RESUMEN PRIMER PARCIAL, PSICOLOGIA GENERAL.

Fecha 03/05/2012
Wanda Quarleri, Celia Ricardo. UNIDAD I: Actos de significado. Ms all de la revolucin cognitiva. Bruner Jerome. Capitulo N 1.

El estudio apropiado del hombre.

En este captulo, Bruner, hace una recopilacin histrica y un reclamo a los primeros creadores de la Revolucin Cognitiva (entre ellos l mismo) por haber desviado el rumbo. Dicha revolucin, como se concibi originalmente, vena a exigir prcticamente que la psicologa uniera fuerzas con la antropologa, la lingstica, la filosofa, la historia e incluso con el derecho. Bruner analiza lo que pas en ese entonces y concluye que la razn por la que se desviaron de la idea original fue por la adopcin de la computacin como metfora dominante. Eso los llev a cambiar el centro; en lugar de tener al significado como el centro de la psicologa, se centraron en la informacin; en lugar de perseguir la construccin de significados se concentraron en la manera en que los seres humanos procesan la informacin que les llega. En el procesamiento de la informacin, los mensajes se guardan o se toma de un lugar especfico de la memoria. Esos mensajes son utilizados de diferentes maneras: ordena, enumera, combina, compara, etc. por una unidad de control central. Un mensaje es informativo si logra reducir el nmero de elecciones alternativas. De acuerdo con esta disposicin, la informacin solo se relaciona con el significado de manera similar a un diccionario: accede a la informacin almacenada siguiendo un sistema de codificaciones. Un sistema as no le da el valor que tiene a la cultura, a las relaciones metafricas, o a las que son difciles de definir pero que influyen en la conducta humana. Bruner describe a detalle la manera en que se puede ir regresando a la Revolucin Cognitiva hacia una ciencia de lo mental en torno al concepto de significado y los procesos mediantes los cuales se crean y se negocian los significados dentro de una comunidad. Bruner hace nfasis en que los sistemas simblicos que los individuos utilizan al construir el significado son sistemas que ya se encuentran profundamente arraigados en el lenguaje y la cultura. La cultura se convierte en el factor principal a la hora de conformar las mentes de quienes viven dentro de ella.

Segn menciona Bruner, hay tres puntos que mencionar en la relacin de la cultura con la creacin de los significados: El argumento constitutivo: La participacin del hombre en la cultura y la realizacin de sus potencialidades mentales a travs de la cultura hacen que sea imposible construir la psicologa humana basndonos slo en el individuo. En virtud de nuestra participacin en la cultura el significado se hace pblico y compartido. Nuestra forma de vida, adaptada culturalmente depende de significados y conceptos compartidos, y depende tambin de formas de discurso compartidas que sirven para negociar las diferencias de significado e interpretacin. Los significados no sirven de nada a menos que consigamos compartirlos con los dems. Es decir, vivimos pblicamente mediante significados pblicos y mediante procedimientos de interpretacin y negociacin compartidos. La psicologa popular es la explicacin que da la cultura al motivo por el cual hacemos lo que hacemos. Lo que hace que los seres humanos funcionemos.

Para Bruner el concepto de psicologa cultural - o folclrica - es sumamente importante,. Utiliza el primer captulo para decirnos que el estudio apropiado del hombre es a travs de su cultura, sin la cual perdemos una parte bsica de nuestra identidad; estudiar al hombre sin considerar el contexto en el que se desenvuelve es perder el tiempo. Luego nos menciona que debemos aprender a utilizar a la psicologa popular como instrumento de la cultura, principalmente por el hecho de que los motivos por lo que hacemos lo que hacemos estn arraigados en la manera de pensar y de sentir de la cultura en la que nos encontramos interactuando. Eso nos lleva a la entrada en el significado, o dicho de otro modo, la manera en que nos introducimos en los primeros significados en nuestra vida y las habilidades protolingisticas con las que venimos equipados desde el nacimiento y que nos llevan hacia la adquisicin del lenguaje que nos permite llegar a una de las figuras ms importantes para poder entender la cultura y la psicologa de esa cultura: la narracin. Por medio de esa narracin podemos dar nuestra versin de los hechos y de esa manera construir una autobiografa del Yo, una versin de por qu somos lo que somos desde nuestro punto de vista. La parte ms complicada para que la psicologa centrada en el significado tenga una aceptacin ms generalizada se centra en dos cuestiones de la psicologa cientfica. La primera tiene que ver con la restriccin y depuracin de los estados subjetivos, lo difcil de aceptarlos como conceptos explicativos; es decir, Bruner comete el pecado -como lo llama l- de elevar la subjetividad al estatus explicativo. La segunda se trata de la diversidad cultural, lo cual requerira una teora psicolgica para cada cultura.

Estos dos motivos han llegado a complicar el avance de la psicologa cultural y de la psicologa centrada en el significado. Bruner recalca que una psicologa sensible a la cultura debe estar basada no slo en lo que la gente hace, sino tambin en lo que dicen que hacen y en lo dicen que los llev a hacer lo que hicieron. Tambin se debe ocupar de lo que la gente dice que han hecho los otros y por qu. Principalmente se ocupa de cmo dice la gente que es su mundo. Resulta complicado estudiar al hombre desde esta perspectiva principalmente porque la gente no es capaz de describir correctamente la base de sus elecciones, tampoco las cosas que afectan esas elecciones. En una psicologa que se oriente culturalmente, decir y hacer constituyen una unidad funcional inseparable. La teora fundamental de este tipo de psicologa es ms bien que la relacin entre lo que se hace y lo que se dice es interpretable. Bruner se propone demostrar que las verdaderas causas de la accin humana son la cultura y la bsqueda del significado dentro de la cultura, el sustrato biolgico, los denominados universales de la naturaleza humana, no es una causa de la accin sino, como mucho, una restriccin o una condicin de ella, pone el ejemplo de que el motor del auto no es la causa por la que vamos en coche al supermercado para hacer las compras, admitiendo, por supuesto, que sin el motor no podramos desplazarnos en coche hasta el supermercado. Cuando habla de Las herramientas culturales, Se refiere a que las cosas que una cultura desarrolla son para superar lo que la naturaleza nos ha dado, cosas para ser ms capaces en el desempeo de lo que queremos lograr. Por ejemplo, hemos desarrollado sistemas de registros para superar nuestra capacidad de memoria, herramientas de trabajo que nos hacen ms fuertes, ropas que nos hacen ms resistentes al clima, etc., todo lo cual junto con las maneras de pensar y sentir forman parte de una cultura que va a influir y en la mayor parte de los casos a determinar las decisiones que tomamos.

Carl Rogers y la sabiduria organismica en Vilanova, A. "Contribuciones a la Psicologia Clinica" Rogers considera a las personas como bsicamente buenas o saludables, o por lo menos no malas ni enfermas. En otras palabras, considera la salud mental como la progresin normal de la vida, y entiende la enfermedad mental, la criminalidad y otros problemas humanos, como distorsiones de la tendencia natural. La teora de Rogers est construida a partir de una sola fuerza de vida que llama la tendencia actualizante. Esto puede definirse como una motivacin innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor lmite posible.

Las personas, en el curso de la actualizacin de sus potenciales, crearon la sociedad y la cultura. En s mismo esto no parece un problema: somos criaturas sociales; est en nuestra naturaleza. Pero, al crear la cultura, se desarroll una vida propia, si a largo plazo, una cultura que interfiere con nuestra actualizacin muere, de la misma manera moriremos con ella. Rogers nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. La evolucin nos ha provisto de los sentidos, los gustos, las discriminaciones que necesitamos: cuando tenemos hambre, encontramos comida, no cualquier comida, sino una que nos sepa bien. La comida que sabe mal tiende a ser daina e insana. A esto le llamamos sabidura organsmica. Rogers agrupa bajo el nombre de visin positiva a cuestiones como el amor, afecto, atencin, crianza y dems. Est claro que los bebs necesitan amor y atencin. De hecho, muy bien podra morirse sin esto. Ciertamente, fallaran en prosperar; en ser todo lo que podran ser. Otra cuestin, es la recompensa positivo de uno mismo, lo que incluye la autoestima, la autovala y una imagen de s mismo positiva. Si esto, nos sentimos minsculos y desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que podramos ser. Nuestra sociedad tambin nos reconduce con su condicionalidad. A medida que crecemos, nuestros padres, maestros, familiares, etc y dems solo nos dan lo que necesitamos cuando demostremos que lo merecemos, ms que porque lo necesitemos. El lograr un cuidado positivo sobre una condicin es lo que Rogers llama valoracin condicionada dado que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa, estos condicionantes son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados no por nuestros valores organsmicos o por nuestra tendencia actualizante, sino por una sociedad que no necesariamente toma encuentra nuestros intereses reales. A medida que pasa el tiempo, este condicionamiento nos conduce a su vez a tener una autovala positiva condicionada empezamos a querernos si cumplimos con los estndares que otros nos aplican, ms que si seguimos nuestra actualizacin de los potenciales individuales. Incongruencia La parte nuestra que encontramos en la tendencia actualizadora, seguida de nuestra valoracin organsmica, de las necesidades y recepciones de

recompensas positivas para uno mismo, es lo que Rogers llamara el verdadero yo (self) . Es ste el verdadero t que, si todo va bien, vas a alcanzar. Por otro lado, dado que nuestra sociedad no est sincronizada con la tendencia actualizante y que estamos forzados a vivir bajo condiciones de vala que no pertenecen a la valoracin organsmica, y finalmente, que solo recibimos recompensas positivas condicionadas, entonces tenemos que desarrollar un ideal de s mismo (ideal del yo). El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal; del yo soy y el yo debera ser se llama incongruencia. A mayor distancia, mayor ser la incongruencia. De hecho, la incongruencia es lo que esencialmente Rogers define como neurosis. Defensas. Cuando estamos frente a una situacin amenazante, sentimos Ansiedad. La ansiedad es una seal que indica que existe peligro potencial que debemos evitar. Rogers define solo dos defensas: negacin y distorsin perceptiva. La negacin significa algo muy parecido a lo que significa en la teora freudiana: bloqueas por completo la situacin amenazante. La negacin de Rogers incluye tambin lo que Freud llam represin: si mantenemos fuera de nuestra conciencia un recuerdo o impulso (nos negamos a recibirlo), seremos capaces de evitar la situacin amenazante. La distorsin perceptiva es una manera de reinterpretar la situacin de manera que sea menos amenazante.