha enviado. Ahora, en cuanto a sus preguntas, no se cons ider recomendable referirse a cada una de ellas en particular para darle respuest a, ya que ello ira en contra de la prudencia y sera incompatible con lo que es ace ptado entre los hombres. Aun as, en lo que se revel en su honor, proveniente del c ielo del divino favor, las respuestas fueron ofrecidas en un lenguaje de maravil losa concisin y claridad. Mas parece que l no ha examinado detenidamente la materi

a, pues de lo contrario habra reconocido fcilmente que no se omita ni un solo punto y habra exclamado: Qu expresin ms clara y concluyente!. Sus preguntas eran las siguie tes: 2.1 2.2 Primero: Los Profetas de Mahbd, junto con Zoroastro, fueron veintiocho . Cada uno de ellos procur ensalzar en vez de abrogar la fe y religin de los dems. Cada uno de los que apareci dio testimonio de la verdad y veracidad de la ley y r eligin anteriores y no dijo ni una sola palabra respecto de abolirlas. Cada uno d eclar: Somos los portadores de una Revelacin procedente de Dios, la cual entregamos a Sus siervos. Sin embargo, algunos de los Profetas hindes declararon: Somos Dios mismo, e incumbe a la creacin entera jurarnos lealtad. Cada vez que aparece confl icto y disensin en medio de los hombres, Nos surgimos para apagarlos. Cada uno de los que aparecieron anunci: Soy el mismo que apareci en el principio. Los ltimos prof etas como David, Abraham, Moiss y Jess confirmaron la verdad de los profetas anter iores, pero dijeron: Tal fue la ley en el pasado, mas en este da la ley es lo que proclamo Yo. Sin embargo, el Profeta rabe dijo: A travs de Mi aparicin, toda ley ha r esultado ser errnea y ninguna ley es vlida sino la Ma. Cul de estos credos es aceptabl e y a cul de stos debe preferirse?. 2.2 2.3 Primero debe hacerse notar que en un se ntido los rangos de los Profetas de Dios difieren unos de otros. Por ejemplo, co nsiderad a Moiss. Trajo un Libro y estableci disposiciones, en tanto que varios de los Profetas y Mensajeros que surgieron despus de l se encargaron de promulgar Su s leyes, pues seguan siendo conformes a las necesidades de la poca. Los libros y c rnicas anexos a la Tor dan testimonio elocuente de esta verdad. 2.3 2.4 En cuanto a la afirmacin atribuida al Autor del Corn: Mediante Mi aparicin, toda ley y religin ha resultado ser errnea y ninguna ley es vlida sino la Ma, tales palabras no fueron jams pronunciadas por esa Fuente y Manantial de divina sabidura. Por el contrario, l confirm lo que antes se haba hecho descender desde el empreo de la Voluntad Divin a a los Profetas y Mensajeros de Dios. Dice l, exaltada sea Su expresin: Alif, Lm, Mm . Dios! No hay Dios sino l, el Viviente, Quien siempre permanece. Es l Quien Te ha enviado el Libro por el poder de la verdad, confirmando a los que lo han precedi do. l revel anteriormente la Tor y el Evangelio como gua para los hombres, y ahora h a revelado el Corn...4. Adems, l ha afirmado que todos los Profetas han procedido de Dios y han regresado a l. Visto desde esta perspectiva, todos son como un solo y nico Ser, puesto que no han pronunciado ninguna palabra ni han trado ningn mensaje ni han revelado causa alguna por iniciativa propia. Es ms, todo cuanto han dicho ha procedido del nico Dios verdadero, exaltada sea Su gloria. Todos han convocad o a los hombres hacia el Supremo Horizonte y comunican las nuevas de la vida ete rna. En consecuencia, las diversas declaraciones que relata su seora, el ib, deben ve rse como letras concordantes, es decir, letras que forman una sola palabra. 2.4 2.5 Respecto de la pregunta: Cul de estos credos es aceptable y a cul de estos guas d ebe preferirse?, sta es la posicin en que lucen resplandecientes como el sol las si guientes palabras: No hacemos distincin alguna entre ninguno de Sus Mensajeros5, en tanto que el versculo Hemos hecho que algunos de los Apstoles excedan a los dems6 pe rtenece a la otra posicin de la cual ya hemos hecho mencin. En efecto, la respuest a a todo cuanto ha preguntado su seora, el ib, est atesorada en esta omnmoda, importan e e incomparable expresin, exaltada sea Su Palabra: En cuanto a tu pregunta acerca de las Escrituras celestiales, el Mdico Omnisciente tiene puesto Su dedo en el p ulso de la humanidad. Percibe la enfermedad y en Su infalible sabidura prescribe el remedio. Cada poca tiene su propio problema, y cada alma su aspiracin particula r. El remedio que el mundo necesita para sus aflicciones actuales no puede ser n unca el mismo que el que pueda requerir una poca posterior. Preocupaos fervientem ente de las necesidades de la edad en que vivs y centrad vuestras deliberaciones en sus exigencias y requerimientos7. Toda alma imparcial atestigua que estas pala bras deben verse como un espejo del conocimiento de Dios, en el cual todo cuanto ha sido consultado se refleja clara y visiblemente. Bienaventurado quien ha sid o dotado de ojos que ven por Dios, el Omnisciente, el Sapientsimo. 2.5 2.6 Otra p regunta formulada por el distinguido ib es la siguiente: Hay en el mundo cuatro escu elas de pensamiento. Una escuela afirma que todos los mundos visibles, desde los tomos hasta los soles, son Dios mismo y que nada se ve sino l. Otra escuela aseve ra que Dios es aquella Esencia que necesariamente debe existir, que Sus Mensajer os son los que median entre l y Sus criaturas y cuya misin es conducir a la humani dad hacia l. Otra escuela ms sostiene que las estrellas fueron creadas por el Ser

Necesario8, en tanto que todas las dems cosas son efectos y resultados de aqullas. Dichas cosas aparecen y desaparecen continuamente, de la misma forma que las cr iaturas diminutas que se generan en una charca de agua. Otra escuela asegura que el Ser Necesario ha hecho la Naturaleza, por cuya accin y efecto aparecen y desa parecen todas las cosas, desde los tomos hasta los soles, sin comienzo ni trmino. Q u necesidad hay entonces de una rendicin o ajuste de cuentas? Tal como el pasto cr ece cuando viene la lluvia y desaparece despus, as tambin pasa con todas las cosas. Si los Profetas y los reyes han instituido leyes y disposiciones, razonan los p roponentes de esta escuela, ello ha sido solamente con el fin de resguardar el o rden civil y hacer funcionar normalmente la sociedad humana. Sin embargo, los Pr ofetas y los reyes han actuado de modo diferente: los primeros han dicho: Dios ha hablado de este modo para que las gentes se sometan a ello y obedezcan, en tanto que estos ltimos han recurrido a la espada y al can. Cul de las cuatro escuelas seala das merece la aprobacin de Dios?. 2.6 2.7 La respuesta a todo ello est dentro del a lcance de la primera cita que ha emanado de la lengua del Todomisericordioso. Por Dios! Engloba y comprende todo lo que se ha mencionado. l dice: Preocupaos fervie ntemente de las necesidades de la edad en que vivs y centrad vuestras deliberacio nes en sus exigencias y requerimientos. Pues en este da ha aparecido Aquel que es el Seor de la Revelacin y Aquel que habl en el Sina llama en voz alta. Todo cuanto o rdene es la base ms segura para las mansiones erigidas en las ciudades de la sabi dura y conocimiento humanos. Quien se aferre a ello ser contado a los ojos de Dios entre quienes estn dotados de perspicacia. 2.7 2.8 Estas sublimes palabras han b rotado de la Pluma del Altsimo. l dice, exaltada sea Su gloria: ste es el da de la vi sin, pues el rostro de Dios brilla resplandeciente sobre el horizonte de la Manif estacin. ste es el da de la audicin, puesto que se ha elevado el llamamiento de Dios . En este da incumbe a todos sostener y proclamar lo que ha sido revelado por Qui en es el Autor de todas las escrituras, el Amanecer de la revelacin, el Manantial del conocimiento y la Fuente de la divina sabidura. En consecuencia, es claro y e vidente que la respuesta a esta pregunta ha sido revelada en el reino de la expr esin por Aquel que es Exponente del conocimiento del Todomisericordioso. Felices l os que entienden! 2.8 2.9 En cuanto a las cuatro escuelas antes mencionadas, es claro y evidente que la segunda est ms cercana a lo correcto9. Pues los Apstoles y Mensajeros de Dios siempre han sido los canales de Su abundante gracia, y todo c uanto el hombre ha recibido de Dios ha sido por intermedio de esas Personificaci ones de la santidad y Esencias del desprendimiento, esos Depositarios de Su cono cimiento y Exponentes de Su Causa. Sin embargo, uno puede encontrar justificacin para los principios de las dems escuelas, ya que en cierto sentido todas las cosa s siempre han sido y seguirn siendo las manifestaciones de los nombres y atributo s de Dios. 2.9 2.10 En cuanto a la referencia que el ib hace de los reyes, ellos so n de hecho las manifestaciones del nombre de Dios el Todopoderoso y los reveladore s de Su nombre el Omnipotente. La vestidura que corresponde a sus gloriosos templo s es la justicia. Si llegaren a adornarse con ella, la humanidad gozar de perfect a tranquilidad e infinita bienaventuranza. 2.10 2.11 Quien haya bebido del vino del divino conocimiento podr en realidad responder a tales preguntas con pruebas claras y ntidas provenientes del mundo exterior y con evidencias resplandecientes y manifiestas procedentes del mundo interior. No obstante, en este da ha apareci do una Causa diferente y se requiere un discurso distinto. En efecto, con el com ienzo del ao nueve termin el tiempo de las preguntas y respuestas. Por eso dice l, santificado y magnificado sea Su nombre: No es ste el da para que ningn hombre inter rogue a su Seor. Cuando oigas el llamamiento de Dios expresado por Quien es el Am anecer de la grandeza, proclama: Aqu estoy, oh Seor de todos los nombres! Aqu estoy, o h Hacedor de los cielos! Atestiguo que T Te has revelado y has revelado todo cuan to deseaste por Tu propio mandato. En verdad, T eres el Seor de la fuerza y del po der. 2.11 2.12 La respuesta a todo lo que ha preguntado el distinguido ib es clara y evidente. El propsito de lo que se hizo descender en su honor desde el cielo de l a divina providencia era que prestase odo a las maravillosas melodas de la Paloma de la Eternidad y el suave murmullo de los habitantes del exaltadsimo Paraso, y pr obase la dulzura del llamamiento y pusiese pie en el camino. 2.12 2.13 Un da la L engua de la Gloria pronunci una palabra referente al ib, indicando que ste dentro de poco recibira ayuda para realizar un hecho que inmortalizara su nombre. Cuando se

recibi su carta en Su santa y exaltada Corte, dijo l: Oh siervo asistente! Si bien s u seora Mnikch ha escrito slo para preguntar acerca de los dichos de otros, en su car ta percibimos los delicados aromas del afecto. Pide al nico Dios verdadero ayudar le benvolamente a hacer Su voluntad y deseo. En verdad, l es poderoso por sobre to das las cosas. De estas palabras del Todomisericordioso se elev por los aires un f ragante hlito. l es, ciertamente, el Omnisciente, el Informado de todo. 2.13 2.14 Otra consulta hecha por l es la siguiente: Las leyes del islam se basan en princip ios y jurisprudencia religiosa10, mas en las religiones de Mahbd e hind hay slo prin cipios, y todas las leyes, incluso aquellas que guardan relacin con beber agua o con dar y tomar en matrimonio, se consideran parte de esos principios, al igual que todos los dems aspectos de la vida humana. Ruego se sirva indicar qu punto de vista es aceptable a la vista de Dios, exaltada sea Su mencin. 2.14 2.15 Los princ ipios religiosos tienen varios grados y posiciones. La raz de todos los principio s y la piedra angular de todos los cimientos siempre ha sido y ser siempre el rec onocimiento de Dios. Y estos das son de hecho la estacin primaveral del reconocimi ento del Todomisericordioso. Todo cuanto procede en este da del Depositario de Su Causa y la Manifestacin de Su Ser es, verdaderamente, el principio fundamental a l que todos deben jurar lealtad. 2.15 2.16 La respuesta a esta pregunta tambin es t incorporada en estas benditas, importantes y exaltadas palabras: Preocupaos ferv ientemente de las necesidades de la edad en que vivs y centrad vuestras deliberac iones en sus exigencias y requerimientos. Pues este da es el Seor de todos los das, y cuanto en ellos ha sido revelado por la Fuente de la Revelacin divina es la ver dad y la esencia de todos los principios. Este da puede compararse con el mar y t odos los otros das con golfos y canales que se han derivado de l. Lo que se expres a y revela en este da es el cimiento, y se cuenta como el Libro Madre y la Fuente de toda expresin. Aunque todos los das estn asociados con Dios, magnificada sea Su gloria, empero estos das han sido escogidos y adornados con el ornamento de la nt ima asociacin con l, ya que han sido ensalzados en los libros de los Elegidos de D ios, as como de algunos de Sus Profetas, como el Da de Dios. En un sentido, este da y lo que en l aparece han de considerarse como los principios fundamentales, mient ras que todos los dems das y cuanto en ellos aparece deben verse como las disposic iones secundarias que se deducen de aquellos y que, como tales, son inferiores y relativas. Por ejemplo, asistir a la mezquita es secundario en relacin con el re conocimiento de Dios, pues lo primero depende de lo segundo y es condicionado po r ello. Respecto de los principios aceptados por los telogos de esta poca, son un mero conjunto de reglas que ellos han ideado y de las cuales derivan, cada cual segn su propia opinin e inclinaciones, las disposiciones de Dios. 2.16 2.17 Consid erad, por ejemplo, la cuestin del acatamiento inmediato o el aplazamiento. Dios, exaltada sea Su gloria, dice: Comed y bebed...11. Ahora bien, no se sabe si esta d isposicin debe acatarse inmediatamente o si se justifica su aplazamiento. Algunos creen que puede decidirse por circunstancias externas. Una vez uno de los disti nguidos telogos de Najaf parti a visitar el Santuario del Imn Husayn, la paz sea co n l, acompaado de varios de sus discpulos. Durante el viaje fueron abordados por un grupo de beduinos. El telogo en cuestin entreg inmediatamente todas sus pertenenci as, ante lo cual sus discpulos exclamaron: Vuestra eminencia siempre ha preferido el aplazamiento en tales materias. Qu le impulsa a actuar ahora con tal prisa?. Seal ando las lanzas de los beduinos, replic: La fuerza de las circunstancias externas, amigos mos!. 2.17 2.18 El fundador de los principios de la jurisprudencia islmica f ue Ab-Hanfih, quien era un destacado jefe de los sunnes. Tales principios haban exis tido igualmente en pocas anteriores, como ya se ha mencionado. Sin embargo, en es te da la aprobacin o rechazo de todas las cosas depende plenamente de la Palabra d e Dios. Estas diferencias no son dignas de mencin. El ojo de la divina misericord ia dirige su mirada a todo lo que es pasado. Nos incumbe mencionarlas solamente en trminos favorables, pues ellas no contradicen lo que es esencial. Este siervo atestigua su ignorancia y da testimonio de que todo conocimiento est con Dios, Qu ien ayuda en el peligro, Quien subsiste por S mismo. 2.18 2.19 Todo lo que se opo ne a las Enseanzas en este da es rechazado, puesto que el Sol de la Verdad brilla resplandeciente por encima del horizonte del conocimiento. Bienaventurados quien es, con las aguas de la divina expresin, han limpiado su corazn de todas las alusi ones, rumores y sugerencias, y quienes han fijado la mirada en el Amanecer de Gl

oria. Esto es, realmente, el favor de mayor gracia y la ms pura munificencia. Qui en lo haya alcanzado ha alcanzado todo el bien, pues de lo contrario el conocimi ento de cualquier cosa que no sea Dios nunca ha resultado ser ni jams ser de prove cho para los hombres. 2.19 2.20 Lo que ha sido mencionado en relacin con los pri ncipios religiosos y disposiciones secundarias se refiere a las declaraciones he chas por los telogos de diversas religiones, cada uno de ellos segn su capacidad. Sin embargo, en la actualidad nos corresponde seguir Su orden que dice: dejadlos con sus vanas disputas12. l dice, ciertamente, la verdad e indica el camino. El de creto es de Dios, el Todopoderoso, el Munfico. 2.20 2.21 Otra de sus preguntas es : Algunos sostienen que todo cuanto es acorde con los dictados de la naturaleza y del intelecto debe necesariamente ser tanto permisible como obligatorio en la l ey divina y, a la inversa, que uno debiera abstenerse de observar lo que es inco mpatible con estas normas. Otros creen que todo cuanto ha sido ordenado por la l ey divina y su bendito Autor debera aceptarse sin prueba racional o evidencia nat ural y obedecerse sin cuestionamiento ni reservas, como la marcha entre Safa y M arwah, la lapidacin del pilar de Jamrah13, el lavado de los pies durante las ablu ciones, etctera. Ruego se sirva indicar cul de estas posiciones es aceptable. 2.21 2.22 El intelecto tiene varios grados. Como ira ms all de los lmites de nuestro disc urso el entrar a discutir las declaraciones hechas al respecto por los filsofos, nos hemos abstenido de mencionarlas. Sin embargo, es innegablemente claro y evid ente que las mentes de los hombres nunca han tenido ni jams tendrn la misma capaci dad. Solamente el Intelecto Perfecto puede ofrecer verdadera gua y direccin. En co nsecuencia, estas sublimes palabras fueron reveladas por la Pluma del Altsimo, ex altada sea Su gloria, en respuesta a esa consulta: La Lengua de la Sabidura procla ma: El que no Me tiene, est desprovisto de todo. Apartaos de cuanto hay en la tie rra y no busquis a nadie que no sea Yo. Yo soy el Sol de la Sabidura y el Ocano del Conocimiento. Animo a los desfallecidos y hago revivir a los muertos. Yo soy la Luz de gua que ilumina el camino. Yo soy el Halcn real posado en el brazo del Tod opoderoso. Yo despliego las alas cadas de toda ave herida y le ayudo a remontar e l vuelo14. 2.22 2.23 Considerad con qu claridad se ha revelado la respuesta proven iente del cielo del conocimiento divino. Bienaventurados quienes la sopesan, refl exionan sobre ella y comprenden su significado! Con el Intelecto arriba menciona do se quiere decir la Mente divina universal. Cuntas veces se ha observado que alg unas mentes humanas, lejos de ser una fuente de gua, han llegado a ser como grill etes que apresan los pies de los caminantes y les han impedido hollar el Camino Recto! Al estar circunscrito de esta manera el intelecto menor, uno debe buscar a Aquel que es la Fuente ltima del conocimiento y tratar de reconocerle. Y si alg uno llegare a reconocer aquella Fuente en torno a Quien giran todas las almas, e ntonces todo cuanto ordenare ser expresin de los dictados de una sabidura consumada . Su propio Ser, al igual que el sol, es distinto de todo cuanto hay fuera de l. Todo el deber del hombre consiste en reconocerle; una vez que esto se haya logra do, entonces todo cuanto a l Le plegue ordenar es obligatorio y est de pleno acuer do con los requerimientos de la sabidura divina. As los Profetas del pasado, hasta en los tiempos ms antiguos, han decretado disposiciones y prohibiciones de todo tipo. 2.23 2.24 Algunos hechos que son emprendidos en este da estn destinados a en altecer el nombre de Dios, y la Pluma del Altsimo ha fijado una recompensa para q uienes los llevan a cabo. En efecto, si un alma exhala apenas un hlito fugaz por el amor de Dios, su recompensa se pondr de manifiesto, como lo testifica este pot ente versculo que se hizo descender desde el empreo de la Voluntad Divina al Seor d e La Meca15, bendito y glorificado sea: Designamos la Alquibla que T quisiste slo p ara distinguir a quien sigue al Apstol de quien se aleja de l16. 2.24 2.25 Si algui en meditase sobre esta bendita y trascendente Revelacin y reflexionase acerca de los versculos que han sido enviados, atestiguara de buen grado que el nico Dios ver dadero est inmensamente por encima de Sus criaturas, y que el conocimiento siempr e ha estado y siempre estar con l. Adems, toda alma imparcial dar testimonio de que quien no abrace la verdad de esta muy grande Revelacin se ver impotente e incapaz de establecer la validez de cualquier otra causa o credo. Y en cuanto a quienes se han privado del manto de la justicia y se han dispuesto a promover la causa d e la iniquidad, expresarn lo que los exponentes del odio y fanatismo han pronunci ado desde tiempo inmemorial. El conocimiento de todas las cosas est con Dios, el

Omnisciente, el Informado de todo. 2.25 2.26 Un da en que este siervo se hallaba en Su presencia, se me pregunt: Oh siervo asistente! En qu te ocupas?. Escribo una res uesta a su seora, Mrz Abul-Fal, respond. Se me orden: Escribe a Mrz Abul-Fal, q a con l, dicindole: Las cosas han llegado a tal extremo que las gentes del mundo se han acostumbrado a la iniquidad y rehyen la justicia. Una Manifestacin divina Que ha ensalzado y magnificado al nico Dios verdadero, exaltada sea Su gloria, Que h a dado testimonio de Su conocimiento y confesado que Su Esencia, est por encima d e todas las cosas y ms all de toda comparacin, semejante Manifestacin ha sido llamad a en repetidas oportunidades adorador del sol o adorador del fuego. Cuntas son aqu ellas sublimes Manifestaciones y Reveladores de lo Divino, de Cuyos rangos perma necen totalmente inconscientes las gentes, de Cuya gracia estn completamente priv adas, es ms, Dios no lo quiera, a Quienes maldicen y vituperan! 2.26 2.27 Uno de los grandes Profetas a Quien rechazan en este da los necios de Persia pronunci est as sublimes palabras: El sol es slo una masa densa y esfrica. No merece ser llamado Dios o el Todopoderoso. Pues Dios todopoderoso es Aquel a Quien ninguna humana comprensin puede concebir, a Quien ningn conocimiento terrenal puede circunscribir y Cuya Esencia nunca nadie ha sido capaz de alcanzar ni jams lo ser. Considera cun elocuentemente, cun solemnemente l ha afirmado la mismsima verdad que Dios proclama en este da. Y, con todo, estos necios y abyectos ni siquiera Le consideran un cre yente, cunto menos Le ven como poseedor de una posicin sublime! En otro orden de c osas, dice l: Toda la existencia ha aparecido de Su existencia, y si no fuera por Dios, ninguna criatura habra existido jams ni se habra ataviado con la vestidura de l ser. Que el Seor nos proteja a todos de la perversidad de aquellos que han cuest ionado la verdad de Dios y de Sus amados y se han apartado de ese Amanecer del c ual han dado testimonio todos los Libros de Dios, Quien ayuda en el Peligro, Qui en subsiste por S mismo. 2.27 2.28 De lo que se ha mencionado resulta claro que no todo intelecto puede ser el criterio de la verdad. Los sabios de verdad son en p rimer lugar los Elegidos de Dios, magnificada sea Su gloria: Aquellos a Quienes l ha escogido para que sean los Tesoros de Su conocimiento, los Depositarios de S u Revelacin, las Auroras de Su autoridad y los Puntos de Amanecer de Su sabidura, a Quienes ha hecho Sus representantes en la tierra y mediante Quienes revela lo que l Se ha propuesto. Quien se vuelve hacia ellos se ha vuelto hacia Dios, y qui en se aparta no ser recordado en la presencia de Dios, el Omnisciente, el Sapients imo. 2.28 2.29 El criterio universal es lo que acaba de mencionarse. Quien lo al cance, es decir, quien reconozca y acepte el Punto de Amanecer de la Revelacin de Dios ser consignado en el Libro de Dios entre aquellos que estn dotados de entend imiento. De lo contrario, no es ms que un alma ignorante, aunque piense que posee toda sabidura. Ahora bien, si una persona fuera a verse de pie en presencia de D ios, si purificara su alma de apegos terrenales y malas intenciones, y reflexion ase sobre lo que se ha revelado en esta muy grande Revelacin desde sus comienzos hasta este da, atestiguara inmediatamente que toda alma desprendida, mente perfect a, ser santificado, odo atento, ojo penetrante, lengua elocuente y corazn alegre y radiante gira en torno del ingente trono de Dios y se inclina, es ms, se proster na ante l en sumisin. 2.29 2.30 Otra de sus preguntas es sta: Entre las Manifestacio nes del pasado una, en Su poca, autoriz comer carne de res mientras que otra la pr ohibi; una permiti comer carne de cerdo en tanto que otra la proscribi. Por consigu iente, sus disposiciones difieren. Suplico al Verdadero, exaltado sea Su nombre, que bondadosamente estipule las prohibiciones religiosas adecuadas. 2.30 2.31 Un a respuesta directa sobre esta materia y una explicacin detallada de la misma hab ran traspasado los lmites de la sabidura, por cuanto personas de diversas religione s se asocian con el ib y una respuesta directa habra contravenido las leyes del isla m. Por lo tanto, la respuesta fue enviada desde el cielo de la Voluntad divina d e manera implcita. En efecto, la declaracin del primer pasaje en que l dice: El Mdico Omnisciente tiene puesto Su dedo en el pulso de la humanidad era y sigue siendo la respuesta a su pregunta. l dice adems: Preocupaos fervientemente de las necesida des de la edad en que vivs y centrad vuestras deliberaciones en sus exigencias y requerimientos. Es decir, fijad la mirada en los mandamientos de Dios, pues todo cuanto l ordene en este da y lo declare legal es de hecho legal y representa la ve rdad misma. A todos les incumbe volver la mirada a la Causa de Dios y observar l o que ha aparecido en el horizonte de Su Voluntad, ya que por la potencia de Su

nombre se ha desplegado la ensea de l hace Su voluntad y se ha enarbolado el estanda rte de l ordena lo que Le place. Por ejemplo, si l decretase ilcita el agua misma, de hecho se convertira en ilcita, y lo inverso sera igualmente verdadero. Pues en nin guna cosa se ha inscrito esto es lcito o esto es ilcito; mas, por el contrario, todo c uanto ha sido o sea revelado es en virtud de la Palabra de Dios, exaltada sea Su gloria. 2.31 2.32 Estos temas estn suficientemente claros y no requieren que se entre en ms detalles. Aun as, ciertos grupos creen que todas las disposiciones vig entes entre ellos son inalterables, que siempre han sido vlidas y seguirn sindolo p ara siempre. Considera otro pasaje, glorificado y exaltado sea l: Estas palabras s on pronunciadas en su medida justa, a fin de que el recin nacido se desarrolle y florezca el tierno retoo. La leche debe darse en proporcin adecuada, para que los nios del mundo alcancen la posicin de la madurez y habiten en la corte de la unici dad17. Por ejemplo, algunos piensan que el vino siempre ha sido y seguir siendo pr ohibido. Ahora bien, si alguien les informara que algn da podra hacerse lcito, se al zaran en protesta y oposicin. En verdad, las gentes del mundo no han comprendido an el significado de l hace lo que desea, ni han entendido la significacin de la Supre ma Infalibilidad. Al lactante debe alimentrsele con leche. Si se le da carne, es seguro que perecer, y ello sera absoluta injusticia y falta de prudencia. Bienaven turados los que entienden. Como escuch una vez de Sus benditos labios, la Suprema Infalibilidad est reservada exclusivamente a las Manifestaciones de la Causa de Dios y los Exponentes de Su Revelacin. Este tema se menciona slo brevemente, pues el tiempo es breve y tan escaso como el legendario fnix. 2.32 2.33 Otra pregunta ms: Segn las enseanzas de las religiones Mahbd e hind, si una persona de cualquier fe nacin, de cualquier color, apariencia, carcter o condicin, estuviese dispuesta a a sociarse con vosotros, deberais mostrarle bondad y tratarle como un hermano. Pero en otras religiones no ocurre as: sus seguidores maltratan y oprimen a los fiele s de otras creencias, consideran su persecucin como un acto de adoracin y ven lcito aduearse de su familia y bienes. Cul es aceptable a los ojos de Dios?. 2.33 2.34 La primera afirmacin siempre ha sido y continuar siendo verdadera. No es permisible contender con nadie, ni es aceptable a los ojos de Dios maltratar ni oprimir a n inguna alma. Una vez tras otra han emanado estas sublimes palabras de la Pluma d el Altsimo, bendito y exaltado sea: Oh vosotros, hijos de los hombres! El propsito f undamental que anima a la Fe de Dios y a Su Religin es proteger los intereses de la raza humana, promover su unidad, y estimular el espritu de amor y fraternidad entre los hombres. No dejis que se convierta en fuente de disensin y discordia, de odio y enemistad. Este tema ya ha sido expuesto y explicado en varias Tablas. 2 .34 2.35 Incumbe a quien exponga la Palabra de Dios ofrecerla con la mejor volun tad, bondad y compasin. En cuanto a aquel que abraza la verdad y es honrado con e l hecho de reconocerle, su nombre se consignar en el Libro Carmes entre los morado res del altsimo Paraso. Sin embargo, si un alma no acepta la verdad, de modo algun o es permitido contender con ella. En otro contexto dice l: Bienaventurado y feliz es aquel que se dispone a promover los mejores intereses de los pueblos y linaj es de la tierra. Asimismo dice: El pueblo de Bah debiera remontarse muy por encima de los pueblos de la tierra. En materia de religin se prohbe estrictamente toda for ma de fanatismo, odio, disensin y contienda. 2.35 2.36 En este da ha salido un Lum inar en el horizonte de la divina providencia, en cuya frente la Pluma de Gloria ha inscrito estas exaltadas palabras: Os hemos creado para mostrar amor y fideli dad, no animosidad y odio. Asimismo, en otra ocasin, l exaltado y glorificado sea Su nombre ha revelado las siguientes palabras en lengua persa, palabras por las cua les se consumen los corazones de los predilectos y los sinceros entre Sus siervo s, se armonizan las mltiples actividades de los hombres, y la humanidad es ilumin ada por la luz de la unidad divina y se le permite volverse hacia el Amanecer de l conocimiento divino: El Amigo incomparable dice: El camino hacia la libertad ha sido extendido; apresuraos a ir a l. Rebosa el manantial de la sabidura; bebed de l . Di: Oh bienamados! Ha sido erigido el tabernculo de la unidad; no os miris como e xtraos los unos a los otros. Sois los frutos de un solo rbol y las hojas de una so la rama18. 2.36 2.37 La Justicia, que consiste en dar a cada cual lo que merece, depende de dos palabras y est condicionada por stas: recompensa y castigo. Desde e l punto de vista de la justicia, toda alma debiera recibir recompensa por sus he chos, toda vez que de ellos dependen la paz y prosperidad del mundo, tal como l d

ice, exaltada sea Su gloria: La estructura de la estabilidad y del orden mundial ha sido erigida sobre los dos pilares de la recompensa y el castigo y continuar s iendo sostenida por ellos. En resumen, toda circunstancia requiere una expresin di ferente y toda ocasin exige una distinta forma de proceder. Bienaventurados aquel los que se han dispuesto a servir a Dios, que hablan solamente por Su causa y qu e vuelven a l. 2.37 2.38 Otra de sus preguntas es: Los hindes y zoroastrianos no ad miten ni reciben a extraos que deseen ingresar en sus filas. Los cristianos acoge n a los que deciden por propia iniciativa abrazar su religin, pero no se esfuerza n por lograrlo ni ejercen presin en tal sentido. Sin embargo, los musulmanes y ju dos insisten en ello, lo imponen a los dems y, si alguien rehsa, se vuelven hostile s y consideran lcito apropiarse de su familia y bienes. Qu enfoque es aceptable a l os ojos de Dios?. 2.38 2.39 Los hijos de los hombres son todos hermanos, y los re quisitos para la hermandad son mltiples. Entre stos se halla que uno debiera desea rle a su hermano lo que desea para s mismo. Por tanto, incumbe a quien recibe un regalo interior o exterior o quien participa del pan del cielo informar e invita r a sus amigos con el mximo cario y bondad. Si responden favorablemente, se logra su objetivo; de lo contrario, debe dejarlos en paz sin disputar ni pronunciar pa labra alguna que cause la ms mnima pena. sta es la verdad indudable, y todo lo dems es indigno e impropio. 2.39 2.40 El distinguido ib, que Dios le ayude bondadosament e, ha escrito que los hindes y zoroastrianos no permiten ingresar en sus filas a extraos que lo deseen, ni lo estimulan. Ello se opone al propsito fundamental de l os Mensajeros de Dios y a lo que se ha revelado en sus Libros. Pues a Aquellos q ue han aparecido por el mandato de Dios se Les ha encargado la gua y educacin de t odas las gentes. Cmo habran de impedir que un buscador alcance el objeto de su bsque da o no permitir al caminante llegar al deseo de su corazn? Los templos de fuego del mundo brindan testimonio elocuente de esta verdad. En su poca emplazaban, con ardoroso celo, a todos los habitantes de la tierra hacia Aquel que es el Espritu de la pureza. 2.40 2.41 Adems, l ha escrito que los cristianos acogen a quienes p or propia iniciativa abrazan su religin, pero que para este efecto no hacen esfue rzos ni ejercen presin. Sin embargo, se trata de un concepto errado. Pues los cri stianos han hecho y siguen haciendo los mximos esfuerzos por ensear su religin. Sus organizaciones eclesisticas gastan alrededor de treinta millones. Sus misioneros se han esparcido a lo largo y ancho del mundo y asiduamente se ocupan en ensear el cristianismo. As han envuelto el globo. Cuntas escuelas e iglesias han fundado para instruir a los nios, mas su intencin no declarada es que estos nios, al recibi r educacin, tambin lleguen a conocer en sus primeros aos el Evangelio de Jesucristo , y que los limpios espejos de sus corazones reflejen lo que sus maestros se han propuesto. En realidad los seguidores de ninguna otra religin estn tan resueltos a propagar su fe como los cristianos. 2.41 2.42 En resumen, lo que es justo y ve rdadero en este da y aceptable ante Su Trono es aquello que fue mencionado al com ienzo. Todos los hombres han sido creados para el mejoramiento del mundo. Incumb e a toda alma disponerse a servir a sus hermanos por amor a Dios. Si un hermano suyo abrazara la verdad, debiera alegrarse de que ste ha alcanzado el favor sempi terno. Si no, debera implorar a Dios que le gue, sin manifestar la ms mnima huella d e animosidad o resentimiento para con l. Las riendas de la autoridad estn en el puo de Dios. l hace lo que es Su voluntad y ordena cuanto desea. l es, en verdad, el Todopoderoso, el Alabado. 2.42 2.43 Suplicamos al nico Dios verdadero, magnificad a sea Su gloria, que nos permita reconocer a Aquel Cuya infalible sabidura penetr a todas las cosas y podamos dar fe de Su verdad. Pues cuando uno Le ha reconocid o y ha atestiguado Su Realidad, ya no le preocupan las ociosas fantasas y vanas i maginaciones de los hombres. El Mdico divino tiene el pulso de la humanidad en Su mano omnipotente. En algn momento puede perfectamente estimar conveniente cercen ar ciertos miembros infectados, para que no se extienda la enfermedad a otras pa rtes del cuerpo. Ello constituira la esencia misma de la misericordia y compasin, y nadie tiene el derecho de objetarlo, porque l es realmente el Omnisciente, Quie n todo lo ve. 2.43 2.44 Otra de sus preguntas es: En las religiones de Mahbd y zoro astriana se dice: Nuestra fe y religin es superior a todas las dems. Los dems Profet as y las religiones que han instituido son verdaderos, pero ocupan posiciones di ferentes ante Dios, tal como en la corte de un rey hay una escala de rangos desd e el primer ministro hasta el soldado de tropa. Quien lo desee, que guarde los p

receptos de su religin. Tampoco obligan a ninguna alma. Los hindes creen que quien coma carne, por la razn que fuere o en las circunstancias que fueren, jams avistar el Paraso. Los seguidores de Muammad, Jess y Moiss sostienen que un destino similar espera a quienes no lleguen a reconocer sus religiones. Qu creencia es preferida p or Dios, glorificada sea Su mencin?. 2.44 2.45 Respecto de su declaracin: nuestra fe y religin es superior a todas las dems, ello se refiere a los Profetas que han apa recido antes de ellos. Tomado desde cierta perspectiva, estas Almas santas son u na sola: la primera de entre ellas es la misma que la ltima, y la ltima es la mism a que la primera. Todas han procedido de Dios, han emplazado a todos los hombres hacia l y a l han vuelto. Este tema se ha expuesto en el Libro de la Certeza, el cual es realmente el punto de atraccin de todos los libros, y que eman de la Pluma de Gloria en los primeros aos de esta Muy Grande Revelacin. Bienaventurado quien lo ha visto y ha reflexionado sobre su contenido por el amor de Dios, Seor de la creacin. 2.45 2.46 Respecto del comentario atribuido a los hindes en el sentido de que quien coma carne jams avistar el Paraso, ello se opone a su otra aseveracin de que todos los Profetas son verdaderos. Pues si se reconoce su verdad, entonces e s absurdo pretender que sus seguidores no asciendan al Paraso. Habra que ver qu qui eren decir con Paraso y qu han entendido al respecto. En este da quien alcance la c omplacencia del nico Dios verdadero, magnificada sea Su gloria, ser recordado y co nsiderado como uno de los moradores del altsimo Cielo y el exaltadsimo Paraso, y pa rticipar de sus beneficios en todos los mundos de Dios. Por Aquel que es el Deseo de toda la humanidad! La pluma es incapaz de describir esta posicin o de exponer este tema. Cun grande es la bienaventuranza de aquel que ha alcanzado la complacen cia de Dios! y ay de los desatentos! Una vez que se ha establecido la validez de un Profeta divinamente designado, nadie tiene el derecho de preguntar por qu o pa ra qu. Ms bien incumbe a todos aceptar y obedecer cuanto l diga. Esto es lo que Dio s ha decretado en todos Sus Libros, Escrituras y Tablas. 2.46 2.47 Otra pregunta que ha formulado es: Los hindes afirman que Dios model el intelecto en la forma de un hombre llamado Brahma, Quien vino a este mundo y fue la causa de su progreso y desarrollo, y que todos los hindes son Sus descendientes. Los seguidores de Zo roastro dicen: Dios, por mediacin del Intelecto Primordial, cre a un hombre cuyo no mbre es Mahbd y que es nuestro antepasado. Creen que los modos de la creacin son sei s. Dos de ellos se mencionaron ms arriba; los restantes son la creacin a partir de l agua, tierra, fuego y de osos y monos. Tanto los hindes como los zoroastrianos dicen que han sido engendrados por el Intelecto y, por consiguiente, no aceptan el ingreso de otros a sus congregaciones. Son verdaderas estas afirmaciones o no? Se pide a ese sabio Maestro que indique lo que considere apropiado. 2.47 2.48 La creacin entera ha sido generada por la Voluntad de Dios, magnificada sea Su glor ia, y el incomparable Adn ha sido modelado por medio de Su imponente Palabra, Pal abra que es la fuente, el manantial, el depositario y el punto de amanecer del i ntelecto. De ella procede toda la creacin y es el canal de la gracia primordial d e Dios. Nadie puede comprender la realidad del origen de la creacin salvo Dios, e xaltada sea Su gloria, Cuyo conocimiento abarca todas las cosas tanto antes como despus de ser creadas. La creacin no tiene principio ni fin, y nadie jams ha desen traado su misterio. Su conocimiento siempre ha estado y permanecer oculto y resgua rdado por Aquellos que son los Depositarios del conocimiento divino. 2.48 2.49 E l mundo de la existencia es contingente, ya que es precedido por una causa, en t anto que la preexistencia esencial siempre ha sido y permanecer limitada a Dios, magnificada sea Su gloria. Se hace esta aclaracin para que nadie se sienta inclin ado a deducir de la anterior afirmacin, a saber, que la creacin no tiene principio ni fin, que sta es preexistente. La verdadera preexistencia esencial est reservad a exclusivamente para Dios, en tanto que la preexistencia del mundo es secundari a y relativa. Todo cuanto se ha inferido acerca de la primeridad, la ultimidad y de conceptos semejantes se ha deducido en verdad de los dichos de los Profetas, Apstoles y Elegidos de Dios. 2.49 2.50 En cuanto al dominio de las entidades suti les19, al cual a menudo se hace referencia, pertenece a la Revelacin de los Profet as, y todo lo dems es pura supersticin y ociosa fantasa. A la hora de la Revelacin, todos los hombres son iguales en rango. Sin embargo, en razn de su aceptacin o rec hazo, ascenso o cada, movimiento o quietud, reconocimiento o negacin, llegan a dif erenciarse despus. Por ejemplo, el nico Dios verdadero, magnificada sea Su gloria,

hablando por intermedio de Su Manifestacin, pregunta: No soy vuestro Seor?. Toda alm a que responda S, ciertamente! es contada entre los ms distinguidos de todos los homb res a los ojos de Dios. Lo que queremos decir es que antes de ser entregada la P alabra de Dios, todos los hombres se consideran de igual rango y su posicin es la misma. Slo a partir de entonces aparecen las diferencias, como sin duda habrs obs ervado. 2.50 2.51 Queda claramente establecido con lo que se ha mencionado que n adie podr jams afirmar justificadamente nosotros hemos sido creados por el Intelect o, en tanto que todos los dems provienen de otro origen. La verdad que luce brilla nte y resplandeciente como el sol es que todos han sido creados por obra de la V oluntad Divina y proceden de la misma fuente, que todos son de l y a l han de volv er. ste es el significado de ese bendito versculo del Corn que ha emanado de la Plu ma del Todomisericordioso: Ciertamente, somos de Dios, y a l volveremos20. 2.51 2.5 2 Como te resulta claro y evidente, la respuesta a todas las preguntas mencionad as ms arriba estaba incorporada en uno de los pasajes revelados por la Pluma del Altsimo. Bienaventurados quienes, libres de las materias mundanas y purificados d e las ociosas fantasas y vanas imaginaciones, atraviesan los prados del conocimie nto divino y en todas las cosas distinguen las seales de Su gloria. 2.52 2.53 Se han revelado numerosos pasajes en el nombre de su seora el ib. Si l apreciara su valor y aprovechara de sus frutos, experimentara tal jbilo que todas las penas del mund o seran incapaces de afligirle. Dios conceda que se le permita pronunciar sincera mente las palabras siguientes y actuar en conformidad con ellas: Di: Es Dios; lue go dejad que se entretengan con sus reparos21. Que se esfuerce por guiar hacia la luz del sol a esas almas necesitadas que permanecen recluidas en la oscuridad y lobreguez. Que, mediante la potencia del Ms Grande Nombre, se apodere del estand arte que no habla sino de Su Revelacin y marche a la vanguardia del pueblo de las anteriores religiones, para que por ventura se disperse la oscuridad del mundo y los refulgentes rayos del Sol de la Verdad iluminen a toda la humanidad. sta es , en verdad, la munificencia ms perfecta y la ms elevada vocacin. Si el hombre no a lcanza esta sublime posicin, entonces dnde ha de encontrar consuelo y alegra? Qu ha de sostenerle y animarle? Con quin ha de comulgar en la hora del reposo y el nombre de quin ha de invocar al salir del sueo? Nuevamente: En verdad, somos de Dios, y a l volveremos. 2.53 2.54 Su ltima pregunta es: La mayora de las Tablas que hemos visto estn en rabe. Sin embargo, como en esta poca el Bienamado es de ascendencia persa, debiera ser abandonada y descartada la lengua rabe. Pues hasta el da de hoy los ra bes mismos no han entendido el significado del Corn, en tanto que el idioma persa es sobremanera apreciado, alabado y admirado entre los residentes del sector ha bitado del planeta. Y as como el persa de hoy es superior al rabe, tambin lo es el persa antiguo, el cual es muy valorado por el pueblo de la India y otros. Por ta nto, sera preferible si las palabras de Dios, magnificada sea Su mencin, fuesen de aqu en adelante ofrecidas principalmente en persa puro, ya que atrae los corazon es en un grado mayor. Adems, se solicita que la respuesta a estas consultas benvol amente se escriba en persa puro. 2.54 2.55 La lengua persa es, en efecto, extrema damente dulce y grata, y desde que se present esta solicitud ante Su muy bendita y exaltada corte, se han revelado numerosas Tablas en ese idioma. Respecto de la afirmacin hecha acerca del Corn en el sentido de que no se ha entendido su signif icado exterior, en realidad ha sido interpretado de numerosas formas y traducido a incontables idiomas. Lo que los hombres han sido incapaces de comprender son sus misterios ocultos y significados interiores. Y todo cuanto hayan dicho o dig an es limitado en su alcance y debiera verse conforme a su rango y posicin. Pues nadie puede penetrar su verdadero significado sino Dios, el nico, el Incomparable , el Omnisciente. 2.55 2.56 En este da ha aparecido Aquel que es el Seor, el Gobe rnante, el Modelador y el Refugio del mundo. Que todos los odos estn deseosos de e scuchar lo que ha de ser revelado procedente del reino de Su voluntad; que todos los ojos estn ansiosos de mirar lo que ha de irradiar el Sol del conocimiento y sabidura. Por Aquel que es el Deseo del Mundo! ste es el da para que los ojos vean y los odos oigan, para que perciban los corazones y las lenguas hablen. Bienaventur ados quienes lo han alcanzado, bienaventurados quienes lo han buscado y lo han r econocido! ste es el da en que todo ser humano puede acceder al honor sempiterno, pues todo cuanto haya brotado de la Pluma de Gloria con relacin a un alma est ador nado con el ornamento de la inmortalidad. Una vez ms, bienaventurados quienes lo h

an alcanzado! 2.56 2.57 El distinguido ib ha escrito: Como en esta poca el Bienamado es de ascendencia persa, debiera ser abandonada y descartada la lengua rabe. Con r elacin a esto, emanaron de la Pluma del Altsimo, magnificada y exaltada sea Su glo ria, estas sublimes palabras: Tanto el rabe como el persa son loables. Lo que se d esea de una lengua es que transmita el propsito de quien habla, y ambos idiomas s irven para ello. Y puesto que en este da ha salido el Sol del divino conocimiento en el firmamento de Persia, esa lengua merece toda alabanza. 2.57 2.58 La luz de la verdad realmente brilla resplandeciendo en el horizonte de la divina expresin , y de ah que no se requiera una explicacin ms detallada de esta alma efmera ni de o tras similares. Si bien no hay lugar a dudas sobre la dulzura de la lengua persa , no obstante no tiene el alcance del rabe. Hay muchas cosas que no han sido expr esadas en persa, es decir, no se han forjado palabras referentes a esas cosas, m ientras que en rabe hay varias palabras que describen una misma cosa. De hecho, n o existe en el mundo un idioma tan vasto y extenso como el rabe. Esta declaracin e s motivada por la verdad y la imparcialidad; por lo dems, est claro que en este da el mundo es iluminado por los resplandores de aquel Sol que ha despuntado sobre el horizonte de Persia, y que los mritos de esta dulce lengua apenas si pueden ex agerarse. 2.58 2.59 Todas las preguntas de su seora el ib han sido mencionadas aqu y d ebidamente contestadas. Si se considera apropiado y aconsejable, no habr ningn mal en que lea las respuestas l mismo e igualmente las lean los queridos amigos de e se pas, tales como Jinb-i-Al-Akbar, con l sea la gloria de Dios, el Supremo Ordenador , y Jinb-i-q Mrz Asadullh, con l sea la Gloria de las Glorias. 2.59 2.60 Este siervo lica al nico Dios verdadero exaltada sea Su gloria que bondadosamente adorne el mun do de la humanidad con justicia e imparcialidad, si bien en verdad esta ltima es una de las expresiones de la primera. Ciertamente, la justicia es una lmpara que gua rectamente al hombre en medio de la oscuridad del mundo y le protege de todo peligro. Es realmente una lmpara brillante. Plegue a Dios que sean iluminados por su luz los gobernantes de la tierra. Este siervo implora adems a Dios que bondad osamente ayude a todos los hombres a hacer Su voluntad y deseo. l es, en verdad, el Seor de este mundo y del mundo venidero. No hay otro Dios sino l, el Todopodero so, el Omnipotente. 2.60

3 Tabla de las Siete Preguntas (Law-i-Haft Pursish)

EN EL NOMBRE DEL SEOR DE LA EXPRESIN, EL SAPIENTSIMO 3.1 Toda alabanza sea para el santificado Seor, Quien ha iluminado el mundo con los esplendores del Sol de Su gracia. De la letra B l ha hecho aparecer el Ingente Ocano, y mediante la letra H h a hecho que Su ntima Esencia se ponga de manifiesto. l es aquel Ser Todopoderoso C uyo propsito el podero de los hombres jams tendr esperanza de frustrar, y el curso d e Cuya expresin las huestes de los reyes son incapaces de detener. 3.1 3.2 Se rec ibi tu carta, y la lemos y omos tu llamada. En ella se guardaban las preciosas perl as del amor y los misterios ocultos del afecto. Suplicamos al Seor incomparable q ue te capacite para ayudar a Su Causa y guiar hacia el agua de la vida a los sed ientos del desierto de la ignorancia. En verdad, l es poderoso por sobre todas la s cosas. Lo que solicitaste del Ocano del Conocimiento y el Astro de la Comprensin ha alcanzado Su aceptacin. 3.2 3.3 La primera pregunta es: En qu lengua y volvindono

s en qu direccin nos incumbe adorar al nico Dios verdadero?. 3.3 3.4 El principio de toda expresin es la adoracin de Dios, y ello sigue a continuacin de Su reconocimie nto. Santificado debe estar el ojo para reconocerle verdaderamente, y santificad a debe estar la lengua para pronunciar adecuadamente Su alabanza. En este da los rostros de las personas de comprensin y entendimiento se han vuelto en Su direccin ; es ms, toda direccin se inclina hacia l. Oh corazn de len! Rogamos a Dios que llegue s a ser un paladn en este ruedo, y con poder celestial te dispongas a decir: Oh sum os sacerdotes! Se os han dado los odos para que escuchen el misterio de Aquel que es el Independiente, y los ojos, para que Le vean. Por qu hus? El Amigo Incomparab le est manifiesto. Habla aquello en que se halla la salvacin. Si llegarais a descu brir, oh sumos sacerdotes, el perfume del rosedal del entendimiento, no buscarais a nadie que no fuera l, y reconocerais, en Su nueva vestidura, al Sapientsimo e In comparable, y apartarais los ojos del mundo y de todos los que lo buscan, y os di spondrais a ayudarle. 3.4 3.5 La segunda pregunta trata sobre la fe y la religin. E n este da se ha puesto de manifiesto la Fe de Dios. Aquel que es el Seor del mundo ha venido y ha mostrado el camino. Su fe es la fe de la benevolencia y Su relig in, la religin de la templanza. Esta fe concede vida eterna y esta religin capacita a la humanidad para prescindir de todo lo dems. Ciertamente comprende toda fe y religin. Tomadla y guardadla. 3.5 3.6 La tercera pregunta dice as: De qu manera hemos de tratar a las gentes de esta poca, cada una de las cuales ha optado por seguir una religin diferente y considera que su propia fe y religin aventajan y superan a todas las dems, para que seamos protegidos de la furiosa embestida de sus palab ras y hechos?. 3.6 3.7 Oh corazn de len en medio de los hombres! Considera las aflic ciones sobrellevadas en la senda de Dios como el consuelo mismo. Toda afliccin su frida por amor a l es un remedio potente, toda amargura no es sino dulzura y toda humillacin, exaltacin. Si los hombres comprendieran y reconocieran esta verdad, g ustosos daran la vida por semejante afliccin; pues es la clave para abrir tesoros de valor incalculable y, por muy aborrecible que sea externamente, siempre ha si do y continuar siendo internamente apreciada. Aceptamos y afirmamos lo que has di cho, pues las gentes del mundo estn francamente privadas de la luz del Astro de l a justicia y lo consideran su enemigo. 3.7 3.8 Si deseas ser librado de la aflic cin, recita esta oracin que ha sido revelada por la Pluma del Todomisericordioso: Oh Dios, mi Dios! Atestiguo Tu unidad y Tu unicidad. Te suplico, oh Poseedor de lo s nombres y Hacedor de los cielos, por la penetrante influencia de Tu exaltada P alabra y la potencia de Tu suprema Pluma, que me ayudes con las enseas de Tu fuer za y poder, y que me protejas de la maldad de Tus enemigos que han violado Tu Al ianza y Tu Testamento. T eres, ciertamente, el Todopoderoso, el Omnipotente. Esta invocacin es una fortaleza inexpugnable y un ejrcito invencible. Confiere proteccin y asegura la liberacin. 3.8 3.9 La cuarta pregunta dice as: Nuestros Libros han an unciado que ha de venir el Shh Bahrm, investido de mltiples signos, para guiar a la s gentes rectamente.... 3.9 3.10 Oh amigo! Todo cuanto se ha anunciado en los Libr os ha sido revelado y puesto en claro. Desde todas direcciones se han manifestad o los signos. En este da, el Omnipotente llama anunciando la aparicin del Cielo Su premo. El mundo ha sido iluminado con los esplendores de Su Revelacin, mas qu pocos son los ojos que la ven! Suplica al Seor incomparable y sin par que confiera a S us siervos comprensin penetrante, ya que la comprensin lleva al verdadero conocimi ento y conduce a la salvacin. En efecto, los logros del entendimiento del hombre dependen de la agudeza de su visin. Si los hijos de los hombres miraran con el oj o del entendimiento, veran el mundo iluminado con una nueva luz en este da. Di: Se halla manifiesto el Sol del conocimiento y ha aparecido el Luminar de la compre nsin. Realmente afortunado es quien ha alcanzado, ha presenciado y ha reconocido. 3.10 3.11 La quinta pregunta tiene que ver con el Puente de Sirt, el Paraso y el Infierno. Los Profetas de Dios han venido en verdad y han hablado la verdad. Tod o cuanto ha anunciado el Mensajero de Dios ha sido y ser puesto de manifiesto. El mundo descansa sobre los cimientos de la recompensa y el castigo. El conocimien to y el entendimiento siempre han afirmado y continuarn afirmando la realidad del Paraso y el Infierno, ya que la recompensa y el castigo requieren de su existenc ia. El Paraso significa ante todo la complacencia de Dios. Quien consigue Su comp lacencia es contado y consignado entre los moradores del exaltadsimo paraso y alca nzar, despus del ascenso de su alma, aquello que pluma y tinta son incapaces de de

scribir. Para quienes estn dotados de comprensin y han fijado la mirada en la Visin Ms Sublime, el Puente, la Balanza, el Paraso, las llamas del Infierno y todo cuan to se ha mencionado y consignado en las Sagradas Escrituras son claros y manifie stos. En la poca de la aparicin y manifestacin de los rayos del Sol de la Verdad, t odos ocupan la misma posicin. Luego Dios proclama lo que es Su voluntad, y quien escucha Su llamamiento y reconoce Su verdad es contado entre los moradores del P araso. Semejante alma ha atravesado el Puente, la Balanza y todo lo que se ha con signado acerca del Da de la Resurreccin y ha alcanzado su destino. El Da de la Reve lacin de Dios es el Da de la ms grande Resurreccin. Abrigamos la esperanza de que, b ebiendo el vino selecto de la inspiracin divina y el agua pura de la gracia celes tial, alcances la posicin del descubrimiento y el testimonio, y veas, tanto exter na como internamente, todo lo que has mencionado. 3.11 3.12 La sexta pregunta r eza: Tras abandonar el cuerpo, es decir, despus de que el alma haya sido separada del cuerpo, parte presurosa a la morada del ms all..... 3.12 3.13 Con referencia a este tema, apareci hace algn tiempo mediante la Pluma del divino conocimiento aque llo que es suficiente para los hombres de visin e imparte el mximo gozo a las pers onas de entendimiento. Ciertamente, Nos decimos: El alma se alegra con las buenas obras y aprovecha de las contribuciones hechas en el camino de Dios. 3.13 3.14 L a sptima pregunta trata sobre el nombre, linaje y ancestro del Santo Ser. Abul-Fali-Gulpygn, con l sea Mi gloria, ha escrito con relacin a esto, basado en las Sagradas Escrituras, lo que confiere conocimiento y aumenta la comprensin. 3.14 3.15 La F e de Dios est dotada de penetrante fuerza y poder. Dentro de poco suceder exterior mente lo que ha emanado de Nuestra lengua. Suplicamos a Dios que te confiera for taleza para ayudarle. l es, ciertamente, el Omnisciente, el Todopoderoso. Si obtu vieras y leyeras el Sriy-i-Ras y el Sriy-i-Mulk, te hallaras en condiciones de prescin dir de tus preguntas y te dispondras a servir a la Causa de Dios de modo tal que la opresin del mundo y la furiosa embestida de sus pueblos no lograran impedir que ayudases a Aquel que es el anciano y soberano Seor de todo. 3.15 3.16 Imploramos a Dios que te confirme en lo que ha de exaltar e inmortalizar tu nombre. Esfurza te por que tal vez obtengas las Tablas mencionadas y ellas te provean con una pa rte de las perlas de sabidura y expresin que han procedido del tesoro de la Pluma del Todomisericordioso. La gloria de Dios sea contigo, con todo corazn firme e in quebrantable y con toda alma constante y fiel. 3.16

Otras dos Tablas

4 EL COMIENZO DE TODA EXPRESIN ES LA ALABANZA A DIOS 4.1 Oh siervos! Fluyen abundantemente los manantiales de las divinas ddivas. Beb ed de ellos, para que, con la ayuda del Amigo incomparable, os purifiquis de este oscuro mundo del polvo y entris en Su morada. Renunciad al mundo y dirigid vuest ros pasos a la ciudad del Bienamado. 4.1 4.2 Oh siervos! Por Mi mano ha sido ence ndido el fuego que consume todos los velos; no lo apaguis con el agua de la ignor ancia. Los cielos son la seal de Mi grandeza, miradlos con ojo puro. De Mi verdad dan testimonio las estrellas, dad tambin vosotros testimonio de ella. 4.2 4.3 Oh siervos! Se requieren ojos si uno ha de ver, y odos si uno ha de or. Quien en este Da bendito no ha odo el llamamiento divino no tiene odos. Esto no quiere decir el

odo corporal que es percibido por el ojo. Abrid vuestro ojo interior, para que mi ris el Fuego celestial, y escuchad con el odo del entendimiento interior, para que oigis las deleitables palabras del Amado. 4.3 4.4 Oh siervos! Si os duele el cora zn por el Amado, he aqu que el remedio ha llegado. Si tenis ojos para ver, mirad, h a aparecido el semblante resplandeciente del Amigo. Encended el fuego del conoci miento y rehuid a los ignorantes. Tales son las palabras del Seor del mundo. 4.4 4.5 Oh siervos! Sin vida est el cuerpo que carece de alma, y marchito est el corazn desprovisto del recuerdo de su Seor. Comulgad con el recuerdo del Amigo y esquiva d al enemigo. Vuestro enemigo lo constituyen aquellas cosas que habis adquirido p or inclinacin propia, a las cuales os habis aferrado firmemente y con las cuales h abis mancillado vuestra alma. El alma ha sido creada para el recuerdo del Amigo, resguardad su pureza. La lengua ha sido creada para dar testimonio de Dios, no l a manchis con la mencin de los descarriados. 4.5 4.6 Oh siervos! Ciertamente digo: Ha de contarse como veraz quien ha reconocido el Camino recto. Ese Camino es uno solo y Dios lo ha escogido y preparado. Brilla resplandeciente entre todos los caminos como el sol en medio de las estrellas. Quien no ha llegado a l, no ha com prendido la verdad y se ha extraviado. Tales son los consejos del Seor incomparab le y sin par. 4.6 4.7 Oh siervos! Este mundo mortal es la morada de los demonios: cuidaos de acercaros a ellos. Con demonios se quiere decir esas almas descarria das que, con el peso de sus malvadas obras, dormitan en las cmaras del olvido. Su sueo es preferible a su vigilia, y su muerte es mejor que su vida. 4.7 4.8 Oh sie rvos! No todo cuerpo humano tiene un espritu ni est imbuido de vida. En este da est dotado de espritu quien con todo su corazn trata de encontrar la morada del Amado. El fin de todos los principios ha de hallarse en este Da: No lo ignoris. Est cerca el Amigo sin igual. No os alejis de l. 4.8 4.9 Oh siervos! Sois como retoos de un j ardn que estn a punto de perecer por falta de agua. Por tanto, vivificad vuestras almas con el agua celestial que cae de las nubes de la munificencia divina. Las palabras deben ser acompaadas por los hechos. Quien acepta las palabras del Amigo es en verdad un hombre de hechos; de lo contrario, de ms valor es un cadver sin v ida. 4.9 4.10 Oh siervos! Placenteras son las palabras del Amigo. Dnde se halla el alma que ha de probar su dulzura y dnde se encuentra el odo que ha de escucharlas ? Bienaventurado quien, en este da, comulga con el Amigo y, en Su camino, renunci a a todo y lo abandona todo con excepcin de l, para que vea un nuevo mundo y consi ga entrar en el paraso sempiterno. 4.10 4.11 El Seor del mundo dice: Oh siervos! Aba ndonad vuestros deseos y buscad lo que para vosotros he deseado. No caminis sin a lguien que os gue por el camino, ni aceptis las palabras de cualquier gua. Cuntos son los guas que se han extraviado y no han descubierto la Senda recta! Solamente es un gua quien est libre del cautiverio de este mundo y a quien nada en absoluto pue de impedirle hablar la verdad. 4.11 4.12 Oh siervos! Seguid el camino de la verac idad y no deis la espalda a los menesterosos. Haced mencin de M delante de los gra ndes de la tierra y no temis. 4.12 4.13 Oh siervos! Sed puros en vuestras accione s y comportaos en conformidad con las palabras de Dios. Tales son los consejos d el Seor incomparable. 4.13

5 EL COMIENZO DE TODO RELATO ES EL NOMBRE DE DIOS 5.1 Oh amigos de Dios! Inclinad vuestro odo interior a la voz del incomparable S eor subsistente, para que os libre de las trabas del encadenamiento y las profund idades de la oscuridad y os permita alcanzar la luz eterna. El ascenso, el desce nso, la quietud y el movimiento han aparecido por la voluntad del Seor de todo cu anto ha sido y cuanto ha de ser. La causa del ascenso es la ligereza y la causa de la ligereza es el calor. As ha sido decretado por Dios. La causa de la quietud es el peso y la densidad, los cuales a su vez son causados por el fro. As ha sido

decretado por Dios. 5.1 5.2 Y puesto que l ha dispuesto que el calor sea la fuen te del movimiento y ascenso y la causa del logro de la meta deseada, por consigu iente ha encendido con la mano mstica el Fuego que no muere y lo ha transmitido a l mundo, para que ese Fuego divino, por el calor del amor de Dios, gue y atraiga a toda la humanidad hacia la morada del Amigo incomparable. ste es el misterio gu ardado en vuestro Libro que se hizo descender anteriormente, misterio que hasta ahora ha permanecido oculto a los ojos y corazones de los hombres. Ese Fuego pri mordial ha aparecido en este Da con un nuevo resplandor e inmenso calor. Este Fue go divino arde por s solo, sin combustible ni humo, para quitar el exceso de hume dad y fro que son la causa de apata, cansancio, letargo y abatimiento, y conducir a la creacin entera a la corte de la presencia del Todomisericordioso. Quien se h aya aproximado a este Fuego se ha encendido y ha alcanzado la meta deseada, y qu ien se haya apartado de l ha permanecido desposedo. 5.2 5.3 Oh siervo de Dios! Aprta te del extrao para que reconozcas al Amigo. Es francamente un extrao aquel que te aleja del Amigo. ste no es el da en que los sumos sacerdotes puedan mandar y ejerc er autoridad. En vuestro Libro se afirma que, en ese da, los sumos sacerdotes lle varn a los hombres por el mal camino y les impedirn acercarse a l. Es realmente un sumo sacerdote quien ha visto la luz y ha ido de prisa al camino que conduce al Amado. Semejante hombre es un sacerdote benevolente y una fuente de iluminacin pa ra todo el mundo. 5.3 5.4 Oh siervo de Dios! Todo sacerdote que te aleje de este Fuego, que es la realidad de la Luz y el misterio de la Revelacin divina, es de hecho tu enemigo. No permitas que las palabras del adversario te aparten del Ami go, ni que las insinuaciones del enemigo te hagan abandonar al Amado. 5.4 5.5 Oh siervo de Dios! Ha llegado el da de las acciones: ahora no es momento para las pa labras. Ha aparecido el Mensajero de Dios: ahora no es tiempo para vacilar. Abre tu ojo interior para que veas el rostro del Amado, y escucha con tu odo interior para que oigas el dulce murmullo de Su voz celestial. 5.5 5.6 Oh siervo de Dios! Se ha cosido y preparado el manto de la divina ddiva. Tmalo y atavate con l. Renunc ia a las gentes del mundo y abandnalas. Oh sabio! Si prestases atencin al consejo d e tu Seor, seras librado de la esclavitud de Sus siervos y te veras exaltado por en cima de todos los hombres. 5.6 5.7 Oh siervo de Dios! Hemos otorgado una nfima got a proveniente del ocano de la gracia divina; ojal los hombres beban de ella! Hemos trado un susurro de las dulces melodas del Bienamado; ojal los hombres escuchen con su odo interior! En alas de la alegra remntate por la atmsfera del amor de Dios. Con sidera a los habitantes del mundo como muertos y busca la compaa de los vivos. Qui en no haya percibido la delicada fragancia del Bienamado en este amanecer es con tado de hecho entre los muertos. Aquel que es el Suficiente proclama en voz alta : Se ha anunciado el dominio de la alegra; no estis tristes! Se ha puesto de manifie sto el misterio oculto; no estis desalentados!. Si comprendieras la extraordinaria grandeza de este Da, renunciaras al mundo y a todo lo que en l hay, e iras presuroso al camino que conduce hacia el Seor. 5.7 5.8 Oh siervos de Dios! Las almas despos edas no prestan atencin a este Da triunfante, y a los corazones yertos no les toca parte del calor de este Fuego llameante. 5.8 5.9 Oh siervo de Dios! Ha dado su fr uto previsto el rbol que habamos plantado con la Mano de la Providencia, y han sur tido pleno efecto las buenas nuevas que habamos impartido en el Libro. 5.9 5.10 Oh siervo de Dios! Una vez Nos revelamos a ti en tu sueo, mas permaneciste inconsci ente. Recuerda ahora, para que percibas y te dirijas presuroso, de alma y corazn, hacia el Amigo que no ocupa lugar. 5.10 5.11 Oh siervo de Dios! Di: Oh sumos sace rdotes! La Mano de la Omnipotencia se ha extendido desde detrs de las nubes; vedl a con nuevos ojos. Se han descubierto las seales de Su majestad y grandeza; mirad las con ojos puros. 5.11 5.12 Oh siervos de Dios! El Sol del dominio sempiterno b rilla resplandeciente sobre el horizonte de Su voluntad y se embravecen los Ocano s de la munificencia divina. Est realmente desposedo quien no los ha visto, y care ce de vida quien no ha llegado a ellos. Cierra los ojos a este mundo inferior, br elos al semblante del Amigo incomparable y entabla comunin ntima con Su Espritu. 5. 12 5.13 Oh siervo de Dios! Con corazn puro, desata tu lengua para alabar a tu Seor por haber hecho mencin de ti mediante Su pluma esparcidora de joyas. Si pudieses darte cuenta de la grandeza de esta ddiva, te encontraras investido de vida eterna . 5.13

CLAVE DE LOS PASAJES TRADUCIDOS POR SHOGHI EFFENDI

Abreviaturas de Fuentes

PEB Bahullh. Pasajes de los Escritos de Bahullh. Terrassa: Editorial Bah de Espaa KI Bahullh. Kitb-i-qn. DP Shoghi Effendi. El Da Prometido ha llegado. N. de prrafo Texto Fuente 1.4-1.6 El Mdico Omnisciente... quien permanezca muerto, nunca vivir. PEB CVI 1.15 Oh bienamados! ... y las hojas de una sola rama. PEB CXII 2 .5 No hacemos distincin alguna entre ninguno de Sus Mensajeros. KI prr. 161 2.5 Hemos hecho que algunos de los Apstoles excedan a los dems. KI prr. 110 2.5 El Mdico Omnisc iente... en sus exigencias y requerimientos. PEB CVI 2.24 Designamos la Alquibla.. . de quien se aleja de l. KI prr. 55 2.34 Oh vosotros, hijos de los hombres! ... y di scordia, de odio y enemistad. PEB CX 2.35 Bienaventurado y feliz... pueblos y raza s de la tierra. PEB CXVII 2.36 Oh bienamados! ... y las hojas de una sola rama. PEB CXII 2.37 La estructura de la estabilidad... la recompensa y el castigo y continu ar siendo sostenida por ellos. PEB CXII 2.51 Ciertamente, somos de Dios, y a l volve remos. PEB CLXV 2.53 Di: Es Dios... con sus reparos. KI prr. 43 3.4 Oh sumos sacerdote s! ... y os dispondrais a ayudarle. DP... prr. 193 3.10 Todo cuanto se ha anunciado. .. del Cielo Supremo. DP... prr. 193 5.3 ste no es el da... al camino que conduce al Bienamado. DP... prr. 193 5.11 Oh sumos sacerdotes! ... miradlas con ojos puros. DP.. . prr. 193

NOTAS 1 Irq. 2 Del Law-i-Maqd; vase Tablas de Bah u llh reveladas despus del Kitb-i-Aqdas (Barcel : Arca Editorial, 2002). 3 Del Law-i-Maqd; vase Tablas de Bah u llh reveladas despus del Kitb-i-Aqdas (Barcel : Arca Editorial, 2002). 4 Corn 3:1. 5 Corn 2:285. 6 Corn 2:253. 7 Vase 1.4. 8 El Ser Necesario (vjibu l-vujd) se refiere a Dios; este trmino fue utilizado por f ilsofos musulmanes como al-Farabi y se remonta hasta Aristteles. 9 Taqv, traducido aqu como lo correcto, tiene tambin las connotaciones de piedad, te mor a Dios y conducta recta que no pueden transmitirse con una sola palabra en e spaol. 10 En la ley islmica, los principios religiosos (ul: literalmente races) ataen a las uentes de la ley que pueden derivarse explcitamente del Corn y del Hadth, en tanto que las leyes y disposiciones secundarias (fur : literalmente ramas) se deducen de las anteriores mediante la disciplina de la jurisprudencia (fiqh). 11 Posible referencia a Corn 2:187, que contiene instrucciones acerca del ayuno: Comed y bebed hasta que podis distinguir un hilo blanco de uno negro en el amanec er. 12 Corn 6:91. 13 Se halla entre los ritos practicados por los peregrinos musulmanes durante e l Hajj. 14 Vase 1.14. 15 Muammad. 16 Corn 2:143.

17 Vase 1.18. 18 Vase 1.15. 19 El dominio de las entidades sutiles ( lam-i-dharr) alude a la Alianza concertad a entre Dios y Adn que se menciona en Corn 7:172. En una Tabla ha escrito Abdu lBah: El dominio de las entidades sutiles al que se alude se refiere a las realidad es, especificaciones, individualidades, capacidades y potencialidades del hombre reflejadas por el espejo del conocimiento divino. Como estas potencialidades y capacidades difieren entre s, cada una tiene su requisito particular. Ese requisi to consiste en la aquiescencia y la splica. (M idiy-i-smn, vol. 2, Nueva Delhi: Bah lishing Trust, 1984, p. 30). 20 Corn 2:156. 21 Corn 6:91. [Anna1]Falta [Anna2]Falta [Anna3]Falta [Anna4]Comprobar las pginas cuando se compagine.