Instituto Politcnico Nacional Vidal Bermdez Jorge Elifas Profra: Suarez Meja Olinca Humanidades III: Des.

Humano

ESIME Culhuacan 2011351235 Grupo 4MM6 06 Junio 2012

EL HOMBRE COMO SER PENSANTE Y FILOSFICO Antes del nacimiento de la filosofa la fuente de saber era la religin y de ella proviene la idea que tiene el hombre de s mismo y del mundo. Es de esta manera que vemos a un hombre que vive bajo la voluntad de dioses y sometido al destino, del cual no se puede escapar. La filosofa surge cuando los hombres se atreven a buscar explicaciones lgicas por s mismos y a su propio entendimiento. La filosofa nace como el descubrimiento del orden del mundo, la racionalidad del mundo y de la razn del ser humano. Por tanto, los primeros filsofos fueron hombres que iniciaron un modo original, de explicacin del mundo que les rodeaba y de s mismos. Estos hombres, llamados sabios, entienden que no son los dioses los que controlaban todo lo que aconteca, sino las leyes de la Naturaleza. Los primeros problemas de la Filosofa y su relacin con el Hombre Basados en la antropologa, la cual es la ciencia social que estudia al ser humano, podemos decir que el ser humano posee la capacidad de tener curiosidad, conocer y descubrir los secretos de todo lo que lo rodea, adems de que cuenta con sus sentidos y su inteligencia como algo fundamental. La aparicin de la democracia en Atenas en el siglo V a.C. tuvo consecuencias para la filosofa, ya que con su llegada a las polis (ciudades estado de la antigua Grecia) surge un nuevo problema, el de las leyes de la ciudad establecidas por los hombres. La bsqueda de las verdades de la Naturaleza y de lo que nos rodea, queda en un segundo lugar, ya que los pensadores se preocupaban ms en determinar que leyes debe tener una ciudad. A partir de este momento se dice que el hombre tambin crea realidades, la de la ciudad, al organizar la convivencia a travs de las leyes humanas. A partir de esto el hombre griego se considera a s mismo como un ser natural y a la vez como un ser social. El hombre comparte el mundo de las leyes naturales (inmodificables por la voluntad humana), y el mundo de las leyes sociales y polticas (establecidas por el mismo hombre).

EL HOMBRE EN EL MUNDO MODERNO: SER AUTNOMO El hombre en el Renacimiento Se comienza a producir un cambio de mentalidad. Surge el Humanismo, un movimiento cultural que nace en torno a la figura de Petrarca (lrico y humanista italiano). Comienza un lento proceso de secularizacin, y el hombre va recuperando poco a poco su autonoma moral. Los grandes temas vuelven a ser el propio hombre y la Naturaleza, tal y como ocurra en la Antigedad. El hombre es visto como una ser protagonista de su vida, centro del cosmos y de la creacin. El hombre como ser indeterminado: Pico della Mirndola, humanista italiano, define a este nuevo hombre como un ser que se hace a s mismo, libre, capaz de lo mejor y de lo peor, creado por Dios para que admire y comprenda la grandeza de su obra. Ciencia y tcnica se renen a favor del hombre: Francis Bacon aporta otro cambio importante, esta vez en relacin con el concepto de saber. El hombre debe dominar la Naturaleza, pero para ello slo hay un camino, conocerla para poder utilizarla en beneficio de la humanidad. El hombre en la modernidad filosfica Durante los siglos XVII y XVIII el giro antropocntrico iniciado en el Renacimiento se lleva hasta sus ltimas consecuencias. La Razn va a ser la fuente del saber, de las acciones y de las soluciones a los problemas del momento. Se puede afirmar que en la modernidad se sigue manteniendo una concepcin dualista del hombre, en el que se dan cita dos esencias distintas: la natural y la racional. El hombre tras los avances de la ciencia es considerado como un ser sometido a los mismos procesos causales que el resto de los seres, pero a la vez es el nico que es libre. Su cuerpo pertenecer al reino natural, mientras que la mente lo har al de la libertad. As, la Ciencia y la tica sern los dos saberes fundamentales. Esta nueva visin habra sido imposible sin la revolucin cientfica. Pero esta imagen del hombre como un ser en el que se dan dos naturalezas distintas se ha ido construyendo paso a paso: Nueva razn: saber renovado Ren Descartes defiende que el hombre slo puede confiar en su propia razn, en su propio criterio, llevando de este modo hasta el extremo la caracterizacin del ser humano como un ser racional. Esta Razn es a la vez fuente de saber y objeto de estudio. Las conclusiones de los distintos autores, como Hume y Kant, permiten afirmar que el hombre toma conciencia de los lmites de sus capacidades intelectuales. En definitiva, el hombre rebaja sus pretensiones y marca los lmites entre lo que es cognoscible y, por lo tanto, susceptible de ser ciencia. El proceso de secularizacin iniciado en el Renacimiento comienza a tener consecuencias claras.

tica: autonoma moral

Razn, libertad y autonoma son las tres claves en las que se apoya un nuevo concepto de la tica. Kant es el terico de esta nueva tica en la que defender que el hombre debe hacer un uso racional de su libertad siendo en todo momento autnomo, de acuerdo con la propia razn, que es comn a todos los seres humanos. Esta tica moderna es una tica laica, sin el carcter religioso propio del mundo antiguo. La moral se basa ahora en el esfuerzo, en el mrito. Optimismo, el mundo avanza hacia el progreso Durante la Edad Moderna se produce un gran cambio social, el surgimiento de la burguesa, que exigir privilegios. El movimiento ilustrado que recorre Europa defiende la igualdad de los hombres ante la ley y el reconocimiento por parte del Estado de su mayora de edad. El hombre ya no quiere ser sbdito, quiere poder tomar ciertas decisiones por s mismo. Esta nueva actitud traer el progreso a la vida de los hombres, y este perodo acabar precisamente con la Revolucin Francesa. Este optimismo dar lugar, entre otras cosas, a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789). Esto demuestra que el individuo exige un cambio social y poltico que reconozca a cada hombre como un ser racional, libre y autnomo. EL HOMBRE CONTEMPORNEO A partir del siglo XIX el concepto de hombre se va enriqueciendo. Se siguen defendiendo y desarrollando las ideas de siglos anteriores, pero al mismo tiempo va a ir apareciendo una lnea de pensamiento que busca romper con esta tradicin que encuentra lo esencialmente humano en la racionalidad. Por otra parte, el proceso de secularizacin iniciado en la Edad Moderna tiene aqu su expresin en forma de atesmo. Surge adems una visin crtica de la religin, que es considerada como un mecanismo de evasin del hombre. Surge una visin en la que se defiende que el hombre est sometido a condicionamientos, a circunstancias que limitan su libertad, de manera que la autonoma defendida por los Ilustrados como una de las notas esenciales del hombre queda cuestionada. Es lo que se llama Determinismo. Frente a la visin optimista del siglo XVIII, el Irracionalismo presenta una visin opuesta, donde la inseguridad, las fuerzas ocultas en el hombre y en la Naturaleza van a determinar la vida: se produce una rebelin contra la visin del hombre como un ser racional. El movimiento romntico y filsofos como Nietzsche van a intentar devolver al hombre una visin en la que lo no racional es, si cabe, ms humano que lo racional. El sentimiento, la pasin, el amor a la vida..., van a ser un nuevo elemento en nuestra tradicin.

El hombre como ser prctico, social e histrico. Karl Marx Karl Marx (1812-1843), filsofo alemn, acus al pensamiento occidental de haber elaborado un concepto de hombre abstracto, que solo existe en la mente. l quiere dar una descripcin de naturaleza humana basada en el hombre real. No es el conocimiento, sino la actividad, el trabajo, lo que constituyen la nota distintiva de los seres humanos. Ms tarde afirmar que el hombre es un ser prctico, social e histrico. Hombre: reflexin y accin. El trabajo. Marx consideraba que la caracterizacin del hombre como ser racional y libre es una visin sesgada porque olvida un elemento fundamental de la naturaleza humana: su carcter activo y transformador. El hombre es naturaleza y pensamiento. Estos dos elementos se conjugan en su accin transformadora de la realidad, en el trabajo, que pasa as a ser considerado como la actividad humana por excelencia. As, el hombre no es ya slo un ser racional sino un ser cuya esencia consiste en ser capaz de crear, de producir un mundo nuevo. Ser productor, social e histrico Marx considera que el hombre es, ante todo, un ser que produce en sociedad. No puede dejarse a un lado el carcter social porque el individuo aislado no existe. La esencia del hombre viene dada por su carcter productor. Aparece as el tercer rasgo, el carcter histrico del hombre. No existe una esencia permanente e inalterable del hombre, sino que este se va definiendo a s mismo a lo largo de la historia. Conciencia: alienacin religiosa e ideologa Marx defiende que, en cada momento de la historia, cada sociedad ha considerado como verdadero aquello que interesaba que fuera visto como tal a una parte de la sociedad que oprima a la otra. La ideologa tiene un sentido negativo, se trata de falsa conciencia. La falsa conciencia se produce cuando la clase dominante presenta su ideologa como universal. Ideologa es pues sinnimo de engao, falsedad y slo desaparecer cuando desaparezca la sociedad de clases. Religin e Ideologa colaboran defendiendo como verdades una visin interesada de la realidad, dando razones que presentan como inevitable lo que no lo es. La sociedad de clases no es ms que un hecho histrico producto del propio hombre puesto que es l quien crea las relaciones sociales. Filosofa entendida como Praxis Marx propone un nuevo concepto de filosofa, de saber, la filosofa entendida como praxis: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo. La filosofa moderna haba visto en el conocimiento una va para la liberacin del hombre, para su autonoma. Marx considera que esto no es cierto si la comprensin de la realidad no va acompaada de una plan de accin para transformar esa realidad. De acuerdo con el anlisis de Marx, el hombre es dueo de su destino, puede aspirar a una vida autnticamente humana, feliz, siempre que transforme la sociedad de clases en una sociedad justa e igualitaria. Y esta es una tarea colectiva.

El hombre como ser trgico. F. Nietzsche La filosofa de F. Nietzsche (1844-1900) destaca sobre todo por su carcter fuertemente crtico con toda la tradicin anterior. Nietzsche considera que la visin platnica es una gran falsedad. El hombre es un ser trgico que no puede controlar su vida puesto que no puede escapar a su destino. Parece, segn Nietzsche, que la vida del hombre es un sinsentido, pero frente a este destino fatal, le queda una opcin, ser valiente, aceptar la vida, decir s al dolor y al sufrimiento que ella conlleva. Pide que aceptemos la vida con todas sus consecuencias. No debemos someternos a la vida, limitarnos a aceptarla, sino zambullirnos en ella sin reservas. Nietzsche vio en la religin una gran mentira que impeda al hombre alcanzar el autntico conocimiento sobre la vida. Pero esta poca est llegando a su fin, porque Dios ha muerto, y el futuro ya no ser el hombre sino el superhombre, que amar la vida y querr vivir eternamente. Pero sobre todo Nietzsche destaca que el superhombre acabar con los valores de la democracia y del cristianismo y defender valores radicalmente nuevos. Mente humana: lo inconsciente. Sigmund Freud S. Freud (1856-1939) fue creador del psicoanlisis, una terapia destinada a la curacin de enfermedades mentales que es, al mismo tiempo, una explicacin de la mente humana, de su funcionamiento y desarrollo. Una de las ideas fundamentales en la que se basa su teora y su prctica profesional es la afirmacin de que en la mente humana no slo hay contenidos conscientes, sino tambin inconscientes y que stos tienen una influencia activa y crucial en nuestra vida. Lo inconsciente y la autonoma humana La existencia del inconsciente pone en cuestin un principio fundamental de la visin del hombre del siglo XVIII, la autonoma. Segn las tesis freudianas este inconsciente, donde ocultamos nuestros deseos y experiencias traumticas, influye en nuestro modo de actuar consciente sin que lo sepamos. De este modo, nuestra libertad no es ms que mera apariencia. Mente humana: ello, yo y supery En la teora de Freud sobre la mente humana no existen unas capacidades determinadas por la naturaleza, sino que se van desarrollando y fortaleciendo o debilitando. La mente del hombre est formada inicialmente por el Ello, que es energa instintiva que nos lleva a buscar el placer. A partir del Ello se forma el Yo, la parte realista de nuestra personalidad; es la parte consciente en la que se desarrollan las capacidades racionales. El Yo debe solucionar los conflictos a los que nos enfrentamos y que no somos capaces de solucionar. Por ltimo Freud mantiene que existe un tercer elemento que gua al Yo en sus acciones: el Supery, la instancia moral. La moral ya no est unida a la razn, en este caso al Yo, sino que es un mecanismo de control del mismo. Los instintos: Vida y Muerte en el hombre

Es necesario sealar la teora de Freud sobre los instintos. Estos instintos se resumen en dos: Eros y Tanatos. Con el nombre de Eros Freud se refiere a todo aquello que asegura la continuidad de la vida. Tanatos es entendido como la fuerza natural que garantiza que todos los seres vivos tengan tambin un fin. El hombre se hace a s mismo: Jean Paul Sartre Jean Paul Sartre (1905-1980), filsofo existencialista, niega que exista algo a lo que podamos llamar esencia o naturaleza humana. No hay una manera definida de ser hombre. Dios no existe, y por ello Sartre afirma que slo somos algo en el momento en que empezamos a existir, no hay nada previo y somos nosotros los que nos definimos, sin tener que compararnos con una esencia anterior a nuestra existencia. El hombre se hace a s mismo con cada una de las decisiones que toma. El hombre es, ante todo, libre y esto le exige vivir una vida autntica, al mismo tiempo que reconoce a los otros seres tambin libres que luchan por construir sus vidas sin mala fe, sin mentiras. Sartre huye de las visiones deterministas y radicaliza la autonoma del ser humano. Ser hombre es vivir de acuerdo con uno mismo, comprometido con la vida y con los dems. La reflexin sobre el hombre comienza a incluir a varones y mujeres A partir del siglo XIX las ideas sobre la mujer empiezan a cambiar como consecuencia del empuje de las ideas igualitarias y democrticas, pero se sigue encontrando comentarios entre los pensadores mas ilustres que ponen de manifiesto la debilidad de la mujer. Nietzsche otorga valores radicalmente distintos al varn y a la mujer. Para la mujer queda la ignorancia y el sometimiento al varn. En definitiva, la vida de la mujer slo tiene un sentido, dar a luz hijos sanos, su primera y ltima profesin. En los siglos XIX y XX la mujer comienza a ser integrada en todos los rdenes y esto significar tambin que el concepto de hombre empieza a ser realmente un trmino general. Stuart Mill exigi la posibilidad de la autonoma y de la libertad tambin para las mujeres. Este pensador hace un anlisis de la situacin de la mujer y explica su situacin social como producto de la educacin recibida y no de una naturaleza distinta a la de los hombres. Ya en el siglo XX, Simone de Beauvoir plantea la gran dificultad que supone para las mujeres definir su proyecto de vida ya que carecen de la libertad y condicin imprescindible para ello. No somos seres definidos previamente, pero en el caso de la mujer los varones han impuesto una idea previa, un carcter femenino al que sta debe acomodarse. Adems, rebatir los argumentos de carcter biolgico que se utilizaban para demostrar la diferencia de la mujer, su naturaleza propia que le haca estar destinada a un tipo de vida en funcin de los deseos de los varones, en la que la autonoma y la libertad eran sustituidas por la sumisin y la obediencia.