UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS - DEPARTAMENTO DE FILOSOFA PRESEMINARIO PABLO ANDRES MARTINEZ ICO.

433048 NOVIEMBRE 09 DE 2011 Ponencia libro VIII. La Repblica

A diferencia de los anteriores libros, me atrevo a decir que el libro VIII es el ms importante hasta el momento, pues es en l donde se retoma de manera directa el hilo conductor de la obra que orienta el propsito bsico de La Repblica. Segn esto, mi ponencia constar de dos partes importantes, la primera ser una reconstruccin del texto y la segunda solucionar las dos siguientes cuestiones: 1. Es la mala educacin el problema fundamental de los tipos de gobierno viciados? y 2. 5Es la libertad realmente el problema del tipo de gobierno democrtico? 1. En la primera parte del libro se hace una breve descripcin de aquel Estado bueno que se haba construido en los libros anteriores, en ella se resaltan los rasgos ms significativos del modelo: la acepcin de la condicin del todo comn: mujeres, hijos, bienes, educacin, ejercicios, etc.; la designacin de jefes consumados a la filosofa, la dialctica y la 10ciencia militar, quienes habitarn con los dems ciudadanos; y, resalando en ltima instancia que los guerreros no sern propietarios de nada, sino que debern proveer de seguridad a los integrantes de la ciudad quienes les recompensaran con su manutencin.

15bueno, todas las dems formas de gobierno seran malas, se enumeran cuatro modelos diferentes de constitucin: 1)
Timocracia 2) Oligarqua 3) Democracia 4) Tirana, y se procede a examinar sus defectos junto con el tipo de hombre caracterstico a cada una, con el fin de poder contraponerlos; porque sabiendo ya el carcter del hombre puramente bueno y el del hombre puramente malo podramos saber cul condicin es la ms dichosa y as poder ver si debemos acogernos a la injusticia, siguiendo el consejo de Trasmaco o viceversa. (545ab) Despus de l, debemos pasar revista a los hombres inferiores, al amante del triunfo y del honor, conforme a la constitucin espartana, luego al oligrquico, al democrtico y al tirnico, a fin de que, tras mirar al ms injusto, lo contrapongamos al ms justo, y sea completo nuestro examen de cmo ha de ser la justicia extrema en relacin con la extrema injusticia respecto de la felicidad y desdicha de quien las alcanza, de modo que, haciendo caso a Trasmaco, persigamos la injusticia, o, segn lo que ahora el argumento nos hace manifiesto, la justicia.

Resaltando as el hilo conductor de la obra, y mentando que ya concluida la descripcin de la forma de gobierno y hombre

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DESCRIPCIN DE LOS MODELOS ESTATALES VICIADOS

30Consta de la descripcin de los dems Estados haciendo uso del mismo mtodo que se us en el anlisis del modelo
aristocrtico, revisando primero el modelo estatal y luego el carcter del individuo perteneciente a cada tipo de gobierno para con ello ver la transformacin de un modelo a otro, llegando as del mas virtuoso al ms viciado.1

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TIMOCRACIA
Transicin del modelo Aristocrtico al Timocrtico: La transicin de la aristocracia a la timocracia depende de la fragilidad de uno de los factores que se ve en el modelo aristocrtico, a saber, la armona, que en s misma encadena una condicin de uniformidad. Es en la deficiencia de tal condicin donde se hace posible la transicin a la timocracia, pues en sta no se puede albergar o tolerar cambio o innovacin alguna. Tal innovacin consta: los cambios de fertilidad: No es muy difcil aceptar que por hbiles que sean los magistrados, no podrn tener el control de la reproduccin de los integrantes del Estado, naciendo as sujetos en pocas desfavorables y
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En el libro VIII se da una transicin organizada de sta manera: Aristocracia a Timocracia; Timocracia a Oligarqua, Oligarqua a Democracia, y finalmente del Estado Democrtico al Tirnico.

convirtindose en hijos de mala ndole. Al ser hijos de tal condicin, no tendrn mrito y, por tal razn, cuando llegue el momento de ocupar el lugar de sus padres sern escogidos los mejores; los mejores de los hijos de mala ndole, quienes apenas estn en el control de su puesto, despreciarn a su padre omitiendo las enseanzas de la msica y perdern el agrado al ejercicio gimnstico. Es por eso que los magistrados que sean elegidos as, como son efecto de una mala 5educacin, confundirn las razas de oro, de plata, de bronce y de hierro, mezclndolas entre s, resultando as una falta de conveniencia, de regularidad y armona; lo que ocasiona la enemistad y la guerra. Despus de la escisin, las razas de hierro y bronce tendrn la fijacin al enriquecimiento y a la adquisicin, mientras que las razas de oro y plata se direccionarn a la virtud y a retener el antiguo modelo. As, despus de las guerras, los 10magistrados se dividirn las tierras y casas, en ellos cambiar su perspectiva de quienes cuidan de la polis, ahora los vern como esclavos. Se ve permanentemente cambios de actitud que tienden a la hostilidad por falta de inclinacin a la msica y a la gimnasia que son, entre otras cosas, los que generan la armona.

15conservar de la aristocracia el respeto a los magistrados, la aversin de los guerreros a la agricultura, a las artes
mecnicas y a las profesiones lucrativas; tambin mantendr la costumbre de las comidas pblicas y el cuidado de practicar los ejercicios gimnsticos y militares.

El gobierno timocrtico tendr una forma de gobierno especfica, intermediaria entre la aristocracia y la oligarqua. l

20formarn en la virtud y en l surgiran nuevos factores como: la eleccin para el mando de los poco ilustrados, presencia
de sujetos colricos dispuestos para la guerra y no para la paz, quienes siempre tendrn armas en mano (actitud defensiva).

Lo que tendr de nuevo ser un temor a elevar a los sabios a las primeras dignidades, este ser un Estado donde ya no se

25aquello que halague sus pasiones; al preferir a la gimnasia y a la muisca antes que a la filosofa y a la dialctica se

Un rasgo importante de este Estado, es aquella pasin por la vida lucrativa con el fin de satisfacer sus ms vanos deseos y escondern de la ley ansiando ms bienes para sus deseos, todo por culpa de una mala educacin basada en la fuerza. Es por tal razn que en este Estado sobresale la clera que en s misma abarca la ambicin y la sed de empleos estatales.

30gobierno mismo, se ve que es un carcter conformado por la ambicin, se ve un amor a las mujeres (pero no sabe cmo

Carcter del hombre Timocrtico: El carcter del hombre del modelo timocrtico no es muy diferente a la forma del

tratarlas), ve como la mayor exaltacin de su ser la asignacin de honores y dignidades por medio guerrero; no respetar a sus esclavos por culpa de su mala educacin. Este carcter se forma desde joven, quien ve que su padre quien es un hombre bueno no pretende poseer cargos pblicos, es moderado, templado y no le importa mucho el dinero; al mismo tiempo oye a su madre y al resto de su entorno despreciar la actitud de su padre, al ver estos dos puntos de vista se entrega 35a un punto medio entre razn y pasiones volvindose un hombre ambicioso y altanero.

OLIGARQUA

40al gasto en lujo para s y su mujer empezando a eludir y desconocer la ley.

La transicin de Estado timocrtico al oligrquico depende de la acumulacin de riquezas persuadiendo a cada ciudadano El modelo oligrquico representa una mayor dominacin en el hombre por la pasin a la riqueza, disminuyndose as la dominacin de la virtud, es por tal razn que son ms apreciados los ricos que los virtuosos, vindose as una mutacin de la ambicin que se ve en la Timocracia, a la avaricia y codicia oligrquica. Ese aprecio a los ricos consta esencialmente de una admiracin por que ellos poseen los empleos estatales.

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Caractersticas del hombre y del Estado Oligrquico: El rasgo esencial del Estado oligrquico es que el gobierno se manifiesta por el censo, es decir en este modelo se fija por ley que aquellos que pretendan un cargo pblico deben tener un estrato de renta (cuota) definido. Slo quienes manejen una cuota superior a la establecida gozarn de la posibilidad de acceder al poder; dicha ley se presenta y se hace efectiva gracias a que los ricos la legitiman de una manera impositiva, 50por medio de las armas o la persuasin. En ese orden de ideas, se dice que uno de los factores que hace de este modelo un modelo errneo, es la exclusin de los pobres para cargos de poder estatal, lo cual se denota como un vicio capital. El siguiente punto es que no es un Estado en

s mismo, es decir, gracias a la ausencia de armona en l se ven dos tipos de Estados presentes: el de ricos y el de pobres, ambos en un mismo espacio y siempre con el nimo mutuo a destruirse. El tercer defecto de este Estado es una falla militar, la cual consta en el no poder hacer la guerra por dos razones: el temor de armar a los pobres a quienes se tiene oprimidos por temor a una posible insurreccin o el de entrar a la lucha con un ejrcito meramente oligrquico (que 5constara bsicamente de ricos y sera poco numeroso). El cuarto defecto del modelo es que todos los ciudadanos tienen muchos oficios y son libres de adquirir y deshacerse de sus bienes, es por eso que quienes controlan el Estado dejan esa libertad presente para mantener sus riquezas. En la actividad de ese proceso un hombre que fue rico y se ha deshecho en su libertad de todos sus bienes, ha sido rebajado a la indigencia por el mismo mtodo por el cual se hizo rico, se ha convertido en un zngano. Esta condicin que aparece en la sociedad de dos maneras: unos con aguijn a quienes el 10Estado reprime por medio de las armas y otros znganos sin aguijn a quienes el Estado deja vivir y morir en la indigencia. Por otro lado, la transformacin del carcter del hombre timocrtico al oligrquico depende de la imposibilidad de desarrollarse en la sociedad del padre. l, que era el modelo a seguir para el joven, ha sido enjuiciado y el Estado ha 15hecho que pierda todos sus bienes; en el cumplimiento de esa desgracia, el hijo se ve afectado y ambos son llevados a la indigencia. En esa condicin, el sujeto no planea otra cosa que salir de all y por medio de trabajos asiduos y ahorros limitantes consigue hacerse rico llegando nuevamente al trono que lo enfrent con dicha condicin, vindose en l la razn y el valor direccionadas a la creacin de nuevas formas de adquisicin de riqueza y admiracin por los ricos. Su falta de educacin ha hecho de l un zngano que tiende siempre a obrar mal; esta actitud se hace evidente cuando maneja 20bienes ajenos, de los cuales trata de apoderarse, mas cuando trata con bienes propios se percata de ser lo ms cuidadoso para no perderlos.

DEMOCRACIA.

25La transicin de la oligarqua a la democracia depende del deseo insaciable a la riqueza, la cual es vista como el mayor de
los bienes. Los ricos, en dicho proceso, han llevado a muchas personas a la indigencia por medio de prstamos e incentivndolos a gastar su dinero; estos sujetos viven en permanente resentimiento contra aquellos que se han enriquecido por medio de su desgracia, son znganos con aguijn que mantienen un activo deseo de rebelarse contra el gobierno. A pesar de estas condiciones, los gobernantes no reparan en el dao que hacen al pueblo y continan con esta 30dinmica, en ella educan a sus hijos, quienes se forman del mismo modo, volvindolos dbiles e incapaces de resistir el placer y el dolor. Por tal razn cuando pobres y ricos se encuentran juntos, en cualquier situacin, se da un cambio de actitud, los ricos no desprecian a los pobres y ellos de una fcil manera se dan cuenta de la fragilidad de sus ricos mandatarios. Despus de 35rebelada esta verdad entran en guerra el Estado y los pobres, es all cuando es posible la transicin de gobierno, pues si los pobres salen victoriosos sobre los ricos, los degollarn y repartirn los cargos pblicos casi por cosa de sorteos. Entonces la democracia surge, pienso, cuando os pobres, tras lograr la victoria, matan a unos, destierran a otros, y hacen partcipes a los dems del gobierno y las magistraturas, las cuales la mayor parte de las veces se establecen en este tipo de rgimen por sorteo 557a

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Caractersticas de la Democracia: La mayor cualidad del gobierno democrtico es la libertad que comprende a todos los individuos que lo conforman, pero para Scrates tambin es su mayor defecto, pues para l, el problema radica bsicamente en la no educacin en torno a la virtud, en la no institucin del cargo acorde a su naturaleza, a la no 45formacin en la idea de lo bello y de lo bueno. En la libertad se pisotean estas mximas del Estado aristocrtico y como cualquiera se dedica a lo que desea y cada quien elige lo que le apetece, basta que cualquiera exprese su nimo por el bien del pueblo para que el pueblo mismo le crea y lo elija al cargo pblico, y se llega a ste poder por medio de mbitos magnnimos.

50Carcter del hombre Democrtico: En el anlisis de la formacin del carcter del hombre democrtico se realiza una
distincin de los deseos, se denotan unos como necesarios y otros como superfluos, los necesarios son irreprimibles, estn ligados a nuestra naturaleza y satisfacindolos encontramos algo til para nuestro ser; los superfluos vemos que son deseos totalmente suprimibles y que generalmente traen consigo un mal.

Se dice que ste hombre que hemos dado el nombre de zngano est dominado por deseos superfluos y el hombre oligrquico slo es gobernado por los deseos necesarios. As pues, la transicin del carcter oligrquico al democrtico depende del acercamiento de ese hombre entregado al lucro hacia esos znganos y su miel de deseos superfluos, en ese 5proceso se trastorna su ser y cede a un cambio de costumbres, segn Scrates a veces obedecer a consejos para la permanencia en la actitud oligrquica, pero gracias a su mala educacin se le presentar el deseo y la accin de bsqueda de sus nuevos compaeros; esos deseos pronto se apoderarn de todo lo que l es aprovechando de la ausencia de mximas verdaderas.

10As, cuando se le presentan nuevos consejos los rechazar inmediatamente tildando la templanza de cobarda.
En la presencia total de esos deseos, en l se instaurar en s la insolencia, la anarqua, el libertinaje y la desvergenza, camuflndolos como cultura, libertad, magnificencia y valor. Hacindose as esclavo de deseos superfluos; por tal razn es un hombre que vive del deseo que se le presenta, perder la nocin de la variabilidad de los deseos, pues no distinguir entre superfluos y necesarios considerndolos a todos de la misma clase, y por eso en su conducta no habr nada fijo 15llamando as a la vida pasajera, vida digna, libre y dichosa. Gracias a todo este conjunto de actitudes es que se presenta una gran apetencia de muchas personas por este modelo donde se encarnan todas las clases de gobiernos y caracteres.

TIRANA

20El cambio de democracia a tirana se parece al de la oligarqua a la democracia, pues en la oligarqua se considera como el
mayor bien la riqueza del particular y lo que causa su destruccin es el deseo insaciable de las mismas; en la democracia se ve la misma mecnica en torno a lo que se considera el mayor bien, pues cuando en un Estado democrtico el gobernante no da al pueblo la libertad que aquellos reclaman, l es llamado traidor que aspira a la oligarqua. Los factores que hacen posible esta mutacin respecto a la libertad vienen acogidos a que ella se extiende a todo, lo que encadena 25perdida del respeto en lo que respecta a una condicin de igualdad social. Esta condicin de igualdad nombrada, acarrea para s misma una formacin de seres suspicaces que se insurreccionan al ms mnimo punto de coaccin, llegando as a la desobediencia con el objetivo de ser ms libres; en base a esta condicin se crea una muchedumbre de personas valientes (znganos con aguijn) y cobardes que los siguen. Todos ellos pueden causar un inmenso dao en el cuerpo poltico, por ende quienes pertenecen a cargos pblicos estatales procuran no 30dejarlos tomar posesin de ellos y si se infiltran de alguna manera, sus movimientos se tornan a destruirlos en el menos tiempo posible. Este Estado democrtico se compone por tres clases 1) los integrantes de los cargos pblicos quienes callan al que opina en su contra 2) los ricos entendidos 3) el pueblo, que apenas tiene con que vivir y quines son los ms numerosos y ms 35poderosos cuando estn reunidos por una misma causa. En un momento indefinido de coyuntura y por cualquier motivo, a los ricos se les denuncia de oligarcas por algunos seductores, quienes logran introducir dicha idea en el pueblo por medio de la ignorancia que lo identifica, logrando as que todos le llamen oligarca al rico y a l un titulo que no merece, el de defensor del pueblo, adquiriendo por parte del pueblo poderes, hacindose as el ms prximo a convertirse en tirano.

40l logra mantener al pueblo consigo por medio de calumnias a los ms ricos, quienes en dicha situacin atentarn contra
su vida, y l haciendo uso de la credibilidad que tiene el pueblo para s, les pide para su proteccin una guardia. Es justo en ese punto cuando tal sujeto empalagado por las mieles del poder destruye a sus enemigos de todos los sectores de manera tirnica. Los que estn en cargos pblicos ms cerca de l, pronto se quejarn y l los desaparecer, eliminando cualquier obstculo para su tirana, mantendr la guerra en la sociedad con el fin de sostener en una condicin de anti45insurreccin al pueblo. Pero cada vez necesita una mejor y mayor guardia, alimentndola de esclavos bien pagos. Sostendr as su mandato con los tesoros de los templos, luego con el dinero de su padre (el pueblo del que se ha formado) y cuando esto pasa, el pueblo cansado de mantenerle le exige su retirada y l como hijo maleducado ataca al pueblo con actos represivos militares. 2. Ahora bien, con la reconstruccin del texto, y haciendo uso de las herramientas que l otorga se sigue responder las preguntas planteadas al inicio. Para responder la primera pregunta, usar como referente los datos plasmados en el correr de la ponencia, siendo as una constatacin que har evidente la falla de los modelos viciados respecto a su eje central

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como lo es una mala educacin. Dejo claro que si bien no acepto que el origen de un modelo viciado es una mala educacin, s acepto que es gracias a sta que los modelos estatales tienden a empeorar; empezando desde la falta de armona visible en el estado timocrtico, prosiguiendo al aumento de ausencia de la templanza en la oligarqua, y, pasando a la total entrega al deseo en la democracia, a la avaricia y a ausencia de cualquier nocin de bien2 para s y para 5la polis en un Estado tirnico. Para el desarrollo de la segunda pregunta, es pertinente encontrar lo ms cercano al trato que se le dio a la libertad en los anteriores libros, ese trato estaba relacionado a la autonoma del sujeto, al parecer el hombre era libre en cuanto era capaz de manejar, desarrollar y gestionar sus acciones en torno a sus potencias o facultades. -La templanza -repuse- es un orden y dominio de placeres y concupiscencia segn el dicho de los que hablan, no s en qu sentido, de ser dueos de s mismos, y tambin hay otras expresiones que se muestran como rastros de aquella cualidad. No es as? -Sin duda ninguna -contest. -Pero eso de ser dueo de s mismos no es ridculo? Porque el que es dueo de s mismo es tambin esclavo, y el que es esclavo, dueo; ya que en todos estos dichos se habla de una misma persona. -Cmo no? (430e-431a)

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20me atrevo a decir que no necesariamente es la libertad que se tiene en ese tipo de Estado la que lo caracteriza como

Ya que la templanza es aquella virtud que solo se domina por medio de una formacin rigurosa en torno a la idea del bien,

vicioso, pues, ligado al proceso que se ve en la pregunta anterior, podra ocurrir el caso de un Estado democrtico el cual tuviese una buena educacin, y que no fuera resultado de un proceso de decadencia social. En l sus partes podran moverse en torno a sus potencias, elegir mandatarios sin ser engaados, ya que no sufriran de la ignorancia e ingenuidad que acarrea esa mala educacin, y vivir as en esa condicin libre que caracteriza al modelo. 25Sin embargo, podramos centrarnos en ese dominio de s mismo que propone la anterior cita y tratar as mismo de contemplar realmente qu tipo de libertad es aquella que se plantea. Veo en el modelo democrtico la problemtica ya nombrada con respecto a la educacin y en su ignorancia una esclavitud, no podramos decir totalmente que son hombres libres, pues ellos de alguna u otra manera son esclavos de sus ms vanos deseos, a los cuales nombran como el mayor de sus bienes. Pienso que en cuanto a Platn, el mayor bien contemplado para una polis es una total unin, para l este bien 30ser una armona total de todos los hombres para con la polis, viviendo en torno a ella y desarrollndose para ella como si fuesen uno solo. Es por tal razn que llego a creer que el sealamiento que hace a la libertad como caracterstica de un modelo viciado, no depende de su corrupcin en s misma, sino ms bien de una incompatibilidad con el tipo de bientil que propone Platn en su Aristocracia.

Me baso en lo tratado en la sesin anterior, donde se constataba que lo bueno en un mbito griego estaba supeditado totalmente a lo til.