CUMANDA

Resumen de la Obra: En lo muy profundo de la selva del Ecuador se formo una historia en la cual un amor incomprendido logra llegar a su final. Todo empieza cuando un hacendado pierde a su familia en un incendio en el ao 1790 salvando nicamente a su hijo Carlos, llevndolo a buscar un refugio en Jess, llega a un internado para curas. Pasado algn tiempo en este virginal retaso del Oriente catequizaba a los indios el seor Domingo Orozco en tanto su hijo ya joven pasaba por la selva conociendo toda su belleza. Cierto da por esos sitios vio una joven muchacha de hermoso fsico, gil, ojos claros, rubia y de largo cabello quien ser ella se pregunt, su nombre era Cumand que quiere decir patillo blanco. Cumand era hija del jefe indgena octogenario de Cabeza de Nieve y Pona la Hechicera, tena a dems dos hermanos que nada se parecan en lo fsico ni en lo espiritual a ella, eran todo lo contrario, odiaban a los blancos pero a ella la amaban. Cumand era experta en remos y competa con sus hermanos y amigos, les ganaba en destreza, velocidad; Carlos y Cumand se enamoraron, era un amor puro, los dos se sentan atrados y haban escogido un lugar en donde dos palmeras crecan entrelazadas era el smbolo de su amor. Todos los aos las tribus del Oriente solan festejar a la orilla del Lago Chimano, se elega a la ms bella de cada tribu, Cumand era una de las vrgenes y representaba a los zparos. Ella deba concursar para esposa del jefe de tribu y decide que Carlos la acompae an arriesgndose de los peligros de la tribu. Los hermanos de Cumand se dieron cuenta que Carlos estaba ah en varias veces quisieron matarlo, pero Cumand siempre lo salvaba, el gran jefe Yahuarmaqui era un viejo enfermo el cual decidi que Cumand sea su esposa. Ya en la luna de miel Yahuarmaqui muere, Cumand decide huir en busca de Carlos toma una canoa la cual era de l, al llegar al otro lado del ro se dio cuenta que Carlos no estaba, pues lo haban tomado prisionero decidieron dar a cambio a Carlos por Cumand, despus de lo ocurrido Cumand y Carlos se encontraron en un lugar en el cual intercambiaron llantos, promesas, amor entre otras cosas. Antes de morir Cumand entrega a Carlos una bolsista de piel de ardilla que sorpresa al verla, en ella se encontraba el retrato de la madre de Cumand que era la esposa de Domingo Orozco y madre de Carlos. Al saber la noticia trataron de hacer algo positivo, pero ya era tarde Cumand haba muerto. Pona confirma la verdad Cumand era la hermano de Carlos, todo era resultado de la venganza de Tubn mayordomo de la hacienda. Cuando Carlos muri fue enterrado con Cumand y el padre de l viajo a Quito donde sigui su sacerdotaje y siempre record a Carlos y a Cumand. Personajes Cumand: Joven indgena enamorada de Carlos y hermana de l. Carlos Orozco: Joven hacendado enamorado de Cumand. Domingo Orozco: Padre de Carlos y Cumand Pona: Madre sustituta de Comanda Cabeza de Nieve: Padre sustituto de Cumand Yahuarmaqui: Viejo enfermo enamorado de Cumand Tubn: Mayordomo de la hacienda de los Orozco.

Biografa Autor: Juan Len Mera (1832 - 1899) es nativo de Ambato, en su ambiente familiar aprende las primeras letras. Su cultura es producto de autodidactismo. Por algunas ocasiones, cuando la patria solicita sus servicios desempea funciones pblicas ya en el Congreso o en el Tribunal de Cuentas. Obra: Cultiva algunos gneros literarios: novela, poesa y critica. Lo ms significativo de su obra de escritor est en la novela. Cronolgicamente: la primera en este genero es de carcter costumbrista y titula Los Novos de una Aldea Ecuatoriana en 1879, es publicada Cumand. Cumand narra las costumbres, amabilidades y diferentes cosas de los indios del medio Oriente, Amazonas y las orillas del ro Pastaza.
CONTEXTO Cumand se encasilla, desde el punto de vista literario, en el contexto del romanticismo del siglo XIX y por lo tanto funciona como un elemento que difunde los valores propios de dicha corriente en el contexto literario ecuatoriano. En cuanto a lo poltico, Ecuador en ese entonces estaba bajo Garca Moreno y, como es de imaginar, Mera era afn a este en virtud del conservadurismo catlico que los una. Ahora bien, tenemos que Cumand aparece en una nacin joven y que hace muy poco ha nacido a la vida republicana. Es all que se presenta como una novela fundacional y aboga por la inclusin del indio en lo nacional despus de hacerlo pasar por el filtro civilizador de la evangelizacin. Por otra parte, en relacin a ese mismo aspecto, las confrontaciones sociales de la obra son confrontaciones sociales del tiempo que la rodea: en ese entonces eran frecuentes las sublevaciones de indios contra blancos y an haba esclavitud. 2-ELEMENTOS NARRATOLGICOS: a-estructura: enlaces temporales, causalidad lgica, paralelismos TIEMPO Encontramos tambin en la historia una gradacin temporal y otra rtmica. En el orden temporal, la accin se desarrolla principalmente en 1808, pero las causas de la tragedia se originan dieciocho aos atrs, en 1790. Es al final del captulo segundo en donde da inicio la accin, presentando a Yahuarmaqui que se aleja del escenario de una guerra en la selva. Al retirarse se asentar cerca de la familia de Tongana (Tubn), esta proximidad sirve de esta manera de eje desencadenante de la tragedia. Los tres retrocesos que realiza el autor sirven para explicar ciertos hechos y producir las causas de toda la historia. Estos retrocesos se encuentran en los captulos VI, XIX y XX; en ellos la accin se desarrolla en el ao 1790, en el cual sucede el levantamiento de los indios de Guamote y Columbe con los resultados que conocemos, es decir, destruccin de la familia Orozco y de la familia Tubn. Si bien la historia del captulo VI ayuda a explicar la conversin de Orozco, los otros retrocesos temporales funcionan como revelacin (anagnrisis). CAUSALIDAD LGICA Aislando los primeros componentes del relato nos encontramos con las secuencias. Las secuencias de desempeo son las que contienen pruebas para el desarrollo de la accin y poseen elementos imprescindibles para que el relato avance y alcance verosimilitud o credibilidad. Ya que el primer captulo es netamente descriptivo del entorno de las selvas ecuatorianas, la primera secuencia de desempeo se encuentra al final del captulo II y corresponde a la decisin de Yahuarmaqui de no apoyar a Mayariaga en la guerra tribal y retirarse del escenario blico. El cacique Mayariaga odiar por esto a Yahuarmaqui y ste se asentar cerca de la familia Tongana, propiciando el encuentro de Cumand con el cacique. La relacin sintctica de esta secuenacia sera el siguiente: Cacique Yahuarmaqui versus Cacique Mayariaga Neutralidad versus Guerra Huida versus Permanencia Otra de las secuencias de desempeo, con pequeos rasgos de oposicin, sera la del captulo IV, donde se encuentran Carlos y Cumand. Esta secuencia da pruebas de tipo calificante para establecer una relacin amorosa con respeto carnal. Los dos enamorados presienten desgracias por el contraste

entre sus razas, culturas y costumbres. Algo muy propio de esta secuencia ser la desenvoltura de Cumand y su iniciativa frente a la pasividad y aceptacin de Carlos. La decisin de mantenerse virgen (condicin para evitar el incesto) es acatada por Carlos. Este carcter activo de Cumand se mantendr en todo el relato, mientras Carlos acta en forma pasiva. El captulo VI muestra otra de las secuencias importantes de desempeo en retroceso y avance. Se trata de la sublevacin de los indgenas de Guamote y Columbe, que finaliza con la casi destruccin de las dos familias: la blanca y la jbara. El eje semntico de esta secuencia podra esquematizarse as: Familia Orozco versus Familia Tongana (Tubn) Blancos versus Indios Amos versus Siervos Opresores versus Oprimidos Justicia civil versus Justicia tribal Siendo estos los elementos opositores, el odio, el amor, la muerte y la venganza sern los elementos vinculantes. Este captulo sexto es esencial para el discurso porque resume los motivos desencadenantes y causas principales para el desarrollo de la accin. Los jefes de las familias (Orozco, Tongaza), como responsables de los hechos, son los elementos trgicos que se van a confrontar nuevamente despus de dieciocho aos de separacin. Desde la secuencia narrada en el captulo XII, que nos cuenta la fuga de Cumand y Carlos durante la fiesta del lago Chimano, todas las secuencias se dirigen a un mismo fin: a lograr la separacin de los enamorados para evitar un incesto posible. Al final de la novela se produce el encuentro de las familias y la restauracin del equilibrio con la muerte de varios personajes y la expiacin. b-el narrador La voz narrativa de la novela Cumand est caracterizada por utilizar un narrador omnisciente. Gracias a ello son muy frecuentes los presentimientos. Indican que el narrador sabe ms que los personajes y que, inclusive, anticipa la tragedia. El narrador usa frecuentemente las reflexiones, las explicaciones y anticipaciones para crear el tono romntico de la fbula. El narrador utiliza smbolos para adelantarse a la tragedia. Dentro de los innumerables signos que utiliza el autor para desarrollar el relato hay dos que merecen un anlisis especialSu significacin dentro del relato podra esquematizarse del modo siguiente: Palmeras SignoBolsa Significado Planta comn de la selva Amuleto de Pona Denotacin Hermandad y desastre Descifra el origen de Cumand Carcter Positivo Negativo Funcin Tragedia Revelacin Simbologa Anticipa muerte de Cumand y Representa: fetichismo Carlos Connota: historia pasada c-el juego de oposiciones del relato 1. LA OPOSICION NATURALEZA/AGRICULTURA Para comprender el sentido de esta oposicin se hace necesario explicitar las implicancias de, al menos, uno de sus trminos. Si se ha escogido el de la naturaleza es por dos motivos fundamentales: en primer lugar, porque el romanticismo la privilegi como objeto de la representacin esttica; y en segundo lugar, porque en esta novela, particularmente, la naturaleza adquiere una multiplicidad de

significados. De ello da cuenta el siguiente plan, segn el cual la naturaleza: 1. Produce transformaciones tmicas (en el narrador). Es concomitante con los estados de nimo (de los personajes); 2. Es mmesis (metfora) de a) la naturaleza humana, b) el proceso de la historia. Es objeto de mmesis (modelo esttico); 3. Es un oponente de los actores humanos. Es (anti)destinadora de valores a destinatarios humanos. 1.1. La naturaleza y las categoras tmicas. Efectivamente, en Cumand4, la naturaleza (americana) se presenta de diferentes maneras. Ante todo es un sujeto transformador que opera sobre los estados anmicos del hombre. En este sentido, provoca sensaciones contradictorias: de grandeza y pequeez o de libertad e insignificancia, en virtud de la introduccin de una categora espacial. Al respecto, cabe sealar que los estados de nimo provocados por la naturaleza se registran en la voz del narrador, no en la de los personajes. Es el narrador el que experimenta diferentes sensaciones segn el lugar desde el cual contemple la selva, que, observada "desde arriba", produce sensaciones de insignificancia y pequeez; mientras que vista "desde abajo" suscita sentimientos de grandeza y libertad. Este sentimiento de libertad, sin embargo, tiene un lmite, o, mejor, dos: Dios y la propia conciencia del hombre. 1.2. La naturaleza y la mmesis. En esta novela, la naturaleza se presenta tambin como mmesis de la situacin humana y como mmesis y oposicin al proceso de la historia. En el primer caso, lo catico de la naturaleza reproduce la desesperacin del hombre (romntico) en el mundo (ver pgina 44); en el segundo, los ciclos naturales se asemejan y se diferencian de las destrucciones y construcciones con que el hombre rige la historia6. El ser humano destruye y desecha lo destruido para construir de nuevo; al contrario, la naturaleza destruye y reconstruye de sus propios escombros. En este juego de semejanzas y diferencias, es posible advertir una primera oposicin entre naturaleza y civilizacin; oposicin sta que se resuelve en trminos de perfeccin y que tambin tiene, como se sealar oportunamente, su contenido poltico. Pero, si por un lado la naturaleza aparece como mmesis, por otro se presenta como objeto de mmesis; concretamente, como modelo esttico. Al narrador no le interesa referirse a la "sociedad civilizada" (que en ciertos pasajes de la novela es un equivalente de "ciudad"), y le pide a su lector que la olvide si quiere enterarse de la vida que estos "errantes, salvajes" llevan en medio de la selva. Tampoco le interesa referirse a cualquier naturaleza, sino a la americana: lo que a Mera le importa es elevar la naturaleza verncula a la categora de modelo esttico; objeto digno de ser representado por la literatura y el arte en general. 1.3. La naturaleza: destinadora de valores y antivalores. En ocasiones, la naturaleza se presenta como un obstculo para la realizacin de acciones humanas positivamente valoradas (por ejemplo, salvar a Cumand de la muerte), y se convierte en destinadora de antivalores adoptando los atributos de la sociedad civilizada (pueden verse las pginas 59, 62 y 158 de la edicin citada). En otros casos, es el hombre el que se presenta como oponente de la naturaleza. Por ltimo, hay que considerar que la naturaleza aparece representada, adems, como destinadora de valores. Sin embargo, el carcter positivo de esos valores destinados al hombre no es absoluto: en realidad, la destinacin de un objeto de valor (vida) deviene en un antivalor. El siguiente prrafo (cuyo anlisis sigue ms abajo) da cuenta suficiente de esta afirmacin: "Algunas (tribus) tienen residencia fija, pero las ms son nmades que buscan su comodidad y subsistencia donde la naturaleza les brinda con ms abundancia y menos trabajo sus ricos dones en la espesura de la selva" (Mera 1951: 48). La oposicin que se establece desde este prrafo (en correspondencia con la de nomadismo/sedentarismo) es la de naturaleza/agricultura, donde el primer trmino se valora negativamente y el segundo, de manera positiva7. La naturaleza aparece como destinadora, mientras que la agricultura funciona a travs de la figura de don y contradn, segn la cual el hombre ofrece su trabajo a la tierra y sta le retribuye con sus frutos: H h OV 1 OV 2 t T

Pero, adems, la naturaleza aparece valorada negativamente como aquello que arrasa con el "imperio del hombre" (Mera 1951: 49) y se opone a la agricultura que se presenta como naturaleza controlada.

Esta oposicin, que no ingresa tanto en el argumento como en el discurso del narrador, le sirve a Mera como metfora de otra, tal vez ms relevante: la que involucra a los trminos civilizacin/barbarie. 2. LA POLISEMIA DE LA OPOSICION CIVILIZACION/BARBARIE Esta oposicin aparece, por lo general, bajo la forma sociedad civilizada/naturaleza (selva). Sin embargo, es necesario advertir el modo en que se articulan ambos pares de oposicin, a fin de esclarecer todas las implicancias semnticas de los trminos que los componen. Con este propsito (explicitar y sistematizar la polisemia), se ha procurado hacer un anlisis exhaustivo del lexema "civilizacin". Este anlisis ha revelado que la civilizacin aparece valorada positiva o negativamente, segn los trminos que se le asocian. 2.1. Civilizacin: espacio urbano. Dada la afirmacin del narrador acerca de que los sentimientos de grandeza, independencia y libertad que provoca la naturaleza no los pueden producir las sociedades civilizadas de las ciudades, en consecuencia, cuando la civilizacin se hace equivalente al espacio urbano es valorada negativamente y, al contrario, se subrayan las virtudes de la naturaleza o, dicho de otro modo, del espacio y el estado naturales)8. 2.2. Civilizacin: poder estatal. Pero en Cumand, la civilizacin es valorada negativamente no slo cuando se la identifica con el espacio urbano. Tambin el poder estatal es equivalente a la civilizacin y, de hecho, toda instancia de poder representa un antivalor (todas las instancias del poder estn corrompidas y burocratizadas. El discurso del narrador pretende que all donde hay poder, hay tambin civilizacin (en trminos negativos). El primero de los ejemplos citados ilustra bien este apodictismo: la presencia de Yahuarmaqui ha instalado la civilizacin (el poder) en medio de la naturaleza y del estado natural. 2.3. Civilizacin: cristianismo. La civilizacin es valorada positivamente all donde equivale al mundo cristiano. Accin civilizadora y evangelizacin son una misma cosa y equivalen a "humanizar" y hacer "racional" al indgena. Es aqu, finalmente, donde la civilizacin pierde los atributos de la barbarie y se le opone de modo definitivo. La accin civilizadora-evangelizadora implica introducir al indgena en la religin cristiana, pero adems supone otras tareas: ensearle a amar la tierra nativa como base de la vida social y a vivir en casas separadas. Por estos dos preceptos, la agricultura (como naturaleza controlada) y la familia (como ncleo de lo social) se constituyen en los principios bsicos y fundamentales de la civilizacin. . CRISTIANISMO/SALVAJISMO Otra de las oposiciones fundamentales que plantea la novela es la que distingue el cristianismo o lo cristiano del salvajismo. La relacin entre ambos trminos no se presenta de manera conflictiva, sino ms bien como una fusin de dos razas e ideologas donde la del blanco se impone a la del indgena. Este es presentado como un sujeto no armnico que debe ser incorporado a la cultura cristiana civilizada. a) Los cristianos: coinciden con el grupo tnico de los blancos de origeneuropeo. Son quienes transmiten el saber que se concibe como nica verdad posible. En consecuencia, son los misioneros encargados de evangelizar, civilizar y hacer racionales a los indgenas. b) Los salvajes: coinciden con el grupo tnico de los indgenas. Son potenciales destinatarios del saber de los blancos. Poseen sus creencias, pero desde el punto de vista cristiano, stas no son legtimas. De all su condicin de brbaros e irracionales, tal como queda demostrado por el hecho de que se embriaguen en la fiesta de las canoas, exceso ste en el que no caen los indgenas cristianizados13. c) Los salvajes cristianizados. Corresponden al grupo tnico de los indgenas, pero han adoptado la religin de los blancos. En consecuencia, son hbridos y se hallan a caballo entre las dos culturas. Son los llamados "buenos salvajes", pues han accedido a la evangelizacin. Sin embargo, no han perdido totalmente sus creencias originales. En la misma fiesta de las canoas sienten filial cario por la Reina de las Estrellas que los "brbaros" adoran. COMPLEMENTO: Blancos versus Indios Amos versus Siervos Opresores versus Oprimidos

Justicia civil versus Justicia tribal d-los personajes En razn de su jerarqua accional, encontramos actantes mayores y actantes menores. Los mayores son aquellos que llevan el peso sustancial del relato en sus aspectos bsicos. Actantes mayores son: Cumand, Carlos, padre Jos Domingo Orozco, Tongana y Yahuarmaqui. Entre ellos, Cumand, Carlos y el padre Domingo son aliados entre s, mientras que Yahuarmaqui y Tongana son enemigos del grupo anterior. Parece tambin que la confrontacin de personajes es racial, pues el primer grupo pertenece a la raza blanca y el segundo a la indgena. A su vez, los dos jefes de familia, Tongana y el sacerdote Domingo Orozco, son provocadores. Los cinco actantes mayores cumplen el papel de vctimas, la tragedia se abate sobre ellos, y todos, menos el padre Domingo, mueren, quiz como forma de expiacin de culpas propias o ajenas. Los actantes menores son los siguientes: Mayariaga: adversario de Yahuarmaqui y obstaculizador de la fiesta de las canoas. Pona: esposa de Tongana (Tubn) y aliada de Cumand. Sirve de informante al final de la novela. Sinchirigra: aliado de Tongana y sucesor de Yahuarmaqui. Indio de Andoas: mediador. Evita la muerte de Carlos. Hijos de Tongana: obstaculizadores. Hacen de informadores de Tongana. Andoanos: testigos. Aliados de la familia Orozco. Apaciguadores y colaboradores. Tribus jbaras: testigos. Aliados y enfrentados entre s. e-el espacio de la selva Semeja un paraso terrenal en donde los salvajes viven ajenos a los problemas de la civilizacin. En una selva convertida en jardn moran las tribus con una felicidad brbara. Por un lado, el narrador exalta la libertad y soledad de la selva como refugio contra los males de la civilizacin; pero, por otro, el autor convertido en comentarista- se duele porque esos hombres que habitan la selva no han encontrado al verdadero Dios y viven sumidos en el ms espantoso pantesmo y con brbaras costumbres desde la perspectiva del narrador. En el marco social se enfrentan el blanco y el indio civilizado (amansado) contra el indio salvaje. As mismo, el espacio de la selva presenta otros roles: -Es un sujeto transformador que opera sobre los estados anmicos del hombre -Se presenta como una serie de fenmenos concomitantes con ciertos estados de nimo. -Aparece como anticipacin de sus padecimientos 3-CARACTERSTICAS DE LA NOVELA ROMNTICA a-proclamacin de la libertad Se ve fundamentalmente en: -La revuelta de los indios (libertad poltica, exterior) -La persistencia de Cumand y Carlos en amarse a pesar de las oposiciones del medio social principalmente encarnado en Tongana y los indios; as, esto se ve claramente en -la negacin de Cumand a traicionar su amor a Carlos cuando se la quiere casar con Yahuarmaqui (libertad del sentimiento, interior) La libertad, para el narrador de esta novela, tiene un lmite en la conciencia y en Dios y cabe sealar que si Mera rechaza las instancias de poder estatal, es porque la nica autoridad que reconoce como legtima es la de Dios y sus delegados (representados por los jesuitas y el padre Domingo de Orozco en Andoas). Si el estado barbariza, es el cristianismo, entonces, el que asume la tarea de ser la fuerza del orden, no slo religioso, sino tambin poltico y social. b-Lo nacional Sea como fuera, la novela de Mera permiti la bsqueda de una identidad nacional -aunque en l se ha dicho que esta bastante distorsionada- y present las particularidades locales y costumbristas de un

pueblo recin emancipado de Espaa. En este sentido, es claro el alto valor estilstico y esfuerzo nacionalista de Juan Len Mera, que quiso penetrar en las races aborgenes y que, por reaccin, motiv y origin la novela indigenista (Huasipungo) de la generacin del treinta y del denominado realismo social ecuatoriano. c-lo sentimental Se ve sobre todo en los siguientes aspectos: -El valor supremo de la obra es el tipo de amor platnico que se da entre Carlos y Cumand -La trama gira en torno al amor de Carlos y Cumand -Los sentimientos se reiteran constantemente y empean el lenguaje de los amantes: *ocupan gran parte de los dilogos entre ellos *utilizan un lenguaje muy sentimental -El sentimiento alcanza gran intensidad y profundidad en los amantes -El sentimiento (amor) se convierte en el mvil de los protagonistas, en el motor de sus acciones. d)-visin pesimista de la vida La visin pesimista de la vida se ve sobre en todo en relacin a la figura del romntico y, por excelencia, del poeta romntico. El captulo que lo ilustra es el VII: de el se puede concluir, por generalizacin, que el poeta sufre por su gran sensibilidad (por la que lo eligieron las musas), que est destinado a buscar en la tierra las cosas del cielo, y, que de esa frustrada bsqueda romntica del absoluto es que surgen las contradicciones con el mundo material y la consiguiente tristeza, amargura y melancola que empea el alma del romntico. Concluye finalmente diciendo que la vida es una <<galera turca>> y que quienes gozan di dicha en esta tierra la gozan en muy escasa medida: he all el enunciado capital del pesimismo en Cumand. e) ideologa conservadora catlica Esta ideologa se ve en la creencia en la existencia de <<la culpa>> y en la concepcin de la penitencia y el sufrimiento como elementos de purificacin (vida del padre Orozco), en la defensa de los valores de la humildad y resignacin ante la voluntad divina (el padre Orozco se resigna a sufrir, Dios no le concede la piedad que solicita), en el arrepentimiento como un elemento de salvacin aunque sea al final de la vida (cuando el padre Orozco intenta salvar a Tubn), en la exaltacin del perdn y la gracia (Orozco perdona a Tubn, Dios adems le da su gracia), en la visin de la religin cristiana como elemento civilizador y humanizador, en la creencia en el paradigma de un amor casto y puro (Cumand), en la visin del incesto como algo terrible (Orozco ve como algo bueno que Cumand y Carlos no se hayan casado pues hubiesen cometido un terrible incesto), en la defensa implcita de que la mujer no debe ser <<tocada>> sino en el matrimonio (caso de Cumand) y en la alta valorizacin de la virginidad y la castidad (Cumand muri virgen). f) feminidad El paradigma de feminidad planteado se encarna en Cumand y comporta como esenciales los siguientes rasgos: pureza, belleza, dulzura y arrogancia, pasin, cierta timidez y sencillez, entrega, abnegacin, conducta emocional (y quiz sentimental) e intensidad emotiva.

Cumand es una novela romntica que constituye otro caso de literatura hecha por polticos y diplomticos. En ella, hay que distinguir dos elementos bsicos: la ficcin narrativa como novela sentimental y romntica por un lado y el referente histrico real del problema indgena por otro. Cumand, joven de la familia Tongana, de la tribu de los zparos, se enamora de Carlos Orozco, un joven blanco y catlico. Algo catlico habita en el pecho de Cumand, a travs de ciertas oraciones aprendidas de su madre, que en otro tiempo, convivi con los blancos en la sociedad civilizada. Sin

embargo, el padre de Cumand, Tongana, se distingue por su odio a los blancos e incluso en ocasiones desconfa de su hija por guardar cierta semejanza con los de aquella raza por l odiada. Pues bien, la familia Tongana, cuando se entera de las pretensiones de Cumand, hace todo lo posible por acabar con la vida de Carlos, pero siempre acude Cumand a salvarlo. En una de las ocasiones, se ve obligada a casarse con Yahuarmaqui, jefe de los jbaros. Cuando ste muere, se espera, siguiendo con la costumbre de la raza, que Cumand sea sacrificada para acompaarlo al otro mundo. Pero ella huye y llega a Andoas, el pueblo de Carlos, donde es cuidada por el padre de ste, Domingo. Carlos, que haba ido a buscarla, es prendido por los jbaros junto a la madre de Cumand, que la haba ayudado a escapar; Cumand acude al rescate y en ese momento, se descubre que en realidad, Cumand es hermana de Carlos e hija tambin de Domingo y que la madre de Cumand haba sido la criada de Domingo antes de la famosa sublevacin de Columbe y Chicote, en la que Domingo perdi a casi toda su familia. Tongana no era otro que Tubn, a quien toda su familia haba sido arrebatada por la crueldad de los colonos blancos, y que por ello, guardaba todo aquel rencor contra los blancos. Finalmente, tras el proceso de anagnrisis, Cumand muere y al poco tiempo, muere Carlos tambin, consumndose la tragedia.
Publicado el: 16 febrero, 2006

Fuente: http://es.shvoong.com/books/121472-cumand%C3%A1/#ixzz1w0vqSatO