ACONTECIMENTO E HISTRIA: PENSAMENTO DE DELEUZE E PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS DAS CINCIAS HUMANAS1

Hlio REBELLO CARDOSO Jr2

RESUMO: O conceito de acontecimento foi desenvolvido para o domnio epistemolgico da histria por P. Veyne, no intuito de ativar determinados problemas foucaultianos que indicavam a estrita ligao entre o trabalho historiogrfico e o trabalho filosfico. A definio deste conceito poderia ser aprofundada se fosse extrado do domnio epistemolgico para o qual fora elaborado e levado a uma dimenso mais abrangente. Vislumbra-se tal possibilidade a partir da articulao do referido conceito a determinadas injunes do pensamento de Deleuze, particularmente tendo em vista o conceito deleuzeano de acontecimento, em suas implicaes ontolgicas e ticas. PALAVRAS-CHAVE: Acontecimento; Epistemologia das Cincias Humanas; Deleuze; Foucault; Veyne.

P. Veyne: Acontecimento como objeto da histria/ Prtica como operador conceitua

Observando-se a trajetria de P. Veyne, em seus estudos voltados para a epistemologia das cincias humanas, pode-se destacar a conexo que ele procura estabelecer entre o esforo narrativo do historiador e o esforo terico-conceitual a que este ltimo muitas vezes obrigado a se dedicar. Por fora desse problema, a trajetria de Paul Veyne se caracteriza, primeiramente, por uma crtica da Filosofia da Histria, crtica esta feita atravs do tratamento epistemolgico da histria como disciplina. Em seguida, ao

1 Artigo recebido em 06/2005; aprovado para publicao em 08/2005. 2 Faculdade de Cincias e Letras de Assis Unesp; Av. Dom Antnio 2100 Assis SP, CEP 19806900; herebell@uel.br

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mesmo tempo em que desenvolve seus trabalhos eminentemente historiogrficos, Paul Veyne troca seu interesse estritamente epistemolgico por uma abertura terica em relao filosofia, chegando a ver em escritos de Foucault um mtodo capaz de revolucionar o modo de contar a histria. Paul Veyne toma esse caminho sem recair numa subordinao a esta ou aquela Filosofia da Histria e sem transformar-se num mero foucaultiano. De fato, na obra terica de Veyne esboa-se um trao de articulao entre filosofia e histria, que, difuso a princpio, passa a se afirmar cada vez mais. Nesse trao se concentram as implicaes mais significativas das complexas relaes entre o trabalho do filsofo e o trabalho do historiador, pois tratava-se de acolher e explicitar a autonomia de ambos em suas relaes de convivncia. Como foi isso possvel? que, alm de levar a cabo um uso autnomo de conceitos ditos filosficos, Paul Veyne capta em Foucault o esforo pela determinao das condies histricas de possibilidade dos acontecimentos. essa estratgia que os aproxima; a que leva um filsofo a confundir-se com um historiador e a que leva o historiador a cuidar mais atentamente dos conceitos. Por qu? Porque os conceitos, alm de propiciar um tratamento mais rigoroso que se pode chamar de constantes histricas, reanimam o questionrio do historiador e fazem com que ele pense aquilo que o factual escamoteia (VEYNE, 1983, pp. 19-20, 47). Essa estratgia permite a Paul Veyne um interessante desenvolvimento do problema de conexo entre a tarefa narrativa e a tarefa terica no conhecimento histrico. Comecemos, portanto, com o estatuto que Veyne confere noo de acontecimento (VEYNE, 1971, pp. 146-147). O que interessa histria, para Veyne, so os acontecimentos, aqueles fatos que no se repetiro. S h histria dessas variaes (VEYNE, 1971, p. 15). No h histria do homem, mas apenas eventos que o singularizam com o passar do tempo; no h histria da guerra entendida como fenmeno submetido a uma lei, a histria contar esta ou aquela guerra. Os diversos acontecimentos sejam eles relativos ao homem ou guerra, no podem ser tomados como efeitos perifricos de algo que permaneceria como um fundo uniforme. A histria, para Veyne, no se preocupa com esta unidade intangvel: o homem, a guerra, a no ser que tais noes genricas sejam substitudas por elaboraes conceituais mais complexas (VEYNE, 1974, p. 69-70). Sendo assim, a histria, por um lado, no pode conhecer a priori por no ser um conhecimento de essncia. Ela no pretende alcanar primeiras verdades. Por outro lado, no sua tarefa fazer um inventrio exaustivo de tudo o que encontrar. Alguns eventos so para ela desprezveis; por exemplo, a histria no se interessa pelo fato de que o homem se alimenta, mas

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pelo fato de ele se alimentar de formas diferentes. Como veremos, na variabilidade se instala uma qualidade do acontecimento, pois acontecimento tudo que no evidente (VEYNE, 1971, p. 18). Logo, o objeto da histria o acontecimento faz com que o conhecimento histrico se situe no territrio definido entre o que est aqum do acontecimento as primeiras verdades e o que est como que disperso em sua exterioridade, vale dizer, as facticidades evidentes. No interior deste territrio, porm, preciso saber o que individualiza o acontecimento para torn-lo digno da histria. Ora, certamente no a matria que os distingue entre si. Materialmente um acontecimento pode se repetir exatamente como um outro; por exemplo, D. Pedro I passou vrias vezes pelas proximidades do Ipiranga. A fim de definir o acontecimento, P. Veyne comea por rejeitar alguns critrios que a teoria da histria consagrou como definidores do objeto da histria. Demonstraremos que nenhum desses critrios suficiente para a definio do acontecimento. O critrio material insuficiente para distinguir o acontecimento. Ele indica somente que existe um nvel tal de generalidade e repetio entre os acontecimentos que eles se assemelham mais a fenmenos, para os quais se procura uma lei ou uma regularidade, do que a individualidades, nas quais se procura a singularidade e a unicidade. Assim, a matria no associa diretamente o acontecimento com uma caracterstica que o singulariza. Enfim, por esta via no obteramos um bom parmetro para demarcar as fronteiras que separam uma abordagem de fenmenos de uma abordagem de acontecimentos singulares. O critrio material ainda no satisfatrio em um segundo sentido. A radicalizao de sua aplicao, em face da deficincia anteriormente apontada, pode forar um critrio de segunda ordem para distinguir a matria que est na base dos fatos. Assim, a histria no se preocuparia com os fenmenos, mas tambm no se preocuparia com todos os acontecimentos. Os acontecimentos que contam so os que tm para ns um valor, no intrnseco ou essencial, mas atribudo, e somente estes seriam de fato individualidades. O criticvel nessa caracterizao do fato histrico que a sua individualidade fica dependente de uma reduo subjetivista e mesmo esteticista do acontecimento. Tenta-se atribuir a determinados acontecimentos um significado que os elevaria acima da massa indistinta de todos os demais. Se o critrio material serve apenas para tratar o acontecimento como fenmeno ou associ-lo a significados humanos, ento no se presta a uma definio da tica prpria do conhecimento que se preocupa com singularidades. No primeiro caso, no o faria porque a histria, desta maneira, se identificaria s cincias que procuram legalidades histricas. No segundo

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caso, no o faria porque, desta feita, a histria ficaria obrigada a definir-se, como conhecimento, pela assimilao de seu objeto a uma provvel constituio da subjetividade humana. Diante da insuficincia do critrio material, faz-se necessrio um outro critrio para definir o acontecimento, de modo que sua caracterizao no leve o conhecimento histrico a se deparar com certas concepes do objeto histrico que se deseja evitar. Para Veyne, o que definitivamente individualiza um acontecimento o fato de que ele acontece em um determinado momento. Isto significa que, mesmo considerando dois acontecimentos idnticos do ponto de vista material, eles permanecem irredutveis do ponto de vista temporal: dois acontecimentos que se repetem identicamente so, ainda, diferentes. Segundo as palavras de Veyne, no nos interessamos por um acontecimento por ele mesmo, fora do tempo, como uma espcie de bibel... (VEYNE, 1971, p. 19). Essa caracterizao do acontecimento se d pelo destaque da diferena temporal. Porque a histria no se repete, o fato de ela se ocupar exatamente com as variaes ligadas temporalidade o que faz dela uma narrativa de acontecimentos (VEYNE, 1971, p. 15). O que equivale a afirmar que, neste aspecto, a histria no se diferencia muito do romance ou das explicaes de que nos valemos quotidianamente. A questo ento a elaborao de conceitos que forneam histria a sistematizao do conhecimento, mas que no reneguem a sua tarefa narrativa. Alm disso, a individualizao do acontecimento pela dimenso temporal mostra que no existe um corte entre a histria humana e a histria natural. Tanto em um caso como em outro, o objeto pode ser definido como estando instalado no seio da diferena temporalmente marcada. Se assim, torna-se necessrio averiguar quais os critrios de seleo exigidos por esta definio do objeto da histria; afinal, como pode o historiador orientar-se em um campo acontecimental marcado pela diferena temporal? Esta questo pode ser respondida com o auxlio de uma outra noo privilegiada por P. Veyne, a saber, a noo foucaultiana de prtica. Esta noo, tal como Veyne entende l-la em Foucault, pode ser definida como aquilo que imanta todo um conjunto de acontecimentos, aquilo que permite, no plano discursivo, costurar a dobra narrativo-terica, isto , entre a diferena temporal de um acontecimento e uma operao conceitual que lhe seja afeita. Prtica aquilo que os homens efetivamente fazem, no aquilo que eles pensam a respeito do que fazem. Mais ainda: prtica o fazer que se reitera em toda uma srie de acontecimentos, disto derivando sua maneira de ser oculta, disto derivando sua raridade (VEYNE, 1978, p. 354, 358, 361, 384).

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A definio de prtica, breve e aparentemente banal, comporta pelo menos duas consequncias-chave para a histria. Em primeiro lugar, so as prticas que definem os acontecimentos histricos (diferenas) que geralmente aparecem reificados, como o Estado ou a Ideologia. Em segundo lugar, as prticas so configuraes histricas determinadas, ou seja, no so uma instncia parte que seja explicada de maneira diversa da de suas objetivaes. A pergunta pela prtica sempre um territrio livre onde o historiador agua sua capacidade de viso. Pois, onde o historiador deve cessar a enunciao das prticas que se engavetam umas nas outras? Cada um poder desvendar um contorno mais original que identifique uma prtica mais subterrnea que explique de forma mais abrangente um objeto tomado como natural. A pergunta pela prtica encerra um esforo de conceituao ancorado na prpria historicidade do objeto. O historiador pretende superar a viso espontnea que v na histria o fio cronolgico dos acontecimentos ou um sentido a ser revelado. A prtica tambm o lugar onde a estranheza do mundo se reinstala, instigando a interrogao e, com ela, o senso filosfico. Pois bem, o problema que fica como que no horizonte das consideraes que acabamos de fazer o do aprofundamento de certas ressonncias das noes que so empregadas na teoria veyneana da histria. A noo de prtica foi devidamente tratada em seu veio foucaultiano e dela traamos aqui as linhas gerais. Quanto noo de acontecimento, sua caracterizao, apesar de marcante na obra de Veyne, aparece a em um estatuto de certo modo secundrio em relao prtica. que os acontecimentos so vistos como extenses espao-temporais especficas em relao s quais a prtica ocupa uma funo abstrato-conceitual. A partir de agora, no entanto, passaremos a observar que a teoria deleuzeana das multiplicidades desenvolve uma noo de acontecimento que poderia fornecer uma abordagem nova e eficiente do trabalho do historiador, indicando inclusive uma maneira deleuzeana de ativar a teoria foucaultiana das prticas. Contudo, para chegarmos a tratar desse aspecto, em particular, fez-se necessrio justamente um sobrevo pelo pensamento de Deleuze. Vejamos, por conseguinte, a partir da, os pontos que fazem problema e preparam a continuidade de nossas reflexes.

G. Deleuze: Acontecimento e Multiplicidades

Do pensamento de Deleuze destacaremos a noo de acontecimento em dois de seus aspectos, os quais sero importantes para seus desdobramentos subseqentes. Em primeiro lugar, veremos como o acontecimento exige uma certa expresso da temporalidade. Em segundo lugar, trataremos do que Deleuze denomina de estrutura dupla do acontecimento.

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Segundo o sistema estico, nos informa Deleuze, h dois tipos de tempo. Em primeiro lugar, o Cronos que diz respeito mistura de corpos ou estados de coisa, e por isto preside a ordem das causas; caracterizado pela sucesso de instantes, ou seja, sua gnese deve-se forma cclica do infinito em que um eterno presente, que contrai todos os instantes, se descontrai em presentes pontuais que so passados ou futuros uns em relao aos outros. Em segundo lugar h o Aion, que diz respeito aos incorporais e por isto caracterizado pela fuga incessante do presente, seja no sentido do passado seja no sentido do futuro, ou melhor, sua gnese deve-se forma da linha reta ilimitada. A partir dessas configuraes relativas temporalidade, o problema deleuzeano ser o de acoplar o tempo cclico infinito ao tempo retilneo ilimitado, por este motivo o acontecimento ser nomeado como a instncia que participa de ambos os registros temporais, de modo que haja encarnao dos acontecimentos nos corpos e estados de coisa, bem como acontecimento puro, caracterizado nas palavras de Deleuze como sempre qualquer coisa que acabou de passar ou que vai se passar, simultaneamente, jamais qualquer coisa que se passa (DELEUZE, 1969, p. 79). Expliquemos... Para cada acontecimento tomado em sua efetuao como indivduo ou pessoa, preciso atingir um instante pr-individual ou impessoal. A estrutura dupla de todo acontecimento, explica Deleuze, permite que a partir das multiplicidades concretas se encontre o Acontecimento, isto , elas so o lugar da contra-efetuao (DELEUZE, 1969, pp. 176-177). O importante a este respeito que ao mesmo tempo em que se efetua um acontecimento se saiba operar nele uma contra-efetuao. No existe, de fato, uma sucesso entre ambos os sentidos; numa multiplicidade histrica qualquer preciso que haja simultaneidade, pois, no contra-efetuar um acontecimento no momento mesmo em que ele acontece perder o que de mais profcuo pode haver na efetuao. Trata-se de surpreender no acontecimento efetuado, naquilo que acontece, a parte do acontecimento que permanece irredutivelmente pura, pois projeta-se no Aion. A contra-efetuao uma vontade de que somos portadores desde que se reverta nossa posio em relao ordem causal da mistura dos corpos ou estados de coisa. Quer dizer, se no momento de efetuao o incorpreo ou acontecimento puro um efeito com relao ao acontecimento efetuado; na contra-efetuao, uma vontade torna o acontecimento puro quasi-causa daquilo que nos acontece. Se at este ponto tratamos, por assim dizer, de aspectos ticos e ontolgicos da noo deleuzeana de acontecimento, aprofundemos esta via, destacando os problemas da temporalidade e do devir, em confronto com outras concepes do conhecimento histrico.

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A noo de acontecimento, como vimos, apresenta uma determinada relao com sua efetuao espao-temporal. Essa relao, todavia, no do tipo que interliga o ideal e o real. Se, por um lado, o acontecimento no se reduz sua efetuao, por outro lado, no concebido como um sistema espao-tempo de recepo de uma instncia ideal ou transcendental. Por isso a noo de acontecimento choca-se com toda filosofia da histria de extrao hegeliana, esclarece Deleuze (DELEUZE, 1977, p.180). Com efeito, o pensamento de Deleuze ignora os grandes acontecimentos, aqueles que reconciliam o infinito e o finito, o abstrato e o concreto, em que o tempo entendido como a superao de uma contradio. O tempo das multiplicidades, pelo contrrio, compreendido como singularidade, como um acontecimento onde o que se observa a amplitude e a qualidade das foras que se apoderam de uma coisa. No h a contradio que prepare a reconciliao, h pluralidade, naturalmente mais prdiga que qualquer oposio. Vejamos, portanto, alguns momentos que ilustram a maneira pela qual Deleuze abordou esta questo em vrios de seus livros. Segundo Deleuze, neste aspecto seguindo Nietzsche, a atividade genrica descrita pela filosofia da histria, na verdade, no pode ser separada de um movimento que desnatura a cultura (DELEUZE, 1977, p.158). A histria se identifica com este movimento de desnaturao. As instituies polticas que suportariam a atividade genrica e que corresponderiam, no plano da conscincia, ao indivduo pleno como produto da cultura, na realidade testemunham um desvio das foras ativas em favor das foras reativas que, revertendo a potncia da cultura, acabam por criar o homem histrico, domstico e dcil moral das instituies reativas. Por isso afirma Deleuze: a histria aparece, ento, como o ato pelo qual as foras reativas se apoderam da cultura ou dela se aproveitam (DELEUZE, 1977, p.159). O sentido da histria universal tem como motor o niilismo, pois ele descrito pelo triunfo crescente das foras reativas. Contudo, se a atividade genrica da cultura foi deformada, se o produto da histria falho em princpio, um devir afirmativo universal permanece como o acontecimento que persiste na histria, cuja efetuao fulgura aqui e ali, mesmo que ofuscada e efmera, marcada pelo devir reativo geral que envolve o destino particular dos homens. Alis, se uma teoria das foras histricas serve noo de acontecimento, que passaria a refratar toda filosofia da histria no sentido hegeliano, o que dizer da teoria da histria no sentido positivista? Pois bem, se o acontecimento no se presta dualidade ideal-real ou universal-particular, tambm deve beneficiar-se de um fator que seja esquivo ao seu congelamento relativo a parmetros epistemolgicos ou sua formalizao lgica. O acontecimento no um fato em que a concorrncia das foras seria um dado passvel de receber um tratamento cartesiano ou,

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sendo um fato humano, no poderia ser reduzido a uma suposta lgica da ao humana. Em ambos os casos acima, portanto, o acontecimento receberia um tratamento cientfico que lhe daria extenso em um sistema espao-temporal (sujeito como referncia ou intencionalidade e objeto como estado de coisas). Para Deleuze, tais procedimentos seriam uma maneira de tratar as foras abstratamente, positivamente, sem que se interrogue a origem e qualidade das foras postas em jogo. A bem dizer, a enunciao da neutralidade do observador, mesmo ela seja concebida sistemicamente, sempre uma fraqueza ou iluso do pensamento que caracteriza uma cincia reativa. O sujeito de enunciao exterior uma das artimanhas das foras reativas, visto que esto constantemente a espreitar e a se beneficiar de uma atividade que elas mesmas no poderiam gerar. Mas o acontecimento quer aparecer nas figuraes do sujeito e dos objetos armadas pelos sistemas lgicos. Tanto no tratamento da filosofia hegeliana da histria quanto no da teoria positivista da histria, podemos concluir com Deleuze, ocorre um trao de falseamento em comum: a atividade das foras se apoderando das coisas confunde-se com o benefcio de um terceiro, seja ele o esprito objetivo ou a humanidade como beneficiria da cincia. Ora, o que observa ou recolhe para si a atividade sempre uma fora reativa. As cincias humanas, justamente, elevam este carter da histria ao rol das disciplinas cientficas. Entretanto, como o acontecimento no participa do devir reativo universal, ele deve ser capaz de indicar um novo carter para as cincias humanas. Ora, a teoria nietzscheana das foras, com sua topologia e sua avaliao, como se pode constatar, um elemento importante para o tratamento da histria exatamente porque ela intensifica, no sentido ontolgico e tico, a noo de acontecimento. Segundo Deleuze, a teoria das foras uma das frentes do pensamento pluralista exigido pelas multiplicidades, pois a histria de uma coisa, em geral, a sucesso de foras que dela se apoderam (DELEUZE, 1977, p. 4). H sempre, na histria, uma pluralidade de sentidos que precisa ser pensada como complexo de sucesses e de coexistncia de foras. Este trao que une a noo de acontecimento anlise histrica destacado por Deleuze como sendo a novidade da teoria foucaultiana das prticas (DELEUZE, 1986, p. 90)3. Portanto, atingimos a noo foucaultiana de

ORLANDI, Luiz B.L. Do Enunciado em Foucault Teoria da Multiplicidade em Deleuze,. talo TRONCA (org.), Foucault Vivo. Campinas: Pontes, 1987, p. 11-42, aponta, com maior riqueza de detalhes, a importncia dessa passagem como elo de ligao entre os pensamentos de Foucault e Deleuze.

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prtica a partir de um ponto de vista diverso do veyneano, exatamente porque o acontecimento, na acepo Deleuze, define uma temporalidade que no meramente marcada pela diferena temporal. Devemos averiguar agora se a busca do acontecimento pode envolver questes epistemolgicas relacionadas cientificidade do conhecimento histrico. A respeito das incurses ao pensamento epistemolgico feitas por Deleuze, poderamos observar dois aspectos. Por um lado, apesar de criticar os procedimentos cientficos quando eles exprimem uma cosmologia ou um entendimento do humano incompatvel com sua filosofia, Deleuze jamais negou a cientificidade como um mal do pensamento moderno. Por outro lado, o no contentamento com o carter da cincia, f-lo propor uma alterao da metodologia cientfica. Assim em seus vrios livros que abordam o assunto podemos encontrar, por exemplo, a interpretao de foras (livros dedicados a Nietzsche), a experimentao de estados no-extensivos (livro dedicado a Hume e Mille Plateaux), e o clculo de problemas(Diferena e Repetio e Lgica do sentido). Todos esses aspectos so tratados no somente de maneira rigorosamente filosfica, como contam com exemplos que exploram as mais variadas disciplinas a partir de seus problemas internos. Em que pese essa abrangncia de sua reflexo epistemolgica, podemos afirmar que Deleuze somente chegou a fornecer dela uma sntese em Mille Plateaux, quando aponta dois tipos de cientificidade: a cincia maior e a cincia menor. Antes de qualquer coisa, os dois tipos de cientificidade possuem modelos metodolgicos diferenciados: ao invs de uma teoria dos slidos de que se vale a cincia maior; a cincia menor dispe de uma teoria dos fluidos, que exige procedimentos cientficos renovados. Em segundo lugar, os dois tipos de cincia supem de maneira diversa a temporalidade: a cincia maior envolve uma noo de tempo associada estabilidade espacial dos corpos, sendo a sua instabilidade considerada como um caso especial, um estado efmero, uma situao que ser superada, ao se restabelecer o equilbrio originrio; na cincia menor, o devir e a heterogeneidade so tomados como referncia, trata-se de observar os estados intensivos, incorporais da matria, que ao mesmo tempo afetam a corporeidade da matria submetendo-a a uma variao contnua que tem por base a temporalidade do acontecimento. Por fim, sendo o modelo temporal discriminado do modelo espacial, altera-se a prpria noo de espao: a cincia maior prope um espao fechado onde as coisas lineares e slidas so distribudas por uma lei exterior ou transcendente ao sistema; j na cincia menor, o espao aberto, ele se confunde com a distribuio dos fluxos que o percorrem (DELEUZE, 1980, pp. 446-447).

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Todas as caractersticas da cincia menor indicam que seu objeto o acontecimento. De fato, o que importa para o conhecimento, segundo o acontecimento, no somente a realidade espao-temporal (atualidade da matria), mas igualmente a sua virtualidade, isto , um estado intensivo. O acontecimento exprime as transmutaes que fazem do corpo uma matria fluida. A correlao entre ambos os tipos de cientificidade possvel, assevera Deleuze, desde que intervenha uma teoria das multiplicidades capaz de fazer comunicar as intuies da cincia menor estrutura teoremtica da cincia maior (DELEUZE, 1980, pp. 604-605). A matria oscila entre dois regimes de multiplicidade: a multiplicidade no-mtrica, qualitativa e de fuso, e a multiplicidade mtrica, numrica e homognea. Vejamos sucintamente o modo de coexistncia entre esses regimes de multiplicidade, sob a tica da interao entre cincia maior e cincia menor. Deleuze enfatiza reiteradamente que no se trata da alternativa entre dois regimes de multiplicidade. Eles so coextensivos e imanentes, relativos materialidade das coisas. Assim, se a multiplicidade mtrica observa as formas discretas dos corpos (extenses) e tende a classific-las segundo suas semelhanas (de gnero, de espcie, de estado, de natureza, de sistema), a multiplicidade no-mtrica procura surpreender na matria os intervalos que tendem a desfazer as formas e que, por isso, renem as diferenas dos corpos em um elemento comum: o acontecimento. Sendo assim, a cooperao entre ambas as cincias torna-se clara: a cincia maior passa a ser um sistema de traduo, no das atualizaes da matria entre si, mas das transmutaes a que os acontecimentos submetem essas atualizaes ou daquilo que as efetuaes espao-temporais acolhem nos acontecimentos (contra-efetuaes). Sem dvida, o estudo dos regimes de multiplicidade tem importncia fundamental na determinao das questes epistemolgicas levantadas. No entanto, precisamos ainda indicar de que modo esta problemtica afetaria particularmente o conhecimento histrico. De acordo com Deleuze, a tarefa do historiador, por exemplo, seria a de assinalar o perodo de coexistncia ou de simultaneidade de dois movimentos (DELEUZE, 1980, p. 269). Essa coexistncia no poderia ser avaliada pela distino escalar das duraes (tempo curto, mdio ou longo), mas envolve sistemas de referncia irredutveis um em relao ao outro. De fato, um perodo composto por dois aspectos que corresponderiam expresso dos regimes de multiplicidade acima referidos, a saber, o aspecto molar (multiplicidade mtrica) e o aspecto molecular (multiplicidade no-mtrica). O primeiro deles apresenta um movimento composto por classes ou segmentos (macro-histria); o segundo movimento composto por fluxos ou massas (micro-histria). O importante, da, levar em conta a si-

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multaneidade dos dois movimentos, pois o sistema molar no se superpe ao sistema molecular, entre eles ocorre uma constante interpenetrao, pois, nas palavras de Deleuze:
(...) o fluxo continua sob a linha de segmentos, perpetuamente mutante, enquanto a linha totaliza. Massa e classe no tm o mesmo contorno nem a mesma dinmica, de modo que o mesmo grupo afetado por dois signos. A Burguesia como massa e como classe... Uma massa no tem com as outras massas as mesmas relaes que a classe correspondente com as outras classes. Certamente, h relaes de fora e de violncia tanto de um lado quanto de outro. Mas, precisamente, a mesma luta toma dois aspectos muito diferentes, onde as vitrias e as derrotas no so as mesmas. (DELEUZE, 1980, p. 270)

Considere-se, para concluir, que os trs objetivos que preparam nossa reflexo so percorridos por uma preocupao constante que flui do pensamento de Deleuze para a considerao dos aspectos epistemolgicos da histria. Trata-se, em linhas gerais, de uma tentativa de complexificar os pontos de vista cientfico e analtico-interpretativo, seja atravs da compreenso da estrutura dupla do acontecimento, da coexistncia de foras e sentidos numa mesma coisa, ou da simultaneidade de sistemas de multiplicidade num mesmo perodo. Esses trs pontos, certamente, indicam a originalidade e a pertinncia da pensamento de Deleuze para se pensar a problemtica da histria.

CARDOSO, H. R. Jr. vnement(happening) and history: Deleuzes thought and human sciences epistemological problems. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.28(2), 2005, p.105-116.

ABSTRACT: P. Veyne has developed vnement (happening) as a concept for the epistemological domain of history. In fact, he came to enlarge its meaning by mixing this concept with the foucaultian notion of pratique (practice). We see that this conceptual link would be more clearly bounded if drawn up from the epistemological domain it has been early defined and if argued by Deleuzes own concept of vnement (happening), along with its ontological and ethical ressonances. KEYWORDS: Happening(vnement); Human Sciences Epistemology; Deleuze; Foucault; Veyne.

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Referncias bibliogrficas
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