En IES La Orden | Apuntes Antropologa filosfica 1parte

La antropologa filosfica es un recorrido histrico por el pensamiento filosfico del ser humano. Nos encontramos con las siguientes etapas filosficas: El Hombre en Platn El Hombre en Aristteles El hombre en el pensamiento helenstico El hombre medieval: el cristianismo El hombre en el pensamiento moderno:: Descartes

Diferencia entre el hombre trgico y el hombre dialctico. Nietzsche cuando era profesor de filologa griega estuvo obligado a escribir un libro que le sirviera para consolidar su puesto de trabajo, para demostrar su sabidura, el libro se llamaba El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, es un libro de esttica , un libro que se considera un arte bello o sublime. Nietzsche influenciado por los pensamientos de Schopenhauer y por la msica y el concepto de la misma de Richard Wagner consideraba que la msica era la mxima inspiracin. En este libro Nietzsche habla de lo que el consider el hombre trgico al hombre terico. El hombre trgico La visin del hombre anterior a Scrates: la visin genuinamente griega de la existencia. Nietzsche (1844-1900): Es un filsofo vitalista que comienza sus investigaciones filosficas partiendo de la filologa griega. Nietzsche es en principio y solo profesor de griego que cuando tiene que escribir el primer libro para justificar su mrito docente publica una obra (El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica) y en principio es un estudio filolgico sobre la tragedia griega , pero el libro conlleva dos temas interesantes: el primero es un anlisis sobre como los griegos entendan la existencia de una forma trgica (inevitable) Para los griegos la tragedia produce catarsis en el sentido en el que se ve representado como algo falso el dolor y en ese momento, se est reviviendo ese dolor falso que sana. Nietzsche mantena dos tesis: la primera es que el espritu griego es el espritu hroe Griego , vitalista que tiene un sentido vital de la propia existencia y que la nica permanencia en el tiempo es la firma obtenida como hroe (pelculas Troya) la tesis que mantiene dice que Scrates es el ms. Al identificar la virtud con la sabidura y que segn Nietzsche La segunda tesis dice que con la msica de Wagner aspira a ser una obra de arte total (fundamentalmente en la pera y la filosofa de Schopenhauer (el mito como voluntad y representacin) segn Nietzsche pueden ser los motores trasero accin del espritu alemn volviendo un poco al hombre trgico y vital griego, a la renovacin del espritu alemn. La visin esttica del hombre trgico Para Nietzsche la tragedia y la manera de concebir la vida de los griegos anteriores a Scrates es un juego entre lo apolinio y lo dioniciaco. Apolo: -Dios de la luz, de la claridad. Su templo estaba en Delfos (Dios de la proporcin, del equilibrio, es el Dios de la escultura). Dios del dilogo (dentro de la tragedia) Dionisio: Dios de la oscuridad, de anoche. Diose del coro trgico, de anoche, de los instintos, del desequilibrio. Dios del vino, de la desproporcin. Dios de la transgreccin.

Para Nietzsche el mundo Diego es un juego entre elementos apolinio y dioniciaco. El hombre en Platn: antropologa y psicologa Platn es un pensador tipo dualista y para Platn el hombre es tambin una unin accidental de dos realidades distintas pero Platn, discpulo de Scrates, mantiene que el hombre realmente es su psique y su psique. La idea de que existe una psique no es en principio originaria de Platn y de Scrates, es anterior y en la traduccin de Homero nos encontramos esta Psique como un principio vital concebido como una potencia. Platn no se limita a afirmar la existencia del alma, sino que en principio la conecta con la teora de las ideas (existencia de realidades inmateriales de esencias universales) Para Platn el alma es un intermedio entre las ideas y el cuerpo. El alma persiste al hombre y en su existencia anterior est en contacto con los universales. Para Platn el alma est muy relacionada con el conocimiento. A partir de aqu, la exposicin clsica de la antropologa en Platn es ir recorriendo distintos dilogos en busca del alma. Los dilogos ms destacados son: Fedn o sobre la inmortalidad del alma Este dilogo sucede en la crcel cuando Platn est condenado y le visitan en la crcel, qu encontramos del alma y de la antropologa en este dilogo? Encontramos 4 5 pruebas solo probables de que el alma no solo existe sino que tambin es inmortal. Encontramos dos ideas muy importantes: idea de que el cuerpo es como un impedimento, una crcel, el cuerpo no es lo que define al hombre para Platn el cuerpo es algo que tiene atrapado al alma. La segunda idea es que el filsofo no debe temer a la muerte porque la muerte es una liberacin y como el alma queda liberada para l la filosofa es una preparacin para la muerte. Fedro o sobre la belleza: En este dilogo encontramos un mito que nos habla del alma (mito del carro alado), este dialogo nos dice que el alma tiene tres partes, Platn compara el alma con un carro de dos caballos con un auriga y Platn utiliza este mito para explicar las tres partes que tiene el alma, hay un caballo noble, un caballo malo y un auriga que tiene que conducir este carro para que no salga del camino, hay que sealar que la naturaleza del ser humano es conflictiva y que el xito de la vida est en resolver esos conflictos. Platn le pone nombre al alma: - alma racional (auriga) alma irascible (las nobles pasiones) y el alma de las bajas pasiones. Nietzsche dice que si controlamos todo racionalmente en nuestra vida nos podemos volver locos. Repblica En Repblica nos encontramos con una antropologa unida a una psicologa y unida a una poltica, Platn seala que en cada tipo de hombre parece haber un alma dominante y, que esto nos debera servir para formar clases sociales por naturaleza, hay tres tipos de clases sociales: alma racional (filosofos gobernantes), alma ibasible (guardianes del estado) y el tipo de hombre que domina el alma apetitiva (productores comerciantes) El hombre en Aristteles Platn y Aristteles son maestro y discpulo y en algunas teoras de fondo tienen ms en comn de lo que suele ser. A veces tienen muchos elementos esenciales comunes, principalmente que los dos afirmen que la existencia de cosas universales que son objeto del conocimiento. En la antropologa sin que hay diferencias entre Platn y Aristteles. Platn haba considerado que la unin del alma por el cuerpo era algo accidental, y sustancias completamente distintas. Aristteles vive el concepto de hombre era la teora de la sustancia. Aristteles escribe un libro sobre la teora del alma (De anima). En este libro Aristteles nos cuenta que l reconocera en la naturaleza tres tipos de alma: el alma vegetativa (principio vital de las plantas, funcin vital de crecimiento y nutricin), alma sensitiva(correspondiente a los animales, alma en capacidad de producir

movimientos) y el alma racional (hombre). Aristteles es el primer filsofo que establece al hombre como un ser racional. La diferencia ms notable es la diferencia entre la mortalidad e inmortalidad del alma. Aristteles niega que el alma sea inmortal. En la teora general de Aristteles no puede encajar la inmortalidad del alma. El hombre en la Filosofa Helenstica (Epicreos y Estoicos) Pg 128 libro La etapa Helenstica comienza con la muerte de Alejandro Magno. ES una etapa de crisis porque se rompe la polis y surgen los reinos helensticos gobernados por monarcas absolutos por lo que se rompe la democracia y se rompen los esquemas de libertad. Surgen escuelas orientadas. Para el estoicismo el ideal de vida del hombre debe ser la impasividad, controlar las pasiones. Epicureo es un filosofo tipo , su renuncia a los placeres del cuerpo pero piensan que deben estar regidos por la razn y no conducirlos hasta el punto que te produzca dolor. Epicureo valora la amistad y piensa que una vida feliz consta de placeres moderados. En toda etapa de crisis econmica o poltica resurgen las posiciones ms individualistas. El hombre en el pensamiento cristiano medieval (Pg. 129 libro texto) El hombre medieval vive aterrorizado de Dios, los hombres medievales son incultos y el control de las ideas las tienen los monasterios y las iglesias. El hombre medieval es un hombre sometido a estas ideas y aterrado por los castigos divinos. El hombre no se concibe como ciudadano y se vive en una situacin de esclavitud hacia el seor feudal y hacia Dios. La estructura econmica marca la vida medieval. Si los griegos cuando se referan al alma destacaban el papel de la racionalidad en el mundo medieval ahora prima la fe. En lo que defina al hombre. La razn est siempre por debajo de la fe. El hombre en el pensamiento moderno (Pg 131-136) El mundo moderno se inicia con el renacimiento y supone una ruptura con la visin del mundo medieval, si fueramos Marxistas tendramos que decir que lo que ha sucedido no ha venido dado desde la nada, sino que cambian las relaciones de produccin (el capitalismo se va abriendo paso y el mercantilismo necesita un espacio de produccin distinto al feudal). Todo esto supone un cambio de mentalidad y de visin del hombre. En general, se habla de humanismo renacentista: La idea de un hombre ms ligado a la naturaleza, se comienza a ver al hombre como una criatura con dignidad. Su origen est en Florencia, en un grupo de estudiantes de Lengua que comienzan a lanzar la idea del hombre cambiando la exclusividad del amor a Dios por el amor a otra persona. El hombre como sujeto poltico en el Renacimiento Se comienza a concebir un hombre con libertad. Vamos a diferenciar dos corrientes: el realismo poltico que representa Maquiavelo en el prncipe piensa que el hombre por naturaleza tiende al mal, al egosmo, al engao, a la envidia, a tocar el mal. Toms Moro y Francis Bacon tienen una visin ms optimista y positivista y piensa que se poda organizar una sociedad utpica. El hombre en Descartes Es un filsofo matemtico francs (S.XVII) que pertenece a una corriente de pensamiento que conocemos como racionalismo. Descartes se le suele llamar el padre del pensamiento moderno. Descartes su objetivo fundamental de su proyecto cartesiano es de romper definitivamente con todo el pensamiento filosfico medieval con toda la escolstica y comenzar a pensar la realidad desde una perspectiva exclusivamente racional desde una razn autnoma lejos de las influencias, de la religin y lejos de la autoridad externa. Descartes considera que tras la revolucin cientfica es necesario un nuevo mtodo que haga progresar la ciencia en el bienestar. Cmo concibe Descartes al hombre? Descartes, que a pesar de todo lo que hemos dicho sigue . de la metafsica de la sustancia y considera que el hombre es un compuesto de dos sustancias: 1.- Por un lado el hombre en sustancia extensa, es decir, cuerpo y como tal, estar sujeto a las leyes de la fsica.

2.- Por otro lado tiene tambin razn, que le posibilita la libertad.