S BADO , 9

DE

J UNIO

DE

2012

A O 2 - N MERO 47

EDICIN ESPECIAL DA DEL PUEBLO NDOWE

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N OTICIARIO
DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE

DE

G UINEA E CUATORIAL

Minyya 9 ma-a ngnd Masara

Joba ji-a Etombba e-a Ndowe

Mekuy, Ivangga, Mebng... son varios elementos caulturales ndowe

El Ndowe es playero, es de la costa. Bata, Ciudad Vilangwa, la metrpoli Mbinni, Capital del Departamento de Kgo, Capital del Departamento de Le encanta el Ocano Atlntico.. Capital del Pas Ndowe. Mbinni del Pas Ndowe. Indembba del Pas Ndowe.

Departamento del Archipilago de Mnji en el Pas Ndowe.

Hoy es el Da Nacional del Pueblo Ndowe 2012

El Rey Ndowe, Don Santiago Uganda Ndelo Ngola (1.8451.960), fue el autntico precursor de la independencia de los antiguos Territorios Espaoles del Golfo de Guinea que hoy se llaman Repblica de Guinea Ecuatorial. En la etapa ms speras de la colonizacin espaola y a pesar del respeto y prestigio de que gozaba ante la Administracin Colonial Espaola, el Rey Ndowe Don Santiago Uganda Ndelo (alias, Ikmo ji-a Ikmo), tambin conocido entre los suyos como Ttta Bombndo, se gan su enemistad cuando, teniendo en cuenta su nivel de civilizacin y desarrollo intelectual y humano, al proponerle la independencia de su pueblo el Pueblo Ndowe, l reivindic los derechos de todos los habitantes de la Guinea continental ms all de los ndowe. Era un discurso nuevo y esto endureci la represin espaola. El Rey Uganda fue duramente reprimido, perseguido y marginado; aunque sigui siendo el nico interlocutor vlido para los espaoles. La muerte le lleg el 9 de Junio de 1960, impidindole ver la culminacin de su obra. Teniendo en cuenta su prestigio, representatividad y humanidad, la Comunidad Global Ndowe eligi ese da, 9 de Junio, como Da del Pueblo Ndowe.

MBIMBBA Y MODUNGGU: ORGENES NDOWE

Este es el nuevo artculo que nos presenta el Doctor Enenge ABodjedi con motivo del DA NACIONAL DEL PUEBLO NDOWE. Es un documento antropolgico de primera magnitud que no tiene desperdicio. Tras su lectura, estamos convencidos de que los Ndowe tendrn un poco ms claro su origen, el origen de sus tradiciones y el por qu se hacen algunas cosas de una cierta manera y no de otra. (Pgina 7)

Ukuy
Es la expresin en el mundo exterior de la inviolable libertad interna del hombre ndowe. La representacin del Hombre desinhibido, seguro de s mismo, potente, dueo y seor de su espacio vital. Espacio vital que prealablemente ha sido liberado de toda maldad y sacralizado por medio del ibno, plantado junto a la cuerda que sirve de frontera entre el canto de la multitud enfervorecida que le pide un gesto de alegra (isguma) y el ukuy lo demuestra danzando con una agilidad sin igual (ekandda). Durante las diferentes pocas de opresin colonial europea vividas por los Ndowe, el ukuy, entre otros, sirvi de elemento cultural de resistencia al extranjero. Hoy en da el ukuy sigue desempeando este mismo rol ante la opresin de la dictadura tnicotribal Fang en Guinea Ecuatorial.

Ma-Blle ma-a Joba

Sngo Mboka Da 9 de Junio de 2012

E DITORIAL

La evolucin de las especies

Son muchos los fang que estn convencidos de su razn; la razn que impone su condicin de etnia dominante en Guinea Ecuatorial, que prefieren decir mayora. Sabemos que quien detenta la fuerza puede vencer pero tambin sabemos que nunca convence, aunque l prefiera engaarse pensando lo contrario. Reflexionemos un poco. Cundo harn un serio y responsable examen de consciencia tras casi un cuarto de siglo de dominacin en un pas socialmente destrozado donde reina una dictadura anacrnica y extempornea fang? Ser una etnia dominante, que llaman mayora, es sinnimo de tener siempre razn en todos los dominios? Debemos utilizar la lgica para analizar y dilucidar esta cuestin que parece de fcil solucin a primera vista. Tomemos un caso paradigmtico, el caso de Galileo Galilei. Tras comprobarlo varias veces, obteniendo el mismo resultado, Galileo Galilei termin convencindose de que la Tierra no era el centro del Universo sino que, ms bien, giraba alrededor del Sol. Al hacer pblicas las conclusiones revolucionarias para su poca e inadmisibles para la intelectualidad entonces vigente, Galileo recibi una condena unnime por parte de estos intelectuales; que seguros de los dogmas aprendidos, saban que el centro del Universo era la Tierra, un error admitido como verdad irrefutable por la mayora de las personas ilustradas. La envergadura de su afirmacin no tard en atraerle las furias de la Inquisicin que le oblig, en nombre de la mayora, a hacer una declaracin pblica y jurada en la que afirmaba que la nica verdad era el dogma que deca que el centro del Universo era la Tierra; que todos los cuerpos celestes, como por ejemplo el Sol, giraban alrededor de la Tierra; es decir, que la Tierra no giraba alrededor del Sol. La ancdota dice que cuando termin de leer en pblico la declaracin retractndose de su conclusin, so pena de ser torturado de no hacerlo, aadi en voz baja: Y eso que (la Tierra) gira (alrededor del Sol). Hoy en da nadie puede creerse que la Tierra sea el centro del Universo; e incluso se ha pedido perdn pblicamente a Galileo Galilei que tuvo que pasar la vergenza de desdecirse pblicamente. Cuando Etombba e-a Ndow-Partido del Pueblo Ndowe present su lnea de accin poltica, anteponiendo la defensa de los intereses del Pueblo Ndowe a los de Guinea Ecuatorial en su conjunto por lo que ha significado para los Ndowe, muchos fueron los fang que, pillados fuera de juego, tuvieron una reaccin abrupta, haciendo llamamientos a su etnia para que sigan manteniendo la desastrosa situacin social que vive este pas y que siempre han ocultado al mundo entero. Me acuerdo del famoso exabrupto del BATAMAN GO HOME, usado torticeramente por una persona que se dice intelectual para movilizar al Pueblo Fang; que, por cierto, los radicales nacionalistas fang aplaudieron a rabiar. Evidentemente, las alocadas conclusiones a las que llegaba el Simple Ciudadano de a Pie, expresndose estrictamente a ttulo personal llamaron poderosamente la atencin de las dems etnias; que tras bucear en internet encontraron incoherencias flagrantes del Simple Ciudadano Sin embargo, este no se baj del burro y sigui erre que erre. El vrtigo de la democracia puede con algunos; aunque es sabido que las personas se acostumbran a todo. Acabo de leer otro escrito del Simple Ciudadano de a Pie, expresndose estrictamente a ttulo personal y debo decir que me cuesta asimilar que sea el mismo autor del BATAMAN GO HOME. Sorprende tal cambio de parecer en tan poco espacio de tiempo. Da la impresin que se ha tomado el tiempo de leer, reflexionar y asimilar algunos conceptos nuevos para l. Lejos queda aquella afirmacin de algn fang que deca sin pudor ni respeto a la verdad que los Ndowe decan que el problema de Guinea Ecuatorial no era Teodoro Obiang Nguema, saltndose a la torera el solamente entre era y Teodoro. A pesar de todo, todava el Simple Ciudadano de a Pie, expresndose estrictamente a ttulo personal sigue teniendo el lpiz ms rpido que las ideas. Le aconsejamos que primero lea; si no entiende el concepto que pregunte con el afn de aprender ya que el saber no ocupa lugar; y que abandone su afn fiscalizador. En muchas ocasiones suele ocurrir que uno no consigue ver alguna otra dimensin de un tema; es de sabios preguntar. Basarse nicamente en dogmas es contraproducente y la razn es muy simple: Los dogmas son antediluvianos y anacrnicos;

Editorial

Por Ma-Blle ma-a Joba 7 de Junio de 2012

y para los que, basndose en dogmas, han desarrollado comportamientos mecnicos sin tomarse el tiempo de reflexionar, que sepan que son fuente de una menguante actividad cerebral. Gracias a Dios que para ser lo que somos los Ndowe, hombres libres en esencia, no necesitamos pedir permiso a no s quin. Los Ndowe son un Pueblo que, como muchos otros en frica, han sufrido las nefastas consecuencias de la Conferencia de Berln; por lo que se encuentran desperdigados en Guinea Ecuatorial y en los pases vecinos. Sabemos en qu punto nos encontramos; sabemos lo que debemos hacer; y Etombba e-a Ndow-Partido del Pueblo Ndowe tiene el encargo de llevar a cabo esa accin poltica. No es una accin encaminada a someter a nadie ni va contra nadie. Vamos a recuperar nuestra soberana con el objeto de hacer lo posible para asegurar y proteger a nuestro Pueblo, que ha sido fragilizado durante 44 aos. Vamos a sacarlo de la senda del subdesarrollo inducido por las polticas discriminatorias de las dos dictaduras fang que sufre Guinea Ecuatorial.

Felicidades, Pueblo Ndowe!!! Masngano, Etombba e-a Ndow!!!

Sngo Mboka Da 9 de Junio de 2012

F IESTA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE Mensaje de D. Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba e-a Ndow P.P.N., a la Nacin Ndowe con motivo del da 9 de Junio, Da Nacional del Pueblo Ndowe.
Queridos Ndowe. Si hemos coincidido en proclamar una fecha a la que hemos llamado Da Nacional del Pueblo Ndowe, es porque tenemos la consciencia de que todos nosotros pertenecemos a una misma nacin, la Nacin Ndowe. Hoy, da 9 de Junio de 2012, es el Da Nacional del Pueblo Ndowe, que se instituy como tal, desde el ao 2010, tomando como referencia el da del deceso de nuestro ltimo Rey Ndowe, Don Santiago Uganda Ndelo Ngola (Ikmo ji-a Ikmo), ocurrido el da 9 de Junio de 1960. En este gran da, quiero desear a todos los Ndowe de Guinea Ecuatorial y fuera, PAZ, TOLERANCIA, FRATERNIDAD Y PERDN, para aquellos que nos han causado dolor. Recordemos siempre que la grandeza de las personas no debe slo identificarse por sus acciones destructivas, sino por su capacidad de poder perdonar, de respeto y tolerancia as como la facultad de acogimiento para con sus semejantes. Nuestro Pueblo ha demostrado ser capaz de sobrevivir a verdaderas tragedias y hemos existido y existiremos por siempre, con el perdn y la reconciliacin para los que nos han hecho dao. El lema del Pueblo Ndowe es TAA, UHNGANO N NGU, y quiere literalmente decir, UNIDAD, FRATERNIDAD Y JUSTICIA, que en su amplio contexto nos invita a UNIRNOS EN LA FRATERNIDAD, SIENDO JUSTOS. Vamos pues a materializar ese lema, tomando como referencia el hecho acaecido hace pocas semanas, donde nuestro hermano Oscar Marama Mwaache era asesinado como otros tantos en la ultima dcada, como resultado del proceso el acuerdo, la buena correspondencia entre hermanos y entre las personas, para que podamos garantizar JUSTICIA para aquellos azotados por la exclusin, discriminacin y la intolerancia. Otro ao se suma a la pesada incongruencia de nuestro existir, para una gran parte de nosotros fuera de nuestro medio, pero ah seguimos y seguiremos alzando nuestras voces hasta que decidan escucharnos. Rechazamos manifestar cualquier forma de violencia, pero tampoco la toleraremos nunca ms contra nuestro pueblo. Aquel acostumbrado a abusar de nosotros, a causarnos dolor, que sepa que eso se acab. Que sepa que nunca ms toleraremos sus dedos sucios en nuestros ojos im-

Por Rafael Evita Ika Presidente de Etombba e-a Ndow-Partido del Pueblo Ndowe 9 de Junio de 2012

IKM-MBNG
EL PAS NDOWE

de envenenamiento selectivo de los Ndowe, y brindemos la UNIDAD de nuestro pueblo en el perdn para sus asesinos; FRATERNIDAD para aquellos que rechazan

pidindonos ver, adems de infringirnos daos, fsicos, psquicos y morales. En este da 9 de Junio 2012, deseo que los Ndowe del mundo entero se abracen unos a otros, y que ese abrazo fraternal no quede slo entre ellos, sino que lo extiendan a todos aquellos otros pueblos que muestren simpata hacia nosotros. A los que nos consideran eternos enemigos decirles que no somos enemigos sino hermanos, al mismo tiempo tendamos nuestras manos en seal de amistad y fraternidad hacia ellos. SOMOS NDOWE, Y SER NDOWE QUIERE DECIR UNIN A todos, Feliz da 9 de Junio, Da de la Nacin y el Pueblo Ndowe. TAA, UHNGANO N NGU

Nadando a contracorriente, estos estpidos todava no se han dado cuenta de la limitacin de sus fuerzas; estn obcecados. Inmersos en su cleptocracia y su plutocracia no son capaces de reflexionar, de pensar y calcular

con claridad. No os recuerda a alguien? Pues a mi me recuerda a Gaddafi. Cuando empiezas a confiar en tus vstagos...
(Makubw ma-a Mekwanghi - Ciudad Vilangwa)

Las cadenas de la esclavitud solamente atan las manos: es la mente lo que hace al hombre libre o esclavo Franz Grillparzer. Lo que ms irrita a los tiranos es la imposibilidad de poner grilletes al pensamiento Annimo. Los abusos son como los viejos caducos: llega un tiempo en que dejan de infundir respeto Edmund Burke.

Sngo Mboka Da 9 de Junio de 2012

F IESTA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

Alabanzas y nimos a la iniciativa de celebrar el Da Nacional del Pueblo Ndowe.

Con motivo de la Fiesta Nacional del Pueblo Ndowe, hemos recibido este comunicado del Seor Ebuka e-a Besb que reproducimos ntegramente. Tengamos claro que celebrar el Da Nacional del Pueblo Ndowe es reafirmar la unidad de nuestra Comunidad al mismo tiempo que reivindicamos nuestros derechos como Pueblo. Muchas gracias por vuestra genial iniciativa que tiene un impacto muy positivo en nuestra Comunidad Ndowe. La semana pasada asist al Programa de Cultura Ndowe en el Centro Cultural Espaol de Bata; fue muy concurrido, interesante y prometedor: Los Ndowe haban puesto la primera piedra para empezar un nuevo caminar hacia su identidad. Guillermina Ebuka y Jos Metyba, en un acto muy sencillo pero profundo, nos hicieron ver que podemos si queremos ser nosotros mismos. Pero para ello tenemos que conocernos bien y ser nosotros antes que nada; conocer nuestra cultura, es conocer el alma de nuestro pueblo y esto est por encima de todas las ideologas polticas. No podemos hacer poltica sin conocernos ni conocer nuestras culturas, que es la verdadera forma de hacer poltica partiendo de nuestra identidad plural, que es en realidad otra forma ms eficaz de hacer polticas. Los Ndowe desde Mnji hasta Etmbb, como todos sabemos hay diversidad de culturas que tienen que ser analizadas y estudiadas en profundidad. Desgraciadamente no me ha dado tiempo colaborar con una ponencia pero me habis dado la oportunidad de expresar mi muy modesta opinin: Soy de la opinin de que la Fiesta Nacional tiene que ser exclusivamente cultural y no un movimiento de reivindicacio-

Por Motoddu Ebuka e-a Besb Nanppo 23 de Mayo de 2012

nes de aoranzas que no nos conduce a nada. Admitir nuestra existencia como uno de los grupos minoritarios que pueblan nuestro pas es una realidad, nuestra fuerza en conocer muy bien nuestras culturas, (lenguas, danzas, tradiciones, etc.) para que seamos respetados como tal minora apoyndonos los unos a los otros. Pasarlo bien y felices fiestas. Samuel Ebuka.

Parafraseando a un importante poltico norteamericano te voy a decir, Ndowe, que no preguntes lo que el Pueblo Ndowe ha hecho por t; pregntate ms bien lo que has hecho o puedes hacer t por el Pueblo Ndowe. La razn es muy simple: Ebllo endi-te, benjmu-njammu.
Monjeli u-a Manga

Ms felicitaciones al Pueblo Ndowe por su Fiesta Nacional.

Por Kudu Etongwaa Ciudad Vilangwa 5 de Junio de 2012

A esta Redaccin han llegado muchsimas felicitaciones para transmitir al Pueblo Ndowe con motivo de su Da Nacional. Vamos a reproducir la siguiente felicitacin por la relevancia que el autor da a la puesta en marcha de iniciativas, a partir de las pasadas Jornadas de la Cultura Ndowe, realizadas en el Centro Cultural Espaol de Bata.

FELICITO A TODOS LOS NDOWE Y AFINES A ESTA CULTURA POR EL 9 JUNIO 2012. Aprovechamos la felicitacin al mismo tiempo que hacemos partcipes e invitar a todos de la iniciativa puesta en marcha hace un mes, en la creacin aqu en Bata-Litoral de actividades varias, para orientar a la juventud guineana - Ndowe y otras expresiones culturales si se

diera el caso. Es un placer compartir con ustedes los coloquios que tienen lugar los domingos en Bata entre los jvenes, poniendo en cada coloquio las inquietudes que les asolan. Con ello, se fortalece el desarrollo cultural, intelectual y social anhelados por dicha juventud. Jos-Mecheba Ikaka Massoko

Mensaje recibido del IENDO, Instituto de Estudios Ndowe - Barcelona

En el Da Nacional del Pueblo Ndowe, el INSTITUTO DE ESTUDIOS NDOWE, I.E.NDO., felicita a todos los Ndowe y les desea una feliz Fiesta Nacional del Pueblo Ndowe. Hoy es un buen da para que cada uno de nosotros hagamos algn propsito de la enmienda para hacer algo ms en pro del progreso de nuestro Gran Pueblo Ndowe.

Felicidades y nimos al Pueblo Ndowe!

La Direccin

Da Nacional del
Mensaje recibido del NIP, Ndowe International Press - New York
NDOWE INTERNATIONAL PRESS les desea una feliz Fiesta Nacional al Pueblo Ndowe y espera que todos

Pueblo Ndowe

los Ndowe del mundo sigan cultivando su rica cultura y sus ricas tradiciones ancestrales.

Mensaje recibido del Partido poltico UDENA, Unin Democrtica Nacional de Guinea Ecuatorial - UDENA Federacin Exterior.
Todos los guineoecuatorianos necesitamos la libertad, la paz y la justicia para poder celebrar nuestros respectivos das nacionales de cada uno de los Pueblos de Guinea Ecuatorial en nuestros territorio ancestral. Por eso nuestro partido UDENA, estamos luchando y esperamos que, ms pronto que tarde, podamos celebrar estas fiestas nacionales en nuestros respectivos entornos naturales, sin ninguna imposicin dictatorial ni miedo a represiones extemporneas. Debemos felicitar al Pueblo Ndowe por la intensa actividad que estn desarrollando sus responsables y apoyamos sus lgicas reivindicaciones. Por esta razn, ante una fecha tan sealada como el 9 de Junio, la Federacin Exterior de UDENA, Partido de la Unin Democrtica Nacional de Guinea Ecuatorial aprovecha esta solemne ocasin para desear al Pueblo Ndowe una feliz Fiesta Nacional. UDENAFEDEXT

Sngo Mboka Da 9 de Junio de 2012

A CTUALIDAD Clausura del OPEN FORUM-2012 celebrado en la Ciudad del Cabo, frica del Sur, del 20 al 24 de Mayo y promovido por OSISA.
Por Makwlle ma-a Mangwta Redaccin de frica Austral 28 de Mayo de 2012

Desterrar las desigualdades, es aceptar la buena gobernabilidad, la transparencia y la pluralidad participativa.

Periodistas Graduados de la Universidad de Columbia, la ONG EG Justice; y un listado de varias ONGs de frica, Asia, Europa y Amrica as como aquellos del sector privado de los 5 continentes para apoyar el respeto a la legalidad, la lucha contra la corrupcin en todas sus modalidades y para comprometerse a favor del respeto de derechos humanos y de la buena gobernabilidad. El encuentro abierto y liberal de OPEN FORUM-2012; ofreci a todos los participantes la ocasin de analizar y debatir sobre las dificultades de todos los rdenes que fortalecen las desigualdades mundiales, la determinante ausencia de la buena gobernabilidad, la resistencia para avanzar en la violacin de los derechos humanos, el sostn de la corrupcin, la ausencia de varios pases para aceptar la transparencia de gestin; para solidarizarse con la violencia, violencia de gnero, xenofobia, intolerancia y los sistemas autoritarios. Los trabajos de la OPEN FORUM-2012 celebrados en el Centro Internacional de Conferencias de la Ciudad de El Cabo; al tener como temas principales: Poder, Dinero y Sexo; paradoja sin igual; cont con sesiones plenarias y ms de treinta paneles separados para abordar sobre: Quin financiar a las instituciones africanas para el desarrollo? Pueden funcionar las instituciones africanas de una manera global?, Educar a las nias, cambio del mundo; Promover la transparencia en los contratos y en los pagos de contratos de extraccin, Una seguridad para frica; Corrupcin y polticos; Oportunidades para una accin conjunta de la Sociedad Civil para promover la transparencia y el derecho de los africanos a un modelo de ley de la informacin; etc. Sin la adopcin de un comunicado final propio, los participantes consideraron que, en el caso especial de frica; el continente negro para salir de su letargo; debe trabajar activamente con la Sociedad Civil, debe comprometerse con la buena gobernabilidad, democracia, ruptura de las desigualdades, luchar contra la corrupcin, trabajar por la educacin, luchar contra violencia de gnero, contra el desprecio, la exclusin y la comercializacin de la mujer; luchar contra las enfermedades infecciosas, luchar contra el terrorismo para abrazarse a la paz y a la seguridad internacional. En definitiva, es necesario aceptar y asumir los compromisos de buena gobernabilidad, es necesario abrazarse a la promocin de la lucha contra las desigualdades, a suscribir el compromiso de erradicar la pobreza, trabajar a favor de la transparencia, construir una sociedad abierta de respeto de los derechos humanos, implicar a la Sociedad Civil en el desarrollo y trabajar por el dilogo y la paz internacional; como bases fundamentales para construir un partenariado credible en el mundo. Y camino hacia Malabo, y en la escala de 24 horas efectuada en Addis Abeba, la delegacin de la Sociedad Civil de la Repblica de Guinea Ecuatorial; mantuvo un encuentro con altos funcionarios de la CEA (Comisin Econmica de la ONU para frica; quienes manifestaron su satisfaccin por la aceptacin del Gobierno de Guinea Ecuatorial de albergar con la CEA, Banco Africano de Desarrollo y el PNUD, el primer foro subregional de MAEP que acoger en Bata a altos funcionarios, parlamentarios, Organismos No Gubernamentales y los medios de comunicacin de la CEEAC, y por primera vez para concientizar a la subregin sobre las ventajas del MAEP en frica; faltando por ahora que Malabo decida la fecha de esta reunin. Por otra parte, han mostrado la disponibilidad de la CEA, para colaborar con el Gobierno en el ao 2012, en la organizacin de otro foro sobre la Sociedad Civil; aun cuando sealaron que, en algunos pases africanos se confunde entre la Sociedad Civil y la Poblacin Civil; desde la visin de la CEA, es para que sta contribuya al desarrollo del pas dentro de los programas del Gobierno, a saber: Educacin, desarrollo, paz, derechos humanos y seguridad.

La ciudad de El Cabo, frica del Sur, reuni del 20 al 24 de mayo actual a ms de setecientos participantes de todos los continentes; entre ellos, Juristas, Ecologistas, Defensores de los derechos humanos, Medios de comunicacin, Delegados del Tribunal Penal Internacional, de la Transparencia internacional sobre la EITI, de Lucha contra la corrupcin, Medios de Comunicacin, Polticos y la Sociedad Civil; entre estos una delegacin de Guinea Ecuatorial [...] en representacin de la Sociedad Civil guineana. Promovido por OPEN SOCIETY FOUNDATIONS, y OSISA de Sur frica; el OPEN FORUM-2012, apoyado por el Gobierno Sur Africano y al que participaron el Presidente de la OPEN Society Foundations (OSF), Aryeh Neier, la Directora Ejecutiva de la Open Society Foundations para Sur frica, Zohra Dawood y la Directora Ejecutiva de la Open Society Initiative para frica Austral; tuvo como invitados, G. Masel, esposa del ex Presidente Sur-Africano, Nelson Mandela, con un mensaje en el que anim a frica y a la Sociedad Civil Africana a trabajar con responsabilidad para que el continente negro asuma sus responsabilidades para mantener firmes sus independencias sin complejos; para ello, habra que crear estructuras sociales credibles de respeto a la legalidad, a los derechos humanos, buena gobernanza y saber negociar sin inferiori-

dad en sus relaciones internacionales; el ex presidente de Mozambique, Joaqun Chissano, invit a la Sociedad Civil africana, a comprometerse con la educacin que calific de muy necesaria para que pueda ayudar a sus pases a erradicar la pobreza y a construir sociedades participativas; la prxima Presidenta del Tribunal Penal Internacional, en su intervencin, dijo a los participantes que frica necesita construir sociedades que respeten las leyes y cada vez ms respetuosas; por tanto, el Tribunal Penal Internacional, trabajar en todo momento a favor de las vctimas, a favor de la justicia y nunca ser un organismo internacional contra los africanos; mientras la ex Ministra Sur-Africana de Sanidad y Empresas Pblicas, varias veces detenidas por el rgimen de apartheid, por apoyar la lucha del Congreso Nacional Africano; dijofrica no debe malvender sus democracias ni crear partidos polticos sobre la base de intereses econmicos sino para que el continente negro est a la altura de lograr la pluralidad y la diversidad en su desarrollo; en el mismo intervino en los paneles el Ministro de Finanzas de Zimbabwe, dirigentes y ex dirigentes del Fondo Global, de la Transparencia internacional, la Comisaria de informacin de la Unin Africana, Director del Centro sobre los derechos de la homosexualidad, el Profesor de la Asociacin de

Sngo Mboka Da 9 de Junio de 2012

C ULTURA N DOWE

Mbimbba y Modunggu: Orgenes Ndowe

Por Enenge A Bodjedi | 9 de Junio de 2012
B-ngw y B-mbba son las designaciones de dos variantes linguisticas Ndowe, Comunidad humana ubicada en la costa del frica Occidental Central, en los pases actuales de Camern, Guinea Ecuatorial y Gabn. Segn la leyenda genealgica Ndowe, su origen proviene de un antiguo matrimonio entre un hombre, MBIMBBA, y una mujer, MODUNGGU, que hablaban idiomas diferentes. El fruto de esta unin fueron dos mavaha (gemelos), que fueron bautizados uno con el nombre del idioma del padre, BMBBA, y el otro con el nombre del idioma de la madre, B-NGW. Los dos gemelos tambin se llamaban: Ndow Bmbba y Ndow B-ngw, o Ndow MBIMBBA y Ndow MODUNGGU. Ndow MBIMBBA tuvo los siguientes hijos: NDMA, BLL, MARI, MAPNGGA, BOBNDA, BNGGA, BAPKU y MONK (BANK). Ndow MODUNGGU tuvo los siguientes hijos: EONNE, B-EKO, IYSA, VENDO, BODL, AVANJJE y MOTANGA (BATANGA). Otra versin Ndowe dice: MBIMBBA y MODUNGGU engendraron a Ndowe ya MBIMBBA y Ndowe ya MODUNGGU; Ndowe ya MBIMBBA engendr a MOGANDA y NDMA; MOGANDA engendr a BOMUDI y KOMBB; KOMBB engendr a BNGGA, BAPKU, KOTA, BANK y BATANGA. Estas versiones revelan la conciencia de un origen comn entre los diferentes grupos tnicos y clanes Ndowe. Las tribus Ndowe y sus clanes correspondientes ubicados entre la regin de LOKNJJE LA-A MOMBNGA (en Camern) y la regin de MALNG (en Gabn) son: La tribu BATANGA cuyos clanes son: Bobonyya, Bodlo, Bodikaa, Bohaman / Bohamani, Bomaha, Bonyngo, Boyngo. La tribu BANK cuyos clanes son: Bebane, Bobadivi, Bobanya, Bobenga, Bobodiyo, Boboleko, Bobwamu, Bodikaa, Bohamane/Bohamani, Bohole, Bolongo, Bomangondo, Bombingwe, Bombongwe, Bomenanga, Bomiondo, Bomunoo, Bomwaa, BonaIndongwe, Bonamasuka, Bonangangi, Bonapunga, Bonasande, Bonasanje, Bongandwe, Bonginda, Bongomu, Bongonje, Bonjakumba, Bonjangiya, Bonjokwe, Bopanga, Bopepi, Bopoma, Bovaa, Boymb, Boyngo, Elba, Makna, Ngodi. La tribu BENGALNGGE cuyos clanes son: Bito, Bodibakade, Bongalambe, Bongasuta. La tribu AVANJJE cuyos clanes son: Bokombe, Bolongwa, Bondedi. La tribu IYSA cuyos clanes son: Bobambe, Bobango, Bokwaba, Bokombe, Bolembo, Bolityityi, Bolombwe, Bomabe, Bomale, Bomanga, Bomangodi, Bomanyinga, Bomba, Bomukoya, Bomukute, Bondoma, Bongadenga, Bongw, Bosaye, Bosembo, Botatanga, Botokwe, Botyele, Ebiye, Enongo, Imombi, Motanga, Ngambe, Wasa, Vendo. La tribu B- EKO cuyos clanes son: Bobenda, Bomule, Bonganya, Bongasome, Bongola, Bopande, Enyimba, Inguba, Lobwe, Mbimbba, Mosotyi, Ndma, Ngomanga, Vendo. La tribu BASK cuyos clanes Bongakaba, EbngaEnnga, Bongnga, Borle, Borku, Boryyi, Bva, Rbe, Were. La tribu ASNGA cuyos clanes son: Bospw, Marha, Molika-Mbe. La tribu BOMUDI cuyos clanes son: Bobeva, BMolonddo, B-Musupi, Bowaaka, Ebnga-Esb, Bonjnni, Bononggo, Bovka, Bovelondo, Ihanjj, Janyy, Monga. La tribu MOGNDDA cuyos clanes son: Bokla, Bokw, Boks, Bomweyyo, Bondbo, Bononggo, Bossso Bozyli, Iwli. La tribu MOOMA cuyos clanes son: Bobnda, B-Manynga, EbngaEpendde, Nmb. La tribu KOMBB cuyos clanes son: Bl, Bobelima, Bobmbba, Bobnjj, Bobonga, Bogr, Bokkk, Bokombba, Boks, Bolobo, Bombambba, Bomka, Bomiwwe, B-Moloo, Bomnne, Bomutulu, Bondnda, Bongmbi, Ebnga-Ngbi, Ebnga-Ependde, Ebnga-Esb, Bongs, Borbotta, Borkrr, Borvenga, Bornga, Bornj, Bosb, Bossso, Botyya, Bwazyl, Inymb, Js. La tribu BOBNDA cuyos clanes son: Bomolondda, Ebnga-Ngbi, EbngaEpendde, Mogl. La tribu JANYY cuyos clanes son: Br, MolikaMbe, Nmb. La tribu BAPKU cuyos clanes son: Bobnda, Bobkko, Bobongwedi, Bojkw, Bomkw, Bmbba-Njya, Bombiyo, Bomoli, Bomws, Bongmb, Bngw, Bosena, Elba, Iveny, Jana, Mahoka, Makna, Powe, Tmbbwe, Viamba. La tribu BALNGI cuyos clanes son: Bojngw, Bokb, Bokwaa-Mbkko, B-Malle, B-Modimo, Bonnga, Bondba, Bongyya / Ngyy, Bontanji, Borrr, Bosmani, Boviyye, Dibnji, Diblo-Hng, Dingilanni, Gebll, Elmbani. La tribu BNGGA cuyos clanes son: Bobunja, Bodiktto, Bodnggu, Bodngw, Bohddi, Bojoba, Bokongo, Bomwambbe, Bopndd, Bovva, Gabengge, Kahende, Ukti. Un anlisis meticuloso de un tercer grupo lingstico Ndowe, los B-ndngg, demuestra que son miembros integrantes de la leyenda genealgica de MBIMBBA y MODUNGGU. Los B-ndngg incluyen los Bakongo, Balngi, Bavili, Dbbw, Mitygg, Mponggw y Orunggu. Hacia principios del siglo XVI, el Mni-Kongo, o Rey de Kongo, tena 6 vasallos: Los gobernantes de las regiones de Mbatta, Nsundi, Mbambba, Wembo, Wandu y Mbla. Existe un clan Kombb llamado Bombambba en Guinea Ecuatorial y un grupo tnico Ombambba en Gabn. Ambos comparten un origen comn con los Mbambba del antiguo Reino del Kongo. El clan Buvanji gobernaba el Reino de Longo, y sus miembros varones eran herreros. El clan Avanji de los Orunggu controlaba el comercio interior del reino, mientras el clan Abuliya de los Orunggu controlaba el comercio martimo con los europeos. Los clanes Buvanji y Avanji comparten un origen comn con los B-ngwContina en la pgina 8

son: Yebak, Yekung, Yembongo, Yembwang, Yemobova, Yemoso, Yemun, Yenso, Yeton, Yewas. La tribu MARI cuyos clanes son: Bodl, Bojakani, Bokoyi, Bombedi, Bomwadi, Bongovo, Borambe, Botanda, Bumbeti, Nembo. La tribu EONNE cuyos clanes son: Ahandi, Br, Bojambo, Bojr, Bokr, Bokombbe, Bolvvetyye, Bolika-Toko, Booma, Bombanyetye, Bomusingwa, Bomweta, Bomweya, Bongabonga, Bongadunga,

Sngo Mboka Da 9 de Junio de 2012

C ULTURA N DOWE
Mbimbba y Modunggu: Orgenes Ndowe (Viene de la pgina 7)
hablantes Avanjje, descendientes del gemelo Ndow Modunggu. Los Mitygg, al principio, se dividieron en 3 subgrupos: los Dibuwwa, los Mapngga y los Mopndi. Los Dbbw, hoy asimilados entre los Bngga, parecen ser los descendientes de los Dibuwwa que viajaron con los proto-Bngga hacia el oeste. Segn la voz ancestral de Malanggo ma-a Andk (8 de Septiembre de 1911-1985) del clan Bokongo de los Bngga, los antiguos Bngga se llamaban Ubnge. El fundador de la etnia Bngga se llamaba Bnge, y entre los Mitygg hay un clan llamado Bnge. El pequeo grupo tnico Mapngga en la costa, hoy asimilado entre los Kombb, parece ser la rama Mapngga de los proto-Mitygg. Segn la voz ancestral de Njnga Bolnga (1909-19 de Abril de 2001 a medianoche) del clan Bornga de los Kombb, su bisabuelo materno Mokuku u-a Etotyi (ca.1825-ca.1912) del clan Boballo de los Mapngga era el ltimo miembro del clan Boballo que hablaba el idioma original de los Mapngga. Los Bngga y los Kombb llaman a la gente del bosque Bapndi, que parece tener su origen en el nombre del subgrupo Mopndi de los Mitygg. No hay coincidencias en el cosmos. Los asentamientos Ndowe en la costa de frica Occidental Central, desde la regin de Loknjje la-a Mombnga (en Camern) hasta Makwng ma-a Jemba n Ikto (en Gabn), incluyen: Desde la zona de Loknjje la-a Mombnga hasta el Ro Etmbb (CAMPO), que separa Camern y Guinea Ecuatorial, tenemos los asentamientos siguientes: Enda Bonga, Badnggwe, Behondo, Dikb, Lngge/Lnjji, Polngo/Mpolngw, Bahaban, Kribi, Bebmbw, Upalla/Mpalla, Donggo, Elabe, Ndbbw, IlondoEtngw, Loknjje, MbowaManga, Ngyyi / Njyyi, Wamiy, Lko, Batanga, Bongandw, Lbbe, Bombe, Ehkhik, Luma, Ubnji / Mobnji, Bnga ua Ell, Ebunja, Mbd, Kobongw, Bombngw, Lowngge, Matyawwa, Byo, Lolabbe, Elmbbw / Lmbbw, IpnynjIlale ji-a Mto, Njnggo, Likdo, Eboj, Manyngge, Bonjo, Itnd, Enynge / Nynge, Manga, Bokombbe, Mombo mo-a Etmbb, Ro Etmbb (CAMPO). Desde el Ro Etmbb (CAMPO) que separa Camern y Guinea Ecuatorial hasta el Ro Mnne (MUNI) y las islas adyacentes tenemos los asentamientos siguientes: Etmbb, Epol, Ngn, Bolndo, Ngwanda, Dipka, Jngw, Ilndd, Bekokka, Ejbe, Kb-l, Bendnggu, Ipl, Kty, Nganda, Bobe, Ekka, Bombongw, Isamba, Elndni, Tka, Idollo, Nkolla, Ebmma, Bnjj, Betimbille, Mbndo, Miuma, Matyawwa, Sendi, Bssu, Motombo, Eved, Ngn Manga, Bokombbe, Ymbwang, Mira, Matnggu, Evongo, Diblo, Kmbbw, Mde, Embnda, Endimmi, Mndo, Embiyya, RyyaEdb, Utnd, Lmbbw, Asnga, Iyubbu, Bomudi, Mandima, Dimballa, Mbangnni, Ndma, Mogndda, Btta, Pil Pti, Udbo ua Njlo, Ungoko, Iknd, Ukmbba, Njng, Belpulpu, Bekk, Ekku, Moloko, Ebnda, Bonjmbb, Bikaa-Ulema, Ejbe, Bm, Nytyy, Bokudwasiyya, Ngba, Bedibba, Ekmu e-a Manga, Ndbe, Etubanna, Longo, Matonddo, Bomn, Medma, Melngg, Vymbe, Mbd, Ipahakka, Belombo, Ukndi u-a Inng, H, Upwnjo, Bobanyya, Bolonddo, Nji-Ibng, Tttw, Snj (Ro yyo (BENITO), Mbinni / Mbimmo y Ulgo, Videledle, Sii-Ipolo, Mokddi ua Bekwaa-Mmbo, Imbng, Jago ji-a Bumma, Ibtika, Kadi, Ndomi, Hangga, Kuya, Ivva, Ulndo Itnd, Ngbngb, Melimbbi n Mbongo, Melegga, Ngotngo, Mepmbba, Kengwele, Lngu, Benjengge, Ubkka, Mesmb, Numm, Dba, Ibanj, Ndt, Ihow, Mbwaa-Ebl, Iyngo n Ingta, Jew n Bt, Sa-Mbimbba, B-Manonggo, Bosbb, Ibando, Hnjj, Blo-Ekbbw, Ilale, Idmma, Jni, Beboko, Ilndd, -Ejje, Idollo, Ndgga-Pkk, Etmbw, Italo, Bga, Uloba, Utambba mo-a Ehyo, Jana-Bt, Mehklkk, Itala-Manga, Ngle, Kta, IgombeEgombbe, Mekambbo, Igonno, Iboto, Kumma, Mbngw, Njlle, Inyanyo, Ngndu, Evino, Ihngina, Bta, Hndo, Nono, Jk, Iyk-ugwmb, Pum, Mebaya, Malanja, Kgo, Pmbb, Indembba, Ukongollo mo-a Unmba, Iyubbu, Js, Ibtika, Ro MNNE (MUNI), Lbbe LoNn, Mbelbbe, Elatand, Idkogo, Maska, Ulamb, Bokaka-Ikmba, Bokngale, Bepkkolo, Bendgera, Bobaka, Mendnga, Ulnd, Kw, Lbbe LoHll, Mbnyy, Leva, Hk, Nnge ya Manga, Kgo y Mnji (CORISCO). Desde la zona del Ro Mnne (MUNI) hasta el Ro Malng (en Gabn) tenemos los asentamientos siguientes: Anng, Ambani, Ngnya, Uweninggo, Mehonno, Pndi, Kotto, Yenge, Ikni-Ikvi, Elngo, Bohoko, Be-a Emn, Ibnga, Bumma, Bebudu, Magnne ma-a Bodngw, Magnne ma-a Gabengge, Magnne ma-a Bokongo, Kvddnga, Ukddi, Tundullu, Kombbo, Evangg-Smba, Maluku, Sowwe, Evendo, Uppe, Ulto, Metolo, Ngmma, Ngbe, Lmbbw, Ugobe, llwa, Nnda, Ibonga, Behopw, Ivinna-May, Ro Malng (en Gabn), Ukkk Mbwenne, Imbngw, Bobnya, Ndnde, BloEkbbw, Ebnj, Sii-Mbyy y Mekta, Bohiyo bo-a Upngesi, Sawwe, Kk-ulondo, Mweli, Mobb, Indmbu, VkaIkngg, Ndmbw, Wha, Miondi, Kange, Megombiy, Idkogo, Indiya, Jng, Kalega, Ngnya, Kiya, Ubmma mo-a Ilale, Moondi mo-a Ennge, Ihnj, Mabnja, Mwalika, Jemba n Ikto, Manj, Makwng, Utand. el termino ingles fortnight (quincena). La palabra jaali Hathor (Bngga, Kombb) significa el comienzo del tiempo, mienIsis tras que ijli (Bngga, Kombb) significa una mujer soltera que tiene relaciones sexuales (con la implicacin de haber dado luz como una madre soltera). Una ijli es la gran madre soltera, como si fuera una ehla (Bngga, Kombb), virgen. La asociacin proto-Ndowe de la luna con una mujer es evidente al analizar unas palabras claves: ngnd (Bngga, Kombb, Eonne) significa luna, e itngo (Bngga) / ngni (Kombb, Eonne) significan mujer joven. La frase Kombb Ity ji-a ngnd (Viendo la luna), es un eufemismo para el ciclo de menstruacin. La contraccin de Ity ji-a ngnd produce itngo, una mujer joven (que tiene menstruaciones, o ve la luna). En la nmerologia Ndowe, cuatro representa el principio femenino del cosmos, la luna. La palabra Ndowe enyyi significa cuatro y nyya (Bapku) significa mi madre. Despues de diez nuevas lunas, la vida (un beb) sale chorreando en una inundacin de sangre y agua del cuerpo femenino embarazado. La raz d- en muchas palabras Ndowe est relacionada con la luna, el agua, el embarazo y el parto: idmma (Kombb) significa luna llena; ednddu (Bngga, Kombb) es un nacido nuerto o un beb que muere en el agua (liquido amnitico, o monyni en Kombb); ednggu significa ruido, recordando el hecho de que una mujer embarazada hace mucho ruido durante el parto. Un anlisis lingstico conduce a: Ngbbu (HipopContina en la pgina 9

El mito lunar de KEMET

La leyenda genealgica Ndowe de MBIMBBA y MODUNGGU remonta al Valle del Nilo y al antiguo mito lunar Kemetiano (Egipcio). La madrediosa Kemetiana, Ta-Urt (la deidad hipoptamo), era la ms antigua en el panten Kemetiano. La hipopotama, ngbbu (Bngga, Kombb), por su tamao y corpulencia, sera una de las primeras imgenes africanas de la madre embarazada. El ciclo de menstruacin, bekya (Bngga) o betyya (Kombb), fue el primer cronmetro proto-Ndowe. Ta-Urt Con sus fases que cambian, itn ji-a ngnd (Bngga, Kombb), a lo largo de 29.5 das, la luna lleg a ser un calendario celeste enlazado al ciclo de menstruacin. La luna era originalmente femenina y en Kemet (Egipto), al principio, fue identificada con Hathor e Isis. Una mujer, dado su moskka (Kombb), ciclo o periodicidad natural, crea el tiempo y lleg a ser la primera guardiana del tiempo. El ser humano comenz a anotar el tiempo con trminos nocturnos, por ejemplo

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Mbimbba y Modunggu: Orgenes Ndowe (Viene de la pgina 8)
tamo, Ta-Urt, Hathor, Isis), Idmma (Luna llena), Modunggu (Madre ancestral Ndowe), Ednggu (Ruido del parto), Ednddu (un nacido muerto). La supremaca del principio femenino tambin se manifiesta en la preeminencia del lado izquierdo: El corazn, ulema (Bapku, Bngga) o molema (Kombb), est en la parte izquierda del cuerpo. Siendo la fuente de la sangre, el corazon naturalmente seria femenino y maternal. Entre los Ndowe, tener un ulema / molema significa tambin tener una conciencia. El proverbio Ndowe Bodlo bo-a mto, ulema (El peso o la madurez de un individuo reside en su corazon) tiene dos significaciones posibles: 1) La madurez y la personalidad de un individuo reside en su capacidad de aguante y en su templanza y 2) La integridad y la moralidad de un ser humano se encuentra en su corazon. Las palabras emnggw (Bngga) y emnggu (Kombb) significan izquierda. Entre los BEko y los Eonne, ngwnd significa luna. La raz ngu- est presente en emnggu, ngbbu, y Modunggu. Tambin, la luna simboliza la matriz, y durante cierto momento de la historia antigua de Kemet, se consider a la luna como el lugar de residencia de Osiris. Es decir, al principio Isis era la madre de Osiris. Ms tarde, Isis devino la esposa de Osiris. La pareja primordial Madre-Hijo es el precepto fundamental de los tipos mticos debajo de toda teologa. Isis-Osiris simbolizaba la primera pareja Virgen Madre-Hijo o Ijli-Moana (Madre Soltera-Hijo) en la historia de las religiones, que ms tarde fue transformada a Isis-Horus. De ah viene la primera Trinidad Santa Africana: Padre-Madre-Hijo u Osiris-IsisHorus, recordado entre los Ndowe como Kll n Lsi n Enjnja ea Ubukwa. La sociedad primitiva humana se juntaba alrededor Osiris de la madre y sus hijos, es decir, la prole de su matriz, de su sangre. El verdadero ncleo social siempre es la mujer y sus hijos, que forman la verdadera Horus kndda (Bakongo, Bapku) o comunidad. La pitn gigante se enrolla alrededor de sus huevos para incubarlos, que simboliza la maternidad de un abolengo o linaje particular. La palabra monyni (liquido amnitico) contiene ny-, raz de ny, serpiente en Kombb. En la mitologa Ndowe, cierta pitn gigante (mbm) represent un papel en la creacin del mundo. Para expresar un sentimiento de aislamiento, impotencia y vulnerabilidad en la sociedad, los Bngga dicen, ebee n mbmbe, ebee n ukndda (No tengo un estirpe / linaje, no tengo un matriclan). La palabra mbmbe (Bngga, Kombb), estirpe / linaje, comparte una etimologa comn con mbmba (Bngga, Kombb, Mponggw). Como explica la antroploga Virginia Fons, mbmba ijayiddi es un espiritu que causa la infertilidad o esterilidad femenina. Tambin, el mbmba puede provocar la muerte del feto cuando se est formando o provocar la muerte del beb fuera, una vez nacido. Entre los Bakongo, Bavili y Mponggw mbmba es una serpiente csmica cuya representacin visual es el arco-iris. El cosmograma Ndowe Ittu ji-a Visili se asemeja a una serpiente enrollada. Adems de hacer referencia a la raz ms larga de un rbol, visili tambin se refiere a la punta con forma de maiz de la cola de una serpiente. Adems de significar arcoiris, unyngo (Bngga), monyngo (Kombb) y mbmba (Mponggw) se refieren igualmente a la pitn mtica en la historia Ndowe de la creacin. Segn Ngallo y Bondo (8 de Diciembre de 1927) del clan Bovva de los Bngga, en la medicina tradicional Ndowe hay mbmba masculinos y mbmba femeninas. En los cuentos Ndowe, Unyngo / Monyngo es un personaje androgino, a veces siendo el hombre fuerte (Hrcules) Ndowe, y otras veces siendo la madre de Ngw Elgg / Ngw Elzzy, la esposa menos amada de Njmbbu. Segn Balevwa-kwt be-a Epmme (1930) del clan Bokongo de los Bngga, en los cuentos Mponggw, Unyngo se llama Renyanaga, que significa literalmente, el rey que come a la gente, recordando al rey Kemetiano Unas, el ltimo rey de la Quinta Dinastia. El rey Unas era un canbal o renyanaga. Los Ndowe creen que la creacin del cosmos tuvo lugar en siete dias, pue siete son los colores del arco iris. En la cosmogona Ndowe, el nmero siete tambin representa al conjunto formado por joba (el sol), ngnd (la luna) y los cinco planetas visibles: Kddi (Mercurio), Kondde a Ngnd (Venus), Monangga u-a Kyi-kyi (Marte), Mowla (Saturno) y Monangga u-a Tongollonggo (Jpiter). En la nmerologia Ndowe, tres representa el principio masculino supremo del cosmos, el sol, y como ya he dicho, cuatro representa la luna. Los proto-Ndowe reconocan tres fases principales del sol: madbwa ma-a joba (la salida del sol), joba e moloo (el medioda), y mavinda-vindda / joba je evindaka (la puesta del sol). La palabra e-lalo (Kombb) significa tres y lll (Kombb) significa mi padre. Los antiguos Ndowe reconocian cuatro fases principales de la luna: ebdi (la luna cresciente), epzi (la luna media), idmma (la luna llena), y mandnda (la luna nueva). Las mujeres Ndowe solan celebrar la llegada de mandnda con una danza, idde, que simbolizaba un nuevo ciclo de fertilidad de su ciclo menstrual. Los antiguos Ndowe representaron conceptualmente la creacin mediante la suma de tres (el sol o principio masculino supremo) y de cuatro (la luna o principio femenino supremo), lo cual da un total de siete (el sol, la luna y sus cinco hijos, los planetas visibles). En la mitologia africana de Kemet, los cinco hijos primordiales eran: Osiris, Isis, Horus, Set y Neftis. En una familia polgama Ndowe, todos los hijos del polgamo pertenecen al mismo ikaka (Bngga) o etnggu (Kombb), paSet triclan, pero no al mismo ekndda (Bakongo), ukndda (Bngga), o mokndda (Kombb), matriclan. El adagio Bngga, Neftis ebee n mbmbe, ebee n ukndda significa al nivel profundo, No tengo ningn apoyo materno en el cosmos. Por eso, Nyma Ekunddwe ya Behli (1 de Enero de 1939) del clan Ukti de los Bngga cit el proverbio Bngga: Mbuha nynggw, mbuha ikm (En el linaje de tu madre hallars tu refugio). Este proverbio anima a los nios Ndowe a no ignorar la fuerza del lado materno de la familia, y ello a pesar de que la sociedad patriarcal Ndowe establece que los hijos nacidos en un matrimonio pertenecen a su padre y a su ikaka. Mbuha nynggw, mbuha ikm ensea a los nios Ndowe a no menospreciar a su madre o a la familia de esta. El nio Ndowe repudiado por su padre con frecuencia encuentra refugio, apoyo y fuerza en la kndda (Bakongo, Bapku), comunidad, de su madre. Un anlisis lingstico demuestra que los protoNdowe crean que las mujeres son las dueas de la tierra y la base de una familia o comunidad, la ukndda o mokndda. Una mujer, a travs de la agricultura, nutre a su familia. El verbo Ndowe ejaa significa comer, mientras que una ijli es una mujer soltera que come y da luz en el poblado de su padre, porque carece de un marido. Una ijangga (tierra frtil) es donde una jnga (familia) vive, come y crece. Aparte de las cuatro fases de la luna, el nmero cuatro demuestra en varias formas la base matriarcal del cosmos. Por ejemplo, hay 4 puntos cardinales, 4 vientos, y 4 estaciones. Las metombo son las teoras psicoanalticas Ndowe que fueron legados por sus antepasados oriundos del Valle del Nilo. Muchos siglos antes de que Sigmund Freud formulara su teora psicoanaltica sobre el complejo de Edipo, los protoNdowe ya entendan este fenmeno psicosexual. La leyenda griega sobre el rey Edipo dice que fue destinado a matar su padre Laius y casarse con su madre Jocasta. Segn Freud, este drama familiar de Sfocles ejemplifica una etapa formativa en el desarrollo psicosexual de cada individuo, cuando el nio tierno traslada su objeto de amor desde el pecho (la fase oral) hacia la madre. Durante este peContina en la pgina 10

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riodo, entre las edades de 3 y 5, el nio desea sexualmente a su madre y est resentido por (an en secreto desea el asesinato) el padre. El Complejo de Edipo est muy relacionado con el complejo de castracin. Tales deseos primarios son, por supuesto, reprimidos pero an entre los sanos mentales surgen otra vez en los sueos o en la literatura. Entre esos individuos que no avanzan debidamente a la fase genital, el Complejo de Edipo puede seguir estando rendido en varias maneras desplazadas, anormales y/o exageradas. Sigmund Freud, que estudi las enseanzas de escuelas esotricas Kemetianas, crea que una resolucin fracasada del Complejo de Edipo poda conducir a la neurosis, a la pedofilia, y a la homosexualidad. Un proverbio Bngga reza: Moana n hangwe, ngnd mma (La relacin entre un hijo y su padre es una luna llena). Este proverbio Ndowe transmite el mensaje de que la relacin hijo-padre est llena de contiendas, y al nivel inconsciente, la contienda est basada en una rivalidad por un miembro del sexo opuesto. Cuatro (enyyi) representa el principio femenino supremo Ndowe del cosmos, la luna (ngnd), y e-nyyi comparte una etimologia comn con nyya (Bapku), mi madre. Por consiguiente, en la cosmovisin Ndowe, la relacin entre un hijo y su padre es una lucha para la adquisicin de la misma mujer, la madre del hijo y la esposa del padre, simbolizada por mma (la luna llena). El Complejo de Edipo:
Ngnd mma (Luna Llena o Madre)

Moana (Hijo)

Hanggw (Padre)

El psicoanalista Carl Jung argument que las hijas experimentaban deseo sexual para sus padres y agressin hacia sus madres. Jung llam a esta idea el Complejo de Electra, recordando a Electra, la hija de Agamemnon. Electra quera matar a su madre Clytemnestra, que haba ayudado a planear el asesinato de su padre. Un misterio femenino an dominaba actividades normalmente consideradas masculinas: la Caza y la Guerra. Un ulg (Bngga, Kombb; en plural melgo) u olg (Mponggw, en plural ilg) es una fuerza lunar que provoca irregularidades en la menstruacin y trastorna la fertilidad de la mujer. Segn la voz ancestral de Elomba e-a Ekolomma (8 de Marzo de 1937-24 de Enero de 2011 a las 5 de la tarde) del clan Bobnjj de los Kombb, Ulg etammwa-ndi n matyyya (Un ulg camina [es decir, se relaciona o funciona] con sangre). Tambin, ulg significa espiritu protector, que en el origen era femenino o materno. Segn la voz ancestral de Iyk i-a Edya (1910-1999) del clan Bodngw de los Bngga, cuando su tatarabuelo Upijo mo-a Bwalo (nacido hacia 1777) del clan Bodngw de los Bngga iba a la Guerra, llevaba su ulg (espiritu protector o talismn) porque sabia que Mbuha nynggw, mbuha ikm (En el linaje de tu madre hallars tu refugio y fuerza). Akerogale e-a Edya (1916-2004) del clan Bodngw de los Bngga llamaba a su hermana mayor, Iyk ya Edya, Moddo Kombb Nyma-Eango (Esposa de Kombenyamango) porque el tocayo de Iyk i-a Edya, Iyk i-a Ivingo del clan Bodngw de los Bngga, era una de las ocho esposas de Kombb Nyma-Eango - Mweli (ca.1820-1883) del clan Bo-

hddi de los Bngga. Segn la voz ancestral de Bodjedi u-a Mbla n Udndo (1926-2005) del clan Boballo de los Mapngga, Antes de mi viaje a los Estados Unidos, en Septiembre de 1955, para estudiar en la Universidad de Lincoln en las afueras de Filadelfia, Pensilvania, ya Sambe [Mi madre Sambe, su tia materna, Njku Makngg (ca.1892- 1977) del clan Boballo de los Mapngga] me oblig a gatear entre sus piernas, para bendecirme y hacerme saber que nada malo [kuku n mbna] me hara dao durante mi estancia en el pas racista de los Estados Unidos de los aos 1950. Esta ceremonia tradicional Ndowe de ipudungn (gateando entre las piernas de tu madre/tia) que Njku Makngg (ya Sambe) oblig a su hijo/sobrino Bodjedi hacer, era un recordatorio de que el sufrimiento del parto y la sangre materna que cay en el suelo cuando Bodjedi naci le proteger porque: E puga nynggw, e puga iboto (En el linaje de tu madre es donde hallars tu refugio). Los personajes mticos de los proto-Ndowe originaron como expresiones de fenmenos naturales, csmicos, y sociales. El antiguo mito africano titulado Isis y Osiris, resumido abajo, ejemplifica este hecho: Mientras Ra gobernaba la tierra como el primer Faran de Kemet, Thoth, el dios de la sabiduria y la magia, que Ra cre al comienzo del mundo, profiri una profecia, Si Nut, la Dama de los Cielos, da a luz a un hijo, l gobernar un da en Kemet. Nut y Thoth visitaron a Khonsu, el dios lunar. Durante un juego de damas, Thoth gan una suficiente cantidad de la luz lunar de Khonsu para aadir cinco das ms al ao consistiendo en 360 das. Du-

rante estos 5 das suplementarios, nacieron los hijos de Nut en el orden siguiente: 1) Osiris, 2) Horus el Mayor, 3) Set, 4) Isis, y 5) Neftis. Cuando Nut Osiris naci haba muchas seales y maravillas. Una gran voz proclam desde el cielo, El Seor de Todos sale a la luz!. Una mujer Thoth tirando agua de un pozo de repente fue agarrada por el espiritu de pro- Khonsu feca y vocifer, Osiris el Rey ha nacido. En Tebas, un hombre llamado Pamyles oy una voz viniendo del templo de Ra confirindole las rdenes sagradas para proclamar el nacimiento del rey ms magnifico de Kemet, Osiris el salvador de la humanidad. Thoth ense a Osiris y a Isis toda la sabidura de los dioses y tambin el saber popular escondido, en lo cual Thoth era experto. Isis aprendi con tanta rapidez de Thoth, y tambin convencio a Khonsu a ensearle sobre todos los misterios de la Luna, que ella devino la maga ms grande en toda la historia de Kemet. Cuando devinieron adultos, Isis y Osiris se casaron, Neftis se cas con Set, y siguiendo su ejemplo, los faraones humanos de Kemet luego para siempre se casaron con sus propias hermanas. Aunque la mayora de los faraones tenian muchas otras esposas, la hermana-desposada era siempre la Reina. Ra todava gobernaba la tierra como el Faran de Kemet, aunque su forma humana se envejeca, su cabeza se sacuda con la perlesia de la vejez extrema, y la saliva goteaba de su boca. Thoth dijo a

Isis que solamente podra llegar a dominar Ra si aprenda el Nombre secreto de Ra. La brujera de la Luna que Khonsu habia enseado a Isis impuls una intriga nefasta en su corazon. Isis fabric la primera cobra -la uraeus que devino la serpiente sagrada de Kemet. Cuando Ra paseaba como cada maana para visitar las dos tierras (Superior e Inferior) de Kemet, goteaba la saliva de la boca y caa en el polvo en el borde del camino. Isis reuni el barro hmedo de la saliva, fabric una serpiente, puso dentro del ofidio el veneno ardiente de la magia de la medianoche y lo escondi en las hierbas al borde del camino que Ra frecuentaba. A la maana siguiente cuando Ra sali fuera para contemplar su reino, la luz gloriosa del ojo de Ra toc a la cobra que Isis fabric y le di vida. La cobra alz su cabeza de las hierbas y mordi a Ra en el taln y despus se escabull fuera de su vista. Mientras el dolor atravesaba su cuerpo como el fuego, Ra emiti un grito fuerte que son por todo el pas de Kemet. En seguida, todos los dioses y diosas acudieron a Ra, entre ellos Isis, y preguntaron al Creador de Dioses y Humanos qu le pasaba. Algo que no he creado me ha herido!, clam Ra. El primer Faran de Kemet continu, Dejad que los hijos de los dioses vengan ante mi, esos que conocen los encantamientos, esos cuya sabidura alcanza el cielo, por si acaso uno de ellos puede ayudarme. As, uno tras otro, los dioses y sus hijos se presentaron ante Ra. Sin embargo, ninguno de ellos poda ayudarle y el dolor del veneno de la cobra se intensific. FinalContina en la pgina 11

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mente, le toc a Isis. Se arrodill humildemente ante Ra y pregunto: Qu es lo que le molesta, padre divino? Es una serpiente entre las que cre que ha alzado su cabeza contra usted? Si es as, abatir su cabeza con una magia poderosa. Obligar a esa serpiente que esconda su cabeza de la vista de sus ojos divinos. Mientras andaba entre las Dos Tierras de Kemet para contemplar todo que he creado, me mordi una serpiente que no vi y que no fabriqu, con un veneno que ignoro. No es fuego, ni tampoco es agua: pero en un momento tengo ms fro que el agua y al momento siguiente tengo ms calor que el fuego. Ahora mi cuerpo esta sudando y estremeciendo. Mis ojos estan nublados y no puedo ver; mi cabeza arde como si estuvira tocada con los intensos rayos del sol del pleno verano. Isis hizo una reverencia ante Ra y habl suavemente: Padre divino, puedo curar este doloroso veneno. Dgame su Nombre Secretoporque solamente se puede curar si ese Nombre est mezclado con mis encantamientos. Entonces Ra mencion todos los nombres a travs de los cuales era adorado los nombres que explicitaban todo lo que haba creadoel cielo y la tierra, el ocano y los misterios de los dos horizontes, la oscuridad y la luz, el gran ro Nilo, todas las criaturas vivas y dems cosas. Si, concluy, soy Khepera en la maana, soy Ra al medioda, soy Tum cuando las sombras de la tarde caen sobre la tierra. No obstante, el veneno de la cobra no fue neutralizado cuando Isis profiri uno tras otro los nombres, y dijo otra vez: Padre divino, su Nombre Secreto no est entre los que me ha dicho. Dgame ese ses ella que es la nica que conoce el Nombre propio de Amen-Ra. Entonces el dolor del veneno de la serpiente se desvaneci y Ra ya no lo sinti ms. No obstante, Ra dej de gobernar como rey en la tierra y tom su lugar en los cielos donde, da tras da, atravesa de Este hacia Oeste en forma del propio Sol, y noche tras noche pasa debajo la tierra cruzando las 12 regiones del Duat que los espiritus de los muertos tambin deben cruzar si quieren alcanzar el reino eterno de Ra. Tan pronto que Ra habia tomado su puesto en los cielos, Osiris devino Faran de Kemet con Isis siendo su Reina. Construyeron la gran ciudad de Tebas como su capital, y gobernaron con justicia y sabiduria. Un anlisis detallado de este antiguo mito africano del Valle del Nilo, con una fuerte componente lunar, demuestra la conexin cultural, histrica y lingstica entre los Ndowe del frica Central Occidental y los antiguos africanos del Valle del Nilo. Hacia 1863, Ibya jIkenge (ca.1834-1901) del clan Bobunja de los Bngga explic al misionero presbiteriano norteamericano, Robert Hamill Nassau, que sus ancestros Bngga tenian una organizacin del tiempo especfica; seis meses constituyen un upumma, o ao, y un da de reposo, dos dias despues de la luna nueva, que era llamado Buwwa bu-a Mandnda -era un da para el baile y banquete. El autentico upumma de los Ndowe contenia seis meses, no doce, y Buwwa bu-a Mandnda era el equivalente de La celebracin del Ao Nuevo de los americanos. Las cinco fases lunares Ndowe representan los cinco hijos que Nut pari en el mito Kemetiano explicado ms arriba: 1) Osiris representa Mandnda (la nueva luna); 2) Horus el Mayor representa Ebadi (la luna cresciente), parecido a un nio o adolescente creciendo; 3) Set representa Epzi (la media luna); 4) Isis representa Idmma (la luna llena); 5) Neftis representa Esngge (el primer da de la nueva luna). Los proto-Ndowe dieron el nombre de Esngge al nio / la nia nacido(a) en el primer da de la nueva luna. Durante Esngge, la quinta fase de la luna que precede mandnda, estaba prohibido para los Ndowe antiguos hacer ciertos trabajos, ejecutar ciertos bailes, o aplicar ciertos remedios medicinales. El verbo esnga / esngwa (Kombb) significa abortar o malparir. El color simbolico de Esngge es rojo porque durante un aborto o malparto hay mucha sangre. El primer da de la nueva luna, Esngge, simbolizaba un koweiddi (kweddi, periodo de luto) Ndowe, y por eso ciertas actividades, como el baile estaban prohibidas. El Segundo da de la nueva luna, mandnda, simbolizaba un matka-koweiddi (matka-kweddi, fin del periodo de luto) Ndowe. Durante mandnda, las mujeres Ndowe bailaban idde, igual que durante matka-koweiddi, los Ndowe celebraban una fiesta llamada Ibmiy ji-a ngm e mboka (Retoque de las tumbas/tambores en el poblado) (Vease el excelente libro, IDENTIDAD CULTURAL NDOWE por Tyelle Jombbe del clan Bomolonda de los Bobnda). Ambas tradiciones Ndowe, idde e Ibmiy ji-a ngm e mboka celebraban la nueva vida del ciclo lunar, Mandnda (Osiris). Despus del fallecimiento de un gga (patriarca, gobernador o rey) Mponggw, durante los 5 dias de interregno conocidos como ampnda (las glorias), la hermana del gga fallecido goberna hasta que el Ovago (Consejo de Ancianos) elega un Nuevo gga. Entre los Bngga y los Kombb, ampnda se dice mavenda. Entre los Mponggw, familias se dice anu (cuyo singular es inu), mientras que la raza de Osiris en el Valle del Nilo se llamaba anu. No hay coincidencias en el cosmos. Entre los Ndowe, la noche pertenece especialmente a la esfera femenina, demostrado por el hecho de que la danza Ivangga de mujeres Ndowe se ejecuta por la noche. El hecho de que una mujer, Isis, llegara a ser la maga ms famosa en Kemet es evidente lingsticamente entre los Ndowe. La palabra Ndowe para madre es nynggw (Bngga, Kombb) o ngw (Mponggw), mientras que ngweli es una forma de brujeria Ndowe practicada de acuerdo con las fases de la luna. La palabra luna es ogweli (Mponggw) o ngwnd (B-Eko, Eonne). La primera serpiente fabricada por Isis, llamada joret (cobra o uraeus) en Mdu Neter, el idioma de los antiguos Kemetianos, tiene un nexo lingstico con ny(Kombb, Eonne), un trmino general para serpiente. Una jkki (Bngga, Kombb, Eonne) es una maldicin de muerte Ndowe, originalmente asociada con el veneno letal de la cobra joret. Las palabras Ndowe que significan cobra o vbora son: pee (Bngga), peyi (Kombb) u ompene (Mponggw). El hecho de que Isis escondiera la cobra al borde del camino que Ra frecuentaba, esta recordado entre los Ndowe de hoy en da. Las palabras ippk (Bngga) y ppgu / ippgu (Kombb) se refieren al borde de la carretera: ippk ji-a njyya (Bngga) y ppgu ryya (Kombb). Ambas palabras tienen una
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Khepera

Amen-Ra

Tum

Nombre y el veneno saldr aquel cuyo Nombre de Poder est proferido en mi encantamiento vivir. El veneno ardi an con ms intensidad: Era ms poderoso que la caliente llama del fuego y Ra vocifer: Antes, jura que nadie jams sabr mi Nombre Secreto salvo Horus, el hijo que engendrars con Osiris Horus que gobernar Kemet cuando Osiris haya ido hacia el Oeste a la Tierra de los Muertos. Isis hizo el juramento y el Nombre Secreto pas del corazn de Ra al corazn de Isis: Su Ka o doble le susurr al Ka de ella. El Nombre que Isis aprendi no fue Amen, nunca ha sido revelado: pero el nombre Amen parece haber sido el centro de ese nombre cuyo parte oculta era el Ka porque Amen-Ra era el ms magnfico de los dioses adorado ms tarde en el Antiguo Kemet. Una vez que descubri el Nombre Secreto, Isis mezcl ese conocimiento con sus encantamientos y cant: Sal, veneno de la cobra! !Sal de AmenRa! Sal del cuerpo del ardiente dios cuando recite mi encantamiento porque me ha revelado su Nombre Oculto: Ra vive y el veneno est muerto, a travs de los encantamientos de Isis la Seora de los dio-

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conexin lingstica con pee y peyi (cobra o vbora). Los proverbios reflejan la inconciencia (o experiencia) colectiva de un pueblo. Los proverbios Ndowe dan vida a las voces ancestrales Ndowe. Un proverbio Kombb reza: Eko e-e elovvw n ny mb ejjjakka mokddi (El pie mordido por una serpiente tiene mucho respeto por una cuerda). Quiere decir que la gente aprende de sus experiencias o de la historia. Invoca la memoria de la cobra alzando su cabeza de las hierbas, mordiendo a Ra en el taln y despus huyendo rpidamente fuera de la vista. Los orgenes femeninos de los bevovonggwe n bekomba-usng (frmulas mgicas y encantamientos) utilizados por Isis para curar a Ra del veneno de la cobra es evidente en estas palabras Ndowe: ngw (madre) y ekmba (una mujer esteril). Los orgenes femeninos del primer veneno preparado por Isis es evidente en las palabras Ndowe que significan veneno: ingngw (Bngga) y vingngw (Kombb). Los ngnga (expertos, cientficos o mdicos) de mayor renombre entre los Ndowe dominaban mmbo ma-a zye (asuntos y fuerzas de la tierra), tras aos de estudios e investigaciones profundas. El ngnga devino amo de la vida y de la muerte despus de ingerir Bwnga bo-a Mbm (La Medicina de la Pitn) durante una ngwjje (sesin de espiritismo) cuando la divinidad terrestre suprema Mambmba (Bngga, Kombb), Mbmba (Bakongo, Bavili, Mponggw) o Mbmba (Mongo, etnia de los Bndngg Ndowe en KongoKinshasa), era invocada. El proto-Ndowe muchas veces esconda su dina (nombre formal) frente a los forasteros porque crea que ese dina contena poder. Este comportamiento est relacionado con la creeencia Ndowe sobre la pimba (fuerza o energa) en la palabra hablada. Por eso, las dictaduras africanas prefieren mantener la ley del silencio entre las masas oprimidas para esconder sus atrocidades. Si un enemigo conoce tu dina, ese nombre formal puede ser proferido durante la mezclanza de medicinas toxicas o letales. Por eso, los Ndowe prefieren utilizar un apodo conocido publicamente, el isnjj (Kombb). La palabra n significa con, mientras que la raz di- que se encuentra en muchas palabras Ndowe, hace alusin a la material original de la creacin. Dikk, un apodo que se suele aplicar a Njmbb (Bngga) o Rmbb (Kombb), el ser supremo, significa la material primordial que se adecua en todas partes, o el ser omnipresente. El verbo ekka, presente en el nombre Dikk, significa adecuarse a. El edimo (espritu ancestral Ndowe) que se incorpora al mundo de los vivos mediante la persona de un recin nacido viene de Dikk, el ser supremo trascendente cuya materia primordial (-di-) se adecua en todas partes inclusive al cuerpo humano que tiene un dina. La predominacin del matriarcado en la sociedad Antigua Kemetiana fue seguida por la emergencia de un patriarcado triunfante. Kemet era la cultura ms exitosa por haber podido negociar los requisitos del matriarcado y del patriarcado. Los Ndowe tenian una serie de ritos iniciticos femeninos, tales como el Gepeto (Balngi), el Ilnghha (Bomudi, B-Eko, Iysa, Eonne), el Jnggu (Bapku, Bngga, Duwalla) y Njmbb (Mponggw). Las iniciadas en estos ritos formaban cofradas de curacin y de proteccin espiritual que se encargaban de transmitir los valores estticos y morales femeninos, constituyendo unas sectas cerradas que rendan culto a la Fortaleza, la Laboriosidad, la Fertilidad y los Valores Sexuales femeninos. Por ejemplo, tal como reza un cntico iniciatico del Jnggu, [] Mas no aplacaris totalmente los ardores sexuales del macho excitado, para que, de esta manera, vuelva siempre. Y, segn otro cntico inicitico, en este caso de Gepeto, [] e impondris enemistad entre los hombres, haciendo uso de vuestros encantos femeninos. Parece que las mujeres Ndowe aprendan a utilizar sus vaginas como armas letales de Guerra en sus sociedades iniciaticas. Una vez cerca de la costa, en la confluencia de dos ros, los Ndowe se encontraron (y convivieron durante algn tiempo) con los Ponggo y los Balmba de Camern. Precisamente alli, O ngng y Baponggo n Balimba (En el pais norteo de los Ponggo y los Balmba), los Ndowe conocieron un rito iniciatico femenino, el Jnggu (Bngga) o Iyenggu (Kombb), mediante el cual se rinde culto a los espiritus acuaticos. Los protoNdowe observaron que las fases de la luna ejercen influencia sobre beninggo (las mareas y los corrientes). Entre los Ndowe, el derrocamiento del matriarcado que permiti el surgimiento del patriarcado, ocurri porque la creencia Ndowe deca que las mujeres poseian Jemba (Bapku, Bngga), ewssu (Duwalla), evssu (Iysa, Eonne) o evggu (Kombb), la sustancia del mal y el origen del mal. Como escribe Ivnna ji-a Mbwaa-Mbn del clan Bwazyle de los Kombb en su excelente libro RITOS Y CREENCIAS NDOWE: La leyenda de Beliy be-a Ngweli-Ugnga, que aborda el tema del origen del rito inicitico del Mweli Ndowe, es ms explcita acerca del origen del mal en dicha sociedad: [] Y, despus de que las dems mujeres hubieron acabado de pescar en el ro, dirigindose a los manglares para localizar la procedencia de una voz misteriosa [] Y cerca de los manglares apareci un ser gelatinoso con aspecto de sapo, quien pidi a la mujer que se agachara; asustada y temblorosa, esta obedeci, y ese misterioso ser penetr en sus entraas a travs de la vagina. El ser le pidi entonces a la mujer que no le hablara a nadie sobre l hasta que no convocara a las dems mujeres a un concilibulo, cosa que esta hizo. Asi pues, el ser misterioso comenz a iniciar a todas las mujeres en un ritual mediante el cual podran llegar a dominar a los hombres para toda la eternidad. Y, en efecto, las mujeres comenzaron a imponerse a los hombres, infringindoles palizas, incitando querellas y disgustos y generando desrdenes en el poblado. El marido de Beliy, sin embargo, afligido, busc un momento de tranquilidad y calma para preguntar a su mujer qu hechizo haba ingerido para poder causar tantos infortunios []. Y no pudiendo soportar ms la presencia del ser misterioso en sus entraas, Beliy le cont a su esposo las molestias que le aquejaban en el bajo vientre y su origen tras haber conocido al misterioso ser de forma fortuita. Acto seguido, el hombre se arrodill a los pies de la mujer para aliviar sus dolencias, le dijo a la mujer que abriera sus piernas e intento sacar de su cuerpo al sapo misterioso que habia penetrado en sus entraas; enfurecido, el misterioso ser abandon el cuerpo de la mujer tambin a travs de la vagina, maldijo a Beliy por haberle traicionado y haber confesado el secreto de su existencia y le orden a su esposo que la inmolara. Y as se hizo. Acto seguido, el ser misterioso orden convocar a los dems hombres para celebrar un gran rito fundacional, mediante el cual los hombres dominaran a partir de entonces a las mujeres para el resto de su vida gracias precisamente a la esencia misma de su ser, el evggu, el principio del bien y del mal. De la leyenda se infiere que los hombres acabaron escogiendo el principio del bien, imponiendo la paz y la justicia, mientras que las mujeres haban optado por el principio del mal, mediante el cual tantos estragos habian causado. De esta doble eleccin se deriva la sempiterna prohibicin de que las mujeres se inicien en los ritos iniciticos masculinos, por su debilidad, por su cobarda, por su obligacin no cumplida, por su secreta culpabilidad, por su traicin. Este mito refleja claramente el principio tradicional masculino Ndowe de dominacin del hombre sobre la mujer, pues, segn la leyenda, las mujeres no haban sido capaces de guardar un secreto importante, razn por la cual no se les poda confiar responsabilidades iniciticas y, por extensin, responsabilidades sociales []. En este sentido, los antepasados Ndowe concibieron unos orculos de carcter apocalptico y unos juramentos de carcter intimidatorio e inquisitorial que pretendan preservar el secreto de los ritos iniciaticos: Mas no faltaran traidores entre mis iniciados; pues los dbiles ante la carnalidad y los depravados charlatanes sucumbirn ante la desnudez femenina, en los amaneceres tropicales, cuando cantan los gallos y las perdices (o
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makk kuba, malpa mbla)[], cuando los destellos estelares del alba deslumbran en el lejano firmamento (o uknjo mo-o eka epukakka mambnja), mientras los testculos se desesperan ante las profundidades vaginales y los impetuosos brazos atrapan, con brutal exasperacin, los abultados y convulsos senos. En consecuencia, el inicuo e insaciable furor uterino devorar y destrozar sin contemplaciones el armazn de la conciencia y la personalidad masculinas [], provocando desgracias y prdidas irreparables de seres queridos. En Kemet, el mito lunar era originalmente matriarcal. La decadencia del matriarcado di paso al surgimiento del patriarcado. El cnyuge primordial MadreHijo era Isis-Set. En el Valle del Nilo, Set fue el primer varn lunar que creci durante 14 fases, alcanz la juventud resplandeciente y la gloria (ivendda) en forma de la luna llena, y despus fue desmembrado en 14 pedazos las 14 fases de la luna menguante. Set devino la imagen masculina negativa de Isis, equivalente a un hombre afeminado. Despus de la decadencia de la pareja primordial MadreHijo en Kemet, se desarroll el matrimonio divino Hermano-Hermana africano entre Osiris-Isis, que fue plagiado por los antiguos europeos. En la mitologia griega, Kronos se cas con su hermana Rhea, Zeus se cas con su hermana Hera. En el Antiguo Testamento, Abraham se cas con su media-hermana Sarah. Con la inmolacin del antiguo matriarcado lunar africano (Isis-Luna Llena o Modunggu-Idmma), surgi el patriarcado lunar africano (Osiris-Luna Llena o Mbimbba-Idmma). Osiris reemplaz a Isis como la luna llena (idmma), deviniendo la imagen celestial del sagrado rey africano en toda su magnificiencia juvenile: Idmma-Modunggu (Isis) devino Idmma-Mbimbba (Osiris). Segn Plutarco, Osiris rein en Kemet durante 28 aos (equivalente al ciclo lunar de 28 dias), antes de propalar la civilizacin al resto del mundo. Como explic Mediko me-a Edmma (1952) del clan Bobunja de los Bngga, gran bailador y director de UNJENGGE, compaia de danza fenomenal de jvenes Bngga basada en Ebnjj, Malng (Cap Esterias, Gabn), el baile Ndowe Engwelingwli ejecutado por adolescentes de arededor de 14 aos de edad, es animado por la moondi mo-a ngnd (fuerza csmica de la luna llena) llamado Ambimbba (Osiris). La palabra engwelingwli tiene un nexo lingstico con ngweli (brujera practicada segn las fases lunares) y ogweli, luna en Mponggw. Hay una conexin lingstica entre las palabras Ambimbba, Mbimbba (el padre ancestral lunar Ndowe) y ubmba (Kombb) o Mbmba (BEko, Eonne), estas dos ltimas significando cadver. En la mitologa Kemetiana, Osiris la luna llena e imagen celestial del rey sagrado africano en todo su esplendor juvenil, fue asesinado por su malvado hermano Set y descuartizado en 14 pedazos. Isis, la Madre-HermanaEsposa de Osiris hall 13 de las partes descuartizadas del cuerpo de Osiris, salvo su pene, y las teji juntas. Ella fabric el pene perdido, y despus sopl el aliento de vida en el cuerpo de Osiris. Despus de haber reanimado a Osiris, Isis pari al nio Horus con el resucitado Osiris. Isis fue conocida como la madre Virgen de Horus. El mdico Afroamericano, Charles S. Finch III escribio: La identificacin de Jess con Osiris-Horus es an ejemplificada en la historia de Lzaro, Juan 11: 1-44. Lzaro es el recin difunto hermano de 2 hermanas en luto, Marta y Maria. Acercndose a Jess, ellas le convencen a venir y atender al cadver. Al hacerlo, Jess dice a las dos hermanas: Soy la resurreccin y la vida. Al llegar a la casa del difunto Lzaro, Jess le dice: Levntate y sal, y el resucitado Lzaro se levanta de su fretro envuelto en vendas de lino, es decir en forma momificada. Este episodio se puede comparar directamente con la historia de Osiris en el ritual, el hermano difunto de 2 hermanas en luto, Isis y Neftis. Osiris est exhibido acostado en su fretro envuelto en vendas de lino de una momia. Su hijo Horus est de pie ante Osiris y le reanima al decir: Levantate! Al ser mandado, Osiris se despierta y se sienta en una posicin vertical, completamente resucitado.
(Vase ECHOES OF THE OLD DARKLAND por Charles S. Finch III, M.D. p. 202)

Cuando muere un hombre Ndowe, durante su funeral su esposa lleva a cabo una ceremonia denominada iph ji-a madangga (Bngga) o igla ji-a madangga (Kombb), el derrame o recitado de lamentaciones, que alude a las lamentaciones de Isis y de Neftis durante el funeral de Osiris y mencionado en EL LIBRO DE LOS MUERTOS de los Kemetianos. Entre los Ndowe, despus de Esngge (el primer da de la nueva luna que simboliza la oscuridad, la muerte, o el malvado Set), las mujeres Ndowe (simbolizando Isis y Neftis) solan celebrar la llegada de mandnda (el segundo da de la nueva luna, la resurrectin, o Osiris), con una danza llamada idde, que simboliza un nuevo ciclo de fertilidad de su ciclo menstrual. La raz de un idde tiene dos significaciones: 1) Sentado

vertical o de pie y 2) estar con un pene erguido. Ambas significaciones recuerdan la resurreccin de Osiris y como Isis se qued embarazada con Horus a travs del pene erguido (de Osiris) que fabric. En el ciclo de Osiris (Esngge-Mandnda), Set devino el gemelo antagnico Esngge, encarnando toda la negacin y la destruccin. En el Ritual Kemetiano, Set devino el lder de todos los poderes nocivos y demonacos, llamados los Hijos de la Revuelta. La Guerra y el conflicto son sus incumbencias especiales y durante toda la poca dinstica, los faraones no se oponan a invocar su nombre para asegurar la victoria en combate. Por eso, Upijo mo-a Bwalo del clan Bodngw de los Bngga y otros guerreros Ndowe invocaron sus melgo (fuerzas militares lunares) antes de ir al combate. Sabian que Ulg etammwa-ndi n matyyya (El espiritu guerrero / protector lunar se asocial con sangre). Este hecho convierte a Set en el dios de todos los elementos militares, y el Ares griego y el Marte romano son manifestaciones posteriors. Reemplazando la Madre (Isis-Luna Llena), Set deviene el destructor y descuartizador (Esngge) de Osiris, el que amenaza la vida del nio Horus (Mandnda- Luna Nueva). Finalmente, Horus el gemelo de Set en una manifestacin anterior, es criado hasta su hombrada y se enfrenta contra Set en una batalla titnica. Set arranca el ojo de Horus y Horus corta los testculos de Set, convertindole en un eunuco, o en un hombre afeminado. Al final, Horus triunfa y Set est atado para ser juzgado. En su estudio de la mitologa griega, Robert Graves dice que un aumento de la exaltacin extrema del espiritu masculino, entre otras cosas, incita a la idealiza-

cin y a la normalizacin de la homosexualidad. En Atenas, el amor entre hombres adultos mundanos y jvenes ingenuos devino muy adocenado. Las relaciones amorosas homosexuales devinieron parte de la educacin rutinaria de los jvenes de la clase superior. En la sociedad hipermilitarista de Esparta, el fomento de la homosexualidad era una manera de promover los lazos entre compaeros de armas griegos. En toda la historia, las sociedades militaristas, con su celebracin de las relaciones masculinas, han favorecido la prctica de la homosexualidad. La orden del Mokuku, la sociedad inicitica masculina Ndowe, tiene tres santos patrones: Kll (un hombre), Lsi (una mujer) y Enjnja e-a Ubukwa (un molammi, o hijo de una hermana). Estos tres benyongga (santos) no son sino Osiris (un hombre), Isis (una mujer) y Horus (el hijo de Isis, la hermana de Osiris). En tiempos de guerra, los ngnj (expertos en los secretos del cosmos) insuflan en los Ndowe un espiritu guerrero conocido como Mokuku u-a Monjeli o, simplemente, Monjeli. Entre los B-Eko, los Iysa y los Eonne al Monjeli se le conoce como Mobkkwa, una variante del trmino Ubkkwa, presente en el nombre propio Enjnja e-a Ubkkwa. El espiritu guerrero Ndowe Monjeli, o Mobkkwa, no es sino Horus el Vengador. Durante una fase de la ceremonia de iniciacin del Mokuku, normalmente de tres meses de duracin (seis meses para los gemelos), se escenifica para los nuevos mbonni (adeptos), una ruidosa ltima Batalla durante dicho ivnda (cnclave) del Mokuku. La batalla (edkka ) entre el Bien y el Mal representa la batalla librada entre Horus y su malvado to Set, el aseContina en la pgina 14

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sino de Osiris. En Mdu Neter, -kuk- significa oscuridad primordial; entre los Ndowe, mekuku hace referencia al pas de la oscuridad, la tierra de los muertos, o bien, los espritus de la tierra de la oscuridad. La danza inicitica masculina Ndowe, ukuy (pl. mekuy), representa el regreso de los muertos de visita a su poblado para ver a sus parientes, en la tierra de los vivos, a finales del kweddi (periodo de duelo). Segn Mahwa ma-a Akerogale (1940) del clan Bodngw de los Bngga, durante los aos 1940 y 1950, Bwnga bo-a Epota (fallecido en 1955) del clan Ukti de los Bngga tenia tres mekuyo: Elonga (mmmo, un hombre, Osiris), Kumbi (mojjo, una mujer, Isis), y Megoma (moana, un hijo, Horus). En 1958, despues de haber estudiado en la Universidad de Lincoln en Pensilvania, la voz ancestral del pastor presbiteriano Ndowe, Bodjedi u-a Mbla n Udndo (1926-2005) del clan Boballo de los Mapngga, dijo que cuando estaba predicando en la Iglesia Persbiteriana de Embnda, pregunt a la congregacin: Quienes constituyen la Santa Trinidad? Un hombre Ndowe-Basek, activista y Afrocntrico, contest al Reverendo Bodjedi, !Kll n Lsi n Enjnja e-a Ubkkwa! El Mito Lunar de Kemet influenci sumamente a los wakni likno (cuentista) proto-Ndowe, cuando desarrollaron los diferentes personajes en los cuentos Ndowe. La dicotoma Gemela Buena-Gemela Malvada expresada en la mitologa lunar Kemetiana como Isis-Neftis (o Mandnda-Esngge), est presente en los cuentos Ndowe como la Madre Buena-Madre Malvada (Mandnda-Esngge o Ngw Elzzy-Ngw Kondde), dado que el polgamo Ndowe a veces se casaba con dos hermanas. En los cuentos Ndowe, la dicotoma Gemela BuenaGemela Malvada contina en la prxima generacin con Ilmb-Ngwanga (Mandnda-Esngge), las hijas de Ngw Elzzy y Ngw Kondde, respectivamente. Cuando el matriarcado fue derrocado por el patriarcado triunfante, la dicotoma del Gemelo Bueno-Gemelo Malvado del Mito Lunar Kemetiano se transform en los Dos Padres y los Dos Hijos: Njmbbu del Oceano (Osiris-Mandnda), Njmbbu del Bosque (SetEsngge) y Ugla (OsirisMandnda)Kombb (SetEsngge). Set, o Kombb, simboliz el lado oscuro de la luna, Esngge, un tiempo del aborto o descuartizamiento. Cuando la luna mengua durante 14 das es, metafricamente, la oscuridad de Set asesinando y descuartizando a Osiris-Ugla, la luz de la luna llena. Pero, Osiris-Ugla renace en forma de Horus-Khonsu en la luna nueva, Mandnda. La luna forma un igma (crculo) a lo largo de 28 das. El antiguo tema africano de la Guerra de los Gemelos es insinuado en la frase Ndowe: Ngnd, Esngge n Mandnda (La Luna consiste en una lucha entre Esngge y Mandndael Malvado y el Bueno). No hay coincidencias en el cosmos. La leyenda genealgica Ndowe dice que MBIMBBA y MODUNGGU engendraron a dos hijos gemelos: Ndow MBIMBBA y Ndow MODUNGGU. La tradicin oral Ndowe indica que algunos de los descendientes de Ndow MBIMBBA (los Kombb) y de Ndow MODUNGGU (los B-Eko, los Iysa, los Eonne) guerrearon durante muchos aos, hasta que finalmente hicieron la paz hacia 1870, gracias al ikngg-ngm ser supremo de los Judios, deriva del Mito Lunar Africano de Kemet. En Mdu Neter, Yah es la deidad lunar Thoth, Khonsu, u Osiris, mientras que Wah significa crecer o aumentar. Por consiguiente, Yah-Wah es la luna aumentando o creciendo, es decir, Osiris, la Luna Nueva que crece a la plenitud. Entre los Ndowe, ya (Kombb) significa Mi madre, la diosa lunar original Isis-MODUNGGU, mientras que waa (Kombb) significa ms. Por lo tanto, yaWaa (YahWah) quiere decir Mi madre-creciendo (una mujer cuyo embarazo esta creciendo). Yahweh, o Jehovah, devino el Dios de Moiss, introducido a los Hebreos en el Monte Sina. Yahweh devino el nico y exclusivo Dios de Israel. Para los proto-Ndowe, la religin lunar era mucho ms antigua que la religin solar, ejemplificado por rastros hoy en da en forma de festivales tradicionales Ndowe de la luna nueva (mandnda) y bailes tradicionales (idde, engwelingwli). La pareja Madre-Hijo es el precepto fundamental de los tipos mticos en toda la teologa. En Mdu Neter, -Ahsignifica vaca o luna, y por eso entre los Ndowe mbimbba se puede traducir como la esencia lunar ( = de, MBIMBBA = la fuerza lunar). El mito solar, junto con la cronometra solar, fueron los ltimos a surgir como la preeminente alegoria celestial Africana. Con el surgimiento del sol como smbolo religioso entre los antiguos Ndowe, a travs de la inmolacin de Beliy be-a NgweliUgnga, el patriarcado Ndowe triunf sobre el matriarcado Ndowe. En la esfera humana, este triunfo del patriarcado solar se manifiesta en la idealizacin de la fuerza y potencia masculinas. Los antiguos Africanos del Valle del Nilo veneraban al sol en unas horas determinadas (salida del sol, medioda, puesta del sol), igual que los proto-Ndowe. Durante la salida del sol, los Kemetianos se dirigan al sol Khepera, el que rueda o el que se transforma. Khepera se vea representado por el escarabajo pelotero. Al medioda, los Africanos del Valle del Nilo aludin al sol como Ra, el cul simbolizaba al adulto masculino. Ra y Re eran tambin ttulos del faran. Tanto los griegos como los espaoles y los franceses tomaron prestados sus trminos respectivos para monarca de este antiguo ttulo del faran de Kemet (rex, rey, y roi). Entre los Mponggw, Ra y Re son ttulos honorficos que significan seor, sir o amo. Se utilizan como prefijo en los nombres de los dignitarios Mponggw. Segn la voz ancestral de Mokotyi ua Ikuga (1911- 2006) del clan Bombambba de los Kombb, los antiguos Kombb aludan al sol del medioda llamndole Rmbb. Durante la puesta del sol, los antiguos Kemetianos llamaban al sol Atum, que simbolizaba un hombre anciano. Un nio Ndowe de un ao se llama njenja (Bngga) o rara (Kombb). Segn la voz ancestral de Joba ji-a Bokmba (1895-1995) del clan Bobonga de los Kombb, cuando un nio Kombb tiene como un ao, sus padres y otros parientes le animan a levantarse y comenzar a caminar con la frase, Rara, etmtyy! (Nio de un ao, levantate). En Bngga, se dice Njenja,
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(armisticio) del Rey Vilangwa vi-a Metyba (ca.1832-ca.1900) del clan Boveka de los Bomudi. En la tradicin Judeo-Cristiana, existe tambin el tema de la Guerra de los Gemelos: Ismael (el antepasado de los rabes) e Isaac (el antepasado de los Judios); Cain y Abel; Esa y Jacob; y Efram y Manass. Los prototipos para estos ejemplos de gemelos guerreando son Set y Horus. En cada caso, los gemelos se enfrentan y el gemelo menor gana al ascendiente. El concepto de Yahweh, el

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etmkk! Cuando alguien toca a sus puertas, los Ndowe preguntan Ra -ndi muu ra? (Kombb) o Nja -le moo n? (Bngga) que significa Quin es? Esta pregunta hace referencia a la persona invisible (nja o ra) porque, como el ser supremo Njmbb o Rmbb, la persona tocando a la puerta es invisible. Repblica de Guinea Ecuatorial el 12 de Octubre de 1968, los descendientes de MBIMBBA y MODUNGGU comenzaron a perder sus asentamientos en el pas. El primer presidente de Guinea Ecuatorial, Masie Nguema Biyogo del clan Esangi de los Fang y varios de sus primos y sobrinos del clan Esangi, comenzaron su limpieza tnica, matando a los descendientes de MBIMBBA y MODUNGGU en el pas, quemando y saqueando sus poblados, o robando sistematicamente los terrenos y espacios vitales ancestrales Ndowe. Todo esto, con el objetivo, hasta hoy en da, de convertir la Repblica de Guinea Ecuatorial en un pas monotnico de los Fang y en la propiedad privada del clan Esangi de los Fang. De todas formas, la vida sigue adelante, deseo a todos los Ndowe del mundo: FELIZ DA NACIONAL DEL PUEBLO NDOWE! No olvidemos que: Esibo e ewaa, k te ekotto e elikanna e ebmaka ngm [Muere el antlope de piel roja, mas su piel perpeta el ritmo (de la tradicin)]. Los tambores Ndowe se fabrican con la piel de ciertos animales, como el antlope de piel roja. En este proverbio Ndowe, el esibo, ancestro del antlope, segn los ancianos Ndowe, personifica a los antepasados Ndowe (MBIMBBA y MODUNGGU). La piel, recuerdo viviente del cuadrpedo, representa el gran bagaje de la filosofia tradicional legado por los antepasados Ndowe, hroes civilizadores de la estirpe. Este proverbio pretende transmitir un mensaje fundamental: Es necesario preservar y transmitir a las jvenes generaciones la herencia etnocultural Ndowe heredada de los hroes fundadores y de los patriarcas desde los tiempos ancestrales.

Conclusin
Con la independencia de la

s ng o ji I

-a

b ba e- a Ndo w tom E
IKM-MBNG
EL PAS NDOWE
Bata Ciudad Vilangwa

20 - 12
Mbinni Kgo

Gbbe

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Sngo Mboka Da 9 de Junio de 2012

A CTUALIDAD G LOBAL N DOWE POSE DE LA PREMIRE PIERRE DU MMORIAL DU ROI MADOLA

William MADOLA ma DIMALE (Madla ma-a Diml) puisquil sagit de lui est connu par le peuple auquel il a appartenu comme lun des rsistants redouts de la politique coloniale sur les ctes camerounaises. La pose de la premire pierre sur la tombe o git ses restes est un vnement accueillit avec beaucoup dmotion et de fiert par les Batanga de toutes les classes sociales, qui rclament encore une reconnaissance sur lchelle national. Lhistoire nous dit quaprs sa capture par les allemands en 1914, celui-ci fut tortur puis amen manu militari vers un endroit inconnue de son peuple pour bien videmment tre pendu comme plusieurs autres de ses confrres de lpoque savoir Douala Manga Bell, Martin Paul Samba sans compt les patriarches qui les ont accompagn jusquau fond de la tombe et dont les noms sont toujours dans lombre. Le 2 Juin 2012, le peuple par la voix de sa Majest Michel MAHOUVE III, chef du groupement Batanga-Lohov a demand pardon pour les circonstances lies sa mort, pour tout le temps pass avant la rcupration de ses restes livrs pendant des annes aux intempries ; mais il Iyasa, tout en leur rappelant lintrt de se mettre ensemble pour les dfis venir : un combat pour lequel les chefs traditionnels Batanga Iyasa et quelques lites mnent depuis deux ans avec la mise sur pied du COBI (Conseil Batanga-Iyasa). En attendant linauguration de ce chef duvre qui fera lobjet dune manifestation tout aussi particulire, nous pouvons dire sans risque de nous tromper que le roi Madola qui a rgn sur toute la cte kribienne se-

Por Medy Georges Cameroun 5 Juin 2012

Memorial del Rey Ndowe Madla ma-a Diml

Mweli u-a Madba | Redaccin de frica Central Tras largos aos de silencio y reflexin, nuestros hermanos NdoweBatanga y Ndowe-Iysa del Camern han decidido construir un monumento en memoria del Rey MADLA MA-A DIML. Pero quin fue este Rey? Madla ma-a Diml (William MADOLA ma DIMALE) fue un Rey Ndowe que opuso una fuerte resistencia a la poltica colonial alemana en las costas camerunesas. Como varios Reyes Ndowe de la poca que demostraron su resistencia a los alemanes, fue capturado por estos cuando comenz la Primera Guerra Mundial en 1914, fue torturado y despus fue conducido sin miramientos a un lugar desconocido donde fue colgado por los alemanes con otros lderes Ndowe de la talla del Ndowe-Douala Manga Bell, Martin Paul Samba, etc.

Portrait et Maquette du mmorial du Roi MADOLA ma DIMALE

nfin aprs plusieurs annes de silence et de rflexion, les Ndow (Batanga, Iyasa) du Cameroun se sont mobiliss comme un seul homme pour rendre hommage celui-l mme que les enseignements dhistoire au Cameroun

Pose de la premire pierre par le chef de groupement Batanga-Sud, sa majest James EDONGUE

Sa Majest Michel MAHOUVE III

nvoque jamais, qui a pourtant jou un rle capital dans lhistoire du pays et qui y a dailleurs laiss sa vie. Le Roi

a aussi voulu remercier le martyr pour le sacrifice quil a fait pour la survie de son peuple, do toute la symbolique de ce mmorial constitu de quatre piliers qui se rejoignent au sommet, symbole des quatre lments qui constitues la socit Ndow. Malgr lmotion, la crmonie riche en couleurs a su une fois de plus rapproche les frres et surs Batanga-

Rituel de pose de la premire pierre autour de sa Majest EDOUMA LOBE chef Bongahele, surnomm Ngolokodi, arrire-petit-fils du Roi Madola.

rait srement heureux de voir ses fils et filles se mettent ensemble pour rflchir des problmes de leur socit et des menaces qui les guettent encore aujourdhui.

Felicita al Pueblo Ndowe Fue el primer nmero espeEste fue el cial que connmero especial memoraba este DIA NACIONAL evento. DEL PUEBLO NDOWE 2011. Ebllo e endi-te!!!

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F IESTA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

Guinea Ecuatorial - Da del Pueblo Ndowe.

La importante aportacin de los Ndowe al progreso de la Regin entre 1868 y 1968

Por Luis Lucia Ubngo Analista social 9 de Junio de 2012

PRIMERA PARTE Como un eterno valor de nuestra historia se expuso con todo acierto la fecha del 9 de Junio como da del Pueblo Ndowe, en honor a Santiago Uganda, que muri un da como este de 1960. Un slido retrato que encarn alegras, logros, decepciones, fracasos y xitos... de todos los ancestros y antepasados a los que debemos buena parte de nuestra grandeza como pueblo. Con el desafo de un siglo XX por delante, que apuntaba a unos cambios de vrtigo, mantuvieron la serenidad y paciencia suficientes en la bsqueda permanente de una convivencia pacfica, para que el Ndowe encuentre su camino superando importantes escollos. Como smbolos de una poca, estaban convencidos en que las futuras generaciones, con trabajo y esfuerzo iban a mantener su grandiosidad; porque lo importante era dar continuidad a esa historia importante.

que se basa sobre todo en la gran idea: Con los pies en el suelo, no importa lo que seamos cada uno de nosotros, lo importante es que nuestra aportacin cuente para resolver cualquier ecuacin o problema. Nuestro trozo de pastel es limitado y las oportunidades deben ser para todos. Conseguir aquello que nos haga felices da pie a que mantengamos el patrimonio que nos entregaron nuestros ancestros.

La importante aportacin de los Ndowe al progreso de la regin entre 1868 y 1968.

La gran discusin entorno al futuro del territorio y del pueblo.

Motivo de orgullo para seguir trabajando, para no quedar ligados solo a la historia y afrontar ese futuro con garantas. Cargados de ilusin no iban a dar su brazo a torcer en esas cuestiones. La apuesta por un camino y una identidad era evidente. Y sin ningn temor a que fueran aplastados por ningn gigante, dieron con determinacin significativos pasos adelante que llenaron de orgullo a toda la comunidad -por el estimado prestigio alcanzado-, porque la meta estaba cerca. Reforzaron los grandes pilares de nuestra cultura,

Ensancharon el universo del pueblo, gracias al trato frecuente con los mercaderes y misioneros presbiterianos americanos o europeos. Corisco lleg a ser el centro cultural ms importante de la zona, bajo la tutela de los protestantes desde que se establecieron all en 1850. Guerreros Fang, preparndose para la guerra Todos los nativos playeros que podan que a Espaa haba que acudan all a aprender las guardarla debida fidelidad, primeras letras y las buea pesar de los reiterados innas costumbres. Desde tentos de los franceses por 1842 Espaa haba conceganar la voluntad de las podido a Francia el derecho blaciones de la costa de Ro de vigilancia de sus costas, Mnne. La firmeza por quienes tambin iban intro- mantener la promesa y el duciendo su cultura en el juramento histrico de perterritorio. Sin embargo, con manecer del lado de los eslos aos Corisco fue perpaoles, y ayudar a diendo peso, no represensolucionar o arreglar todos taba el mejor punto de los asuntos pendientes de encuentro para las tribus la zona. Asuntos de respeto playeras. Su prestigio cultu- que merecan la pena refleral y comercial fue dejando xionar profundamente. paso a otros enclaves mas Siendo jefe Bonkorro III y importantes: Cabo San Juan, bajo su presidencia, se celeHnjj, Bolonddo... hasta br la Asamblea de los jefes que dieron con Udbo u-a

Njlo, como el perfecto paraje de crecimiento comercial y cultural de toda la costa de Ro Mnne. Empez a destacarse Bata desde finales del siglo XIX, gracias a la buena propaganda que Ngnd Metyba hizo de su pueblo en otros territorios alejados, cada vez que viajaba. Durante esta poca los Ndowe incorporaron en su lengua muchos trminos ingleses y franceses en su vocabulario, la influencia de los misioneros presbiterianos y de los padres franceses del Espritu Santo fue muy decisiva. Desde 1850 hasta 1900, marcaron su carcter, usos y costumbres caracterizados por sus buenas maneras. Llegaron a la conclusin de

ndowe en el ao 1900, en Punta Jek. A la misma acudieron los representantes de la mayora de las tribus playeras. Mmbo ma-a Ji-a Nganni represent a las familias Kombb de Udbo u-a Njlo y Ekku, enviado por Ngnd Metyba, ya que el estado de salud de este ltimo ya era delicado, por su avanzada edad. Los Bngga y Bapku tenan de portavoz a Bonkorro III o Ukmbala, los Kombb de Mbinni tenan a Masko ma-a Bnjj, los de Bomudi a Mbla Makmani, las familias Iysa y B-Eko de Ro Campo a Elomba e-a Ibwnj, los Eonne de Punta Embnda y Baski al jefe Malnga ma-a Bt, Ngty Mweli represent a los Kombb de Mogndda y los de Asnga, Iml ji-a Dibombbe, etc. Era conocida la existencia de unos vecinos indomables, en el territorio mas alejado de la costa, con quienes ya haban tenido ciertos conatos de enfrentamientos. Se les llamaba Pamues o Fang. Una de las cuestiones en la asamblea fue: qu hacer con ellos? Los representantes espaoles respondieron con determinacin: alcancemos sus asentamientos que se hallan en lugares tan apartados, solo frecuentados por su propia gente o clanes. Los ndowe sealaron: estaremos a vuestro lado hasta que tambin a estas tribus les llegue la civilizacin. De aquella manera acabaran las disputas por el control del territorio entre Fang y Ndowe. Cola-

boraremos con las autoridades espaolas para conquistar el interior de Rio Muni.

SEGUNDA PARTE
Los Ndowe llegaran a sus actuales asentamientos entre el siglo XIII y XIV. Algunos incluso antes. Extendieron sus dominios desde la costa hasta alcanzar ms de 100 Km del interior. Con el nimo de proteger a las tantas y muchas familias del pueblo, durante la trata de negros, permanecen un largo periodo ocupando amplios espacios de la selva, donde se haban escondido. Antes del siglo XIX ya estaban regresando a la costa. El enfrentamiento entre ambas comunidades fue inevitable, porque los Fang cada vez iban ganando aquellas tierras que haban sido de los Ndowe. Desde 1854 tiene lugar la gran invasin de los Fang en las propiedades Ndowe. Penetraron en sus dominios en sucesivas oleadas por el Norte, el Este y por el extremo Sur donde alcanzaron la regin de Utamboni, y ms all de sus fronteras en territorio gabons. Entre 1854 y 1884 la encolerizada lucha por controlar la regin fue constante, hasta que a finales de 1885 Ndowe y Fang llegan a un pacto de amistad y de no agresin; cuando marcaron una frontera entre ambos pueblos. El territorio Fang empezaba desde Niefang hacia el interior. Sin embargo, algunas tribus, clanes y familias Fang traicionando el pacto siguieron avanzando invadiendo suelo Ndowe, repitindose los enfrentamientos. Se consolid desde entonces la exhibicin y el alarde de sus exticos modales que provocaban a que se les llame Barbaros invasores que utilizaban la fuerza de
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F IESTA N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

La importante aportacin de los Ndowe al progreso de la regin entre 1868 y 1968 (Viene de la pgina 17)
su populosa poblacion para saquear. Algunos Fang alcanzaron la costa y otros muchos llegaron solo en sus proximidades. Segn fuentes legendarias, corroboradas por el catedrtico Augusto Iyanga Pendi, con mayor virulencia entre estos dos pueblos antes distantes y ahora cercanos, desde aquella poca incuban la ms nefasta rivalidad. Se estimaba inevitable que las dos comunidades dirimieran en un campo de batalla una rivalidad histrica en la que deban decidir la supremaca de los unos sobre los otros. Aquel extenso territorio Ndowe de solucin de la vieja disputa. Unos usando un lenguaje mas diplomtico, y otros muchos con otro ms virulento, enarbolaron abiertamente y sin complejos desde 2010 la bandera de ese pueblo humillado... para resistir por todos los medios a que los Fang se apoderen de ellos, atentando contra sus derechos e intereses. As gritan para los iodos de todo el mundo la amarga verdad: Los Ndowe desde el 5 de marzo de 1969 viven en su propia tierra marginados, pisoteados y errantes. Sin embargo, jams desean renunciar su sueo de libertad, igualdad de derechos y de oportunidades. A travs de funcionarios civiles y militares Espaa para satisfacer sus nuevas necesidades de expansin colonial, practic un tipo de administracin directa y de asimilacin con una estructura centralizada. Y sin analizar en profundidad qu se poda perder o ganar integrando en el mismo proyecto a los Fang y playeros; desde 1900 Ndowes y espaoles jorgaron los acuerdos para iniciar la campaa de penetracin y conquista del interior de Ro Muni. Entonces muchos de sus jefes y notables se movilizan en busca de sus mejores hombres, para ayudar a las autoridades espaolas a doblegar al aguerido y guerrero pueblo Fang. Los Ndowe eran conocedores del territorio y de los secretos de la selva. Espaa haba aprendido a confiar en ellos. Quienes al frente de las ofensivas colocaban unos 200 guerreros fornidos, de los mejorcitos de cada clan, convencidos cada vez en unirse a sus jefes y entrar en combate. Son los que ayudaron a vencer los focos de resistencia Fang; en cumplimiento del commisin catlica, bajo la proteccin del apstol Francisco Javier). Radawwe Ikkka. Isvva ji-a Ngnd Iml ji-a Mbla Dibombbe. Ngtye Mueli, etc. Quienes con un meticuloso plan, desde Bata se dirigen al Sur y al Este, donde se haban emboscado otros guerreros Fang procedentes de Evinayong y Acurenam, que luego se haban juntado con el resto de otras partes para resistir los ataques, que surgan por todos los lugares posibles. Aquella fuerza guerrera enemiga no tuvo ms remedio que reconocer su derrota, cuando gracias a la magnfica puntera y a la rapidez de novimientos de los Ndowe, pusieron sitio a ms enclaves de la selva como todo el interior de Rio Benito, la otra Niefang, Evinayong y ms all. En 1926 las hostilidades se aproximaron a su fin. Y muchos Ndowe que participaron en la conquista de aquellas regiones selvticas fueron condecorados por las autoridades espaolas. Y recibieron la promesa de una futura autonomia. Desde entonces los Kombe y los Fang alcanzan definitivamente una paz duradera. Pero, lo que para los espaoles fueron unos dias de orgullo nacional, el haber ocupado militarmente el interior; para los Fang signific una honda ofensa a su orgullo y al de sus pueblos. En 1928 se erigi la misin de San Jos del Bosque (Evinayong). Con esas dos misiones catlicas de Nkue y Evinayong, como cuarteles generales se logr en 10 aos llevar las luces de la fe y la cultura a los poblados ms recnditos de la selva. Realmente aprendieron a vivir juntos los Ndowe y los Fang? El colono suplicaba a los playeros a que hicieran agradable la estancia de los indomables en la costa; aunque todavia fuesen muy tozudos y brutos... que no respetaban ni reconocian la propiedad ajena. La convivencia tenia que ser pacifica. Cuanta paciencia! Saldrn de su propia ignorancia y se convertirn en hombres civilizados. Dieron muestra de ello los Fang de Rio Benito y del Estuario, quienes se fueron abriendo a los playeros mostrando su mejor cara: Una vida de tolerancia y convivencia. Incluso aparecieron algunos enlaces matrimoniales entre los hombres y las mujeres de ambas etnias, cosa antes impensable. Integrar en el

Experto tirador Kombb de Ro Benito

Malnga ma-a Bt

simbolizado por el color azul de sus mares y el celeste de su limpio cielo, con la inconsciencia y miopa de aqellos brbaros invasores que lo llegaron a considerar suyo, planeando batallas con premisas saqueadoras incluso en este presente con muchos tintes de dolor y sangre... acab en un mapa reducido y desconocido, que aliment aquel viejo pleito por una cuestin de lmites. Muchos Ndowe mostraron entonces su preocupacin por la falta

promiso y de la decisin conjunta entre espaoles y Ndowe de no abandonar ni una pulgada de territorio sobre el que tenan derecho. Las estrategicas ofensivas fueron avanzando inexorablemente hacia el interior, donde mantuvieron en jaque a esos nativos en sus enclaves. Dirigidas por improvisados estrategas como: Malnga ma-a Bt: Destacado lugarteniente de las autoridades espaolas en la campaa. Gracias a su empuje se instala el primer cuartel General en Ayamiken, cumpliendo las instrucciones del Gobernador ngel Barrera. Desde donde desencadenaron una gran ofensiva que favoreci la entrada y la conquista de una parte importante de Niefang, Micomeseng y Ebebiyin. En aquella regin del Ro Mombe, hoy Nkuefulan, en 1924 se levanta la primera

Antropfago fang, que con otros correligionarios, se comieron a una mujer de su tribu que trabajaba de criada con una familia espaola en Fernando Po. Este asunto tom tanta relevancia que fue llevado al Congreso de los Diputados de Madrid por el seor Soriano. (Ref.: Guinea Espaola Serie J, n 1)

mismo proyecto las ambiciones Fang que chocaban con las Ndowe parecia una complicada mision, que habia que intentar.

Generalmente se suele definir lo que los sentidos han detectado o percibido. Por lo tanto,la definicin nunca crea lo que define; sino simplemente lo describe y caracteriza. Algunos demagogos profesionales afirman tajantemente que para que un grupo humano se diga Pueblo tiene que pedir permiso o certificado de origen controlado a no s quin (a Obiang Nguema?). Sintindolo mucho, nuestro grupo humano para ser lo que es no necesita pedirle permiso a nadie: Nosotros somos el Pueblo Ndowe, estamos orgullosos de serlo y tenemos conciencia de ello desde hace varios siglos. Aupa, Pueblo Ndowe!! Aupa, Bomanga!!