FILOSOFA MODERNA Filosofa moderna (I): Renacimiento, Ciencia y Racionalismo En el renacimiento, lo primero situarlo en el tiempo (siglos XV-XVI), lo describimos

como el paso del teocentrismo (o sea, que todo est centrado en Dios) al antropocentrismo (o sea, que todo estar centrado en el hombre)No digis aqu geocentrismo!, que eso significa que la tierra est en el centro, y debis decirlo en el apartado de la ciencia (Coprnico cambia la visin geocntrica por la heliocntrica) luego hablis de Lutero y la reforma protestante, luego de los pensadores utpicos y Maquiavelo (hay que referirse a l porque si no nos quitarn puntos!) y por ltimo de los dos modelos de universoluego pasamos a la ciencia, y hablamos en primer lugar de los cambios en la astronoma (NO PONER ASTROLOGA!)con Coprnico, Tycho Brahe, Kepler, Galileo y Newton (decidlos en orden) y ya entramos en el problema del mtodo centrndonos en Galileohay que decir que matematiza la naturaleza a partir de la comparacin que hace entre la naturaleza y un libro escrito en lenguaje matemtico, en el que si queremos leer tenemos que saber ese lenguajeNo digis que escribi un libro de matemticas o algo as, que no tiene sentido!... y la importancia de la experimentacin, el mtodo con sus dos fases y por ltimo, la influencia recproca entre las corrientes racionalistas (importancia de las matemticas)y empiristas (importancia de la experiencia)y la ciencia y como al final de la modernidad Kant considera necesaria a ambas y luego se entra en el racionalismo, diciendo sus rasgos Filosofa moderna(II):Principales corrientes de la filosofa moderna En las principales corrientes de la filosofa moderna, recordad que en el racionalismo hay que citar los rasgos que dije y a Spinoza y Leibniz como autores, siendo el principal Descartes, en el empirismo, adems de los rasgos hay que citar a Locke y a Hume ( distinguirlos diciendo que Hume radicaliza las tesis del empirismo llevndolo al escepticismo (No escribis escepticismo con x!), y por ltimo la Ilustracin: aqu tenis que decir algunos rasgos de la Ilustracin, no entris directamente en Rousseau y Kant, entre los rasgos destaca su confianza en la razn y su carcter autnomo, la crtica a la supersticin y los prejuicios (leed bien pone prejuicios y no perjuicios), la importancia concedida a la educacin como factor de progreso, y aqu ya podis entrar con Rousseau diciendo que precisamente Rousseau va a poner en cuestin la creencia en que el progreso cientfico-tecnolgico va de la mano del moral, seguid con las caractersticas que os di (o bien mirad lo que tambin os di en sita al autor en su comentario de texto, y por ltimo, poned a Kant, recordad hablad de que es el ltimo ilustrado, que media entre racionalismo y empirismo en teora del conocimiento, y que en tica propone una teora novedosa, la tica formal en la que lo importante no es el contenido sino la forma, la intencin, etc Recordad, todos los autores y movimientos citados por m en las pocas vienen marcadas por la coordinacin, y los puntan separadamente (por ejemplo, empirismo ,0,2 Locke, 0,1 Hume, 0,2), por eso os insisto en que tenis que estudiar toda la pregunta, pues aunque escribas mucho y bien por ejemplo de racionalismo y empirismo, si luego no hablas bien del resto, te pueden descontar ms de lo que uno espera. Maquiavelo No hay mucha dificultad: recordad, separa tica de poltica, le interesa la tica (o la religin) slo en cuanto le pueda ser til al poltico para conseguir sus fines (as, si tiene que fingir que es religioso, se finge), escribid ms o menos lo que os di, cuando se habla de las virtudes del zorro y del len (la astucia y la fuerza) que deben estar matizadas por la razn hago referencia a la parbola del centauro que fue educador de Aquiles como ejemplo de mitad humano, mitad animal: si lo ponis, ponedlo bien, pero no lo digis a

medias o mal, no importa que no hagis referencia a eso, no es importante. Lo que s es importante es que terminis dando las tres caractersticas que yo puse al final os acordis de cules eran? Descartes Las tres preguntas de Descartes estn ms o menos claras, recordad que la duda metdica y cogito ergo sum va con el texto, estudiadla con el texto, y racionalismo y mtodo, lo que es el racionalismo aparece en tres posibles preguntas (renacimiento, ciencia y racionalismo, las principales corrientes de la filosofa moderna y en racionalismo y mtodo...as es que estudiadla bien )en cuanto a la tercera, recordad que siempre podis echar mano de la anterior, pero centrad bien el tema, una vez que he probado que existo, ahora tengo que decir qu soy cul es mi esencia (soy una cosa que piensa, hablad del problema de las relaciones entre el cuerpo (materia, res extensa) y el alma (pensamiento, res cogitans) y por ltimo de las cuatro tesis del mecanicismo (de mecano, mquina). Si tenis alguna duda, preguntadme. Locke Creo que tambin est ms o menos claroal final recordad que excluye de la tolerancia , es decir, que no hay que tolerar a catlicos, ateos y musulmanes, expresadlo bien, y sobre todo no confundid catlicos con cristianos, pues los protestantes como Locke son tambin cristianos, pero no son catlicos (por supuesto, los catlicos tienen como lder espiritual al papa, mientras que los protestantes no)recordad los argumentos que da para defender la idea de la tolerancia (y recordad en general que la tolerancia es una actitud que implica admitir que hay distintas creencias, opiniones, ideas y formas de vida distintas a la nuestra, y que si somos tolerantes las debemos respetar, mientras que en la poca de Locke se pensaba que las ideas distintas haba que perseguirlas, y por ello la idea de tolerancia supone una innovacin fundamental en la historia de las ideas Hume En la primera pregunta se repiten las caractersticas del empirismo de la poca, se tiene que explicar por qu Hume radicaliza las tesis del empirismo hasta llegar al escepticismo: recordad, puesto que nosotros slo estamos plenamente seguros de nuestras impresiones actuales o de nuestras ideas, y no podemos salirnos de nuestras impresiones para demostrar que existe un mundo exterior que sea la causa de dichas impresiones, Hume dice que no se puede demostrar su existencia, e igualmente, al preguntarse por la idea de Dios, o del alma o yo o de la sustancia, al no haber impresiones de las que deriven, pues todo lo que tenemos en la mente se deriva en ltima instancia de las impresiones, debemos considerarlas como ficciones tiles pero indemostrables, como creencias. Sobre la idea de causa, lo primero no confundis causalidad con casualidad, e id ordenadamente: decid por qu es importante, preguntaos de qu idea deriva, que no es una cualidad sino una relacin, de qu idea deriva, cmo cree que hace falta algo ms (pero ojo, las dos suelen aparecer, la prioridad temporal siempre, pues la causa siempre es anterior al efecto, lo que ocurre es que hace falta algo ms), por lo que se pregunta de nuevo como la entendemos, y la entendemos como una conexin necesaria, que no puede no darse, entonces ya decimos que deriva de la memoria o la costumbre ms la imaginacin: hace falta mencionad las dos , la memoria y la imaginacin Sobre el sentimiento moral y la simpata (o tica o moral de Hume), recordad que tambin vale para el texto de Hume, y estudiadla completamente, explicando que critica la tradicin racionalista, pues le da importancia al sentimiento, decid que la razn es

esclava de las pasiones, que lo bueno es bueno porque me produce un sentimiento de aprobacin (y lo malo al revs), lo que es la simpata, que le sirve para alcanzar universalidad y como la figura del espectador juicioso le sirve para evitar la parcialidad en nuestros juicios morales Rousseau Recordad el ttulo, libertad, soberana popular (no soberana nacional!) e igualdad: distinguir entre libertad natural (en el estado de naturaleza previo a la existencia del Estado) y libertad civil (que es el resultado del contrato social, y la transformacin de la libertad natural, y consiste en obedecernos a nosotros mismos, y la expresin de esa libertad colectiva es la voluntad general y su ejercicio la soberana, recordad que defiende la soberana popular frente a la soberana divina o del rey (recordad que la soberana hace referencia al problema de quin tiene legtimamente el poder (segn Rousseau, el pueblo), y por ltimo hablad de la igualdad, recordad, no todos somos iguales por naturaleza (cada uno tiene cualidades distintas, y por ello no somos iguales), pero cuando formamos parte de la sociedad poltica, entonces ya si somos iguales, libertad civil, que entiende a nivel poltico (no ejercer arbitrariamente ni con violencia el poder) y a nivel econmico (tiene que haber una cierta igualdad econmica, recordad, para que nadie sea tan pobre que se tenga que vender ni nadie tan rico como para poder comprar a otro, la idea es que demasiadas diferencias econmicas supondr en la prctica que no seamos iguales en el mbito poltico). Estudiadlo con el texto. Kant La pregunta sobre el criticismo: razn terica y razn prctica, recordad que puede aparecer por separado, tal como yo la divid (tambin podra aparecer junta), empezad diciendo porqu a su filosofa se le conoce con el nombre de criticismo, porque realiza una crtica de la razn (importante, en realidad, autocrtica), decid que se encuentra con tres concepciones distintas de la razn (la del dogmatismo racionalista, la del escepticismo empirista, que supone una derrota de la razn, y la del irracionalismo), de las que admite algunas cosas y critica otras, hablad de los tres intereses de la razn, que se corresponde con las tres preguntas (si no recordis las preguntas, recordad que la primera se refiere al conocimiento, la segunda a la moral y la tercera a la religin qu me cabe esperar-, es preferible hacerlo as que confundir la primera con la segunda, NO DIGIS QU PUEDO HACER O QU DEBO CONOCER!) y que se resumen en qu es el hombre, luego, hablad de que slo hay una razn que se diversifica segn su uso en razn terica, que se ocupa del ser, del conocimiento, que se expresa en juiciosy razn prctica, que se ocupa de nuestra conducta, de la moral, del deber ser y se expresa en imperativosy terminad diciendo que hay una prioridad de la razn prctica sobre la terica porque lo primero que nos interesa es actuar, hacer, y lo que ocurre es que para saber qu tenemos que hacer, tenemos que saber o conocer cmo es el mundo, hacedlo as, no rematis mal la pregunta dicindolo al revs, y si en el examen no os acordis de explicar por qu, pues terminad diciendo que Kant le da prioridad a la razn prctica sobre la terica. Y punto. La teora del conocimiento o las condiciones de posibilidad de la ciencia y de la metafsica recordad que empezamos diciendo las caractersticas de la ciencia que no cumple la metafsica y ya abordamos el tema atendiendo en primer lugar a las dos corrientes de la filosofa de su poca (el racionalismo y el empirismo), que admite algo de ellas y critica tambin algo, luego decimos que la ciencia se expresa en un lenguaje y se analiza ese lenguaje (los juicios) haciendo las distinciones entre analticos y sintticos y a priori y a posteriori, y afirma que los juicios de la ciencia son sintticos y a priori, y

entonces aborda la cuestin atendiendo a la sensibilidad (el conjunto de los sentidos, no hablis de sentimientos) buscando los elementos a priori (que son espacio y tiempo, que se aplican sobre lo que viene de fuera) luego en el entendimiento (que son las categoras, que se aplican sobre el fenmeno, es decir sobre las intuiciones empricas a las que se les aplica las intuiciones puras formando el objeto del conocimiento cientfico)y se concluye diciendo que la metafsica no es una ciencia porque sus objetos no se dan en la experiencia y por tanto no se dan en el espacio y el tiempo y por ello no se perciben MUY IMPORTANTE: yo s que es difcil esta ltima parte, la de la sensibilidad y el entendimiento, por ello, si no estis seguros, es preferible que despus de decir que los juicios sintticos a priori son los propios de la ciencia terminis diciendo que esos juicios no son posibles en la metafsica porque el elemento sinttico no se da en la metafsica, es decir, Dios o el alma no se perciben por los sentidos y por eso no puede haber conocimiento cientfico sobre elloslo correcto es hacer la pregunta completa, pero es preferible no poner algo a ponerlo malsobre la tica os lo mando esta tarde, junto con la filosofa contempornea