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16/22 JAN 10

Hebdomadaire Paris OJD : 281422 Surface approx. (cm) : 1347 N de page : 68-71
32 RUE BOULANGER 75484 PARIS CEDEX 10 - 01 53 72 29 00

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Le capitalisme sauvage fait de tels ravages qu'il est urgent d repenser la justice sociale. Penseurs et chercheurs s'y attlent pour mettre enfin en place un systme de redistribution quitable.
PAR ALEXIS LACROIX

'idal, cher Victor Hugo, d'un progrs partag apparat bien mal en point. Renforcement des ingalits au sein des socits occidentales et entre ces dernires elle reste du monde ; stagnation sociale grandissante ; crasement des classes moyennes touches par le fameux dclassement : jusqu'ici, ces dgts collatraux du modle nolibral, s'ils taient ressentis, restaient encore sujets caution. De nombreux commentateurs, en France notamment, les contestaient, en vertu d'une version hexagonale inbranlable du market leninism, ce fondamentalisme nolibral dfendu par les thoriciens de l'cole de Chicago. Mais les faits sont (parfois) ttus, et leur dngation, malaise, surtout depuis la grande crise de septembre 2008 : de la cte Ouest des Etatsunis Isral et au Japon, le scnario de la dgringolade sociale hante dsormais la majorit des citoyens des pays dits riches . Comme le souligne Denis Clerc dans la Pauprisation des Franais ( I ), un sondage ralis en septembre 2008 rvlait que 60 % de nos compatriotes redou tent qu'eux-mmes ou leurs proches se retrouvent un jour sans domicile fixe. Et les intellectuels ? En France comme ailleurs, tous n'ont pas, loin s'en faut, une pleine lucidit sur cette prcarit galopante. Les nuages sociaux qui s'accumulent les requirent diversement. Mais, pour eux, il n'est pas mille faons d'envisager les iniquits en chane que dclenche le grippage du capitalisme. La premire - sans doute la plus rpandue - est de feindre de l'ignorer ou, ce

Impuissante social-dmocratie

redevient u
qui revient au mme, de s'y rsigner ; la deuxime est de concevoir son endroit une rvolte la fois radicale et abstraite ; la troisime est de chercher, en revanche, en rparer les effets, en concentrant ses efforts sur la question de la justice sociale. Ce souci de la justice sociale appartient justement au cours le plus intrieur de l'histoire de la gauche ; or, aprs trois dcennies d'hgmonie idologique nolibrale et de pari sur la main invisible du march, les retombes dltres du capitalisme de casino et l'effilochage du lien social qu'il entrane semblent redonner, au moins sur une partie de la scne acadmique, une nouvelle actualit ce souci. L'ombre de Marx, ou tout le moins celle de Keynes, plane de nouveau comme un surmoi sur les thodices librales.

HERNE 6240362200524/GHC/ATF/2

Elments de recherche : Passages significatifs : - L'HERNE ou EDITIONS DE L'HERNE - CAHIERS DE L'HERNE : collection

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ie ide neuve
En cette rentre, divers penseurs remettent la justice sociale au got du jour. Ces parutions signent-t-elles, au terme d'un long processus d'alignement et de soupon jet sur la notion mme d'engagement, le retour (ou la rhabilitation) de la question sociale chez les desservants de la pense ? Selon le philosophe Jean-Fabien Spitz, qui signe Pourquoi lutter contre les
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ingalits ? (2), les intellectuels en tout cas sont prsent mis en demeure. Il ne leur est plus loisible de retarder le signalement que la cote d'urgence sociale est atteinte. Les socits contemporaines, s'alarme Spitz, tolrent en leur sein des poches de pauvret, des tensions sociales, une destruction ou une dstructuration des tissus urbains et des existences individuelles qui paraissent peu compatibles non seulement

avec la lgitimit de leurs institutions, [...] mais aussi avec le dynamisme de la production et de la croissance auxquelles elles aspirent. De ce constat irrfutable, Spitz ainsi que le prix Nobel d'conomie Amartya Sen, auteur de l'Ide de justice (3), tirent des conclusions partages : ils estiment ncessaire d'aider dsormais les champions de la justice sociale reconqurir leur capacit marquer des points face aux nolibraux. Or, ce stade du questionnement, comme le souligne Spitz, en consonance avec les subtiles analyses de la Soif du gain, le nouveau recueil d'articles (4) de l'Amricain Michael Walzer, de l'Institute For Advanced Study de Princeton, les difficults thoriques et pratiques ne font que commencer : quelles doivent tre les formes d'galit et de justice auxquelles il est possible de souscrire ? Toutes tombent-elles forcment sous le coup de l'accusation, martele avec constance par les nolibraux, qu'elles ne seraient que des transferts des citoyens les plus productifs aux moins productifs et n'exerceraient qu'un effet ngatif sur la taille du gteau ? A cette tape du raisonnement, une certitude provisoire s'impose. Face au creusement des ingalits, au boom de l'injustice sociale et l'offensive d'un nolibralisme moins branl qu'il n'y parat, au point de toujours russir si efficacement faire reculer les ides d'galit et de solidarit (5), l'urgence est double : sauver, d'un ct, les mcanismes de redistribution, qui demeurent la faon la plus sre de sauvegarder (ou de rtablir) un minimum de justice sociale ; fortifier, de l'autre, l'difice redistributif, lzard par les drgulations. Mais ce sauvetage, ajoutent ces auteurs, suppose d'branler jusqu' un certain point la vision classique de la social-dmocratie . Il s'agit, en un mot, de repenser la justice sociale pour mieux la refonder. Quelles dconstructions cette urgence implique-t-elle ? Quelles impasses cette dconstruction promet-elle de dpasser ? Pour rompre le charme idologique de l'antigalitarisme contemporain, Spitz autant que Sen, malgr leurs diffrences d'approche, ont une stratgie partage : ils prnent des inventaires critiques parallles de l'uvre ralise par la social-dmocratie. Chez Spitz, cette critique interne s'appuie sur la thorie politique. Ce lecteur de Hobbes, qui a largement contribu introduire la philosophie politique amricaine dans le dbat public franais, mobilise pour sa dconstruction des auteurs peu connus en France, >

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Denis Clerc tudie la pauprisation en France.

Amartya Sen veut dfinir une socit juste .

Michael Walzer s'interroge sur les formes d'galit.

> Will Kymlicka Ronald Dworkin, qui composent aux Etats-Unis cette sensibilit nomme l'galitarisme anglo-saxon. Un galitarisme d'ailleurs iconoclaste, plus ouvert aux enseignements de l'exprience que son pendant du Vieux Continent. Car Kymlicka et Dworkin, ennemis jurs des market lniniste, tayent leur raisonnement sur une question simple : en vertu de quelle fatalit doctrinale la social-dmocratie se montre-t-elle aujourd'hui incapable, dans la plupart des pays occidentaux, d'affirmer la supriorit d son idal de solidarit et de justice sociale sur le nodarwinisme cher aux market leninists ? Pourquoi a-t-elle tant de mal persuader du bien-fond de son combat en faveur de la justice sociale ? Leurs rponses, sans exemple sur la scne europenne des ides, sont la fois originales et prcieuses. Pour Dworkin comme pour Kymlicka, c'est le repli progressif de la social-dmocratie sur Main invisible Expression qui se rapporte la thorie conomique d'Adam Smith (17231790). Pour Smith, en s'adonnant la recherche de son enrichissement, chaque membre d'une socit accrot sa richesse globale. Pierre Bourdieu Sociologue franais (1930-2002), il a thoris le fait que le capital culturel prime sur le capital conomique. Pour lui, les ressources culturelles que possdent les agents sociaux jouent un rle discriminant.

Egalitarisme anglo-saxon
Courant philosophique amricain de centre gauche qui estime possible de refonder le progressisme sur un compromis indit entre la libert et l'galit.

une conception restrictive de la justice s'il est juste que des individus profitent sociale, tributaire de la seule galit des des avantages personnels qu'ils tirent chances, qui lui a oie sa prise sur le rel. de leur place dans la loterie des talents. Que veulent-ils dire exactement ? A leurs C'est prcisment sur ce point que, selon yeux, comme pour Spitz, qui les com- Kymlicka, la social-dmocratie apparat mente, l'une des erreurs durables de la intellectuellement dsarme. Au lieu d'essocial-dmocratie est d'avoir fait reposer sayer de comprendre dans quelle mesure la lutte en faveur de la justice sociale sur les individus ont aussi le droit de profiter le seul souci de l'galisation des chances, de la chance que constituent leurs aptic'est--dire sur l'idal d'une situation tudes innes, elle serait porte se drao l'appartenance de classe - l'origine per dans une indignation galitaire . sociale - ne dterminerait Son logiciel resterait arcplus les parcours des indibout sur la certitude que les Lasoialvidus, ou n'exercerait plus ingalits ne doivent rien la sur ce parcours qu'une chance et tout aux ingalits dmocratieest influence limite. requise porter sociales forges sur la ligne A l'aune de cette concepde dpart . tion, toutefois, la socialDirig contre les thoplus ^attention dmocratie aurait conu une ries de Pierre Bourdieu sur aux singularits la reproduction sociale, cet ide errone de ses objectifs. Kymlicka et Dworkin en sont idividiielles, argumentaire est bien des conscients : la volont d'gagards excessif : le bourdi la question liser les chances de dpart visme, aprs tout, n'est pas la des aptitudes est aussi lgitime que sduigauche, loin s'en faut... sante. Mais, ajoutent-ils, elle Mas cette polmique et du mrite. ne suffit plus pour assurer aux amricaine interne au proprogressistes les instruments gressisme participe d'un prod'une riposte efficace la refodalisation jet plus vaste : celui d'affranchir la rflexion du capitalisme. contemporaine sur la justice sociale de la tendance ne considrer que les ingalits sociales initiales. La social-dmocratie, Dans un article rcent, Left liberalism plaident Kymlicka et Dworkin, et avec eux revisited , Kymlicka a explicit et dve- Spitz, est requise porter plus d'attention lopp cette objection. Bien sr, admet-il, aux singularits individuelles, la question la forme de social-dmocratie fonde sur des aptitudes (skills) et du mrite. Cette rvolution copernicienne du prol'galit des chances a associ depuis prs d'un demi-sicle un combat passionn gressisme, c'est Amartya Sen qui la pousse contre les ingalits hrites une indiff- son paroxysme. Qu'est-ce qu'une socit rence radicale aux ingalits individuelles juste ? demande, aprs John Rawls, le prix issues de la nature - le talent - et des choix Nobel d'conomie. Depuis la Rpublique personnels. Le philosophe amricain de Platon, cette question, rappelle-t-il, reconnat l'intrt politique d'une telle hante la philosophie politique. Si l'Ide de approche, car les disparits initiales des justice mrite toute notre attention, c'est chances sont un vritable scandale d'ini- d'abord parce que l'aptre d'une socialquit. En revanche, et d'une manire tout dmocratie renouvele y confirme sa criti fait trange, selon lui, il parat n'exister que des thories de la justice labores par aucun consensus sur la question de savoir ceux qu'il nomme les institutionnalistes

Et l'galit des chances?

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transcendantaux Ces penseurs, de Platon a John Rawls, n'ont cesse, selon lui, de poser la justice comme un absolu elle devait tre ou ne pas tre, jamais elle ne pouvait pro cder d'un effort, d'un projet Aussi, maigre les mentes qu'il prte, Sen considre la thorie de la justice de John Rawls, pro jetant I etablissement d institutions idales tablies pour l'ternit par un contrat social , comme largement inoprante face aux enjeux de ce debut de XXIe siecle Ferme a toute perspective du moindre mal, la thorie de Rawls vise une equite essentiellement abstraite Elle ignore les choix relatifs et contingents qui sont la quintessence d une vie dmocratique Sen dplore, autrement dit I indiffrence de Rawls a la politique, cet art de (re)btir la justice sociale sur des compromis Pour etanonner son plaidoyer en faveur d'une justice sociale pragmatique, l'auteur revisite des notions clairantes de la philosophie indienne ainsi la distinc lion entre le niti, la justice juridique et institutionnelle, et la nyana, une justice centre sur tes ralisations sociales et la liberte des humains est a la yana que va, comme on s en doute, sa preference Car la nyana envisage la justice sociale dans un horizon ou le social, justement, n'est pas tout, et ou I initiative des acteurs reste prpondrante La nyana, autrement dit, combine ce que les market lenimsts s'chinent a prsenter comme deux valeurs antithtiques la liberte et I egalite Cette pense fait elle signe vers une reinvenon du socialisme ? Ce qui est sr, en revanche, e est qu en prtant davantage de considration que la social-dmocratie traditionnelle aux aptitudes des individus, en considrant autant leur mente que leur origine, elle peut fournir des munitions a tous ceux qui entendent refonder, en France comme dans d'autres pays, le pacte civique redistnbutif et la solidarite L argumenta non de Sen, aussi stimulante soit elle, n'est toutefois pas exempte d ambiguts le societal manque toujours, sous sa plume, comme d ailleurs dans les articles de Wal zer, d'occuper la place que I un comme l'autre ravissent au social Le durcissement en cours du capitalisme commande ainsi d'ajouter un ultime correctif republicain a leurs rflexions A.La.
(1) La Pauprisation des Francais, deDemsClerc ArmandColm 160p 1290 (2) Pourquoi lutter contre les ingalits ', de Jean Fabien Spitz Bayard 254 p 15 (3) L'Ide dejustice,dAmartya Sen flammarion 542 p 25 (4) La Soif du gain, de Michael Walzer L Herne 64 p 9 50 (5) Spitz ap at

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