El anarquismo, reflexiones sobre su historia y su vigencia

Escrito por J.M. Fernndez Domingo, 03 de Junio de 2012 20:25

El anarquismo no es un sistema que se pueda considerar, nunca, periclitado. Me explico. Trazar sus perfiles no es tarea fcil, la mayora de los grandes pensadores no poseen una obra sistematizada y caemos ya en un clich si sealamos que no hablamos de un sistema cerrado de ideas, que su fuerza reside precisamente en la bsqueda continua de nuevos horizontes. Hay que hablar de "anarquismos" en plural, e incluso de corrientes diferentes que no deberan entrar nunca en la paradoja y s en la riqueza, la pluralidad y en la heterodoxia. Naturalmente, hablamos de unas ideas todo lo abiertas posibles, pero con una serie de rasgos inequvocos, que Daniel Gurin (en El anarquismo, publicada en Pars en 1965) seala en primer lugar como rechazo a la autoridad y, consecuentemente, otorgar absoluta prioridad al juicio individual (por lo que hablamos as de antidogmatismo, tal y como escribi Proudhon a Marx, "no nos transformaremos en jefes de una nueva religin, aunque esta religin sea la de la lgica y la razn"). Naturalmente, y me parece importante recordarlo continuamente, el trmino "autoridad" requiere una serie de matizaciones, que se resuelve en un primer momento colocndole el calificativo "coerctitiva"). Como resulta lgico, los puntos de vista de los anarquistas son ms diversos, ms fluidos y difciles de comprender que los de cualquier pensamiento autoritario (incluidas las corrientes socialistas), siempre deseoso de imponer preceptos a los dems. No obstante, Gurin quera observar homogeneidad en el pensamiento anarquista, por encima de tanta variedad y riqueza. En un primer vistazo, parece mediar un abismo entre el individualismo estirneriano y el anarquismo societario, pero podemos acercar orillas si evidenciamos que el anarquista societario es tambin individualista, y que el anarquista individualista, a pesar de su desconfianza sobre todo lo que implique organizacin social, podra muy bien ser societario.

1/7

El anarquismo, reflexiones sobre su historia y su vigencia

Escrito por J.M. Fernndez Domingo, 03 de Junio de 2012 20:25

El anarquismo, como corriente socialista o colectivista, se elabora casi al mismo tiempo por dos grandes autores como Proudhon y Bakunin, aunque puede considerarse al segundo continuador de la obra del primero siguiendo un proceso de radizalicacin en muchos aspectos. En espera de la visin de otros autores, Guerin establece la continuidad de las ideas con Kropotkin, con el que nace el comunismo libertario y la sociedad anarquista alcanza aspiraciones cientficas, Malatesta y su activismo incansable, e incluso atribuye a Volin, con la experiencia de la Revolucin Rusa, una de las obras ms notables del anarquismo. Me gusta la obra de Guerin, lejos de la idolatra a los grandes pensadores, se muestra crtico y no elude los aspectos ms polmicos aportando elementos valiosos siempre desde un punto de vista libertario. Una vez ms, quiero indagar en la historia del anarquismo con el fin de otorgar linealidad a la continuidad histrica y, modestamente, establecer puentes con el movimiento libertario del siglo XXI. Empieza este artculo, en este blog con una intencin amplia, sin que ello afecta a la propia coherencia de cada entrada, con los primeros pensadores anarquistas, tal vez con algunos antecedentes histricos, y con ciertos autores que tratar de elaborar tiempo despus una visin del anarquismo (o de los anarquismos) en su conjunto. Mi intencin es profundizar en las ideas, no aportar datos histricos que para m no son tan importantes, de clarificar unas ideas que deben aportar mucho a los males que siguen aquejando a la humanidad. En esta labor, dar con una terminologa que no ser del gusto de todos, con palabras tales como "filosofa", "doctrina", "creencia" o "fe"; tratar de respetar los vocablos utilizados por los distintos autores, apelando siempre a la amplitud de significado, a no encorsetar el lenguaje (ni, por supuesto, la propia existencia humana).

Luigi Fabbri , en su folleto Qu es la anarqua?, en el que considera que las palabra "anarqua" y "anarquismo" no eran ya ninguna novedad como s lo fueron varias dcadas atrs. Los que consideren al anarquismo propio de criminales o de extravagentes ingenuos, es que viven aislados de la vida moderna de pensamiento y accin. Esto lo escribi Fabbri en 1925. Tal y como lo defini el italiano, el anarquismo es una "doctrina social" y una "fe de combate", tan digna de respeto como cualquier otra profesada con sinceridad. Anarqua tiene una acepcin, mucho ms antigua, sinnimo de caos o desorden. Hasta la segunda mitad del siglo XIX, no resultaba concebible una sociedad sin gobierno, y de ah ese uso negativo figurado que llega hasta nuestros das. Tal y como recuerda Fabbri, en la Antigedad se consideraba "anrquicos" esos intervalos de tiempo comprendidos entre el fin de un poder y el comienzo de otro. No obstante, a lo largo de la historia se han dado intuiciones espordicas en las diferentes culturas sobre lo ideal de una sociedad sin gobierno con personas libres e iguales. Poco antes de la Revolucin Francesa, empieza a determinarse una idea original segn la cual el progreso consiste en la permanente eliminacin de la autoridad en las relaciones humanas. Con Godwin, a finales del siglo XVIII, se establece esta idea de manera ms clara y el anarquismo empezar a fortalecerse en las dcadas siguientes, aunque no tenga ese nombre en los primeros aos, s empieza a estar presente en su espritu. Fabbri menciona a Fourier, dentro del llamado socialismo utpico, como el autor que expuso la concepcin de que el hombre no podra perfeccionarse nada ms que en el pleno y completo goce de sus facultades sin ninguna instancia coercitiva externa. A pesar de ello, solo puede

2/7

El anarquismo, reflexiones sobre su historia y su vigencia

Escrito por J.M. Fernndez Domingo, 03 de Junio de 2012 20:25

calificarse como padre de la anarqua a Proudhon, a pesar de la evolucin que sufrir hacia el conservadurismo, con el que el pensamiento anarquista alcanza su madurez y sus aspiraciones de programa revolucionario. De esta forma, en la Primera Internacional de los trabajadores el anarquismo pas de ser una concepcin abstracta (y polmica) a convertirse en un programa de accin, de reivindicacin y de revolucin social de gran parte de la clase trabajadora. Fabbri quiere ver en las experiencias revolucionarias de 1848 y 1871 un ejemplo de que el autoritarismo aleja a los trabajadores de sus aspiraciones de libertad e igualdad. Es con Bakunin con quien nace el anarquismo como mtodo de lucha, como un movimiento que supone la concepcin libertaria de la revolucin y del socialismo. Tras la muerte del ruso, y con la desaparicin pocos aos despus de las ltimas secciones libertarias en la Primera Internacional (con una fractura ya irreconciliable entre autoritarios y antiautoritarios), el movimiento anarquista obtendr su autonoma y proseguir su desenvolvimiento libre e independiente de cualquier otro corriente partidista.

Para Fabbri, la anarqua debe ser considerada en dos aspectos inseparables: como tendencia y movimiento, y como programa de accin futura. En el primer caso, sera "una tendencia espiritual a la libertad del individuo y de los pueblos por la liberacin progresiva de los lazos exteriores y de las coerciones violentas patronales y estatales". Por lo tanto, la anarqua consiste en un progreso constante hacia la perfeccin moral y material de los seres humanos, una tendencia que se dara siempre (de alguna forma) en todas las culturas y contextos (aunque no adquiera el apelativo de anarquista). Si hablamos del terreno religioso, se trata de una rebelin contra las tradiciones y los prejuicios, un intento de substituir la creencia sobrenatural en otro mundo por la fe en la voluntad humana y en un mundo justo. En el campo poltico, los individuos y los grupos organizan su propia vida al margen del Estado, eliminado su injerencia y combatiendo sus pretensiones. En el mbito econmico, el fin es que los trabajadores se emancipen de toda explotacin, del trabajo asalariado que les obliga a someterse o a pasar necesidad. Esta lucha en pos de la libertad en todos los mbitos de la actividad humana se da de mltiples formas, aunque es incondicional en sus convicciones libertarias, no est sometida a fines ni intereses determinados. Lo que quiere decir Fabbri es que el anarquismo no subordina su actividad revolucionaria a ninguna condicin ni a dogmatismo alguno, resulta incansable en su tarea diaria de propulsar y educar sin renunciar nunca a los pequeos detalles. No hay sometimiento ni espera a unos tiempos adecuados para la transformacin social, ya que se conoce que solo la accin posibilita la evolucin y la llegada de tiempos mejores. Por supuesto, existe una adecuacin entre medios y fines, solo mediante la libertad puede educarse los hombres.

No obstante, no ha existido en el anarquismo ninguna renuncia al maximalismo, en el sentido de comprender que solo acabando a nivel social con el privilegio poltico y econmico es posible caminar verdaderamente hacia una sociedad libertaria. Estamos aqu en la vieja polmica sobre la revolucin, sobre cmo desprender a todo proyecto socialista de cualquier intencin autoritaria. Insistiremos en que es consustancial al movimiento anarquista el no imponer sistema alguno a los dems, para ms adelante ocuparnos de algunas visiones que,

3/7

El anarquismo, reflexiones sobre su historia y su vigencia

Escrito por J.M. Fernndez Domingo, 03 de Junio de 2012 20:25

en su noble intencin antiautoritaria, tal vez se pierdan en disquisiciones excesivamente especulativas. El movimiento libertario convivir por largo tiempo con todo tipo de fuerzas autoritarias, y su fuerza reside precisamente en su coherencia transformadora entre medios y fines. La vieja concepcin anarquista no dista mucho de la solucin actual: utilizar la propaganda, el movimiento y la accin para estimular el desenvolvimiento de las tendencias humanas a la libertad y la igualdad (que Fabbri quera ver como "naturales", y yo he substituido por "humanas"). El objetivo es combatir todas las corrientes, fuerzas e instituciones autoritarias con el fin de establecer una sociedad en la que toda coercin violenta y toda explotacin se hayan desterrado. Una organizacin social basada en el consentimiento voluntario, el apoyo mutuo y la cooperacin libre, es la difana descripcin de Fabbri para la palabra "anarqua".

Un siglo antes de que el anarquismo se identificara con el "hombre rebelde" de Albert Camus, el socilogo y militante libertario Augustin Hamon ya lleg a la conclusin de que el anarquista es, en primer lugar, un individuo que se ha rebelado. Si atendemos a Stirner, aunque este autor no empleara nunca la palabra anarquismo, estamos hablando de un hombre que se ha emancipado de todo cuanto se considera sagrado. Una persona que no busca verdades irrefutables, que huye de la tranquilidad existencial que parece otorgar consuelo a tantos otros, que se eleva por encima de todo tradicionalismo y que es capaz de derribar todos los dolos (algo que sera del agrado de Erich Fromm). Entre aquellos prejuicios que ciegan al ser humano, el anarquista menciona en primer lugar al Estado. Proudhon lleg a definirlo como "fantasmagora de nuestro espritu", incluso mencion que la base de esta creencia estaba en que todo gobierno se ha presentado siempre como garante de justicia y protector de los dbiles. Incluso, Malatesta es sorprendente que se adelantara al anlisis de Fromm y otros sicoanalistas cuando habla del miedo a la libertad que se esconde en el subconsciente de los autoritarios. El Estado es el enemigo originario de los anarquistas, no puede decirse otra cosa y no vamos a insistir en la abundante literatura al respecto, lo dejaremos en estas palabras de Bakunin, "el Estado es una abstraccin que devora a la vida popular", o de Malatesta, "el gobierno, con sus mtodos de accin, lejos de crear energa, dilapida, paraliza y destruye enormes fuerzas". Los anarquistas del siglo XIX supieron ver el peligro de aumentar las atribuciones del Estado y de su burocracia, como demostraran los totalitarismos del siglo XX.

No obstante, el anarquista denuncia igualmente el engao de la democracia burguesa. Stirner consideraba que el Estado burgus, a pesar de haber acabado con viejos privilegios, lo haba realizado en nombre de su propio provecho y no del individuo. Proudhon seala la democracia como una "arbitrariedad constituciona" y pensaba que la nocin de "soberana popular" no era ms que una artimaa creada por la generacin anterior a l. Si las personas delegan su soberana cada cierto tiempo, lo que hacen verdaderamente es renovar su abdicacin, la renuncia a su propio poder. El razonamiento es sencillo, si el pueblo fuera verdaderamente soberano no habra gobierno ni gobernados, ya que el Estado quedara diluido en la sociedad y no tendra ninguna razn de ser en la organizacin poltica y econmica. Esta denuncia de la democracia representativa, como encubridora del poder econmico y poltico, al margen de las

4/7

El anarquismo, reflexiones sobre su historia y su vigencia

Escrito por J.M. Fernndez Domingo, 03 de Junio de 2012 20:25

ideas que tenga cada uno y siendo sincero, no puede decirse que haya envejecido lo ms mnimo. Como resulta lgico, el anarquista no puede tener la ms mnima fe en la emancipacin gracias al voto, ni piensa que el parlamento pueda conllevar una autntica transformacin social. No obstante, insistiremos en que asociar anarquismo con antipoliticismo no parece a estas alturas lo ms adecuado, ya que hay en ella la vieja idea de la poltica como gestin de un Estado. La permanente crtica del anarquismo es hacia el parlamentarismo, y al margen de la actitud individual que tenga cada persona, no creo que sea algo negociable. Deberamos estar lejos del fanatismo y de hacer abstraccin de la realidad poltica, pero ello no elimina la constante tensin hacia la nacin/Estado y la apelacin a un ideal ms elevado.

Si hablamos de emancipacin social, no puede haber cabido para idolatrar todo lo que tiene de accidental la existencia humana y que determina al individuo a entregar su libertad, no puede existir ninguna clave liberadora en dejarse llevar por algn papanatismo, en terminar sometindose a alguna abstraccin. Este anlisis libertario no es bice para tener una ntida concepcin del progreso, por luchar por ejemplo por los derechos civiles o los derechos humanos, sea cual fuere el contexto en que nos encontremos. Esta es, al menos, mi postura al respecto, que puede decirse que es incondicional. Es terrible la tendencia del ser humano a justificar ciertas cosas cuando son los "suyos" lo que estn en el poder. Es el caso de la pena de muerte o cualquier otro tipo de represin jurdica, observar cmo miran hacia otro lado personas presuntamente progresistas cuando hablamos de ciertos Estados. No puede ser el caso de los anarquistas, y a eso me refiero cuando hablo de defensa incondicional de los derechos humanos, nuestras ideas obligan a una tica muy elevada.

Dentro de la aparente tensin entre individuo y sociedad, el anarquismo trata de resolverla de forma ntegra. No podemos dejar de considerar al anarquismo como una corriente socialista, y sin embargo el libertario es tambin ferozmente individualista. Daniel Gurin, en El anarquismo, realiza un importante anlisis, cuando recuerda que Stirner es el autor que rehabilita al individuo dentro de la izquierda hegeliana. Aunque la palabra "socialismo" naci tal vez con intenciones trasnformadoras para oponerse al egosmo burgus, el anarquismo acab reivindicando a Stirner y su concepcin de cada individuo como "unico". El tiempo, y la ciencia, creo que ha dado la razn al autor de El nico y su propiedad. La liberacin del individuo es una aspiracin que, desde hace tiempo, tienen multitud de doctrinas, y tantas veces se han realizado las mayores aberraciones en su nombre. Sin embargo, la lectura del viejo Stirner nos da muchas de las claves que se han fortalecido con el tiempo, la ingente tarea desacralizadora que debe realizar el individuo en primer lugar. Es un llamamiento al reforzamiento del ego y al juicio individual que forma parte del anarquismo, aunque siempre completado con la idea de la solidaridad, algo que no se atreva a mencionar Stirner, aunque atribuyera todo el potencial posible a cada ser humano.

5/7

El anarquismo, reflexiones sobre su historia y su vigencia

Escrito por J.M. Fernndez Domingo, 03 de Junio de 2012 20:25

Otro autor adelantado a su tiempo es el propio Stirner, y la devastadora crtica que realiza a toda internalizacin de prejuicios morales desde la infancia. Para ello, seala como culpable a toda clase mediadora, como son los sacerdotes o los mismos padres. Esa reivindicacin de todo el potencial del yo no implica individuos aislados e introvertidos; en una lgica que agradara a siclogos posteriores, solo el hombre que haya comprendido su autntica "unicidad" est capacitado para relacionarse con sus semejantes. A diferencia de otros autores, Stirner solo concibe la necesaria relacin social en aras del propio inters individual, la fuente de energa es el individuo a toda costa. El anarquismo considera, expresado de otra forma sin estar lejos de la postura de Stirner, que la asociacin humana solo resulta provechosa si no destruye al individuo y fomenta su energa creadora, por lo que resulta tambin til para la colectividad. Toda la obra anarquista es una constante bsqueda del equilibrio entre el individuo y la sociedad, no podemos dejar de considerar a los libertarios siempre como societarios e individualistas a la vez. La sicologa social nos demuestra hoy que el individualismo como hecho aslado es una fantasa, que nuestros condicionantes son continuos, la interrelacin permanente entre el individuo y la sociedad es un hecho. De esta manera, el anlisis libertario de moralizar la sociedad y al individuo, el individuo y la sociedad, es correcto. Represin y falta de libertades, o un sistema basado en la explotacin y la enajenacin, solo puede tener como consecuencia un desbordamiento de la inmoralidad. Somos "animales sociales", en cualquier caso, creo que es una concepcin vlida que se remonta a Aristteles, y que est lejos de ser resulta como sostienen todo tipo de conservadores.

Si hemos insistido en la importancia que el individuo tiene para el anarquismo, vamos a repasar ahora someramente la otra fuente de energa: las masas. Tanto Proudhon, como Bakunin, considerarn que ninguna revolucin puede ser decretada ni organizada desde arriba, solo es posible gracias a la accin espontnea y continua de las personas. Kropotkin abundar tambin en esta confianza en el pueblo y en su espritu de organizacin espontnea, el cual en raras ocasiones se le ha permitido llevar a la prctica. Naturalmente, la visin anarquistas no ha sido una creencia ciega en una especie de optimismo antropolgico, la misma praxis libertaria ha comprendido la gran cantidad de prejuicios que subordina un pueblo a un gobierno y al principio de autoridad, y la gran cantidad de obstculos que impiden el desarrollo de la energa popular. Desgraciadamente, tantas veces una mayora es la que sustenta un rgimen de injusticia social, por lo que los anarquistas han defendido primordialmente la pluralidad y el derecho de disidencia, confiando al mismo tiempo en expandir las ideas y el conocimiento como motor revolucionario. Tal vez una minora, consciente y preparada, puede servir de ejemplo para el resto de la sociedad, pero dejando bien claro la adecuacin de medios a fines en el anarquismo; es decir, no hay ningn tipo de dirigismo en la accin anarquista. Hay personas que abominan de los trminos propaganda y militancia, pero esa repulsa solo parece una pose, ya que si confiamos en la posibilidad de una sociedad libertaria, participamos en proyectos que la reproducen y que favorecen su conocimiento (y su expansin).

6/7

El anarquismo, reflexiones sobre su historia y su vigencia

Escrito por J.M. Fernndez Domingo, 03 de Junio de 2012 20:25

Por lo tanto, se abomina de cualquier jefatura coercitiva y de toda imposicin; a pesar de ello, existe en el anarquismo una concepcin muy clara sobre lo que es verdaderamente la emancipacin social y la libertad individual, por lo que se trabaja en ese sentido. No obstante, Bakunin sera consciente de esta contradiccin entre la confianza en la espontaneidad de las masas, que tiene el anarquismo, y la necesidad de intervencin de vanguardias conscientes. El anarquista ruso crea que solo se solucionara cuando el conocimiento se expandiera entre las personas y fueran as conscientes de que no necesitan jefes. Su deseo era que la Internacional hiciera penetrar en la conciencia de cada uno de sus miembros la ciencia, la filosofa y la poltica del socialismo. Desgraciadamente, es un propsito que pareca posponerse para una evolucin futura, y el tiempo lo ha convertido en todava ms dificultoso, aunque las intenciones libertarias continen siendo similares en sus convicciones. En mayor o en menor medida, en todas las revoluciones socialistas se ha producido esa tensin entre la accin espontnea de las masas y el dirigismo de una minora. Cuando los anarquistas han tenido fuerza suficiente, como es lgico, trataron de que predominase la primera cuestin y, en definitiva, de que no se fundara ningn poder que comandara la sociedad.

Tal y como expuso Volin, tras la experiencia de la Revolucin Rusa, la emancipacin efectiva que propugna el anarquismo solo se lograr mediante la actividad directa de los trabajadores, no por el papel dirigente de ningn partido. La transformacin social la llevar a cabo el conjunto de la sociedad y si los anarquistas creyeran que pueden "guar" a las masas, caeran en una pretensin tan ilusoria como la de los bolcheviques en Rusia y tantas otras "revoluciones" socialistas. Tal y como lo expresa bellamente Daniel Gurin, en El anarquismo, el papel que una minora anarquista puede tener es siempre tratar de esclarecer, nunca dirigir. Insistiremos en la necesidad de seguir debatiendo sobre esta tensin existente entre el papel de las "masas" y la actividad de una minora "consciente", en aras precisamente de aclarar perspectivas. Tambin, una vez ms, me gusta matizar los trminos usados, que estoy seguro se antoja caduco a ms de uno (aunque eso mismo me parezca tantas veces una falacia impuesta para no reflexionar demasiado). "Masas" es uno que a m mismo no me gusta demasiado, por lo que he tratado de cambiarlo en ciertas ocasiones por "personas" o por "conjunto de la sociedad". Del mismo modo, no hablo continuamente de "clase trabajadora" y uso en su lugar "personas", ya que el anarquismo aspira a la emancipacin de todos los estratos sociales (naturalmente, a la sociedad de clases). La cuestin de "propagar", ya lo he mencionado antes, es fundamental, aunque sea solo la capacidad de pensar, de generar conciencia y solidaridad. Incluso, aunque en este texto no los haya usado, los trminos "fe" y "creencia" puede que nos caractericen, pero si ningn sentido religioso ni doctrinario, confiando en potenciar los mejores valores de la humanidad. Jos Mara Fernndez Paniagua http://reflexionesdesdeanarres.blogspot.com Fuente: http://acracia.org/Acracia/El_anarquismo ,_historia_y_vigencia_2.html

7/7