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ISBN: 978-85-910184-2-0

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lvaro Csar Pestana As Parbolas de Jesus 2010 ISBN: 978-85-910184-2-0

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As parbolas de Jesus
3 edio 2010

lvaro Csar Pestana

(C) 2010 lvaro Csar Pestana Todos os direitos reservados Campo Grande, MS ISBN: 978-85-910184-2-0

As Parbolas de Jesus (3 ed.)

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Pestana, lvaro Csar (1959) As Parbolas de Jesus (3 edio) / lvaro Csar Pestana. Campo Grande, MS: Editor lvaro Csar Pestana, 2010 p. 75 Bibliografia anotada ISBN: 978-85-910184-2-0 1. Bblia. N.T.: Evangelhos crtica e interpretao 2. Ensino de Jesus: parbolas I. Pestana, lvaro Csar, II. Ttulo. ndices para catlogo sistemtico: 1. Evangelhos: crtica e interpretao. 2. Ensino de Jesus: parbolas. ISBN: 978-85-910184-2-0 Texto bblico citado de Almeida: Revista e Atualizada, segunda edio, da Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Este material pode ser usado e copiado (mecnica ou eletronicamente) desde que no seja para fins comerciais. A distribuio dever ser gratuta ou, no mximo, sob o custo da impresso. Se forem necessrias mais que 100 cpias, dever haver uma permisso por escrito dever ser obtida do autor. Abaixo deste nmero e nas condies acima, o material pode ser copiado e usado. A integridade do texto e das idias do autor devero ser preservadas, de modo que qualquer edio da presente obra, seja com acrscimos ou cortes de materiais, s poder ser realizada com permisso por escrito do autor. Este material est disponvel em http://alvarocpestana.googlepages.com . Se houver interesse de disponibilizar o material em outro endereo eletrnico, o autor dever ser contatado. Para contatos com o autor ou pedidos de permisso de uso/divulgao: alvarocpestana@gmail.com e (67) 3029-7960.

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NDICE Dedicatria Apresentao 01 - A Parbola do Semeador 02 - A Parbola do Trigo e do Joio 03 - As Parbolas do Crescimento do Reino 04 - As Parbolas do Valor do Reino 05 - A Parbola do Rico Louco 06 - A Parbola do Grande Banquete 07 - A Parbola da Figueira Estril 08 - A Parbola do Credor Incompassivo 09 - A Parbola dos Vinhateiros Maus 10 - A Parbola do Juiz Inquo 11 - A Parbola do Servo Intil 12 - A Parbola dos Filhos Perdidos 13 - A Parbola dos Talentos 14 - A Parbola do Publicano 15 - A Parbola das Dez Virgens 16 - A Parbola do Administrador Infiel 17 - A Parbola do Samaritano 18 - A Parbola das Dez Minas 19 - A Parbola do rico e Lzaro Ensaio: As parbolas de Mateus e a evangelizao Notas sobre bibliografia Sobre o autor 04 05 07 10 12 16 19 21 23 24 27 29 31 33 36 39 41 43 45 46 52 56 76 78

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DEDICATRIA: (2 e 3 edio) Aos irmos e companheiros de luta no evangelho, Jorge e Paula Santana, cujas vidas tm sido uma prova do poder do evangelho.

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APRESENTAO Segundo a UNESCO, pode-se chamar de livro a todo material impresso, no peridico, em formato caracterstico, que exceda 49 pginas, sem levar em conta as capas. Assim sendo, este material caracteriza-se como livro. Contudo, como o leitor logo perceber, ele mais propriamente um guia de estudos atravs do qual uma pessoa pode conduzir um grupo no estudo das parbolas. No se trata, portanto, de uma obra acabada, mas, como est na moda em nosso mundo ps-moderno, uma obra aberta, passvel de ser lida de vrias formas com vrias nfases. Apesar disto, cremos que o poder do ensino de Jesus ser suficiente para dar as diretrizes que ancoram a leitura, evitando a deriva conceitual. Este guia de estudos foi preparado, originalmente, para estudos evangelsticos entre universitrios. O alvo era fazer com que estes estudantes aprendessem o ensino de Jesus, atravs de discusses em grupo, usando os textos das parbolas como ponto de partida. Posteriormente, o material foi adaptado para o ensino em classes de escola dominical. O material aqui organizado subsdio para os professores em seu preparo para a aula dominical e no se trata de material para os alunos. Seu carter esquemtico e incompleto deixaria o principiante um pouco inseguro, enquanto que o professor, acostumado com o sistema de esboos, sentir-se- em casa. No ano de 1999, meu amigo, Randal Matheny publicou este estudo na forma de livro, que fez com que tivesse uma divulgao mais ampla. A segunda edio, publicada em 2007 pela Escola de Treinamento para o Servio Cristo, SerCris, esgotou-se rapidamente. A terceira edio no formato de ebook (pdf) permitir um uso mais amplo destes roteiros de estudo. Nesta terceira edio, fiz poucas alteraes alm das necessrias para a publicao eletrnica e tambm para cumprir as exigncias do uso do ISBN. Quase todas as lies tm trs divises principais: "questes para a classe", "informaes teis" e "observaes". Algumas lies tm uma diviso chamada "lies principais". As questes para a classe so o modo de conduzir o estudo com perguntas aos alunos, depois da leitura do texto da parbola sob estudo. Nas informaes teis o professor ter subsdios para entender e dar a resposta correta para o que se questiona sobre o texto. Nas observaes na parte final h outros recursos como: ilustraes, lies principais e aplicaes da parbola. O professor poder lanar mo deles quando for necessrio. Agradeo minha esposa Linda, que sempre deixou o trabalho da odontologia em segundo plano para acompanhar-me nos estudos de evangelizao. Lembro que, muitas vezes, nosso primeiro filho, Lucas, ainda beb, dormia tranqilamente nas carteiras das salas de aula da Universidade de So Paulo, enquanto estudvamos estas parbolas com os estudantes de l. Acima de tudo, sou grato a Deus pela graa e dom de poder servi-lo e usar a

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vida no af mais importante do universo a proclamao de Jesus, o Cristo. Muito obrigado! As parbolas de Jesus so fascinantes pela capacidade que tm de nos provocar e nos motivar para seguir Jesus. Esperamos que o uso deste livro ajude muitos a serem como o escriba cristo de que fala Mateus 13.51-52 que aprendamos a tirar do tesouro das parbolas, lies novas e velhas coisas que Jesus tem legado aos seus discpulos. lvaro Csar Pestana Campo Grande, MS, 2010

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Lio 1 - A Parbola do Semeador Mc 4.1-23


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz: (1-9) 1. Quem est ensinando? Onde? A quem? 2. O que uma parbola? Quais as vantagens de seu uso? 3. Quem pode contar a histria de 1-9 sem interpretar? 4. Qual o processo de semeadura sugerido? 5. Quantos e quais so os tipos de solo? Descreva cada um deles. 6. Qual o sentido das expresses numricas no v. 8? 7. Classifique os solos quanto a: germinao das sementes velocidade de crescimento dar fruto B. O que o texto significa: (10-23) 1. Explique os vs. 10-13. 2. O que a semente? O que a semeadura? O que so os solos? 3. Que tipo de pessoa cada um dos tipos de solo abaixo (d exemplos): beira do caminho rochoso espinhoso boa terra 4. A perseguio necessariamente ir destruir a nossa f? Explique. 5. Como o v. 9 nos adverte? 6. Qual a idia de solos com diferentes produtividades do v. 20? C. O que o texto significa para mim: (1-23) 1. Que tipo de solo voc? 2. Voc procura ter a maior produtividade possvel para Cristo? 3. Como podemos ser um ou outro tipo de solo? 4. Como podemos encarar a humanidade do ponto de vista desta parbola? II. Informaes teis: A. Parbola: No grego PARABOLE, mas na linguagem original de Jesus seria usado o termo aramaico MATHLA que similar ao hebraico MASHAL. Um erro comum definir parbolas como sendo comparaes, usando a etimologia do termo grego PARABOLE (que significa literalmente "jogar (colocar) ao lado de"), fazendo com que parbolas sejam "uma verdade fsica sendo colocada ao lado de uma verdade espiritual". Na verdade, esta definio explica algumas parbolas, mas no todas. O termo original que Jesus deve ter usado (MATHLA ou MASHAL) pode significar metfora, provrbio, enigma, comparao, narrativa simblica, alegoria, etc. Assim, as parbolas so um tipo de discurso narrativo caracterizado pelo uso de narrativas, smiles, metforas, comparaes, enigmas, provrbios, poesia, etc. So uma das marcas registradasdo ensino de Jesus.

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B. Semeadura: Na Palestina, na poca de Jesus, a semente era lanada no solo antes de arar a terra. O semeador saia pelo campo com uma "bolsa" de sementes e as espalhava pelo campo. C. Beira do caminho: faixa de terra batida, dura pelo fato de ter sido utilizada como caminho para pedestres. D. Solo rochoso: solo que superficialmente parece normal, mas que s tem uma pequena capa de terra. As plantas crescem mais rpido nele por sua maior temperatura e por que a planta, no podendo crescer para baixo, cresce para cima. E. Solo com espinhos: ou o solo foi limpo superficialmente e as sementes e razes de espinhos esto sob o solo, ou os espinhos estavam presentes j na semeadura, antes do arado ser passado. F. Solo bom: terra macia, profunda e limpa. O solo ideal para o plantio. A maior parte do campo terra boa. G. Trinta, sessenta e cem por um: Resultados excepcionais de colheita. Cinqenta por um j seria um grande resultado (veja Gn 26.16). III. Observaes: A. Os quatro tipos de ouvinte: 1. O ouvinte fechado: preconceito, desconfiana, orgulho, teimosia, conformismo, conforto, demora em receber a palavra. O diabo ronda a casa dos indecisos. o cego que no quer ver. 2. O ouvinte raso: flutuando nas modas, muito entusiasmo com pouca disciplina, emocionalismos, no calcula o custo, no raciocina. O sol (perseguio) que bom para as plantas (cristo), mata esta planta por que no tem raiz. Seu fervor como o famoso "fogo de palha". 3. O ouvinte sujo: vida cheia de coisas, materialismo, concorrncia com as coisas de Deus, preocupao. 4. O ouvinte frutfero: aberto, profundo e limpo. Mente aberta. Disposto a estudar, aprender e mudar. Rpido em absorver. Traduz em ao. B. A pregao ir dar grandes resultados. A lio principal da parbola est no contraste entre o fracasso da semeadura e o sucesso na colheita. assim que ocorreu no ministrio de Jesus: ele foi um aparente fracasso durante seu transcurso, mas foi vitorioso no final. Assim tambm ocorre com a igreja que vive entre a primeira e a segunda vindas do Nosso Senhor Jesus Cristo: hoje tudo parece fracassado, mas ao final, a colheita e a vitria sero maiores do que imaginvamos. C. O diabo existe e est ativo. Embora esteja na moda dizer que o Diabo no existe ou que atua em todo tipo de situao, isto no o que Jesus ensinou. O Diabo atua, retirando a influncia do ensino de Jesus em quem permite sua atuao por causa de sua teimosia. Contudo, ele no atua, descaradamente, em todos os solos, afinal, os prprios homens so responsveis por deixar o caminho de Cristo, seja por dificuldades ou por paixes. D. Podemos escolher que tipo de solo vamos ser. No h qualquer predeterminao ou destino em ser um ou outro tipo de pessoa. Tudo vai da deciso pessoal com relao a Jesus Cristo. Cada um

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decide por si mesmo que tipo de pessoa ser. Tal deciso tomada pelas prprias reaes da pessoa palavra pregada por Jesus.

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Lio 2 - A Parbola do Trigo e do Joio Mt 13.24-30, 36-43


I. Questes para a classe: A. O que diz o texto: 1. Quem est falando? Para quem? Quando? 2. O que est sendo comparado na parbola? 3. O que diz o relato? (contar a histria em poucas palavras) 4. De quem o campo? 5. Quais os cuidados que toma este agricultor? 6. Qual o personagem negativo desta histria? Como ele atua? Por que atua desta forma? 7. Como se semeava o trigo? E o joio? 8. O que o joio? 9. Qual a dvida dos empregados? Quando ela surgiu? Por que s nesta poca? 10. Como o dono sabe do inimigo? 11. Ser que a proposta do v. 29 certa? Justifique. 12. Ser que a ttica do v. 30 no iria prejudicar o trigo? Ser que a idia do v. 28 no melhor? B. O que o texto significa: (36-43) 1. Quem recebe a explicao? Onde? Qual o motivo? 2. Quais so os itens relevantes na explicao da parbola? (37-39) 3. Qual a lio central da parbola? (40) 4. O que celeiro? O que fornalha acesa? (42-43) 5. A parbola ensina que alguns homens so predestinados ao inferno ou vo ao inferno por causa de suas ms aes? (veja v. 41) C. O que o texto significa para mim: (Aplicao) 1. Quantos tipos de pessoas existem no mundo? 2. Quantos destinos finais para a humanidade? 3. Por que Deus no destri todos os homens maus do mundo hoje? II. Informaes teis A. O joio muito semelhante ao trigo em tenra idade. Mais tarde eles so completamente diferentes. O trigo amadurece e fica amarelo e alto, o joio fica cinza escuro e mais baixo que o trigo. O joio amadurece primeiro. B. O joio e sua farinha geram nuseas, vmito, efeito narcotizante e gosto amargo no po. Por isso ele tem que ser separado do trigo. C. Semear m semente no campo de outra pessoa era algo comum. A lei romana proibia e punia tal infrao. Ainda hoje, na ndia, uma srie ameaa afirmar que semear m semente no campo do oponente. D. Arrancar o joio antes da poca da ceifa gera problemas: 1. no d par distinguir bem o joio do trigo. 2. as razes esto entrelaadas e portanto ao arrancar um, levaremos o outro. E. O joio ("Lolium Temulentum") amadurece primeiro. F. No se deve pensar que o Reino comparvel somente ao homem que semeia. A idia que toda a histria da parbola compara-se com o Reino.

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G. O fato de o inimigo atuar enquanto os homens dormiam no desqualifica aos semeadores. Era noite ou o horrio de descanso. O inimigo que aproveita para fazer o mal em qualquer momento oportuno. H. A interpretao da parbola dada em dois grandes blocos: 1. Nos vs. 37-39 o sentido das partes distintas da parbola 2. Nos vs. 40-43 o significado espiritual e principal da parbola. I. A parbola descreve o mundo e no a igreja. A meno do reino em verso 41 tem sido entendido como se todo o texto falasse de um julgamento interno da igreja: uma separao dos cristos autnticos e dos falsos. O fato que a parbola fala do reino no mundo e, portanto, o juzo nela descrito amplo e inclui aos descrentes e aos cristos igualmente. III. Observaes: A. No ministrio de Jesus esta parbola servia de explicao para a demora do juzo, prometido com insistncia por Joo Batista (Mt 3.1-12). 1. A expectativa de uma imediata destruio dos maus (na mente deles sempre "dos outros"), e de uma evidente comunidade de puros e "separados", era uma anelo geral amplamente divulgado. Os Essnios resolveram viver separados dos perversos em comunidades "monsticas". Os Fariseus procuravam no ter contato com "o povo comum", pois se julgavam melhores que aqueles. J os Zelotes gostariam de "cortar o mal pela raiz", agora mesmo, no obstante que isto significasse cortar alguns pescoos! 2. Ao contrrio destas expectativas populares, Jesus revela que o Reino de Deus opera com base em diferentes princpios: Deus tolera os maus em benefcio dos "bons". At um Judas foi mantido no meio dos discpulos de Jesus, apesar de sua perversidade. Publicanos e pecadores andavam com Jesus. Enquanto todos gritavam "Juzo J!", Jesus esperava o dia final, onde este seria realizado mais eficientemente. Esta parbola responde a questo da grande mistura de bons e maus no ministrio de Jesus. B. A igreja de Mateus, que recebeu este evangelho, podia entend-lo com respeito ao seu prprio trabalho e at mesmo com respeito aos que se dizem participantes do reino de Deus. Deus quem vai tirar os bons dentre os maus. No para que ns julgarmos antes da hora. O ensino sobre os dois caminhos, to acalentado por este evangelho, aparece de novo aqui. C. Lies da Parbola: 1. Existem somente dois tipos de pessoa no mundo: salvos e perdidos. 2. Existem somente dois destinos para o homem: cu e inferno. 3. Os bons e os maus s sero separados na consumao dos sculos (por amor aos bons). 4. difcil para o juzo atual separar os que sero salvos dos que sero perdidos. No juzo final tudo ficar evidente. Isto decorre da possibilidade de converso de muitos e do desvio de outros. 5. Deus no o responsvel pelo mal do mundo. 6. Podemos escolher nosso destino final. Podemos aceitar ser filhos do reino ou podemos rejeitar a vontade de Jesus e nos tornarmos filhos do maligno.

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Lio 3 - As Parbolas do Crescimento do Reino Mt 13.31-33; Mc 4.24-29


Estas duas parbolas formam uma dupla, embora o evangelho de Marcos contenha apenas a parbola do gro de mostarda. As duas ensinam a mesma lio e uma deve ser usada para interpretar a outra. H entre elas o famoso paralelismo que se encontra na literatura potica hebraica. A PARBOLA DO GRO DE MOSTARDA I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (31-32) 1. Qual a situao proposta por Jesus para explicar um novo aspecto do Reino? (31-32) 2. Qual o tamanho de um gro de mostarda? 3. Pela expresso do v. 32, qual o tamanho que esta planta atinge? 4. Com que plantas ela comparada? Por qu? B. O que o texto significa? 1. Qual a idia mais bsica que o texto parece sugerir sobre o Reino de Deus? 2. Como os judeus nacionalistas e materialistas do tempo de Jesus esperavam que o Reino comeasse? Como essa parbola os contradiz? 3. Como, historicamente, no livro de Atos esta parbola se mostra verdadeira? C. O que o texto significa para mim? 1. Ser que ficamos desanimados com o "pequeno" tamanho do Reino em nosso pas? 2. Qual a promessa que este texto tem para igreja fiel a Cristo? II. Informaes teis: A. Mostarda: provavelmente a planta "Sinapis nigra", cuja semente se encaixa com a descrio; usada para fins alimentcios; chega a ter dois metros, em mdia; pssaros como pintarroxos e tentilhes gostam de aninharse nela para comer as suas sementes. B. Gro de Mostarda: embora no seja tecnicamente a menor semente do mundo, era para o mundo da Palestina a menor semente cultivada. Tambm no ambiente judaico, o gro de mostarda era tido como proverbialmente pequeno, assim como ns temos as expresses: "pequeno como uma pulga" ou "pequeno como a cabea de um alfinete". Veja este uso em Mt 17.20 e Lc 17.6. C. Hortalias: legumes (Rm 14.2). A mostarda na Palestina era classificada entre as plantas da horta, no obstante chegar a ter o tamanho de arbusto (rvore). Por seu tamanho seria o "monstro da horta". D. Aves do cu aninhadas nos seus ramos: simples frase para descrever o tamanho desta planta. Tambm pode ser uma aluso linguagem do VELHO TESTAMENTO para reinos - Ez 17.23; 31.6; Dn 4.20-22. Isto sugestivo j que Jesus falava do seu Reino. E. Campo: terreno cultivado (genrico). III. Observaes:

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A. No ministrio de Jesus esta parbola uma parbola de contraste por excelncia. Ela no est tanto descrevendo um processo gradual como Marcos 4.26-29, mas contrastando o incio e o fim. O estgio inicial do reino e sua consumao. O reino no ministrio de Jesus e o reino porvir. A insignificncia aparente do ministrio de Jesus e a completa e abrangente realizao de seus esforos. B. A ligao orgnica entre o que Jesus fazia e o reino glorioso tinha seu paralelo na ligao entre a semente e a "rvore" resultante. Os judeus no compreendiam como o ministrio de Jesus iria trazer o reino de Deus. Eles esperavam algo mais imediato e glorioso como uma exploso ou uma revoluo. Eles queriam que Jesus trouxesse a grandeza do reino de Davi de volta, imediatamente e estrondosamente. Mas nada disto tinha acontecido. Tudo que Jesus tinha era "um gro de mostarda", um pouco de quase nada. C. Jesus est apelando para a f dos ouvintes. necessrio confiar em Jesus e aceitar que os pequenos comeos tero grandes resultados pela bno de Deus. Era necessrio crer na significao escatolgica do ministrio de Jesus, ou seja, que seu trabalho terrestre traria frutos eternos e gloriosos no futuro. D. A igreja de Mateus aprendeu a confiar em Deus, e ver que a grandeza do reino est na sua fraqueza, em certo sentido, aquela igreja podia ver como o gro de mostarda que Jesus plantou j parecia com uma "rvore". Por outro lado, a igreja mateana ainda era como um gro de mostarda. Aquilo que Deus vai fazer sempre muito em relao ao presente. E. Como na parbola de Mc 4.20-29, o crescimento do Reino gradativo. F. O reino comea pequeno, mas ao fim, todos os povos podero encontrar abrigo nele. G. No devemos desprezar pequenos comeos, quando se referem obra de Deus (Zc 4.10). H. Existem pessoas que alegorizam os pssaros da parbola fazendo-os significar o mal ou o inimigo (Mt 13.4). Tal observao no cabe no contexto j que a meno das aves referncia ao tamanho da planta e aluso ao VT. No se deve confundir o contexto de uma parbola com outra e muito menos com outros textos da Bblia. A PARBOLA DO FERMENTO I. Questes para a classe: A. O que diz o texto? (33) 1. Qual a comparao neste versculo? 2. Como funciona o fermento? Como ele atua na fabricao do po? 3. Quem est em maioria, o fermento ou a farinha? Quem vence? Por qu? 4. A quanto equivale 3 medidas de farinha? 5. Qual o resultado final deste processo? 6. Onde est o poder: no fermento ou na farinha? B. O que o texto significa? 1. Qual a idia mais bsica que este texto sugere sobre o Reino de Deus? 2. Quais as semelhanas de significado desta parbola com a anterior? E as diferenas?

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3. Qual a natureza da igreja (reino) em relao ao mundo, conforme esta parbola? C. O que o texto significa para mim? 1. Quem tem o poder de transformar o mundo ou a igreja? 2. Onde os cristos tem que esta para poder transformar o mundo? 3. O que mais importante para alcanar o mundo: quantidade sem poder ou qualidade mesmo que inicialmente com poucos? II. Informaes teis: A. Fermento: bom conhecer o processo palestino de fabricao de po: o po era geralmente feito em casa, pela mulher. O fermento constitua-se de um pequeno tufo de massa de po retirada do po antes do mesmo ser colocado no "forno" ou sob ao do calor. Este tufo (pedao) era guardado para o dia seguinte, sob fermentao no interrompida. Este era o fermento. Ficava cido e podia ser dissolvido em gua e reunido farinha ou adicionado diretamente massa de farinha e gua. Outro fermento possvel de ser usado era a borra de fermentao da uva (pouco provvel). B. Trs medidas: uma medida igual a 7,3 litros, portanto 3 medidas quase 22 litros, ou 25 kg de farinha. Era uma boa quantidade de farinha. (Gn 18.6) (Um efa pode ser 3 medidas - Jz 6.19; 1Sm 1.24) C. Mulher: As mulheres faziam o po em casa. Pode ser que Jesus lembrava de sua me, Maria, fazendo po para sua famlia que tinha no mnimo 9 pessoas [Jos, Maria, Jesus, Tiago, Jos, Judas, Simo e pelo menos mais duas irms]. D. Tudo levedado: tudo fermentado. O resultado que toda a massa fica mais parecida com o elemento que a transformou fica toda ela levedada ou fermentada. E. Escondeu: misturou. III. Observaes: A. Lies sobre a atuao do fermento (aplicveis a ns): 1. O fermento atua transformando. 2. O fermento atua ficando em contato com o trigo. 3. O fermento atua desaparecendo no produto final. 4. O fermento atua em minoria. 5. O fermento atua invisivelmente com resultados visveis. 6. O fermento atua produzindo mais fermento. B. Lio principal: 1. O Reino comea pequeno e influencia grande extenso. 2. O reino tem o poder que influencia e transforma o mundo no Reino. C. O Cristianismo mudou completamente o mundo em muitos aspectos. Esta a idia que mais fcil ver nesta parbola. Pense nas mudanas: 1. Na posio da mulher, dos enfermos, dos velhos, das crianas etc. 2. Na cincia e no saber. 3. Na vida humana depois de Cristo. D. Uma interpretao falsa desta parbola: V na mulher uma inimiga de Deus (Zc 5.7,8; Ap 2.20; Ap 17.1) e v no fermento uma coisa m. Resposta: 1. A mulher no necessariamente um elemento negativo (Veja Lc 15.810). Tal leitura um tanto preconceituosa.

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2. O fermento geralmente o que designa um mal, mas ser que o nico uso figurado deste objeto negativo? Veja que o leo uma figura para o diabo (1 Pe 5.8) e para Cristo (Ap 5.5). 3. O paralelo com a parbola anterior sugere mais o crescimento do Reino do que a "contaminao" do Reino.

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Lio 4 - As Parbolas do Valor do Reino Mt 13.44-46


Estas parbolas tambm devem ser estudadas em dupla. O sentido geral das duas o mesmo e um exagero nas diferenas dos detalhes de cada uma delas pode ser artificial, se no ressaltarmos que a lio bsica a mesma. Elas foram proferidas apenas para discpulos. A PARBOLA DO TESOURO I. Questes para a classe: A. O que diz o texto (Mt 13.44): 1. Qual a ilustrao utilizada para ensinar como o Reino de Deus? 2. O que o tesouro est fazendo no campo? 3. O que o homem fez para encontr-lo? 4. O que ele fez aps ach-lo? Por qu? Est agindo dentro da lei? 5. Compare o preo do campo com o preo do tesouro. 6. Qual a reao do comprador? B. O que o texto significa: 1. O que custa tanto quanto este campo? (Veja Lc 14.26-27, 33; Mt 16.24-25 e Mt 19.29) 2. O que seria o tesouro? II. Informaes teis: A. Bancos: Na Antigidade, embora existissem bancos, no serviam ao povo comum. Cada um cuidava de seus bens. Enterrar era um dos modos mais seguros de proteo (veja Mt 25.18,25,27). B. Enterrar tesouro: Em um ba ou em um vaso. Moedas de prata ou pedras preciosas. As constantes guerras, revolues e instabilidades faziam com que os donos morressem ou fugissem e muitas vezes tornavam-se impossibilitados de reclamar o tesouro. Tesouros escondidos e seus respectivos caadores so comuns no Oriente at hoje. s vezes, o dono morria sem dizer onde ocultou o tesouro. C. Campo: Terra cultivada. O homem talvez estivesse arando o campo alheio. D. Legalidade da Transao: A transao foi legal. O direito judaico dava ao dono das terras os tesouros que nele estivessem, desde que no reclamados por algum. Alm disso, quem achava era possuidor de direito. Mas mesmo que nos parea pouco justo, lembre-se: nas parbolas Jesus no est ensinando como os homens devem se comportar, mas descrevendo como eles, de fato, se comportam. Este comportamento que fornece lies sobre o Reino. H muitos casos em que os protagonistas de uma parbola agem desonestamente ou de modo no espiritual. E. Escondeu: Tomou as providncias para no perd-lo. III. Observaes: A. Compare os Preos: Tudo que o homem tem = CAMPO < PREO DO TESOURO (veio de graa) Tudo que somos e temos = VIDA CRIST < PREO DA SALVAO (vem pela graa)

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B. O resultado de entrar no Reino alegria (At 8.8,39; 13.48,52; 16.34). Quem busca, encontra. Quem encontra e valoriza, tem muita alegria por causa da salvao que vem no evangelho. C. Ter a salvao ou entrar no Reino so como o tesouro com valor inestimvel. Precisamos ter os valores certos e aprender a dar valor para aquilo que realmente tem valor (Fp 3.7-8). D. Comparar o campo com a vida crist ou com a disciplina espiritual em que vivemos interessante mas no completamente exegtico. Afinal, o elemento intermedirio ao tesouro que encontramos nesta parbola (o campo) no existe na parbola da prola onde a mesma diretamente adquirida, com a intermediao de um objeto. As duas parbolas so paralelas. A comparao do campo fica numa aplicao secundria, mas sem dvida, instrutiva. A PARBOLA DA PROLA I. Questes para a classe: A. O que diz o texto (Mt 13.45-46): 1. Qual a ilustrao neste caso? 2. Qual a profisso deste homem? Como isto se diferencia da parbola anterior? 3. Porque ele toma a deciso de concentrar todo seu capital e vida nesta parbola? Ele perdeu com o negcio? B. O que o texto significa: 1. O que custa tanto quanto esta prola? (Veja Lc 14.26-27, 33; Mt 16.24-25 e Mt 19.29) 2. O que a prola? II. Informaes teis: A. Prolas: Havia, na Antigidade e na Palestina, uma grande valorizao comercial e afetiva para as prolas. B. Um que negocia: Este homem um especialista em seu assunto. E s trabalha com artigos de primeira qualidade (boas prolas). Ele vendeu tudo e ainda fez um excelente negcio. Devia ser um homem rico e de grande capital, talvez at com uma coleo pessoal de prolas, loja, estoque etc. III. Observaes: A. Muitos podem ter visto aquela prola que estava a venda, mas perderam o negcio por no saber reconhecer o seu valor. B. Os sacrifcios so altos demais j que a grandeza do Reino sobrepuja o preo exigido. SIGNIFICADO E SENTIDO BSICO DAS DUAS PARBOLAS 1. No ministrio de Jesus esta parbola ensinou aos discpulos que o que eles estavam fazendo valia a pena. Deixar tudo por Jesus e pelo reino era a melhor opo, o melhor negcio. O preo pago, aparentemente alto, era nada em comparao com o prmio alcanado (Lucas 14.26-27,33; Mateus 16.24-25; 19.29). Os discpulos precisavam aprender o valor do que tinham em mos, embora outros no valorizem. O sacrifcio e o risco valem a pena. 2. A igreja de Mateus poderia entender muito melhor esta parbola, depois da cruz. A graa de Deus fica ilustrada, tornando evidente que ser discpulo de Jesus lucro. APLICAO DAS DUAS PARBOLAS

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1. Qual o significado da lio para ns? 2. Como podemos "vender tudo" o que temos? literal essa exigncia ou diz respeito a uma condio espiritual? 3. Se o Reino tem tanto valor ser que estamos dispostos a fazer qualquer sacrifcio por ele? 4. Por que algumas pessoas no querem o Reino hoje? PARALELOS E CONTRASTES Tesouro Prola Encontrada por acaso Encontrada em uma procura Homem ocupado com o trabalho Homem buscando aquele objeto Improviso Plano O gozo da surpresa O gozo da realizao suprema Tesouro: til e prtico Prola: formosa e afetiva Oculto Visvel a todos Homem comum Homem especialista Comprou o campo e ganhou o tesouro Comprou a prola e ganhou enorme lucro Custa tudo Custa tudo

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Lio 5 - A Parbola do Rico-Louco Lc 12.13-21


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (vs 16-20) 1. Qual o teor geral da parbola contada por Jesus? 2. Como descrito o homem que recebe esta colheita abundante? 3. Qual o seu plano para lidar com esta fortuna? Quais outras possveis alternativas? 4. Com quem ele conversa? Com quem compartilha idias e pensamentos? Isto seria comum numa sociedade oriental gregria e comunitria? 5. Por que o homem rico escolheu a alternativa de acumular aquela grande colheita? 6. Qual o problema principal da vida deste homem? B. O que o texto significa? (vs 19-21) 1. Que situao motivou esta parbola? (vs 13-15) 2. O que h de errado no pedido do v. 13? 3. Qual o problema mais srio de que a injustia scio-econmica, de acordo com o v. 15? 4. Como os versos 15 e 21 explicam a parbola? C. O que significa para mim? 1. Qual a coisa mais importante que temos? (Mc 6.30-37) 2. Ser que estamos acumulando coisas no mundo ao invs de no cu? Como evitar isto? (Lc 12.31-34) 3. A avareza e o egosmo andam juntos: Como podemos deixar de s-lo? 4. Pergunte aos no cristos: "O que mais importante do que a sua alma?" 5. Pergunte aos cristos: "O que mais importante do que levar uma alma eternidade?" II. Informaes teis: A. Dividir a herana: Era comum pedir aos rabis (mestres) e escribas que opinassem em assuntos legais. Parte da funo deles era a do moderno advogado. O ideal bblico era que os irmos no dividissem a herana (Salmo 133), mas que desfrutassem dela em conjunto. Havia, contudo, leis sobre a partilha no Velho Testamento (Deuteronmio 21.15-17). Neste caso o homem no queria que Jesus julgasse o caso, mas que tomasse o seu partido. O homem quer usar Jesus. B. Homem: no a expresso cordial, mas de distanciamento. C. Jesus recusou, no verso 14, ser o juiz entre os homens, mas, no verso 15, assumiu o lugar de juiz sobre os homens. Jesus achou mais grave o caso de avareza do que o caso de posse de terra (to discutido hoje em dia!). Jesus v as atitudes. D. O homem da parbola j era rico. No precisava daquela abundncia e no se esforou por ela. Recebeu tudo de Deus, mas era to egosta que 5 vezes usou o pronome meu, minha etc. para descrever o que tinha.

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E. No ter onde guardar o fruto: "Poderia guard-lo na boca dos pobres!" "O cereal deve ser guardado em lugar seco, portanto, alto para no estragar. O melhor lugar o cu." F. Alma: O homem queria que sua alma (espiritual) se deleitasse com alimento (material). Era um tolo! G. Traduo de v. 19: "e direi minha alma: Alma! Tens muitos bens ajuntados para muitos anos. Descansa, come, bebe e diverte-te". H. Louco: Insensato. "Aos olhos do mundo um homem precavido, sbio e bem sucedido. Aos olhos de Deus, um debilide". I. Esta noite: que j est comeando. J. Pediro contas: a idia que a alma um emprstimo e Deus vai pedir contas do que fizemos com ela neste mundo. III. Observaes: A. A ordem dos verbos na parbola: RECEBER + GUARDAR = PERDER. B. A ordem dos vermos em nossa vida: RECEBER + AGRADECER + DAR = GUARDAR NO CU. C. Neste texto Jesus mostrou que no era um poltico deste mundo (Jo 18.36). no veio para resolver a questo social de posse da terra. Jesus veio para tirar a cobia do mundo, para salvar a nossa alma de ns mesmos. D. "A alma no tem bolsos" (provrbio espanhol). E. "O dinheiro como gua do mar: quanto mais se toma, mais sede se tem" (provrbio romano). F. Precisamos do Banco: Rm 6.7-10 e Mt 6.33 O banco que temos que usar aquele que valoriza, antes de tudo, a vontade de Deus em nossas vidas e nas vidas dos outros. G. O destino do homem (rico) e incauto: Jr 17.11; J 27.8; Sl 9.17-20; Sl 52.5-7; 39.6 sempre destruio e desgraa. H. Aproveitar o grito dos ateus. 1Co 15.32. Os romanos diziam Carpe diem , mas os cristos esto aproveitando as oportunidades para viver de modo agradvel a Deus (Ef 5.16). I. O amanh: Pv 27.1 e Tg 4.13-16 s Deus controla o futuro. J. Rico para Deus: 1Tm 6.17-19; Tg 2.5; Mt 6.19-21 s o que doamos ser nosso para sempre. O que guardamos para ns, perderemos. K. Morte e juzo: Hb 9.27 a morte o prembulo do julgamento: devemos sempre estar prontos para ela e para o que vem associado a ela. L. A coisa mais importante para fazer neste mundo salvar nossa alma e salvar as almas dos outros. ALMA a coisa mais valiosa sob a face da terra. Foi por ela que Deus se sacrificou. Valorize a ALMA.

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Lio 6 - A Parbola do Grande Banquete Lc 14.15-24


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (vs 16-24) 1. Qual o teor geral da parbola? 2. Qual o cuidado que tem o anfitrio do banquete com os convidados? (Veja vs 16-17) 3. Quais as desculpas apresentadas? So desculpas verdadeiras ou desculpas "esfarrapadas"? Por qu? 4. Qual a reao do dono da casa? Que deciso ele tomou? Por qu? 5. Qual a expectativa do dono da casa quanto aos novos convidados? E quanto aos primeiros? (vs 23-24) B. O que o texto significa? (vs 15-24) 1. Qual o significado de "comer po no reino de Deus" para um judeu? (Mt 8.11-12; Lc 13.28-29) 2. O que simboliza a grande ceia? (Ap 19.9) 3. Quem so os primeiros convidados? (At 13.46) 4. Quem simbolizam os coxos, aleijados, cegos, etc.? (Lc 15.1-2) 5. E as pessoas dos caminhos e dos atalhos? (Mt 21.43; Ef 2.11-13) C. O que significa para mim? 1. Muitas pessoas como em v 15 querem ir para o cu. Qual o problema deles? 2. D alguns exemplos modernos e pessoais de desculpas como os de vs 18-20. 3. Qual o perigo de rejeitar o convite de Deus? 4. Como um cristo pode rejeitar o convite? E um no cristo? II. Informaes teis: A. Comer po: expresso idiomtica dos judeus (hebrasmo) para a idia de "tomar ou comer uma refeio". B. Comer po no reino de Deus: a idia judaica que concebe a consumao do Reino como um grande e prolongado banquete com Deus e o Messias. Jesus usou esta linguagem para descrever o cu (Mt 8.11-12; Lc 13.28-29). Tambm Joo (Ap 19.9). C. Grande ceia: geralmente dada no fim da tarde. D. O mtodo de convite: No Oriente, o anfitrio marca a festa, convida os convivas, avisando o dia da festa, mas no exatamente a hora. Depois dos convites terem sido aceitos, pelo nmero de convidados, ele prepara a festa. No dia da festa, quando tudo est pronto, o servo volta a chamar os convidados que j se comprometeram em ir. E. Rejeitar o convite: sempre um ato de descortesia. Neste caso, parece que querem insultar o anfitrio. F. Negcios: ningum no Oriente (e no Ocidente!!) faria um negcio no escuro. As desculpas dos versos 18-19 so ofensas veladas ao anfitrio. G. Casar: no h motivo para no ir. um recm-casado, mas no est em lua-de-mel. Ele j havia aceitado o primeiro convite. H. Os convidados de v. 21: os prias da vila (veja vs 12-14).

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I. Os convidados de v. 23: Pessoas que nem eram do vilarejo. J. Obrigar a entrar: at mesmo os mais pobres usam do comportamento cerimonioso da cortesia oriental eles resistem longamente, por modstia, hospitalidade at serem tomados pela mo e introduzidos na casa com mansa violncia. (Exemplo: Lc 24.28-29. Veja o verbo: constrangeram). No haveria violncia de fato, pois o servo era um s. III. Observaes: A. A graa de Deus oferece o banquete a todos: ningum pode entrar sem ser convidado e ningum fica fora a no ser por sua escolha deliberada. B. O banquete messinico: concretiza-se no cu, embora a igreja j o incio deste banquete (Mt 8.11-12; Lc 13.28-29; Ap 19.9). a salvao do homem. o cu. C. Uma parbola semelhante narrada em Mt 22.1-14. Sem dvida outra parbola, mas tem traos semelhantes a esta. D. Quando os judeus rejeitam a Cristo, o reino no foi adiado, nem suspenso, nem cancelado, ele ocorreu do mesmo modo para os gentios e para os judeus que aceitaram. A igreja o Reino na terra. E. No h um novo banquete, para quem rejeitou o primeiro. No h salvao para quem rejeitou a Cristo. Temos que dizer sim a Jesus quando ele chama. F. Obrigou (v 23): no justifica a perseguio religiosa e outras formas de compulso. Este versculo j foi usado por Agostinho e outros pensadores para justificar coisas como a Inquisio Espanhola. G. Os homens no vo frustrar os planos de Deus. Deus e os cus no sero frustrados pelos pecadores teimosos. H. Rejeitar os convites de Deus j , por si s, um grande insulto.

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Lio 7 - A Parbola da Figueira Estril Lc 13.1-9


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (vs 6-9) 1. Qual o teor geral da parbola? 2. Por que este homem que tinha um plantao de uvas, queria ter uma figueira? Quem consumiria as uvas? E os figos? 3. Qual a opinio dele sobre a figueira? Por qu? 4. Ser que a culpa seria do solo? 5. Qual a proposta do empregado (viticultor)? 6. Qual o futuro da planta? B. O que o texto significa? (vs 1-9) 1. Sobre que assunto Jesus estava ensinando no contexto da parbola? (3-5) 2. Qual o significado da parbola? Que lio est por trs da narrativa? 3. Que seria a figueira (Mt 21.19ss; Mc 11.13) C. O que o texto significa para mim? 1. Ser que o fato de estarmos vivos e bem de sade sinal de que no seremos condenados? (1-5) 2. Falta de fruto espiritual gera o qu? (Lc 3.9; Mt 7.19; Jo 15.6) 3. A pacincia de Deus uma chance para o qu? (2 Pe 3.9, 15) II. Informaes teis: A. Galileus: no sabemos muito sobre este incidente. Combina com o que sabemos de Pilatos. Os Galileus eram famosos revolucionrios terroristas (At 5.37). Os Galileus aqui mencionados foram mortos em pleno culto no Templo (oferecendo sacrifcios). Talvez os que trouxeram esta notcia para Jesus esperassem algum pronunciamento poltico recriminando e julgando Pilatos ou Roma. Ao invs disto, Jesus recrimina e julga os seus interlocutores e seus ouvintes. Ao invs de falar de poltica, fala de arrependimento para com Deus. B. Os judeus associavam pecado e sofrimento. O ltimo em conseqncia do primeiro (Jo 9.1-3). Sem resolver a questo de modo exaustivo, Jesus diz que o pecado cedo ou tarde vai fazer com que pereamos. No para ter medo de morrer, mas medo de ser condenado por no arrepender-se. C. Torre de Silo: tambm no temos informaes histricas sobre este incidente. Pelo jeito dessas pessoas terem morrido drasticamente, poder-se-ia afirmar que foi porque eram piores que os outros. Jesus diz que todos que no se arrependerem vo perecer. D. Arrependimento a palavra chave para este texto. Os galileus e os que morreram no desabamento da torre no eram mais pecadores que os outros. O fato que todos precisam arrepender-se. A definio de arrependimento, neste texto, dada pela parbola da figueira se ela abandonar sua infrutuosidade e tornar-se frutuosa, ento ela ser uma figueira arrependida. Se ela no se arrepender, como todos os outros no arrependidos, perecer. Neste ensino vemos como a pregao de Jesus enfatizava o arrependimento, como Joo Batista, antes dele, tinha enfatizado.

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E. Figueira: uma das plantas proferidas dos judeus (muito doce, naturalmente). Smbolo de tranqilidade e paz (Mq 4.4; Zc 3.10). F. Uma vinha: pressupe solo frtil, pois se a vinha estava produzindo, no haveria razo para figueira no fazer o mesmo. G. Trs anos: a rvore tinha pelo menos sete anos, pois os judeus no comiam dos primeiros frutos nos primeiros anos (Leia Lv 19.23-24). H. Estrume: providncia especial. Cavar para que o adubo atinja a raiz. No se deve pensar que esta era a causa da falta de fruto. O terreno era frtil. H uma graa e pacincia fora do comum neste agricultor. Ele quer fazer o mximo possvel pela planta. I. Cortar: a melhor traduo arrancar. III. Observaes: A. Privilgio gera responsabilidade. A figueira estava privilegiadamente plantada em condio favorvel tinha obrigao de dar fruto. Tambm ns, que temos recebido tanto, temos obrigaes para com Deus, nosso Criador e Redentor. B. Inutilidade atrai o desastre. O que no til sempre acaba sendo jogado fora. Aqueles que no fazem da sua vida algo til a Deus esto pedindo problemas. C. Hoje o dia da oportunidade. Cada dia de vida no prova que estamos inocentes e aceitveis. Talvez, este ano seja aquele ltimo ano, no qual Deus est fazendo uma ltima tentativa conosco. A vida no prova de inocncia ou de estarmos agradando a Deus. Ningum pode ficar seguro s porque est vivo! D. Devemos nos arrepender. Arrependimento definido como mudana radical. A rvore produzia muitas coisas: folhas, sombra, galhos etc. Mas o que o senhor queria eram os frutos. Nosso arrependimento tambm tem que produzir em nossas vidas o que Deus quer e no o que porventura achemos interessante. E. A misericrdia e a vida que temos so uma chance de Deus para que mudemos de vida e no para nos acomodarmos pensando que tudo est bem.

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Lio 8 - A Parbola do Credor Incompassivo Mt 18.23-35


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (vs 23-34) 1. Qual a histria geral da parbola? 2. Que tipo de servo foi apresentado no v. 24? Como ele poderia dever tanto? 3. Por que vender o homem e sua famlia j que isto no saldaria a dvida? 4. O servo pode cumprir o que prometeu no v. 26? 5. Por que o rei perdoou o servo? 6. Qual a atitude do servo perdoado para o seu colega devedor? Quais os resultados de sua atitude? 7. Por que no v. 32 o servo chamado de malvado? 8. Qual o destino do servo impiedoso? (Compare com o destino anterior). B. O que o texto significa? (vs 21-35) 1. Qual o assunto do contexto anterior a esta parbola (vs 21-22)? Qual a aplicao que Jesus fez? 2. Identifique na parbola o que Pedro e os outros discpulos entenderam ser: o rei, o servo impiedoso e o servo devedor? 3. O que a dvida de 10.000 talentos? E a de 100 denrios? 4. Qual a lio principal? C. O que o texto significa para mim? 1. Quais os bons motivos, sugeridos nesta parbola, para perdoar os nossos devedores? 2. Qual a qualidade do perdo exigido? 3. Como esta parbola nos ensina a perdoar? 4. Quem o modelo de perdo? II. Informaes teis: A. Reino dos Cus: o jeito de Mateus falar Reino de Deus sem usar o nome de Deus, pois ofenderia a sensibilidade de seu auditrio judeu (Mt 19.23-24). a igreja (Mt 16.18-19). B. Ajustar contas: aceitar os pagamentos devidos ao tesouro. C. Servos: os mais altos funcionrios de um reino chamam-se servos de seu rei. Governadores, strapas, etc. D. Dez mil talentos: soma absurda. Para ter uma idia do valor, em 4 a.C., o imposto anual de toda a Galilia e Peria, pago a Roma foi a exorbitante quantia de 2.000 talentos. O valor de 10.000 talentos seria equivalente a 174 toneladas de ouro. Embora o valor monetrio tivesse mudado um pouco, o templo de Salomo foi construdo com 7.000 talentos de ouro e 17.000 de prata (1Cr 29.4-7 - Veja tambm Et 3.9). Lembre que este templo era uma maravilha! Um talento valia aproximadamente 6.000 denrios; 1 talento = 6000 denrios. Um denrio valia cerca de 10 Dlares: 1 denrio = 10 Dlares Americanos

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Logo, um talento valia aproximadamente 60.000 Dlares Americanos. Assim, a dvida de 10.000 talentos equivaleram, hoje em dia, a 600 milhes de Dlares!! [10.000 x 6.000 x 10 = 600.000.000 de Dlares] Se um Dlar valesse trs Reais, a dvida em reais 1 bilho e oitocentos milhes de Reais! A dvida era imensa e impossvel de ser imaginada ou paga. E. O servo nunca poderia pagar esta dvida. A venda dele e da famlia como escravos era um castigo. Pressupe um rei no judeu (Lv 25.39-55). Judeus no eram vendidos como escravos por reis Judeus (Veja 2Rs 4.1) F. O rei magnnimo ao extremo: atendeu mais do que foi pedido. Podemos imaginar a grandeza em misericrdia e poder de um rei que pode perdoar tanto sem ir bancarrota! G. Cem denrios: uma soma com certo valor, cerca de 1.000 Dlares [Se um Dlar Americano valesse 3 Reais, a dvida seria de R$ 3.000,00 uma boa soma, mas nada comparvel com a fortuna anteriormente mencionada]. Alm de ser uma dvida irrisria, se comparada com a anterior, esta era possvel pagar. O fato deste homem dever e no poder pagar j mostra que era um homem de menos condies que o primeiro. H. Sufocava: comum no processo antigo. I. Priso: veja Mt 5.25-26. Porm para dvidas financeiras a priso era aplicada. Pressupe-se uma situao no judaica. J. Malvado: o servo no foi vituperado antes. Sua dvida no era nada em comparao com sua falta de misericrdia. K. Verdugos: torturadores (Isto pressupe uma reino situao no judaica). Eles eram usados para fazer o homem contar se escondeu algo ou para que ele pedisse providncias famlia. Este homem nunca poder pagar toda aquela dvida. III. Observaes: A. Os rabinos ensinavam a perdoar trs vezes. Pedro achou que seria generoso em oferecer sete vezes. Jesus disse que para perdoar sempre (70 x 7, ou tambm 77 vezes as duas tradies textuais). Veja Lc 17.3-4; 23.34. B. Devemos perdoar porque Deus nos perdoou. Amor: 1Jo 4.11, 19-21. Perdo: Ef 4.32, Cl 3.13. C. Devemos perdoar para que Deus nos perdoe. Mt 5.7; 6.12, 14-15; 7.2; Mc 11.25; Lc 6.36-38. Tg 2.13. D. O perdo que recebemos de Deus descomunal. Nada poderia pagar nossa dvida para com Deus. O perdo que damos ao prximo nada ou muito pouco, quando comparado com o que Deus fez (veja Jo 8.7 e medite). Nenhuma ofensa contra ns imperdovel. E. Se algum no est pronto para perdoar, tambm no est pronto para receber o perdo.

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Lio 9 - A Parbola dos Vinhateiros Maus Mt 21.33-46


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (vs 33-41) 1. Qual a teor geral da parbola? 2. Que cuidados toma o proprietrio com sua vinha no v 33? 3. Para que so enviados os servos? Quantos grupos e qual o tratamento por eles recebidos? 4. Por que o proprietrio enviou seu filho? 5. Que pensaram e fizeram os lavradores com o filho? 6. Qual a reao que se esperava do proprietrio no fim de tudo isso? (v 41) B. O que o texto significa? (vs 33-46) 1. Qual a aplicao que Jesus fez em vs 42-44? 2. Qual o entendimento dos ouvintes sobre a parbola?(v 45) 3. Identifique a vinha, o dono, os agricultores, os servos, o filho, a destruio dos agricultores e o outro povo que produz os frutos certos. C. O que o texto significa para mim? 1. Se no nos comportarmos como Deus quer, o que vai acontecer? 2. Se no damos os frutos que Deus espera de ns, iremos continuar sendo o seu povo? 3. O que este texto ensina sobre o carter de Deus? II. Informaes teis: A. Dono de casa: proprietrio, chefe de famlia, talvez at latifundirio (Mt 20.1) B. Vinha: plantao de uvas. Uma das principais atividades agrcolas da Palestina. Smbolo da nao de Israel: Is 5.1-2; 27.2; Jr 2.21; Jl 1.7. C. Cercou-a de uma sebe: proteo contra ladres e animais selvagens. D. Lagar: dispositivo de dois "tanques", um mais alto do que o outro, onde o mais alto comunicava-se com o mais baixo por um pequeno canal. No primeiro as uvas eram pisadas e o suco escorria para o segundo. E. Torre: para vigiar a vinha, servir de armazm e de alojamento para os agricultores. F. Arrendar: aluguel de terras muito comum. O preo podia ser fixado em dinheiro ou, como neste caso, em frutos. Podia ser uma quantia fixa ou uma percentagem da colheita (geralmente 1/3 da mesma). G. Ausentar-se do pas: comum para os ricos (Mt 25.14). Mostra confiana. H. Servos: emissrios do dono. Executivos de sua vontade. I. Espancar, matar e apedrejar: aes agressivas que lembram o tratamento comum recebido pelos profetas. Leia Mt 22.6; 23.31,35,37; Lc 13.37; 1Rs 18.4; 19.10; 22.24; 2 Cr 24.21,37; Ne 9.26; Jr 2.30; 20.1-2; 26.20-21; 37.15; 38.6. J. Filho: autoridade mxima. o mesmo que o dono vir em pessoa. Referncia clara a Jesus (Hb 1.1-2; Jo 3.16-17; 1Jo 4.9). K. Matar o filho: pelas leis vigentes, uma propriedade sem dono poderia ser tomada pelo que primeiro a ocupasse. Os agricultores, vendo o filho,

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provavelmente nico, pensaram: o dono (pai) morreu e agora matando o herdeiro a terra estar "sem dono" e, portanto, ser nossa. L. Fora da vinha: veja Hb 13.12. M. Concluso: a questo e a resposta (vs 40-41). uma auto-condenao. Tambm uma "profecia" da queda de Jerusalm em 70 DC. N. Citao de Sl 118.22-23: No Velho Testamento refere-se a Israel rejeitada pelos povos gentlicos mas crucial no plano de Deus. No Novo Testamento refere-se a Cristo, a pedra rejeitada pelos construtores (lderes) At 4.11; Rm 9.33; 1Pe 2.4; Ef 2.30; 1Co 3.11. Pedra (angular) era a pedra principal da qual se tiravam as medidas na construo e que servia de base da construo. O. Versculo 43: Israel no mais o povo de Deus. A igreja o novo povo de Deus (1Pe 2.9-10; Gl 6.16). P. Versculo 44: Aluso a vrias passagens do Velho Testamento em que se fala do juzo contra o povo de Deus em sua rebeldia (Is 8.14, 15; 28.16). O reino foi descrito como pedra que esmia (Dn 2.34,44-45). Esta mesma imagem foi usada para descrever Israel em Zacarias 12.3 e, aqui, aplicada a Cristo. III. Observaes: A. A parbola ensina que Deus... 1. muito bom. 2. Confia. 3. paciente. 4. Mas julgar a rebeldia. B. A parbola ensina que o homem... 1. Recebe muitos privilgios de Deus. 2. Tem liberdade de atuao. 3. Tem responsabilidade para com Deus. 4. rebelde contra Deus. C. A parbola ensina que Jesus... 1. Tem direito de Filho de Deus. 2. Foi morto por nossa culpa. 3. Se rejeitado, trar juzo. 4. a pedra angular que no pode ser rejeitada. D. Reaes: quando compreendemos que uma lio bblica foi "dirigida" a ns, devemos dar graas a Deus, mudar de vida e no reagir contra o orador. E. Os judeus no so mais o povo de Deus: Qualquer povo ou pessoa que rejeitar a Jesus Cristo no faz parte do povo de Deus. Hoje em dia h muitos que querem voltar ao judasmo. Jesus, contudo, convida o judeu e o no judeu para entrar com ele na Nova Aliana.

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Lio 10 - A Parbola do Juiz Inquo Lc 18.1-8


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (vs 2-5 - s a parbola) 1. Como transcorre a parbola? 2. Como descrito o carter do juiz? 3. O que a viva queria? Por que o juiz no a atendia? 4. Por que, finalmente, o juiz julgou a causa da viva? B. O que o texto significa? (1-8) 1. Qual a introduo que Lucas d para a parbola? Qual o sentido da mesma? 2. Que tipo de considerao Jesus quer que faamos ao ouvir esta parbola? 3. Qual a advertncia que Jesus adiciona no fim de seu ensino? Por que ele adiciona? C. O que o texto significa para mim? 1. Qual a lio sobre orao que este texto ensina? 2. Como podemos praticar esta lio? 3. Em que tipo de situao devemos nos colocar para que possamos praticar esta lio? 4. Que condio de f temos revelado por nossa constncia em orao? II. Informaes teis: A. O dever: a palavra designa necessidade moral. B. Esmorecer: literalmente significa ceder ao mal. Perder o nimo, tornar-se covarde, cansar-se. C. Juiz: certamente no um juiz judaico (ancio), mas um magistrado de Herodes ou de Roma. Eram conhecidos como ladres e amantes de suborno. O Velho Testamento repleto de advertncias contra perverso do juzo (2Cr 19.4-6; Am 2.6-7; 5.10-13). D. No temer a Deus e no respeitar os homens: ele s conduzia por si mesmo. Apelos a Deus ou humanidade de nada serviriam. Tentar intimid-lo por faz-lo envergonhar-se na frente da sociedade seria impossvel: era um desavergonhado. Homem insensvel, egosta e poderoso. E. Viva: o caso tpico de algum muito desamparada (Ex 22.22-23; Dt 10.18; 24.17; 27.19; Sl 68.5; Is 10.2; Jr 22.6; Tg 1.27). Pelo costume oriental, mulheres no iam ao frum. O fato de esta viva comparecer pessoalmente no tribunal mostra o quanto ela desamparada no tem ningum para lutar por ela. A igreja sempre preocupou-se com vivas (At 6.16; 9.39-41; 1Tm 5.3-16). A nica arma que possua era a insistncia, e ela usou-a at o fim. F. Adversrio: qualquer um que tivesse algo para ser devorado teria adversrios. Este adversrio da viva era algum que quer tirar proveito de sua condio indefesa. G. No queria atender: o juiz no ganharia um suborno ou propina neste caso. Para que ele atenderia a viva?

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H. Resolveu atender: no por amor ao certo, mas por estar cansado de ver as lamrias da mulher. Ele continua pensando s em si. Esta mulher est infernizando sua vida. Precisa julgar sua causa e ver-se livre dela. I. Considerai: Jesus ensina pelo contraste. "Se um juiz malvado atende uma mulher desamparada, quanto mais o Pai cheio de amor ir atender os seus filhos eleitos e preferidos!" A lio : insistam em orao. J. Parbola paralela: Lc 11.5-8, 13. K. O versculo 7 tem outras possveis tradues mas parece que a Almeida Revista e Atualizada a melhor. Deus demora, mas atende (Hb 10.37; 2Pe 3.8-9). L. O contexto anterior (Lc 17.20-37) fala da volta de Cristo, e dentro da expectativa de sua volta que ns podemos orar e orar. Quando ele voltar quer nos encontrar orando, como sinal de nossa f. III. Observaes: A. Orar sem cessar: Lc 11.9-13; 21.36; Rm 1.9-10; 12.12; Ef 6.18; Cl 4.2; 1Ts 5.17. No h lio mais insistente sobre a orao do que as lies sobre orar insistentemente. B. Deus justo: Hb 12.23: Sl 7.11. Sempre podemos confiar que, em algum momento, a justia ser feita. C. O clamor por justia chega a Deus: Tg 5.4; Ap 6.10. Os Salmos e muitos textos bblicos nos ensinam sobre o juzo final que resolver toda injustia. Contudo, nem sempre teremos que esperar at o fim dos tempos. D. Assim como a viva desamparada, assim tambm a igreja est, aparentemente desamparada, num mundo de pecado. A igreja s depende de Deus, e por isso deve orar a ele, para que logo venha e execute sua justia. A igreja ora: Maranata! E. A medida da f confiana na orao: Mt 8.10; Lc 7.9. A medida de nossa f pode ser aquilatada pela freqncia, intensidade e confiana nas oraes. F. Problemas morais com esta parbola: Alguns leitores desta parbola ficam surpresos com o fato do juiz injusto que atende a viva ser comparvel a Deus que atende nossas oraes. O fato que Jesus quer que aprendamos deste contraste: se um juiz injusto e mpio atende relutantemente uma pessoa por pura importunao, quanto mais nosso Deus e Pai, bom, justo e misericordioso no desejar ir atender seus filhos apressadamente? A lio fica mais forte justamente pelo contraste. Se um homem mau consegue fazer o que algum lhe pede, quanto mais um Deus bom atender seus filhos? Lembre-se que o problema s existir se desejarmos alegorizar a parbola dando a cada personagem um papel espiritual. Por exemplo: o juiz injusto Deus, o inimigo Satans e o viva a igreja (ou o cristo). Embora esta alegoria parea bonitinha, no a inteno da parbola e daria a Deus a funo de um deus mau e egosta, coisa que certamente Jesus no gostaria de sugerir ou ensinar. Lembre-se que muitos personagens das parbolas so pessoas ms. No aprendemos delas, mas das lies que a parbola, em conjunto, ensina.

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Lio 11 - A Parbola do Servo Intil Lc 17.7-10


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (vs 7-9) 1. Qual o teor da parbola? 2. O que o servo fazia no campo? O que ele vai fazer chegando em casa? 3. Era normal convidar o escravo para comer junto com o dono? 4. Um escravo que obedece seu senhor faz algo de especial a ele? B. O que o texto significa? (vs 7-10) 1. A quem Jesus aplica a parbola no v. 10? Quem so os servos? 2. O que significa dizer que somos servos inteis? Deus no se agrada da nossa obedincia? 3. possvel aos discpulos obedecerem tanto a Deus que Deus fica "endividado" com eles? C. O que o texto significa para mim? 1. Podemos comprar nossa salvao, pela prtica da obedincia? 2. Como servos que somos, qual deve ser nossa primeira preocupao? 3. Devemos trabalhar por Cristo esperando recompensas? II. Informaes teis: A. O contexto da parbola: desde o cap. 15, h uma srie de parbolas em contraposio ao pensamento dos fariseus e os escribas. O contexto pode ser este. Por outro lado, pode ser que Jesus estivesse falando s com os discpulos (17.1,3). Falando sobre no ser tropeo, mas perdoar os outros (1-4). Isto gerou uma questo sobre a f (5-6). Jesus, porm, resolveu acompanhar estes conselhos com o da humildade no servio de Deus (7-10). B. Qual de vs? 1. expresso genrica; 2. geralmente quando Jesus usa esta expresso ele vai falar de algo que ningum faria (Lc 13.15; 14.5; Mt 12.11). C. Servo: escravo. Pessoa que vive em completo servio ao seu senhor. No era necessrio ser muito rico para ter um escravo. Os livros judaicos antigos supem que um homem comum tem pelo menos um escravo. O relacionamento escravo-senhor no tinha s aspecto negativos. O senhor dava identidade, sustento, senso de misso para seu escravo. O escravo participava da dignidade e alegria de seu senhor. No mundo greco-romano, o escravo normalmente seria libertado um dia mas isto no a questo aqui. D. Escravo comendo com o dono: Impossvel no mundo normal. Cristo nos trata assim. (Lc 12.37; 22.27; Jo 13.4,13; 15.15,20). O normal v. 8. E. A ceia: a refeio das 15hs, provavelmente. F. Agradecer: no original existe tambm a idia de ficar obrigado para com o outro. Isto no possvel. O dono no fica devendo nada ao escravo, nem mesmo um "muito obrigado". G. Servos inteis: no no sentido que igual a um servo desobediente, mas no sentido que no faz nada de anormal, nem nada de excepcional. Um relgio que marca corretamente as horas no excepcional. H. As perguntas e observaes do texto preparam as respostas: 1. Na expresso de v.8 espera-se a resposta sim. 2. Na pergunta de v.9 espera-se a resposta no.

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III. Observaes: A. Ns somos servos e como tais, devemos: 1. Servir ao Senhor. 2. Pensar primeiro no Senhor. 3. Ficar em nosso prprio lugar de servo. 4. No pretender retribuio ou paga. 5. Trabalhar sempre. B. Este texto ensina sobre salvao: 1. A salvao no vem por obras de justia porque as mesmas no so mritos a serem alcanados, mas o nosso dever. 2. Quando obedecemos a Deus, fazemos apenas o nosso dever. 3. Quando desobedecemos, estamos entrando em uma dvida irremedivel, pois obedincia alguma paga ou compensa a desobedincia. 4. Portanto, a salvao s pode ser um dom de Deus. 5. No existe lugar para auto-justificao, para orgulho ou qualquer classe de exaltao. 6. Na verdade, o sentimento que deve haver no servo intil libertador, pois no ficamos esperando recompensas e nem reconhecimento. Servir entendendo que nosso dever e obrigao, liberta-nos do tirano do egosmo e da vaidade.

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Lio 12 - A Parbola dos Filhos Perdidos Lc 15.11-32


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (vs 11-32) 1. Qual o teor da parbola? 2. Quantos filhos tm o homem? Qual deles quer a sua parte da herana? O que fez o outro filho? 3. O que o filho mais novo fez com suas propriedades? 4. Quais os problemas que enfrenta o filho mais moo no estrangeiro? 5. Qual o pensamento e plano em vs 17-19? 6. Qual a atitude do pai na volta do filho? 7. Qual a atitude do irmo mais velho? B. O que o texto significa? (vs 1-2, 3-10, 11-32) 1. Qual era a situao na qual Jesus estava que o levou a contar esta parbola? (vs 1-2) 2. Qual o sentido das parbolas anteriores? (vs 7, 10 ) 3. Identifique o pai, o irmo mais velho e o irmo mais novo na situao histrica dos versos 1-2. 4. Qual a lio principal que Jesus queria dar com parbola? C. O que o texto significa para mim? 1. Que tipos de pecado cometemos com os quais nos assemelhamos ao filho mais moo? E que pecados nos assemelhamos ao filho mais velho? 2. O que este texto ensina sobre o arrependimento? E sobre o orgulho? II. Informaes teis: A. Certo homem - pessoa com certas posses como sugere a parbola. B. Dois filhos - o filho mais velho citado desde o incio. O jeito dele no fazer nada para reconciliar seu irmo a seu pai mostra que ele tambm est perdido. Sua omisso sua culpa. C. O filho mais moo - tinha direito a 1/3 (um tero) da herana. O irmo mais velho levava o dobro. Nenhum filho tem o direito nem a ousadia de pedir a herana estando o pai em vida. Isto um insulto. desejar a morte do pai. D. Legislao sobre a partilha/herana - a herana poderia ser passada em testamento ou doao entre vivos. No ltimo caso, se o pai, por sua iniciativa assim quisesse transmitir seus bens, ele os daria do seguinte modo: os bens seriam constitudos de capital e posses. O capital era transferido automaticamente, e as posses seriam transferidas ao filho. O filho teria o direito de posse, mas no ainda o direito de dispor (vender), e o gozo do uso (usufruto). O pai ficaria utilizando as posses at sua morte. O que o filho mais novo pede um absurdo. Ele pede o direito de posse e o direito de dispor, alm do capital. E. Versculo 13 - o rapaz transformou a herana em dinheiro e foi para uma cidade mais cheia de prazer. Em Israel e no Oriente, vender a herana coisa tpica de um renegado. F. Dissolutamente - vida desregrada e libertina. Exageros e gastos impensados. (Pv 29.3 - situao semelhante).

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G. Fome - muito comum, situao de penria (Gn 47.13; At 11.28). O jovem imprudente tinha dois problemas: falta de dinheiro e as dificuldades da conjuntura do pas. H. Agregou - colou. O homem queria livrar-se do jovem. O meio de fazer isso era oferecer um emprego que certamente seria recusado. Mas o jovem no recusou e foi cuidar dos porcos. I. Guardar porcos - Longe da cidade to desejada. A pior profisso possvel. A tradio judaica dizia: "Maldito seja o homem que cria porcos". O jovem no podia praticar sua religio; tinha de fato de reneg-la. Os porcos eram para o alimento do dono, mas ele daria as piores partes para os cuidadores. Este jovem, porm, no poderia comer carne de porco (Lv 11.7). J. Alfarrobas - existem duas espcies no Oriente. Aqui, certamente, refere-se espcie de vagens negras, de sabor desagradvel e baixo valor alimentcio. K. Trabalhadores - duas idias possveis: a idia de rebaixar-se ao nvel pior de servio que existia no 1 sculo; ou a idia de ser independente e at certo ponto recuperar-se de seu erro. A segunda idia parece melhor o moo ainda tinha certo orgulho e pensava em pagar por sua vida. Ele no queria graa, mas trabalho. Sobre trabalhadores, veja Mt 21.1-16. L. Contra o cu - um modo de referir-se a Deus sem chamar-lhe pelo nome, para no pecar se invocar o nome de Deus em vo. M. Seu pai o avistou - sugere certa vigilncia por parte do pai. N. Correndo - excepcional para um ancio do Oriente. Um ancio no corre, mas sempre procura andar com ar respeitvel e digno. Isto demonstra grande amor, acima do respeito a si. Na verdade, o pai atrai toda a vergonha e ateno para si, fazendo com que ningum culpe ou acuse seu filho. Eles agora falaro mal dele e no do filho. Ele assume o lugar de vituperado que caberia ao filho, na boca do povo. O. Compadecido - a parte que mais descreve a Deus, no teor geral da Bblia. A palavra volta a ocorrer na parbola do Samaritano. P. Beijou - sinal de perdo, como em 2Sm 14.33. Q. Melhor roupa Uma tnica seria dada para um convidado muito digno. O filho vai entrar em casa com roupas nobres, e no rasgado e sujo como chegou. O pai est cobrindo as transgresses de seu filho. R. Anel - autoridade do pai. S. Sandlias - reconhecimento como filho e como senhor dos escravos que o calavam. Um escravo andava descalo, os filhos no. T. Novilho cevado - animal engordado para uma ocasio especial. Para comer tanta carne, provavelmente toda a aldeia foi convidada. Era a redeno pblica do filho. U. O filho mais velho - representa a atitude dos fariseus que no queriam aceitar os publicanos. V. Sirvo - sirvo como escravo. D a idia que este filho nunca aprendeu a apreciar o seu relacionamento de filho. Ele tambm queria alegrar-se independentemente da comunho do seu pai, s que de um modo mais recatado. Este filho tambm estava perdido, embora estivesse em casa. W. O pai, saindo, procurava concili-lo - o pai saiu duas vezes atrs de seus filhos perdidos.

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X. Meretrizes - s o irmo mais velho supe e menciona este detalhe repugnante. Isto mostra o seu ressentimento. Y. No verso 31 deveria estar o prazer e segurana do filho mais velho e de todos os religiosos. O prazer maior no recompensa egosta, mas a comunho com Deus. Z. A parbola se encerra com vrias dvidas, na verdade, encerra-se aberta, deixando aos ouvintes a necessidade de terminar a histria. Como procedeu o irmo mais novo? O irmo mais velho entrou para a festa? III. Observaes: A. O engano generalizado ver na figura do filho mais moo o ponto principal da parbola: Deus ama os pecadores. Este sem dvida um dos ensinos incidentais da parbola, mas no o seu ponto principal. Esta parbola tem dois pontos altos: verso 24 e 32. Em parbolas com dois pontos de clmax, o segundo geralmente contm a lio principal. B. O contexto mostra que Jesus tinha sido criticado por admitir e ensinar os "publicanos e pecadores" (Lc 15.1-2). Ele em duas parbolas gmeas ensina que Deus quer o arrependimento dos pecadores e no sua condenao (Lc 15.3-10, Ovelha perdida e Moeda perdida). Nesta parbola ele procura convidar os fariseus (como o irmo mais velho) a entender e cooperar com a graa de Deus. C. A parbola encerra sem que saibamos a reao do filho mais velho. Isto foi feito propositadamente por Jesus. O alvo que cada um decida como vai agir em funo da graa de Deus: vamos aceit-la ou vamos rejeit-la? D. Os dois filhos perdidos - possvel estar perdido longe de Deus ou estar perdido prximo de Deus. O primeiro caso ilustrado pelo pecado comum (e os notrios). O segundo pode bem ser o dos "religiosos" que tentam se autojustificar e salvar-se por si mesmos perante Deus. E. O pai de amor - descreve o modo de Jesus aceitar os pecadores e publicanos. Descreve a misericrdia e bondade de Deus.

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Lio 13 - A Parbola dos Talentos Mt 25.14-30


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (vs 14-30) 1. Qual o teor geral da parbola? 2. O que um talento? (No sentido da parbola) 3. Com que critrio foi feita a distribuio dos talentos? 4. Que fez cada um dos trs servos? 5. Que fez o senhor dos servos quando retornou? 6. O que disse o terceiro servo para se inocentar perante o dono? Ele estava certo? 7. Qual o princpio em v.29? B. O que o texto significa? 1. Em que contexto esta parbola est colocada? 2. Qual o significado bsico da parbola em funo do contexto anterior e posterior? 3. Identifique: o senhor, os servos, os talentos, a volta do senhor e o ajuste de contas. C. O que o texto significa para mim? 1. Como podemos ser servos bons e fiis? 2. O que caracteriza um servo mau e negligente? 3. Como esta parbola se aplica em nossa situao como igreja? II. Informaes teis: A. O contexto anterior - fala de lies e parbolas referentes a volta de Cristo e a necessidade de vigilncia. O contexto posterior uma parbola sobre o juzo. Nessa parbola fala de volta e juzo. B. Homem ausentando-se do pas - prtica comum (Mc 13.34; Lc 19.12-13; 21.33; Mt 24.45-51). Nestes casos era comum deixar os servos encarregados de vrias tarefas e negcios do patro. Era possvel aos escravos negociar e trabalhar como se fosse um arteso. Desta forma, ele daria uma parte de seus rendimentos ao seu dono. C. Talentos - inicialmente significava uma unidade de peso, depois veio a tornar-se o nome de uma quantidade de dinheiro. Valia 6.000 denrios (o denrio a renda de um trabalhador simples). D. Distribuio conforme a capacidade - dar mais ou menos do que um servo saberia manipular, resultaria em problemas de sobrecarga ou de ociosidade, respectivamente. Deus d dons conforme nossa capacidade: Rm 12.3,6; 1 Co 12.7,11,29; Ef 4.11. E. Cova - era o meio mais seguro de guardar os bens (Mt 13.44; Mt 6.10-21). F. Muito tempo - o tempo necessrio para negociar. G. Muito bem, servo bom e fiel... - os vs. 21 e 23 so idnticos. Os dois servos dobraram o capital de seu senhor. Os dois recebem o mesmo elogio e a mesma recompensa. Tinham sido bons e fiis para com seu dono. H. A resposta do servo mau - era uma acusao ao seu dono, dizendo que ele era avarento e aproveitador. O servo acha que est certo em devolver o que era dele do jeito que tinha recebido, pois qualquer outra renda no seria de

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fato do senhor ele acusa seu senhor de ser ladro. Ele se desculpa afirmando ter medo. I. A condenao do servo - mau por ser to caluniador e malicioso; negligente por ser realmente um vagabundo preguioso. O dono assume a acusao e diz: "Se voc tem medo de mim, pelo menos devia ter medo de verdade e tomado algumas providncias". O servo realmente no tinha tanto medo do seu dono. "Quem tem medo de perder, vai acabar perdendo". J. Juros - os judeus no podiam cobrar juros do povo judeu (Ex 22.25; Lv 25.35-37; Dt 23.29; Sl 15.5; Ne 5.10-12), mas dos gentios poderiam (Dt 23.20). Os juros mximos, no Imprio Romano, eram de 12% ao ano. K. Dar ao que tem dez - explica o princpio de quem fiel no pouco est pronto para ser fiel no muito, e tambm o princpio do v.29 (Mt 13.12; Mc 4.25; Lc 8.18; 19.26). L. O destino do servo intil - o inferno (Mt 8.12; 13.42,50; 22.13; 25.51; Lc 13.28). A linguagem vem do Salmo 112.10, onde ranger de dentes expressa raiva e dio. III. Observaes: A. Somos diferentes uns dos outros. Deus respeita nossas diferentes capacidades e individualidade. B. Temos que usar o que temos. Se no usamos o que temos iremos perd-lo. C. As coisas pequenas nos testam para que possamos perceber as grandes. A fidelidade nas pequenas coisas nos prepara para sermos fiis nas grandes coisas (Mt 24.45-47; Lc 12.44; 16.10; 22.29-30; 2Tm 2.12). D. A recompensa do trabalho mais trabalho a um nvel maior e de mais realizao. E. A fidelidade recompensa. O fato de termos diferentes capacidades no levado em conta. No precisamos ser os mais hbeis de todos, mas precisamos ser to fiis quanto qualquer um. F. Na parbola dos talentos, no havia nenhum servo que no recebeu nenhum talento! Jesus, propositadamente, construiu a parbola deste modo para evitar que dissssemos: Ah, Senhor! Eu no tenho talento, eu no posso servi-lo. Ningum pode dizer isto. Temos talentos, vamos buscar utiliz-los. G. Lies sobre a mordomia crist: 1. Deus nos d talentos: [no moedas, mas habilidades]. Hoje, Deus d talentos e dons a todos ns conforme nossa capacidade [Rm 12.3,6; 1Co 12.7,11,29; Ef 4.11; 1Pe 4.10-11]. Somos diferentes uns dos outros. Deus respeita nossas diferentes capacidades e individualidade, mas todos recebem alguma coisa. No h ningum sem talento. 2. Deus exige que usemos bem os talentos que recebemos: [no moedas, mas habilidades]. Temos que usar o que temos. Se no usamos o que temos iremos perd-lo. Deus aceita ferramenta velha e at quebrada (ele conserta), mas no aceita ferramenta enferrujada. 3. Deus exige que usemos os talentos com fidelidade: [no moedas, mas habilidades]. A fidelidade que recompensada e no a eficincia.

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O fato de termos diferentes capacidades no levado em conta. Uns tm mais capacidade e outros tm menos, mas todos tm alguma capacidade. No precisamos ser os mais hbeis de todos: no h competio no reino de Deus. O que precisamos ser fiis com aquilo que Deus nos confiou. 4. Deus exige que usemos os talentos para nos dar mais talentos: [no moedas, mas habilidades]. Nossa fidelidade nas coisas pequenas nos prepara e testa para que possamos, um dia, receber as grandes coisas (Mt 24.45-47; Lc 12.44; 16.10; 22.29-30; 2Tm 2.12). A recompensa para quem usou bem o que recebeu receber mais ainda para usar bem outras coisas. O TERMO TALENTO NA LNGUA PORTUGUESA Originalmente, na antiguidade greco-romana, o talento era uma medida de peso de prata [cerca de 35 a 40 quilos], e depois, uma quantidade de moedas [um talento valia 6.000 denrios, sendo que o denrio era o salrio de um diarista]. Na lngua portuguesa, contudo, quando falamos que algum tem muito talento, no pensamos nem em prata e nem em moedas. Uma pessoa talentosa ou com muito talento aquela que tem capacidades, aptides, dons e/ou habilidades que podem ser naturais ou adquiridas. A histria1 do termo em portugus deve ter sido mais ou menos a seguinte. A parbola de Jesus sobre os homens que receberam vrios talentos (moedas) de seu senhor tornou-se conhecida. A palavra grega tlanton, do Evangelho de Mateus foi vertida para o latim usando o termo latino equivalente que talentum. Como muitas das palavras do portugus vm do latim, a palavra latina foi passada lngua portuguesa como talento j no sculo XV. Ainda nesta poca, todos os termos significavam a mesma coisa: tlanton = talentum = talento = uma quantidade de prata ou de moedas. Contudo, com o tempo, o termo passou designar uma inteligncia excepcional no Sculo XVI. No Sculo XVII, j se usava talento para designar uma aptido natural ou uma habilidade adquirida. Assim, mesmo que a parbola dos talentos falava de homens que receberam uma quantia de dinheiro para administrar, fcil notar que devemos aplicar a lio para falar do bom uso de nossos recursos, tempo, habilidades, capacidades e dons, pois todos estes foram dados por de Deus.

Antnio Geraldo da Cunha, Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa (2 edio, 7 impresso), Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1996, pg. 751

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Lio 14 - A Parbola do Publicano Lc 18.9-14


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (Lc 18.10-14a) 1. Qual o teor geral da parbola? 2. Qual o propsito dos dois homens? Onde eles se encontram? 3. Como seriam encarados pela sociedade cada um destes homens em termos espirituais? 4. O que h de diferena entre as oraes apresentadas? 5. Como a justificao foi obtida? B. O que o texto significa? (Lc 18.9-14) 1. Quem eram as pessoas com o ponto de vista descrito em verso 9? 2. O que Deus quer e o que ele no quer de acordo com a parbola? 3. J que as coisas que o fariseu faz no esto erradas em si mesmas, por que ele no foi justificado? 4. Deus estaria sendo injusto? C. O que o texto significa para mim? 1. Temos a atitude de comparao com outros? Ou comparamo-nos com Deus? 2. Pensamos em salvao como sendo algo que merecemos? 3. Somos humildes e arrependidos perante Deus, ou queremos nos justificar por ns mesmos? II. Informaes teis: A. Contexto: O contexto de orao (Lucas 18.1-8). Tambm o verso 9 define o contexto em termos de pblico/ocasio. A concluso do verso 14 importante para entender o princpio que se ensina na parbola. B. Homens indo ao templo para orar: Os judeus oravam trs vezes ao dia (s 9, 12 e 15 horas). Subir ao templo para tal era a melhor prtica (Atos 3.1). Talvez o ambiente aqui seja o da orao das 15 horas que era realizada simultaneamente com o sacrifcio de propiciao (verso 13). Vrias pessoas estariam orando nos trios do templo nestes horrios (Lucas 1.9-10,21: Salmo 135.2). C. Confiavam em si: A atitude comum daqueles que fazem o bem e uma atitude fatal (Ezequiel 33.13). Os judeus tinham tal costume, especialmente os fariseus (Mateus 6.1; 23.25-28; Lucas 10.29; 16.15; Romanos 2.19; 10.3). Havia muito fingimento (Lucas 20.20). Devemos confiar em Deus. Aquele que confia em si, est tornando-se o objeto de sua prpria f, e logo vai desprezar a todos e inclusive, desprezar a Deus! D. Fariseu: Membro de uma das seitas mais rgidas do judasmo em termos de observncia de uma tradio legalista baseada no Velho Testamento. Eram reconhecidos como "santarres" (Filipenses 3.5: Atos 26.5). E. Publicano: Coletor de impostos. Geralmente desonesto, e considerado como um traidor da ptria. Seria considerado como um "lixo social". F. Posto em p: Posio comum para orao (Mt 6.5; 1Tm 2.8; Mc 11.25). G. Jejum: Os judeus s eram obrigados pela lei a jejuarem uma vez por ano (no dia da expiao), mas este jejuava duas vezes por semana (provavelmente

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nas segundas e quintas). Dzimo: Devia ser retirado apenas de alguns itens principais da colheita, mas este fariseu, como outros (Mateus 23.23-24), fazia questo de ir alm do que a lei pedia e dava o dzimo de tudo. (Jejum - Mateus 9.14-17; Dzimos - Dt 14.22-23; Nm 18.21). H. Longe: em relao ao grupo principal de adoradores. O publicano entendia que era indigno de estar ali. (Ele foi buscar "o ltimo assento" - Lc 14.7-11). I. No levantava os olhos ao cu: O contraste Jesus (Jo 11.41 e 17.1). Nesta postura o publicano reconhecia sua indignidade e pecado diante de Deus. J. Batia no peito: Sinal de extrema tristeza (Lc 23.48). No Oriente, este gesto raramente seria realizado por homens. O gesto mais comum entre mulheres. S homens em grande desespero tomariam tal postura, querendo afligir seu "corao" como fonte de pecado. K. Confisso e perdo: (Lucas 5.8; Salmo 51). L. "S propcio": Podia ser "faz uma expiao por mim". Propiciao ligado com o sacrifcio pelo pecado (Hebreus 2.17; 1Joo 2.2; 4.10; Rm 3.23; Hb 9.5). Ele estava orando pelo perdo atravs da bondade de Deus em aceitar sacrifcio retributivo providenciado pelo prprio Deus. M. Justificado: Perdoado e considerado justo por Deus; participante da aliana fiel de Deus. III. Observaes: A. No podemos confiar demais em ns mesmos ou acabamos achando que: 1. Somos justos; 2. Os outros no valem nada. B. Obedincia a coisas boas s realmente boa se feita com humildade e pelo motivo correto, ou seja, agradar a Deus e no a ns mesmos. C. Um orgulhoso no pode orar: 1. Porque Deus no ouve; 2. Porque ele no vai realmente orar. D. Se desprezamos os outros no podemos orar. Orao s possvel com um relacionamento correto com o prximo. E. Orar pensar em Deus e no em ns e nem nos outros (em termos de comparar e tirar vantagens). F. A salvao no por obras, mas pelo perdo que vem de: 1. Reconhecimento de nosso pecado; 2. Arrependimento; 3. Entrega e confiana daquela situao a Deus que nos perdoa pelo sacrifcio de Cristo. G. Humildade precede a honra: (Mateus 23.12; Lucas 14.7-11; Tiago 4.6,10; 1Pedro 5.5,6; Provrbios 3.34; o exemplo de Cristo - Filipenses 2.5-11)

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Lio 15 - A Parbola das Dez Virgens Mt 25.1-13


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (vs 1-12) 1. Qual o teor geral da parbola? 2. Por que 5 moas so chamadas de nscias (tolas) e as outras 5 so chamadas de prudentes? 3. Qual a participao que estas moas tem na cerimnia de casamento? 4. Em que horas o noivo chegou? 5. Por que as sbias no emprestaram seu azeite? 6. O que aconteceu com as 5 moas nscias? B. O que o texto significa? (vs 1-13) 1. Qual o assunto geral do ensino da parbola? 2. Que tipo de pessoas do mundo real so ilustradas pelas virgens nscias? E que grupo representado pelas sbias? 3. A vinda do noivo comparvel a que evento do Reino de Deus? 4. Qual a advertncia da parbola? C. O que o texto significa para mim? 1. Qual a lio deste texto para ns? 2. Como podemos estar prontos para o retorno de Cristo? 3. Como algum pode ficar despreparado para o retorno do Senhor? II. Informaes teis: A. Casamento em aldeias da Palestina no Primeiro Sculo: o casamento era realizado em trs etapas: 1 - compromisso, 2 - noivado, 3 - casamento. Estamos, nesta parbola, observando o dia da realizao da terceira etapa. O noivo, acompanhado pelos amigos vai buscar a noiva na casa do pai dela. Neste momento, uma multido de pessoas com luzes e tochas se rene a ele e, passando pelo trajeto mais comprido, retornam (noivo e noiva) para a casa do pai do noivo. Este evento geralmente ocorre noite. A melhor coisa que o noivo podia fazer era surpreender as pessoas que iam participar do cortejo no momento em que estivessem dormindo. Para sair na rua, e ser admitido na festa, era necessrio ter uma tocha ou lanterna. A festa do casamento comeava e durava at uma semana. Havia luzes, msica e muita alegria. B. Lmpadas: alguns dizem que no seriam as lmpadas de barro (Mc 4.21) nem lanternas (Jo 18.3), mas tochas ou fachos de luz (estopa embebida em azeite na ponta de um pedao de pano). O facho s ficava ardendo por 15 minutos, ento precisava de mais azeite. C. Dez virgens: no so noivas, mas as "damas de honra" da noiva e do casal. D. Dormir: no havia nada errado em tirar uma soneca. E. Sair ao encontro: para formar a procisso do casamento. F. Ir aos que vendem: naquela hora da noite isto seria uma grande impossibilidade. G. Fechou-se a porta: uma vez comeada a festa, a porta era fechada e no haveria mais intromisses.

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H. No vos conheo: expresso rabnica de repdio e rejeio (Lc 13.25-27; Mt 7.21-23). I. Vigiar: estar pronto como as cinco sbias. III. Observaes: A. Lies Importantes: 1. Cristo vir inesperadamente. 2. Devemos estar prontos para a sua vinda a qualquer momento. 3. No podemos nos preparar para receber Cristo na ltima hora. 4. A preparao ou falta de preparo revela nosso carter. Preparao indica sabedoria, despreparo revela "burrice". 5. H coisas que no se pode pedir emprestado. Nosso relacionamento com Cristo tem que ser pessoal. 6. Chegar atrasado pode ser fatal se o encontro com Cristo. B. A lio mais importante a de estar pronto para a volta de Cristo que pode realizar-se a qualquer momento. C. Vigilncia uma das grandes caractersticas do cristo (Mt 24.42; Mc 13.3337; Lc 12.35-37). um mandamento (At 20.31; Cl 4.2; 1Tm 5.6; 1Pe 5.8; Ap 16.15).

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Lio 16 - A Parbola do Administrador Infiel Lc 16.1-13


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (vs 1-8) 1. Qual o problema que o proprietrio de terras tinha com seu administrador? Qual sua atitude? 2. Com o que se preocupa o administrador pelo fato de ser demitido? 3. Qual o plano de ao do administrador desonesto? 4. Por que o proprietrio no v. 8 elogia o homem desonesto? B. O que o texto significa? (vs 1-13) 1. Qual a lio que aparece no v. 9? Como ela se relaciona com a parbola e com os ouvintes? 2. Qual a lio dos vs. 10-12? Como ela se relaciona com a parbola e os ouvintes? 3. Qual a lio do v. 13? C. O que o texto significa para mim? 1. Em que sentido devemos imitar o administrador infiel? Em que sentido no devemos imit-lo? 2. Como fazer amigos para a eternidade? (v. 9) 3. Como ser fiis aqui na terra? (vs 10-12) 4. Quem deve ser o nosso nico Senhor? II. Informaes teis: A. Parbola difcil: esta uma das parbolas mais difceis de entender devido ao elogio do v. 8. Alguns pensam que ele elogia a desonestidade. Outros podem pensar que podemos ganhar o cu por dinheiro. Alguns ainda pensam que ele ensina que os fins justificam os meios, ou seja, se eu roubar para dar a Deus ou ao prximo no h problemas. B. Homem rico: provavelmente um proprietrio de terras (latifundirio). Parece um homem honrado, j que em todo o texto ele tratado como homem bom. C. Administrador: um empregado (no um escravo) que cuidava dos bens e das terras do seu patro. Um gerente geral. Mordomo. D. Foi denunciado: algum fofocou e falou a verdade sobre o administrador. Ele foi demitido. O dono s quer que ele apresente agora um relatrio e toda a documentao dos negcios em andamento etc. O administrador mesmo malandro. E. Versculos 3-4: ele est pensando no futuro. Ele quer vida mansa. F. O plano do administrador: ele rapidamente chama os devedores do seu patro e d descontos a todos. Pede que cada um deles escreva uma nova nota de dvida e assim a fraude nunca ser descoberta. As pessoas que recebem os descontos ficam extremamente gratas ao administrador, pensando nele como se fosse um heri. O administrador est roubando o patro com estes descontos, mas o patro dificilmente poder peg-lo, pois a falsificao foi feita com a letra dos devedores. G. Quantidades: uma reduo padro de aproximadamente 500 denrios para cada um. Cem cados igual a 3.650 litros de azeite (produto de 146

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oliveiras). Cem coros de trigo so 36.440 quilos de tribo (produto de 42 hectares de trigo). Cem cados de azeite custavam 1.000 denrios e cem coros de trigo 2.500 denrios. H. Elogio: no por ser desonesto, mas por ser esperto. No se justifica a sua iniqidade, mas sua malandragem e astcia no deixam de ser admirveis. I. Riquezas de origem inqua: as coisas do mundo, na sua melhor expresso, so imundas, comparadas s eternas. J. Amigos: um modo de falar de Deus, falando dos anjos ou da congregao celestial dos salvos. uma circunlocuo que se refere a Deus. K. Versculos 10-12: vivendo e usando bem o que temos para recebermos mais de Deus. L. Servir dois senhores: situao verdadeira para um servo cujo senhor morreu, deixando-o de herana para dois filhos. Porm este servo vai acabar sendo servo de um s dos herdeiros. No d para servir os dois. III. Observaes: A. Os filhos do mundo so mais hbeis na sua prpria gerao do que os filhos da luz: uma chamada. uma reprovao para ns, os filhos da luz. A reprovao vem do fato de que os maus fazem tudo de mau que est ao seu alcance para atingir seus propsitos egostas, ao passo que os bons (cristos) no fazem o que bom com a mesma vontade e determinao para atingir os propsitos de Deus. B. Lies importantes da parbola: 1. Pensar no futuro: o administrador pensou em seu sustento depois de perder o emprego. Ns devemos pensar em ir para o cu depois desta vida. 2. Agir atinada e decididamente diante da catstrofe iminente: isto o administrador fez. Ns no devemos perder tempo. Vamos usar tudo o que temos para Deus. 3. O relacionamento entre esta vida e a prxima (vs 10-12). Nossa vida agora um teste e um exerccio para o porvir. aqui que devemos tomar decises de fidelidade que vo nos dar condies de ser mais fiis ainda, no cu. 4. Apelo ao desprendimento e senso espiritual. As riquezas da terra acabam, mas se com elas obtivermos tabernculos eternos, isto nunca vai acabar. Use sua vida material e finita para obter aquilo que espiritual e infinito. Conduza pessoas a Cristo, cresa em amor para Deus, use seu dinheiro na causa do Mestre. Estas coisas eternas que vo ao cu. 5. Decida servir a Deus (v. 13): a indeciso entre os dois senhores condena. Seja decidido como o administrador. Porm, no seja desonesto, mas seja dedicado a Deus.

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Lio 17 - A Parbola do Samaritano Lc 10.25-39


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? (vs 30-35) 1. Qual o teor da parbola em poucas palavras? 2. O que fizeram os ladres? Por qu? 3. Que fizeram o sacerdote e o levita? Por qu? 4. Que era um samaritano? Como se esperava que ele procedesse? 5. O que fez o samaritano? Por qu? B. O que o texto significa? (vs 25-37) 1. Por que Jesus contou esta parbola? Para quem? 2. Que versculo bblico ela ilustra? 3. Qual a aplicao que Jesus fez? (36-37) C. O que o texto significa para mim? 1. O que a parbola ensina sobre o amor? 2. Quem o nosso prximo? 3. Quais devem ser os nossos motivos para ajudar algum? II. Informaes teis: A. Intrprete da Lei: um estudioso da lei judaica (os cinco livros de Moiss) e do Velho Testamento em geral. Um jurista, legista ou advogado dos judeus, que se ocupava de questes da Lei de Moiss. B. Por Jesus em provas: vrias vezes, os homens quiseram encontrar nas palavras de Jesus algo que o condenasse. (Mt 22.15; Jo 8.6) C. Jesus volta a questo ao advogado: Nada mais lgico do que ele responder, Jesus, ao invs de ser testado, passa a testar. D. A resposta: Dt 6.5 e Lv 19.18. Jesus diz: "Ento hora de comear a praticar". E. Querendo justificar-se: o homem achava-se meio "bobo". Ficou evidente que ele sabia o que fazer. Ficou aparente sua inteno errada e tambm seu erro em no cumprir os mandamentos. Ao invs de julgar Jesus, ele acabou sendo julgado e corrigido. Mas ele queria estar certo, mesmo em sua condio errada perguntando: Quem o meu prximo? A parbola vai responder esta questo. F. Certo homem: um viajante foi assaltado, espancado e largado cado na estrada. G. A estrada de Jerusalm a Jerico era muito acidentada e sinuosa, com curvas e desfiladeiros entre rochas e morros. Era o local ideal para bandoleiros e assaltantes. A estrada descia, j que Jerusalm est a 750 metros acima do nvel do mar e Jeric a 400 metros abaixo do nvel do mar. Uma descida de 1150 metros em menos de 30 km de distncia. H. Sacerdote: era um dos homens encarregados de executar o culto a Deus no templo. Era um homem religioso, que supostamente deveria ajudar as pessoas. Mas ele se afasta do homem. Talvez com medo de tocar um cadver (Lv 21.1-2), talvez por ter medo do retorno dos ladres, talvez por puro egosmo.

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I. Levita: era um outro homem religioso, encarregado de ajudar os sacerdotes e o povo. Tambm passou longe para evitar ter que ajudar. J. Samaritano: esperava-se um israelita leigo, ou numa ironia mais cida, esperava-se um intrprete da lei! Mas o samaritano seria para os judeus o vilo da estria. Os judeus adiavam os samaritanos e vice-versa (Jo 4.9). A origem dos samaritanos relata-se em 2Rs 17.24-41. Eram mestios. Tambm no eram to observadores do judasmo. Aceitavam s os 5 primeiros livros do Velho Testamento. Havia entre eles e os judeus uma histria de guerras e dio. K. Passar perto: no desviou como os outros. L. leo e vinho: vinho para desinfetar e leo para aliviar a dor e isolar o ambiente. Remdios comuns na Antigidade, mencionados na ordem inversa de aplicao. M. Colocou-o sobre o seu animal: o samaritano andou a p. O homem no podia andar. N. Hospedaria: O samaritano alojou o homem, cuidou mais ainda dele e depois partiu. O. Dois denrios: pelo preo das hospedarias da poca, era o preo para a diria com refeio para 20 a 60 dias. O samaritano ainda ia voltar para pagar qualquer outra despesa. P. Quem foi o prximo? Esta a pergunta certa. A lio a de imitar o samaritano. III. Observaes: A. Uma alegoria baseada nesta parbola revela trs filosofias (modos) de vida: 1. Ladres: "O que teu meu: vou roub-lo". 2. Sacerdote e Levitas: "O que meu s meu: vou guard-lo". 3. Samaritano: "O que meu teu: vamos repartir". B. A lio evidente. No devemos perguntar sobre quem o nosso prximo. Devemos perguntar se estamos sendo o prximo para as outras pessoas. C. A parbola desmascara qualquer pretenso amor a Deus, do tipo do sacerdote e do levita, que impede o amor ao prximo. O homem que mais amou a Deus na parbola era o samaritano, que cuidou daquele desconhecido, sem perguntar qual era a sua nacionalidade, classe social etc.

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Lio 18 - A Parbola das Minas Lc 19.11-27


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? 1. Quantos servos tinha o senhor da parbola? 2. Qual o empreendimento maior que tira este senhor de sua terra e de sua propriedade para lev-lo para longe? 3. Qual a reao dos seus compatriotas? 4. Quantas minas ele deu a cada um? O que uma mina? 5. Em que condio este proprietrio voltou para sua terra? 6. O que ele fez com os servos que fizeram uma boa administrao? Como ele os recompensou? 7. O que ocorreu com o servo que no quis administrar os bens do senhor? Como foi tratado? 8. O que ocorreu com os compatriotas revoltados contra este homem? B. O que o texto significa? 1. Conforme verso 11, qual o motivo de Jesus para contar esta parbola? 2. Que tipo de esperana alimentava a multido pela proximidade de Jesus a Jerusalm? 3. Como a parbola um paralelo com a ida de Jesus aos cus para receber o reino de Deus? 4. Como as lies da parbola se aplicam igreja e aos cristos de hoje? C. O que o texto significa para mim? 1. Como as lies da parbola se aplicam igreja e aos cristos de hoje? 2. Qual a ameaa que a parbola faz aos que no seguem Jesus? II. Informaes teis: A. Paralelos histricos da parbola: A histria desta parbola lembrava aos judeus um fato histrico que tinha ocorrido no ano 4 a.C., quando Arquelau teve que viajar at Roma para obter apoio de Csar Augusto e tornar-se rei da Judia, aps a morte de seu pai Herodes, o Grande. Os judeus o odiavam e mandaram uma representao ao imperador Csar Augusto, para que Arquelau no fosse feito rei da Judia. Apesar disto, Csar decidiu deixar Arquelau ser rei, se ele provasse seu valor como administrador. Logo que Arquelau voltou de viagem, puniu com muito rigor e violncia a todos os seus inimigos e revoltosos contra seu poder. B. Proximidade de Jerusalm: A subida a Jerusalm era encarada, pelos entusiastas do judasmo, como uma marcha para retomar a cidade Santa das mos dos romanos. Jesus no aprovava tais esperanas polticas para sua atuao. C. Certo homem nobre descreve algum da aristocracia do mundo antigo que recebia favores dos aristocratas maiores de Roma. A famlia de Herodes tinha este costume de ir a Roma para serem coroados. D. Partiu para uma terra distante com o fim de tomar posse de um reino e voltar. A terra distante Roma, pois qualquer um que pretendesse ser rei em seu prprio pas, precisaria obter patronato dos grandes de Roma, sobretudo do Imperador e de vrios senadores. Para ns parece estranho

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algum ter que ir a outra terra para vir a reinar em sua prpria ptria, mas em tempos de dominao estrangeira, era assim que funcionava a distribuio de reinos e principados. E. Dez servos... dez minas. Uma mina valia cerca de meio quilo de prata, ou seja, era o valor de aproximadamente 3 meses de um trabalhador braal [1 mina = 100 dracmas ou denrios]. Dez servos, mostra que o senhor era algum de boas condies financeiras. F. Negociai at que eu volte. Ou seja, era para cada um usar os dons recebidos em benefcio do patro. Ou seja, para os seguidores de Jesus, o reino no est no j, mas no retorno do rei, no depois. G. O dio dos concidados ocorreu literalmente contra um dos filhos de Herodes, chamado Arquelau, e tambm com vrios outros da famlia. H. Quando ele voltou... evoca a volta de Jesus e transfere o momento do juzo para o fim dos tempos e no para o j-e-aqui das expectativas populares. I. Primeiro... segundo... outro... Somente trs dos servos so analisados, mas isto apenas para dar conciso parbola. Pela anlise destes trs, podemos imaginar como foram julgados todos os servos. J. Minas e cidades: a quantidade de lucro e esforo determinou a quantidade de novos privilgios e responsabilidades. Assim, o tempo de ausncia do senhor serviu de tempo de teste da fidelidade e do empenho de cada um dos servos. As recompensas so diferenciadas, conforme a fidelidade e o empenho. As recompensas eram muito maiores do que as quantias confiadas a eles, afinal, uma mina no quase nada, comparada com uma cidade! K. Embrulhada num leno. Vrios erros podem ser vistos nesta atitude: (i) em primeiro lugar, ele no tentou nada, no trabalhou e nem se arriscou na verdade, desobedeceu a ordem de seu senhor; (ii) em segundo lugar, ele nem teve o cuidado de tentar ganhar juros junto aos banqueiros da poca ele no queria fazer nada; (iii) em terceiro lugar, ele nem guardou bem a mina, pois teria sido mais seguro ter enterrado as moedas por todo este tempo, para que no fosse roubada com facilidade [esta ltima ao no o inocentaria dos dois primeiros erros, mas revela seu grande desleixo]. L. s homem rigoroso; tiras o que no puseste e ceifas o que no semeaste. Para justificar-se, o servo culpa seu senhor. Acusa-o de ser ladro, ou seja, de querer o que no dele ou que no possvel obter. Na verdade, seu senhor tinha semeado uma mina nas mos deste servo! M. Servo mau. Diferente do que foi dito no verso 17. N. Por tua prpria boca te condenarei. O rei era um homem justo e poderia condenar o servo com base em sua prpria palavra e poder, mas para mostrar sua justia, revela o carter mentiroso e inconsistente do servo. (i) Por que no usou o banco para obter algum juro? Talvez s isto j bastasse para o senhor. (ii) se achava que o senhor era to malvado e injusto, por que no tomou os cuidados necessrios para no cair debaixo da ira dele? Na verdade, ele no acreditava no rigor e poder do senhor. Falou para desculpar-se, mas sabia que aquilo era uma mentira. O. Dai-a ao que tem dez. O servo mau perde tudo e o servo que se mostrou fiel recebe mais ainda. No se trata de uma deciso injusta, mas da

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constatao da realidade que fidelidade e disposio multiplicam as oportunidades de servio. P. O verso 26 um famoso provrbio de Jesus. Q. Os inimigos. A questo dos inimigos poderia ser deixada de lado, mas Jesus no o fez. Sua parbola faz questo de afirmar que os que hoje so tolerados em sua oposio a Jesus, um dia recebero as conseqncias devastadoras de sua rebeldia: condenao. Jesus no ia condenar seus inimigos agora mas, um dia, a condenao deles ser certa. III. Observaes: A. Paralelos histricos e o sentido da parbola. Jesus, ao contar esta parbola, no estava se comparando com este mau rei, chamado Arquelau, mas estava mostrando que coisas como estas aconteciam: um homem viajar at um reino distante para ser estabelecido como rei no seu prprio pas. Assim, a histria da parbola ilustra que Jesus, iria aos cus e l seria coroado (Atos 2.33-36) e, quando voltasse, iria verificar como seus servos administraram as coisas que ele deixou em suas mos. Naquele mesmo dia da sua volta, ele vai punir os rebeldes e desobedientes que viveram contra sua vontade soberana. B. Jesus est voltando. Administre bem o que ele deixou em suas mos! 1. Teremos que dar contas a Cristo de como usamos nossas vidas tempo, talentos, tesouros. Na parbola, o senhor volta para ver como cada servo usou o que foi confiado. Hoje em dia, engana-se quem pensa que pode fazer o que quer com sua vida. Jesus o rei! Ele est voltando. Assim, se no usarmos o que ele nos confiou de forma a agrad-lo, seremos culpados diante dele 2. No podemos guardar o tempo, dinheiro e capacidades: temos que us-lo como Jesus quer. Na parbola, o servo repreendido pelo senhor foi aquele que guardou a mina embrulhada em um leno. Na poca, este era um grande descaso. Ele devia ter colocado o dinheiro para render juros. Guardar embrulhado em um leno era um jeito muito fcil de perder o material. Mais seguro seria enterrar a prata, embora isto ainda fosse errado por no aplicar o dinheiro. Temos que usar nossa vida do jeito que Jesus quer. O tempo corre, os recursos se esgotam, as oportunidades passam. Ou o utilizamos ou o perdemos. Se deixarmos de pensar no uso correto do que temos recebido de Jesus, talvez estejamos embrulhando em um leno o que ele nos deu para usar para ele. 3. O uso dos nossos dons, talentos, capacidades, tempo e recursos mostra nossa qualidade diante de Deus. Na parbola, os servos que fizeram render melhor suas minas, receberem mais autoridade e mais bens (cidades inteiras!) para administrar. O senhor havia deixado as minas como um teste de capacidade para seus futuros auxiliares administrativos em seu reino. Assim tambm, se ns utilizarmos bem o que temos, Jesus entender isto como um teste de nossa fidelidade e habilidade em prol da obra

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dele. Ele ir dar-nos mais condies de servi-lo agora e um maior galardo depois. 4. Quem no usa, perde! O servo negligente perdeu a mina que estava em seu poder. No era muito, mas ele ficou sem nada. Se no sabe administrar, para que deixar algo com ele? Em nossa vida espiritual, a lei do uso de desuso verdadeira. Se algum no usa o tempo para Deus, por que razo deveria tem tempo para viver e para ficar neste mundo, supostamente servindo a Deus? Certamente, Deus d tempo ao pecador para que se arrependa, mas como justificar a vida de um discpulo de Cristo que j sabe que deveria usar seu tempo, talentos e tesouros para Deus e no o faz? C. Comparao da parbola dos talentos e a parbola das minas. H duas parbolas de Jesus, muito parecidas que tratam quase da mesma questo: servos administrando os bens de seu senhor que se ausentou em viagem. Veja apenas algumas diferenas e semelhanas ao compararmos as duas parbolas: PARBOLA DAS MINAS PARBOLA DOS TALENTOS Lucas 19.11-27 Mateus 25.14-30 Dez servos Trs servos Todos recebem a mesma Cada um recebe uma quantia ou o mesmo diferente quantidade de valor: uma mina cada talentos de prata, um. conforme sua capacidade. Uma mina vale 100 Um talento vale 6000 denrios denrios Nos dois casos, os servos deveriam administrar o que era de seu senhor e prestar contas a ele no seu retorno. Cada servo Todos os servos recebem recompensado a mesma recompensa, diferentemente, conforme apesar dos diferentes sua produtividade resultados Nos dois casos, os servos negligentes perderam o que lhes foi confiado para o servo mais esforado e eficiente. O servo intil recebe uma condenao explcita ao Inferno. Os inimigos do rei so sumariamente julgados e executados perante o rei. Uma lio interessante que pode ser aprendida da comparao destas duas parbolas : tanto faz se recebemos dons e capacidades diferentes ou iguais de nosso Senhor ele sempre vai exigir fidelidade e esforo. H coisas que

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todos os homens tm recebido de Deus na mesma quantidade temos que ser fiis no uso disto. H coisas que recebemos diferentes quantidades de Deus temos que ser fiis nestas tambm.

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Lio 19 - A Parbola do rico e Lzaro Lc 16.19-31


I. Questes para a classe: A. O que o texto diz? 1. Qual o teor geral desta histria? 2. Quantos e quais so os dois personagens principais da histria? Quais as diferenas entre eles? 3. Quais as diferenas mencionadas e no mencionadas na morte destes dois homens? 4. Onde est o rico? Onde est Lzaro? Quem Abrao? 5. Qual o primeiro pedido do rico? Por que ele no atendido? 6. Qual o segundo pedido do rico? Por que ele no atendido? 7. Pelo teor geral da parbola, qual a razo da condenao do rico e da salvao de Lzaro? B. O que o texto significa? 1. Por que Jesus contou esta parbola? Qual o conceito dos fariseus sobre a riqueza? 2. Qual o ponto mais alto da parbola? Qual a lio principal? 3. O que o texto ensina sobre a graa de Deus? C. O que o texto significa para mim? 1. Qual nossa expectativa aps a morte? 2. Qual o meio de ter certeza de salvao aps a morte? II. Informaes teis: A. Havia certo homem rico... havia tambm certo mendigo. A desigualdade marcou a vida destes dois homens. O primeiro era rico como um rei. O segundo, miservel como um rato de esgoto. O primeiro regalava-se sem prestar ateno em Deus (o abenoador) e no prximo (Lzaro) (Tiago 5.5 e Lucas 12.9 exemplos paralelos). O segundo no tinha nada para o mais simples conforto, proteo, nem mesmo subsistncia. B. Chamado Lzaro. S o segundo personagem desta parbola recebe nome. Porque recebe um nome? Muitos pensam que uma parbola no deveria usar nomes. O fato, contudo, que o nome deste homem, Lzaro, vem do hebraico, Eleazar, que significa: Deus ajudador ou Deus socorreu. O nome dele designa o seu carter, o que ocorre com ele: Deus socorreu e ajudou este homem. por isto que ele tem nome, para que entendamos que ele foi salvo pela graa e misericrdia de Deus, e no apenas por ser pobre. Na Bblia, a salvao sempre pela graa e nunca pela desgraa. Uma outra razo para dar nome ao mendigo e no dar nome ao rico uma deliberada ironia da justia divina. Normalmente, lembramos do nome dos ricos, mas os pobres no tem nome. Nesta parbola, o rico no tem nome e o pobre conhecido pelo nome. C. Os ces eram semi-selvagens e estavam prontos para devorar o homem desgraado (2Reis 9.35-36). Eles lambiam o homem para testar seus reflexos. O dia que ele no os enxotasse mais, por estar morto, eles o comeriam! H quem pense que a lambida dos ces tinha efeito terputico, mas

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no parece que a meno dos ces represente qualquer cuidado para com o homem, mas sim seu desamparo completo. D. A morte: no faz distino ricos e pobres tm que enfrent-la. E. Lzaro morreu e, o fato do texto no mencionar seu sepultamento, faz supor que: ou ele no teria sido sepultado (os cachorros, finalmente, deram cabo de seu cadver), ou foi jogado em algum buraco (ou vala comum) sem qualquer cuidado. Porm, do lado divino, os anjos (Hebreus 1.14) cuidaram da alma de Lzaro. F. O rico foi sepultado. Recebeu grandes cuidados com seu cadver: foi sepultado com pompa, luxo e, certamente, com uma grande multido de herdeiros interessados. Porm, o silncio sobre a recepo de cuidados anglicos mostra que, no Alm, ele que no recebe cuidado nenhum. G. No inferno. Ambos esto neste lugar, mas que seria mais bem traduzido por Alm ou mundo dos mortos; o chamado HADES. As verses mais modernas como a NVI, usam o termo Hades. Apesar de algumas verses usarem a palavra inferno, neste texto, os dois homens no esto no chamado inferno eterno, pois este descrito com outra palavra bblica, a palavra GEENNA (que ocorre por exemplo em Mc 9.43-48). H. Um est em tormento, outro em descanso. O lugar de descanso chamado Paraso (Lucas 23.43) o lugar de tormento chamado Trtaro (2 Pedro 3.4 se for correto ligar este nome a este lugar, pois tambm possvel que o Trtaro sirva apenas para anjos). I. No seio de Abrao A expresso seio de Abrao designa comunho (Rute 4.16; Joo 1.18) e especialmente o lugar de honra no banquete da salvao (Joo 13.23). No o nome do lugar, mas uma forma de dizer que Lzaro estava na festa, reclinado, ao lado direito de Abrao, ou seja, no seio de Abrao (Lembre-se que, na Antigidade, ao reclinar-se em divs, para uma refeio, quem estava reclinado direita de algum, estava no seio, ou seja, na altura do trax, desta outra pessoa). J. Manda Lzaro... O rico ainda pensa que pode dar ordens. Pede a Abrao que mande Lzaro fazer-lhe um favor. O pedido de misericrdia foi feito tarde demais. Abrao mostra que a situao no ser alterada por dois motivos: 1. Ela resultado da atuao de ambos na vida terrestre; 2. A situao no Alm imutvel (o abismo o smbolo da intransponibilidade). K. Mandes a minha casa paterna. Uma nova ordem. O rico ainda s pensa em si. Pensa em avisar os seus familiares. L. Moiss e os Profetas. A Bblia dos judeus. A Bblia aviso suficiente. Quando algum no presta ateno s Escrituras, no presta ateno a um morto ressurreto (Exemplo: Joo 11.45-53). III. Observaes: A. Parbola ou histria real? O Rico e Lzaro uma histria ou uma parbola? Desde que Jesus no usou lendas ou fbulas para ensinar, temos diante de ns uma histria real (da qual Jesus tinha conhecimento devido a sua capacidade espiritual de revelao) ou uma parbola (que o uso de uma verdade conhecida para ensinar uma verdade espiritual).

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Qualquer que seja a escolha, o resultado o mesmo. Se for uma histria real, ento o quadro revela como a vida no Alm. Se for uma parbola, ele confirmaria a veracidade e a existncia de um lugar como o descrito por Jesus, onde ficam os mortos a lio da parbola seria: use bem suas riquezas neste mundo e/ou respeite a Escritura. A linguagem simblica do relato no deve nos fazer pensar que o local aqui descrito imaginrio. Tal linguagem se explica pela necessidade de falar do mundo espiritual para pessoas de nosso mundo material. Para ns, o texto deve ser entendido como parbola. Est num contexto de parbolas e tem o tipo de construo que elas possuem. H quem faa a objeo: Mas parbolas no usam nomes! A resposta para isto : usam sim, este um exemplo. A questo : Onde est a frase ou princpio bblico que probe o uso de nomes em uma parbola? B. O contexto da parbola. O contexto o do Jesus, justificando sua aceitao dos pecadores (Lucas 15.1-2) com duas parbolas que mostram o amor de Deus pelos pecadores (Lc 15.3-10) ao mesmo tempo em que, numa ltima parbola, convida os fariseus e escribas a participarem de sua alegria de ver seus filhos voltando para casa. Na verdade, ele convida os fariseus e escribas para que voltem para casa tambm (Lc 15.11-32). Ao final, num ltimo esforo, contou a parbola do administrador infiel, que fez de tudo para ter um bom futuro (Lc 16.1-13). A recomendao de Jesus era: use tudo o que tem e o que para ter um futuro eterno com Deus. Era o que os publicanos e pecadores estavam fazendo: arriscando tudo na salvao que Jesus oferecia. Era o que os fariseus e escribas deviam fazer. Contudo, a avareza dos fariseus e escribas os impediu de ouvir o apelo de Jesus, pelo contrrio, comearam a ridicularizar Jesus (Lc 16.14). Jesus, ento, passa ao ataque a ao julgamento: eles se achavam justos, mas no eram (Lc 16.15). A lei, que eles tanto prezavam, convidava a entrar no Reino, que estava sendo anunciado desde Joo, mas eles no obedeciam a lei, e Jesus cita o exemplo do divrcio para mostrar que eles no obedeciam a lei (Lc 16.16-18). Enfim, o contexto da parbola este: Jesus ensina o perdo de Deus e o esforo para entrar nele, mas os fariseus e escribas s pensam em dinheiro (H algum paralelo com o mundo moderno?). Ento Jesus vai contar a parbola do Rico e de Lzaro. C. A estrutura da parbola. A estrutura da parbola ressalta duas lies fundamentais. A parbola tem duas partes. Assim como a parbola do chamado Filho Prdigo tem duas partes (15.11-24 a volta do filho mais novo; e 15.25-32 a recusa do filho mais velho), assim tambm esta parbola tem duas partes. Na primeira parte, Jesus mostra a famosa inverso: os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros. O primeiro, o rico, tornar-se o ltimo, ele condenado. E o ltimo neste mundo, o mendigo Lzaro,

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tornou-se o primeiro no mundo dos mortos: est reclinado direita do patriarca Abrao, ou seja, no lugar da mais alta honra. Na segunda parte, que contem a principal lio, o clmax : tem que obedecer a Bblia. Se no obedece a Bblia, no tem jeito. Esta era a lio de Jesus para os fariseus e escribas, que valorizavam a riqueza e no obedeciam a Bblia. D. Lies da parbola sobre a vida alm da morte. 1. Os mortos no podem interceder pelos vivos. Embora o rico tivesse pensado nisto, ele no pode fazer nada. 2. Os vivos no podem interceder pelos mortos. A situao deles definitiva. O grande abismo impede qualquer mudana. 3. A vida alm da morte certa (Hebreus 9.27). No h certeza maior que esta. No sabemos por quanto tempo estaremos vivos, mas sabemos que h vida aps a morte. 4. A vida alm da morte de dois tipos: descanso ou castigo. A Bblia sempre falou de dois caminhos. 5. O tipo de vida que teremos depois da morte depende de nosso tipo de vida neste mundo. 6. A Bblia o livro para o qual devemos dar nossa ateno. o nico meio de no sermos condenados. Esta a grande lio da parbola. No so milagres que levam a crer, mas a Bblia. Se no obedecer a Bblia, ir para o lugar de tormentos. 7. Viva sabiamente hoje, pois no sabemos quando vamos morrer. 8. O conforto nesta vida no garante conforto no alm. A parbola mostra que no adianta ficar seguro com conforto nesta vida: as coisas podem piorar no Alm

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As Parbolas de Mateus e a Evangelizao2 Durante muito tempo, meu principal uso das parbolas de Jesus foi feito em trabalhos de evangelizao nos quais estudvamos parbolas em grupos compostos por cristos e no-cristos. Tambm preguei muitos sermes sobre as parbolas em campanhas de evangelizao. Em muitos estudos pessoais com no-cristos, comecei vrias sries de estudo com a apresentao de algumas parbolas de Jesus. Portanto, neste sentido, muito fcil, para mim, ligar parbolas com evangelizao. O alvo deste estudo de hoje trplice. Primeiramente, quero ajudar a irmandade a compreender a natureza e caractersticas das parbolas de Jesus. Em segundo lugar, gostaria de estudar algumas parbolas de Mateus que ajudaro a incorporar e vivenciar o ensino parablico de Jesus. Finalmente desejaria apresentar uma proposta de aproveitamento do estudo realizado. DEFINIAO DE PARBOLA Toda definio restritiva. Ela procura enclausurar uma idia dentro de limites mais ou menos conhecidos. Precisamos definir parbola sem, contudo, cometer o erro de estreitar" demais o seu significado por causa de nossa definio. A definio do que uma parbola necessria para que possamos interpret-las corretamente. De fato, todos tm uma definio consciente ou inconsciente das parbolas. Nosso dever o de avaliar se estas definies que usamos so verdadeiras e completas. A definio clssica de parbolas, ainda muito usada por estudantes da Bblia, vem do pensamento grego. Segundo esta definio, parbola uma justaposio, isto , colocao de uma coisa ao lado de outra com a finalidade de comparao; indicao de pontos paralelos ou anlogos.. Outra formulao da mesma definio uma definio etimolgica das parbolas. Ela analisa a palavra parbola, PARABOL, definindo-a atravs da soma dos sentidos das palavras que a constituem: PARABOL vem da preposio grega PARA, que significa ao lado de, mais o verbo grego BALLO, que significa eu jogo, coloco. Assim, parbola seria, literalmente, jogar ao lado de, colocar ao lado de. Usando estas definies, as parbolas so entendidas por muitos como simples ilustraes ou idias coadjuavantes, usadas na exposio de uma outra idia mais abstrata. Contudo, apesar da popularidade desta definio e do seu uso em muitos compndios religiosos, ela uma definio incompleta. Se for usada sem a devida correo, resultados falsos e decepcionantes sero obtidos na anlise das parbolas de Jesus. Embora a definio de parbola como comparao sirva para definir algumas parbolas, ela no leva em conta o fato que algumas parbolas esconderam ou ocultaram a verdade ao invs de ilustr-la (veja a declarao de Jesus em Marcos 4.10-12). Alm disto, h coisas chamadas de parbolas que no podem ser encaixadas nesta definio clssica de
Este texto a sntese de uma pregao de mesmo ttulo apresentada no Encontro Nacional de Obreiros Cristos, ENOC, em 1991.
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parbola como comparao (Por exemplo, Lucas 4.23, a palavra provrbio nas verses em portugus, no original grego idntica palavra PARABOL). H casos em que parbola no ilustrao, mas enigma (Mc 7.15, 17). Uma definio bblica das parbolas de Jesus tem que levar em considerao dois fatores. Em primeiro lugar, esta definio deve fazer justia a tudo o que Jesus ensinou por meio de parbolas. A definio de parbola deve ser adequada para descrever o que Jesus e os Evangelhos chamam de parbolas. Desta forma, quando algum quiser saber o que parbola, bastar olhar para aquilo que, no ministrio de Jesus, assim designado. Qualquer definio proposta deve dar conta deste critrio. Em segundo lugar, uma boa definio deve basear-se nas tradies do Velho Testamento e na mentalidade semita de Jesus e da maior parte dos escritores do Novo Testamento. A cultura grega no pode ser a origem e base da definio. Jesus no foi o primeiro a contar parbolas profetas como Nat (2Samuel 12.1-7) usam o mtodo com maestria. A origem proftica e veterotestamentria deste mtodo de pregao deve nos ajudar a entender o uso que Jesus fez dele. A palavra grega PARABOL que ocorre em nossos evangelhos deve ter sido traduo do aramaico MATHLA, por sua vez equivalente de MASHAL, no hebraico do Velho Testamento. No Velho Testamento, MASHAL usado para todo tipo de imagem, comparao, smile, etc. Ele pode ser traduzido como: (1) similitude ou parbola (Ez 17.2; 24.3). (2) sentena, opinio, dito sentencioso, etc.. Observando o uso da palavra no Velho Testamento, percebe-se que sua abrangncia muito maior do termo grego PARABOL. Grosso modo, poderamos dizer que MASHAL, e seu equivalente aramaico MATHLA, so usados para designar toda forma de comparao, metfora, smile, enigma, provrbio, parbola, dito zombador e at mesmo formas alegorizadas de discurso parablico. Os gregos por sua vez, separariam todas estas formas de pensamento em diferentes categorias. Acima de tudo, porm, a diferena entre o uso do termo grego e dos termos semitas no est apenas na forma de dividir estas imagens, mas na forma de expressar os pensamentos. Os gregos (como ns, os ocidentais), usam com mais vigor as formas abstratas de pensamento, lanando mo do concreto apenas para ilustrar o abstrato. Por outro lado, os hebreus (como muitos orientais) preferem usar coisas concretas e tangveis para expressar os mesmos pensamentos. Eles trabalham com o concreto para atingir as mesmas abstraes que fazemos. Na linguagem grega PARABOL era uma das figuras de linguagem de retrica: Imagem EIKON Metfora METAPHORA Comparao HOMOISIS Parbola PARABOLE Histria ilustrativa - Alegoria ALLEGORIA PARADEIGMA No linguajar hebreu, MASHAL/MATHLA abrange quase todas estas formas de expresso, e outras mais:

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Comparao, Enigma, Provrbio, Orculo, Poema, Dito Zombador, Parbola, Narrativa Simblica, Etc O uso do termo PARABOL/MATHLA no Novo Testamento e, especialmente, em Jesus, fica em uma posio mdia entre o conceito grego e o hebraico, puxando um pouco mais para o conceito hebraico. Jesus como filho do judasmo tinha bvias razes hebrias como tambm helnicas, visto que a Palestina (e o judasmo) do tempo de Jesus estava intensamente helenizada. Poderamos encontrar sob o nome de parbolas de Jesus os seguintes tipos de comparao: Parbolas No Sentido Restrito (Parbola Grega), Parbola Proftica, Parbola Simbolizante (Alegoria), Ditos Parablicos Provrbios Enignas Narrativas Parablicas Metforas E Smiles Similitudes Sendo que o que chamamos de parbolas no Novo Testamento algo muito mais amplo do que a chamada parbola grega, no devemos nos aproximar dos textos evanglicos com a definio clssica das parbolas, que inadequada. A ORIGEM DAS PARBOLAS DE JESUS Conforme j foi mencionado, a origem das parbolas de Jesus pode ser encontrada no Velho Testamento. A repreenso de Nat contra Davi (2Sm 12.1-6) um dos arqutipos das parbolas de Jesus. Note como esta parbola no era apenas uma comparao, mas, sobretudo, uma armadilha! Tambm as parbolas das duas guias e da videira em Ezequiel 17 devem ser consideradas como antigos modelos de parbolas. Jesus, herdeiro dos profetas, usou e aperfeioou o mtodo de proferir parbolas usando todos os recursos e o depsito de imagens do Velho Testamento. PARBOLAS E A HISTRIA DA INTERPRETAO A histria da interpretao das parbolas passou por vrias fases. A compreenso da parbola como alegorias gregas dominou a exegese das parbolas at o Sculo XIX. A definio clssica de parbola como comparao estimulava esta leitura alegorizante. No Sculo XX os estudos corrigiram este erro, mas caminharam para outro extremo. Estudiosos passaram a afirmar que: (1) uma parbola tem uma e s uma lio; (2) esta lio deve ser a mais geral e abrangente que for possvel; e que (3) as parbolas deviam ser, sempre, facilmente entendidas pelos ouvintes originais. Tudo isto tambm era um resqucio do uso da definio grega da parbola como comparao onde se deveria encontrar o ponto nico de comparao original e no uma comparao dos vrios detalhes. Tais restries de sentido nico e geral no tm base se aceitarmos as definies neotestamentrias das parbolas. Na definio das parbolas de Jesus, algumas parbolas tero uma lio central apenas, mas outras tero todo um detalhamento de sentido e significao por exemplo, a parbola do Semeador tem significao em muitos detalhes. Alm disto, as parbolas

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ensinaro, no apenas pelo sentido geral da narrativa, mas tambm pelas idias teolgicas associadas aos elementos e smbolos usados na parbola por exemplo, a parbola dos filhos perdidos (Lc 15) alude a muitas idias teolgicas fundamentais para o evangelho. Finalmente, as parbolas foram ensinadas, em muitas ocasies, para ocultar a verdade dos no comprometidos com Jesus (Veja, por exemplo, as parbolas de Mateus 13). Assim, uma definio de parbola que abranja vrios subgneros literrios ter implicaes positivas e importantes para a exegese. Apesar de adotarmos uma definio ampla de parbola, esta definio tem, necessariamente, seus limites. A parbola neotestamentria no fbula: no fala de fantasia ou personifica animais, plantas etc. Uma parbola uma estria verossmil. Aquilo que narrado ou observado poderia acontecer. As parbolas de Jesus tambm no so eventos histricos. So estrias e no histrias. Poderiam acontecer, e em alguns casos at lembram situaes histricas, mas no falam de nenhuma situao concreta. Acontecem, mas no se observa quando est acontecendo. As parbolas do evangelho tambm no so alegorias. O verbo grego para alegorizar ALLEGOREO, que quer dizer falar de outro modo. Assim, numa alegoria, uma narrativa histrica ou fictcia interpretada de modo a dizer outra coisa. No Novo Testamento, temos uma alegoria em Glatas 4.21-31. Neste raciocnio, a narrativa histrica sobre Sarai e Hagar, extrada do livro de Gnesis, utilizada para dizer outra coisa alm do sentido histrico e literal. Paulo alegoriza a narrativa de modo a descrever os verdadeiros crentes, de um lado, e os falsos mestres, de outro. H um limite muito difcil de definir entre os smbolos usados nas parbolas e uma possvel alegorizao dos mesmos. No caso das parbolas do semeador e do trigo e do joio, h quem afirme que as parbolas foram alegorizadas pela igreja. Contudo, ao observarmos que so parbolas semitas, onde h um alto grau de correspondncia entre a parbola e a realidade, a interpretao exige o que chamaramos de uma alegorizao. Ao contrrio das parbolas gregas, as parbolas bblicas com seu alto grau de correspondncia entre a parbola e a realidade convida a uma anlise que no alegorizante, mas que tambm no pode ser resolvida com a imposio de um nico sentido narrativa. Isto pode ser notado em Ez 17. No momento, porm, basta dizer que as parbolas contm smbolos que so facilmente comparados ou identificados com outras realidades. Esta associao e interpretao no alegorizao. Na alegorizao, um sentido nunca imaginado pelo autor da parbola atribudo a ela. Contudo, a alta correspondncia entre as parbolas e as situaes por ela descritas tinha sido claramente intencionada pelo autor da parbola. A maior diferena entre uma parbola e uma alegoria est no fato que ao interpretar uma alegoria, o interprete trabalha, imaginativamente, cada detalhe do texto para dar-lhe um significado. A interpretao de uma parbola, porm, feita com base na correspondncia global do discurso, bem ancorado no contexto histrico, com o que se pretende ensinar.

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Alegorizao um mtodo de trabalhar com textos escritos. Parbolas so ingredientes de discursos (orais), onde a correspondncia de cada detalhe no to importante como o todo, e onde as correspondncias dos detalhes com a realidade decorrncia da construo deliberada da mensagem da parbola. TIPOS DE PARBOLAS Apresentamos, a seguir, vrios tipos de parbolas, com o objetivo de gerar uma classificao que nos ajude a vislumbrar a diversidade das parbolas de Jesus. Acredito, tambm, que a classificao acabar ajudando a interpretao delas. Certamente, iremos encontrar muitas excees, que parecero mais numerosas que os casos tpicos e tambm encontraremos muitos tipos hbridos que misturam os vrios tipos. Parbolas, no sentido restrito, seriam aquelas que se encaixam bem na definio clssica de parbolas: uma comparao com uma idia central governando a significado que seria bvio aos ouvintes originais. A parbola do credor incompassivo (Mt 18.23-35) seria um exemplo de parbola no sentido restrito. Geralmente h uma formula introdutria dizendo ao que se est comparando o discurso: O reino dos cus semelhante... etc. Parbolas simbolizantes poderiam ser classificadas com o tipo anterior ou com o prximo, mas prefiro abrir uma classificao especial para elas. So aquelas em que a correspondncia entre os smbolos da parbola e a realidade sobre a qual se ensina muito estreita. o caso da parbola do semeador e da parbola do trigo e do joio (Mt 13.1-43). Note que, nestes casos, a interpretao que o prprio Jesus oferece muito detalhada, mas no se torna alegoria. De fato, no h lei espiritual que impea o Senhor Jesus de usar alegorias. Se Jesus quisesse fazer e usar alegorias, isto no seria problema. Por outro lado, o estudo do texto mostra que a interpretao detalhada, oferecida por Jesus, no alegoria. Ela aproveita a riqueza dos smbolos disponveis na parbola para oferecer uma lio cheia de detalhes. A alegoria, se existisse, teria que basear-se na imaginao criativa do alegorista. Ainda pensando nos smbolos dentro das parbolas, bom lembrar que alguns destes smbolos que Jesus usou j tinham uma associao tradicional com realidades espirituais. Note o exemplo abaixo. Hoje em dia, se falamos de palavras como pai, pastor e cordeiro em contextos religiosos, estas palavras j carregam certo significado e convidam o ouvinte a fazer certas comparaes com Deus e com Jesus. Assim tambm para os antigos judeus, falar de certas coisas como vinha, tesouro e, festa de casamento evocariam certos motivos e idias religiosas ligadas ao povo de Israel, a Tora e os tempos do Messias, respectivamente. Desta forma, o auditrio original seria convidado, facilmente, a relacionar a parbola com idias que as imagens da parbola j sugeriram. Em Mateus 21.33-46, a simples meno de vinha j remetia as mentes dos ouvintes para o Cntico da Vinha de Isaas 5, e identificava o assunto sobre o qual se falava: o povo de Deus. At os inimigos entenderam esta parbola (Mt 21.45). H muitos casos como este onde Jesus usou uma metfora tradicional em suas parbolas.

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Toda esta argumentao feita para afirmar que Jesus podia proferir o que chamamos de parbolas simbolizantes, cuja interpretao cheia de detalhes. No necessrio supor que Jesus no poderia proferir uma parbola com interpretao detalhada. De fato, pelo evangelho, ele o fez e o povo compreendeu muito bem o que ele dizia. Parbolas profticas so aquelas em que, alm de todo o seu impacto como mensagem, pode-se perceber profecias de Jesus sobre o futuro. Num sentido, quase todas as chamadas Parbolas do Reino so profticas. Todas elas anunciam o reino de Deus que tem aspectos presentes e futuros, em sua descrio. Por exemplo, as duas parbolas contidas em Mateus 21.33-22.14 ilustram este tipo de parbola. So profticas no sentido de anunciarem tanto a crucifixo de Jesus como tambm seu reino e sua futura vinda para julgar a todos. O sentido primrio e simples das duas parbolas de julgamento contra os ingratos e infiis, mas luz da histria do evangelho, no se pode deixar de notar a previso da morte de Jesus e tambm uma profecia velada sobre a rejeio de Israel como povo da aliana, a destruio de Jerusalm e at mesmo a converso dos gentios! Em termos gerais e num primeiro nvel de interpretao, elas devem entendidas como qualquer outra parbola, mas nvel da igreja e da histria da redeno, elas so profticas e estes elementos profticos faziam parte da potencialidade original de sentido da parbola. Narrativa parablica o modo de classificar parbolas que no tem frmulas de introduo, mas que so apresentadas na forma de narrativas (verbos no passado, enredo, etc.). A parbola dos dois filhos deste tipo (Mt 21.28-32). No h uma formula introdutria dizendo qual o ponto da comparao, mas este ponto de comparao (ou a lio) vem, com fora, depois de toda a narrativa. Tirando a ausncia das frmulas introdutrias, ela se assemelha em muito ao primeiro tipo de exposto, isto , as parbolas no sentido restrito. Dito parablico uma pequena frase que faz algum tipo de comparao, mas que no tem enredo nem tamanho para ser considerado uma estria. A segunda frase de Mateus 7.16 poderia ser considerada como tal. Provrbio tambm deve ser includo nas parbolas de Jesus. Frases como: Ningum pode servir a dois senhores, Quem tem ouvidos, oua, Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos etc. so verdadeiros provrbios de Jesus, mas que podemos chamar de parbolas no sentido da palavra aramaica. Lembre-se que Lucas 4.23 cita um provrbio popular chamando-o de PARABOL, no original. Enigmas. A frase de Jesus em Mateus 15.10-11 uma charada ou enigma, mas no verso 15 ela chamada de parbola. Assim, em alguns casos, as parbolas precisavam ser trabalhadas para serem compreendidas funcionando como verdadeiros enigmas. Metfora e smiles so aquelas parbolas de Jesus onde existe a afirmao de que algo o que no , para suscitar uma idia de semelhana

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imaginria entre duas coisas. So figuras de linguagem. Na smile geralmente ocorre o conectivo como, enquanto na metfora ele no aparece. Vs sois o sal da terra (Mt 5.15) uma metfora. Eis que vos envio como ovelhas para o meio de lobos (Mt 11.16-17) uma smile. Similitudes so semelhantes s parbolas no sentido estrito, com a diferena de ter os seus verbos no presente, enquanto aquelas (parbolas no sentido estrito) tm verbos no passado. Desta forma as parbolas no sentido estrito usam os verbos no passado expressando algo como se fosse histrico, mas que nunca aconteceu. As similitudes usam os verbos no presente, expressando, assim, coisas que costumam acontecer. A parbola dos meninos na praa (Mateus 11.16-17) um exemplo desta classe. OUTROS CRITRIOS DE CLASSIFICAO DAS PARBOLAS Todas as formas de classificao acima poderiam ser divididas de modo mais sinttico em: (1) estrias parablicas e (2) ditos parablicos. Estes so realmente os grandes plos de toda esta classificao. O foco de ateno das parbolas tambm pode ser um critrio para sua classificao. H parbolas cujo centro da ateno est na atuao divina e nos seus princpios ao lidar com os homens por exemplo, as parbolas do gro de mostarda e do trigo e joio (Mt 13.24-33). Outras esto mais interessadas no agir dos homens, ou seja, a conduta humana. por exemplo, a parbola dos dois filhos (Mt 21.28-32). Finalmente, h parbolas mistas, que trabalham, simultaneamente, os dois temas - um exemplo deste ltimo tipo a parbola do credor incompassivo (Mt 18.23-35). Esta classificao das parbolas conforme seu centro da ateno importante para entender seu significado. As parbolas que falam da conduta humana, geralmente esto fazendo um apelo conscincia, enquanto que, as que tratam da atuao divina, apelam para viso espiritual. As de conduta humana conduzem ao arrependimento; as de atuao divina induzem a f. Nas primeiras necessrio identificar-se, nas outras necessrio confiar em Deus. As parbolas de Jesus so diferentes conforme a poca do seu ministrio e conforme o pblico a que se destinam. As parbolas encontradas no sermo da montanha so muito fceis do que as de Mateus 13, que foram proferidas depois da oposio a Jesus crescer e Jesus decidir fazer uma seleo dos ouvintes, conforme o compromisso com ele. As parbolas do discurso escatolgico (Mt 24-25) so pronunciadas num tom de advertncia enquanto que as do discurso polmico condena e ameaam (Mt 21-23). PARBOLAS EM AGRUPAMENTO As parbolas podem estar acompanhadas de outras formando duplas, trincas ou at uma coleo de parbolas. No caso de parbola dupla, pode-se notar o fenmeno do chamado paralelismo entre parbolas. Na poesia hebraica, paralelismo o modo de nomear o fenmeno de repetio, de contraste ou de justaposio de frases, que a principal caracterstica da poesia hebraica. No se trata de uma rima de sons como a poesia tradicional brasileira, mas uma rima de idias, onde uma idia anunciada e, depois, na prxima frase, ela apresentada de novo (paralelismo

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sinnimo) ou apresentada em contraste (paralelismo antittico) ou simplesmente associada a outra idia (paralelismo sinttico). O paralelismo entre as parbolas tambm pode ser: (1) paralelismo sinnimo quando as duas parbolas ensinam, basicamente, a mesma coisa. O exemplo o caso das parbolas sobre o valor do Reino (Mt 13.44-46); (2) paralelismo reverso ocorre quando do uma mesma histria contada, mas cada uma tem um desfecho diferente, ou seja, a atuao dos personagens completamente contrria em cada uma das parbolas. O caso de Mateus 7.24-27 oferece um exemplo perfeito: dois homens constroem suas casas, mas de modo diferente com diferentes resultados. Tambm Mateus 24.45-51: os dois mordomos administram uma casa, mas de modos completamente opostos. (3) paralelismo antittico ocorre quando cada parbola ensina uma lio oposta e complementar em relao outra. As duas parbolas de Lucas 14.28-33 ilustram um par de parbolas em paralelismo antittico. A parbola da construo da torre (28-30) ensina: Veja se tem condies de seguir a Cristo, ou seja, veja se vai seguir at o fim. A parbola dos reis em guerra (31-32) ensina: Veja se tem condies de no seguir a Cristo, ou seja, ser que d para enfrentar Jesus? Assim, parbolas paralelas ensinam duas verdades importantes, mas em certa oposio ou contradio. A RAZO, FUNCIONAMENTO E FUNO DAS PARBOLAS Por que Jesus contou parbolas? O que ele queria com isto? Esta questo esta ligada com a funo das parbolas e tambm com o funcionamento das parbolas. Entendendo estas duas coisas, fica mais fcil interpretar esta forma de ensino de Jesus. A funo bsica das parbolas era de produzir uma reao: uma deciso de ao ou de f. H muita discusso sobre serem as parbolas formas de argumento ou formas de revelao. No necessrio contrapor uma idia outra. A parbola, em sua expresso original, argumentava e revelava, mas principalmente produzia uma reao. A reao podia ser negativa ou positiva, mas este o seu propsito. Esta funo est ligada com o funcionamento das parbolas. O mtodo parablico de ensino faz uma srie de coisas ao mesmo tempo, conforme o quadro abaixo: ENVOLVER REVELAR/OCULTAR CONFRONTAR OBTER REAO As parbolas envolvem os ouvintes pela familiaridade, pelo drama, pela surpresa, pela poesia, etc. Uma vez envolvidos, a acuidade espiritual do ouvinte e a natureza da parbola iro revelar ou ocultar a mensagem a ele. bom lembrar que a parbola no contm uma mensagem: a parbola a mensagem. Uma vez que os ouvintes tenham percebido a parbola, eles so confrontados ou questionados por ela. A parbola um tipo de comunicao feito para gerar uma reao ou resposta dos ouvintes. O melhor modo de verificar o funcionamento de uma parbola o de observar algum ou todos estes fenmenos ocorrendo em um texto como Mateus 21.28-46.

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Neste texto, no Evangelho de Mateus, Jesus est enunciando duas parbolas em paralelismo antittico. Na primeira (v. 28-32), ele fala que os publicanos e meretrizes entraro no reino de Deus, mas na segunda (v. 33-44) ele afirma que o reino de Deus seria tirado dos lderes religiosos judaicos. Eles reagem nos versos 45- 46 e em todo o captulo seguinte tentam atacar Jesus. A COMPREENSO DAS PARBOLAS A chave para compreenso das parbolas, em geral, a compreenso que o ouvinte tinha de Jesus. Isto vlido, especialmente, nas chamadas parbolas do reino, mas temos que lembrar que Jesus interpretou para eles muitas parbolas de modo que, depois, eles pegaram o jeito. H ocasies, contudo, em que at os inimigos entenderam as parbolas (Mt 21.5-46). Em algumas ocasies, uma explicao estava associada parbola (Mt 18.23-35). H outros casos em que a lio s podia ser entendida levando em conta quem era Jesus e qual era sua obra (Mt 13.1-52). O valor das parbolas pode ser ressaltado por sua facilidade de fixao, de assimilao e de confrontao com a vida do ouvinte. A qualidade da compreenso, como o prprio Jesus afirmava, dependia muitas vezes do ouvinte. PRINCPIOS DE CONSTRUO DAS PARBOLAS As parbolas narrativas so construdas de acordo com certas regras ou leis que governam todo tipo de conto popular. As idias abaixo so leis do conto popular que parecem ser obedecidas nas parbolas nas Jesus. As parbolas que tem enredo obedecem lei do drama. H um desenrolar de fatos que faz com que a narrativa tenha sentido. Todo o drama deve ser observado. H uma linearidade necessria dos eventos: comeo meio e fim. Se uma parbola deixa de apresentar o fim, a omisso deliberada e convida o ouvinte a fazer o fim da histria, explicitamente, como no caso de Mateus 22.40, ou, implicitamente, como no caso de Lucas 15.32, onde temos que imaginar se o filho mais velho aceitou o convite do pai ou no. A lei da conciso observada pelo fato das parbolas serem estrias curtas. No se fala muito de motivos interiores, simplesmente deixa-se o drama passar. Ocasionalmente, motivos interiores so revelados por aes exteriores. A regra de trs quase sempre se faz presente, ou seja, nunca h mais do que trs elementos na narrativa (trs servos - Mt 25.14-30; mesmo em Lucas 19.11-27, onde havia 10 servos, s trs so entrevistados). At mesmo na parbola do semeador, com quatro solos, este princpio obedecido, pois h trs tipos de solo mau e trs tipos de solo bom. A regra de dois evita ter mais de dois personagens por cena. Ela ajuda a manter a parbola concisa e simples. Mesmo em casos onde vrios grupos so identificados (por exemplo: Mt 20.1-16), eles s aparecem em dilogos (no h discusso de grupo ou situaes mais complexas). A lei da unidade de ao faz com que as parbolas tenham uma linha de enredo s. No dois enredos paralelos. A lei do fim assegura que a lio venha no fim da parbola. Quando h mais de uma lio possvel para o auditrio original, a lio mais importante a final. O chamado termo de comparao encontra-se geralmente no fim da

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parbola. Quando h dois finais, como em Mateus 22.1-14, o final mais importante o ltimo. Este o caso das parbolas dos filhos perdidos de Lucas 15.11-32: a lio principal est no dilogo do pai com o irmo mais velho, embora todos gostem mais de apreciar a lio a respeito do irmo mais novo. A lei do auditrio original diz que a parbola ser construda de conformidade com o mundo dos ouvintes. a vida cotidiana, os costumes e o modo de pensar dos judeus da Palestina do primeiro sculo que so usados como matria prima no ensino por parbolas. Os smbolos que identificam as realidades sobre as quais as parbolas tratam devem ser encontradas na cultura dos ouvintes originais. So eles os alvos diretos das parbolas foi deles que Jesus esperava uma reao. Muitas vezes, como j dissemos, o auditrio que determina o tipo de parbola que ser proferido. A lei do contraste encontrada em funcionamento em algumas parbolas. Dois tipos so comparados e contrastados; a lio vem da observao deste contraste. Mt 25.1-13 um exemplo. A lei da espontaneidade lembra-nos que as parbolas no foram criadas em um escritrio, ou numa escrivaninha, mas sim no calor da batalha. Jesus contou estrias de improviso, como um repentista responde, na viola, o desafio de uma situao inesperada ou especfica. Isto quer dizer que no se pode fazer um estudo delas to minucioso como se fosse um contrato de locao. A lei do uso variado chama ateno para o fato que Jesus usou uma mesma parbola ou dito parablico muitas vezes e de muitas maneiras. A parbola da ovelha perdida um exemplo. Lucas registra a ocasio em que Jesus usou-a para falar de sua atitude para com os pecadores. Mateus, no seu ensino de como a igreja deve tratar os pequenos que se desviam (compare Lc 15.3-7 com Mt 18.10-14). H outros casos em que Jesus usou uma mesma idia bsica para contar vrias parbolas: h vrias parbolas falando de sementes e semeadura (Mt 13.1-9, 24-30, 31-32; Mc 4.26-29; Jo 12.24); h vrias parbolas sobre responsabilidades delegadas como a dos talentos (Mt 25.14-30), a dos servos e do porteiro (Mc 13.33-37), e a das minas (Lc 19.1127). Estes exemplos bastam. No se deve pensar que esta diferenas apontem para verses do mesmo proferimento original. Jesus usou muitas vezes uma mesma idia; este o modo mais razovel de lidar com a evidncia dos textos do Novo Testamento. A lei do todo especialmente importante para parbola que tem frmulas introdutrias que do a impresso de identificar o reino de Deus com apenas uma parte do discurso. Lendo Mateus 13.31 no devemos identificar o reino com um gro de mostarda, mas sim com um gro de mostarda plantado que cresa at o tamanho da rvore. A comparao deve ser com todo e no apenas com o primeiro elemento da narrativa. A lei da poesia e da cano afirma que as muitas parbolas esto arranjadas em formas e estruturas poticas formando verdadeiras canes ou baladas ao estilo dos profetas do Velho Testamento. As parbolas podem ser estruturadas em estruturas concntricas (quisticas), poticas e quase musicais, para o mundo oriental. Assim, ela no participa apenas das leis da estria ou do drama, mas tambm da msica e da pica antiga, que cantava

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feitos dos grandes homens por meio de grandes canes. Em seu livro sobre as parbolas, K. Bailey mostra as possveis estruturas poticas de vrias parbolas de Lucas. Estas todas estas leis no se aplicam a todas as parbolas, mas quando se aplicam, so teis para a compreenso da parbola. INTERPRETAO DAS PARBOLAS A interpretao de parbolas um dos pontos mais importantes de nossa discusso. Tudo que observamos at agora subsidio para ser empregado no processo exegtico-hermenutico. Nunca devemos ocidentalizar uma parbola. O conceito grego de parbola tem contribudo um pouco para isto. Tambm somos tentados a ler o texto como se tivesse sido dirigido primeiramente a ns e a nossa cultura etnocentrismo! Isto um erro. A parbola deve ser colocada dentro dos seus contextos originais para ser entendida e depois ter seu sentido transferido para o nosso contexto. Nunca devemos alegorizar uma parbola. Mesmo que a parbola seja rica em smbolos que tem um significado identificvel ou utilizvel dentro de nosso universo conceitual e imaginativo, isso no nos d direito de transformla em alegoria, identificando cada detalhe conforme nosso sistema de pensamento. De qualquer forma, os ouvintes originais que devem ser as pessoas com capacidade de discernir os smbolos da parbola, caso existam. Devemos enquadras as parbolas em todos os seus contextos. As parbolas funcionam como uma pea teatral dentro de outra, que por sua vez, tambm fez parte de uma terceira. No palco mais profundo, o terceiro palco, desenrola-se a ao da parbola. No segundo palco, Jesus est contando a histria ao auditrio original. No palco mais exterior, o primeiro palco, o Evangelista relatando o evento para sua igreja, leitora de um evangelho. Finalmente, no auditrio, assistindo e tentando entender tudo, estamos ns. Estes vrios contextos tm que ser levados em conta no processo de interpretar. Para exemplificar estes diferentes nveis de contexto, usemos a parbola do credor incompassivo (Mt 18.23-35). No contexto da prpria parbola (o palco mais profundo), a estria transcorre em um ambiente gentio, pois o rei vai vender um escravo devedor, coisa que no se faria em um reino regido pela Tor. No contexto do ministrio de Jesus (o segundo palco), Pedro perguntou sobre o perdo e recebeu de Jesus uma resposta que envolvia a parbola. Neste contexto histrico do ministrio de Jesus, a parbola ensino para Pedro e seus colegas. No contexto do evangelho de Mateus, a parbola est no meio de um discurso sobre a vida na igreja (Mateus 18). Assim, o ensino da parbola torna-se catecismo para a igreja missionria de Mateus. Uma parbola, trs contextos. REGRAS PARA A INTERPRETAO DAS PARBOLAS Algumas regras para a interpretao das parbolas so dadas a seguir. Elas no diferem muito das regras gerais de interpretao bblica de qualquer texto, mas esto aqui especialmente modificadas para o uso nas parbolas de Jesus. Texto

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1. Assegure-se de trabalhar com um texto livre de problemas textuais e de variantes esprias. 2. Reconhea a estrutura do texto, as cenas e etapas da parbola, a poesia dos ditos, os padres de construo da parbola etc. Contexto 3. Preste muita ateno nos trs contextos: da parbola como estria; da parbola no ministrio terrestre de Jesus; e do uso da parbola no evangelho escrito. 4. Para cada um destes nveis de contexto, pergunte: Quem? Quando? Para quem? Quando? Onde? Como? Por qu? 5. muito importante levar em conta os pressupostos culturais dos primeiros ouvintes e qualquer indicao de interpretao que o texto oferecer. Palavras 6. Estude as palavras chave, principalmente aquelas que poderiam simbolizar pontos mais importantes da parbola para o auditrio. Por exemplo: a videira da parbola dos lavradores maus, era um smbolo conhecido para os ouvintes, mas o mesmo smbolo no tem tanta fora na parbola dos trabalhadores da vinha (Mt 21.33-46 e 20.1-16). Idias 7. Procure descobrir a inteno original da parbola. Qual a reao que ela deveria provocar? Qual a deciso que os ouvintes precisam fazer? 8. Veja que temas, idias e doutrinas bblicas esto afirmadas ou pressupostas pelo ensino da parbola. Parfrase 9. Aplique o ensino da parbola na situao presente procurando preservar a fora de seu questionamento original. Parbolas devem encantar, chocar, surpreender e provocar reao. 10. Faa uma lista das doutrinas e ensinamentos afirmados ou pressupostos pela parbola que tem especial relevncia no presente. Lembre-se a chave para compreender as parbolas a compreenso pessoa e obra de Jesus. AS PARBOLAS DE MATEUS No iremos estudar todas as parbolas de Mateus, por ser uma tarefa que foge ao escopo deste estudo. O que se segue ser, necessariamente, seletivo, em vista do objetivo de relacionar nosso estudo das parbolas com a evangelizao. Conforme j foi observado, muito importante saber em que poca de seu ministrio Jesus proferiu uma parbola. O primeiro grupo que vamos estudar est em Mateus 13. Para melhor situar estas parbolas no evangelho de Mateus, observemos a estrutura do evangelho de Mateus. Prembulo 1.1-2.23 (narrativas do nascimento e infncia). Narrativa 3.1-4.25 (incio do ministrio de Jesus). Discurso 5.1-7.26 (sermo do monte). Narrativa 8.1-9.34 (coleo de 10 milagres de Jesus) Discurso 9.35-11.1 (sermo da misso).

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Discurso 13.1-52 (PARBOLAS DO REINO) Narrativa 13.53-17.27 (especial: confisso de Pedro). . Discurso 18.1-35 (sermo da comunidade). Narrativa.. 19.1-20.24 (viagem a Jerusalm) Polmica 21.1-23.39 (debate entre Jesus e o judasmo). Discurso 24.1-25.46 (sermo proftico). Narrativa 26.1-28.20 (narrativa da paixo-ressurreio). Observe que o grupo de parbolas de Mateus 13 est colocado subseqentemente rejeio de Cristo por boa parte dos lderes judaicos e ao mesmo tempo por uma incredulidade generalizada por toda populao da Galilia. O ambiente dos captulos 11 e 12 sufocante. A atmosfera sombria e decepcionante: parece que todo o trabalho de Jesus no produziu muito efeito. Logo, quando chegamos ao captulo 13, as parbolas ainda apresentam o mesmo quadro dos ouvintes de Jesus. A adoo do mtodo parablico no ensino foi baseada nas experincias desapontadoras anteriores, quando Jesus foi rejeitado e contraditado. As parbolas iro revelar verdades aos que tm os ouvidos abertos e vo esconder a verdade dos que so incrdulos ou insensveis espiritualmente. O povo teve sua chance e rejeitou-a. Agora s teria parbolas, atravs das quais os de bom corao aprenderiam e os de fora no aprenderiam nada (Mt 13.1-9, 10-17, 18-23). A parbola do Semeador Mt 13.1-9, 10-17, 18-23 No ministrio de Jesus esta parbola tinha um sentido bem claro: apesar do aparente fracasso da semeadura durante o ministrio de Jesus, no futuro o bom solo iria trazer a colheita excepcional: 30, 60 e 100 por 1. Colher 100 por 1 era grande resultado, Gn 26.16. Geralmente o mximo era 50 por 1. Esta uma parbola de contraste: trs solos improdutivos contra o solo (trs tipos) produtivo. A nfase da parbola est no final: a grande produo na colheita. O poder de Deus far evidente o seu poder pelos resultados. No presente havia frustrao, mas no futuro viria a colheita. Como Jesus poderia ser o Messias com tanto fracasso na sua colheita? O poder de Deus far a colheita o solo bom ser superabundante. O fracasso atual seria transformado em sucesso futuro. Alm disto, a parbola tem em seus quatro tipos de solo, um paradigma dos ouvintes de Jesus. O primeiro solo como os inimigos de Jesus: pessoas de corao duro que no aprendem nada. O segundo solo parece descrever aquela grande massa de pessoas e multides cuja ligao com Cristo era muito superficial. O terceiro tipo bem ilustrado pelo jovem rico e por muitos que no podiam abandonar que tinham para obedecer a Jesus. O quarto tipo dos discpulos. Eles so exortados ser o quarto solo, pelo ouvir bem. A igreja da Mateus poderia utilizar este ensino de Jesus para entender o processo de pregao e evangelizao. Assim como Jesus foi bem sucedido em meio a um aparente fracasso, assim tambm faria a igreja. Em termos

optar)

Narrativa

11.2-12.50 (oposio a Jesus: necessidade de

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parenticos, o texto incute a necessidade de ouvir bem: devemos procurar ser o bom solo. O mtodo de ensinar por parbolas obscuras chocou os discpulos (v.10). Jesus explicou apresentando o contraste que existia entre os discpulos e os outros. O provrbio citado em v. 12 chave. Nota histrica: Na Palestina na poca de Jesus,semeava se o campo antes de arar, de modo que no se podia distinguir qual solo era de que tipo. A Parbola do Trigo e do Joio Mt 13.24-30 No ministrio de Jesus esta parbola tambm teve especial relevncia. Os que observavam o ministrio de Jesus, no viam a limpeza prometida por Joo Batista em Mt 3.1-12. A expectativa de uma imediata destruio dos maus (na mente deles sempre os outros) e da vindicao da comunidade de puros e separados, era um anelo geral e amplamente divulgado. Os Essnios resolveram viver separados dos perversos em comunidade mosteiro. Os Fariseus procuravam no ter contato com os do povo comum, pois eles eram melhores que aqueles. Os Zelotes gostariam de cortar o mal pela raiz e j: isto significaria cortar alguns pescoos. At os Saduceus aristocratas, desprezavam o povo da terra como gentalha e estavam prontos para matar qualquer um que estivesse no seu caminho de manuteno do poder e do status quo. Ao contrrio destas expectativas, populares, Jesus revela que o Reino de Deus opera com base em diferentes princpios: Deus tolera os maus em beneficio dos bons. At um Judas foi mantido no meio dos discpulos de Jesus em detrimento de sua perversidade. Publicamos e pecadores andavam com Jesus. Enquanto todos gritavam Juzo j!, Jesus esperava o dia final, onde este juzo seria realizado mais eficientemente. Esta parbola responde a questo da grande mistura dos bons e dos maus no ministrio de Jesus. Jesus interpreta a parbola para os seus discpulos em casa. A interpretao dada em grandes blocos: vs.37-39 o sentido de cada parte: vs 40-43 o sentido principal da parbola. A igreja de Mateus poderia entender a lio com respeito ao seu prprio trabalho e at mesmo com respeito aos que se dizem participantes do reino de Deus. Deus vai tirar os maus do meio dos bons. No para nos julgarmos, mas para Deus. Notas histricas: Na terna idade, joio e trigo so muito parecidos. No amadurecimento, o trigo cresce mais e fica amarelo; o joio, menor, fica cinza escuro. O joio amadurece primeiro. O joio e sua farinha geram nuseas, vmito,efeito narcotizante e gosto amargo no po. Por isto no pode ser misturado ao trigo. Semear m semente em campo alheio era prtica malfica atestada na Antigidade e at hoje na ndia. No tempo de Jesus, havia uma lei romana contra tal prtica. Joio = Lolium temulentum As Parbolas do Gro de Mostarda e do Fermento Mt 13.31-33

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Estas parbolas formam um dublete ou uma dupla em paralelismo sinnimo, embora o evangelho de Marcos contenha apenas a do gro de mostarda (Mc 4.30-32), Mateus fez questo de colocar as duas juntas. No ministrio de Jesus esta uma parbola de contraste, por excelncia. Ela no est tanto descrevendo um processo gradual de crescimento, como o caso de Marcos 4.26-29, mas contrastando o incio e o fim. O estgio inicial do reino comparado com sua consumao. O reino no mistrio de Jesus e o reino no porvir. A insignificncia aparente do reino no ministrio de Jesus e a completa abrangente realizao de seus esforos no momento final. A ligao orgnica entre o que Jesus fazia no seu ministrio terrestre e o futuro reino glorioso tinha seu paralelo na ligao entre semente de mostarda e a pequena rvore resultante do plantio e crescimento. Os judeus no compreendiam como o ministrio de Jesus iria trazer o reino de Deus. Eles esperavam algo mais imediato e glorioso como uma exploso ou revoluo. Eles queriam que Jesus trouxesse a grandeza do reino de Davi de volta, imediatamente e estrondosamente. Mas nada disto tinha acontecido. Tudo o que Jesus tinha era um gro de mostarda. O fermento, pouco em quantidade, misturado na farinha, escondido, no parecia estar fazendo nada tudo parecia perdido. Jesus apela para a f dos ouvintes. necessrio confiar em Jesus e aceitar que os pequenos comeos tero grandes resultados pela bno de Deus. Era necessrio crer na significao escatolgica do ministrio de Jesus. A igreja de Mateus Aprendeu a confiar em Deus, e ver que a grandeza do reino est em sua fraqueza. Em certo sentido, aquela igreja podia ver com o gro de mostarda que Jesus plantou, agora j parecia uma rvore. Por outro lado, a igreja mateana ainda era um gro de mostarda. Aquilo que Deus vai fazer com seu reino sempre transforma o presente, por maior que seja, em um gro de mostarda, em um pouco de fermento oculto na massa. Notas histricas: Mostarda Sinapis nigra encaixa-se na descrio. Usada para fins alimentcios. A pequena rvore chega a ter 2 metros e seus galhos chegam a ter fora para sustentar pssaros que vem comer suas sementes. Tecnicamente no a menor de todas as sementes, mas era proverbialmente conhecida como coisa pequena (Cf. Mt 17.20; Lc 17.6). Hortalias so comparadas com o p de mostarda por ser ele classificado como planta da horta na Palestina. Por seu tamanho seria o monstro da horta. Jesus foi humilde at na escolha da planta para simbolizar o reino. Ele no disse que o reino era como um cedro do Lbano, mas como um grande p de couve! Aves so referncias do tamanho e talvez aluso simbolizante a Ezequiel 17.23; 31.6 e Daniel 4.20-22.

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O fermento era feito de um pedao de massa deixado fermentar de um dia para o outro. Assim, a dona de casa mantinha seu fermento de uma fornada para outra. Trs medidas cerca de 22 a 25 litros. Bastante substrato para fermentar. Mulheres geralmente faziam o po. Jesus, provavelmente, lembra de Maria fazendo po. As Parbolas da Prola e do Tesouro Mt 13.44-46 Est parbola foi proferida s para os discpulos. Tambm formam uma parbola dupla em paralelismo sinnimo. No ministrio de Jesus est parbola ensinou aos discpulos que o que eles estavam fazendo valia a pena. Deixar tudo por Jesus e pelo reino era a melhor opo, o melhor negcio. O preo pago, aparentemente alto, era nada em comparao com o prmio alcanado (Cf. Mc 14.26-27, 33; Mt 16.24-25; 19.29). Os discpulos precisam aprender o valor do que tinham em mos, embora outros no o soubessem. O sacrifcio e o risco de serem discpulos de Jesus valem a pena quando se leva em conta o valor do Reino dos Cus. A igreja de Mateus poderia entender muito melhor esta parbola, depois da cruz. A graa de Deus, que excede qualquer valor, fica bem ilustrada na parbola, tornando evidente que ser discpulo de Jesus lucro. Notas histricas: Enterrar dinheiro era comum na Antigidade. A legalidade da compra do campo no deve questionada. Jesus muitas vezes usa protagonistas desonestos em suas parbolas. De qualquer forma, neste caso parece que no h nenhuma desonestidade. O direito antigo reconhecia o direito de propriedade sobre tudo que estava no campo. Se ele retirasse o tesouro dali, sem comprar o terreno, a sim, teria roubado. Prolas, na Antigidade Oriental, tinham no somente valor como jias, mas apelo afetivo e de satisfao pessoal. A Parbola da Rede Mt 13.47-50 Esta parbola tem lio muito semelhante do trigo e do joio. Sua nfase, porm est no castigo dos maus. uma parbola sobre o juzo de Deus e sobre os que se submeteram ao reino dele, nas condies que ele determinou. No ministrio de Jesus esta parbola aproveitava o fato de muitos dos discpulos de Jesus terem sido pescadores e agora estarem sendo transformados em pescadores de homens. Tambm fazia referncia ao prprio grupo de Jesus: nem todos que estavam ali seriam fiis a Jesus lembre-se de Judas! Nem todos que esto na rede hoje, iro participar do reino eterno, amanh. Muito pelo contrrio, no fim dos tempos, Deus far uma retirada dos falsos dentre os discpulos. A parbola uma advertncia para os discpulos.

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A igreja de Mateus Poderia aplicar a parbola a si mesma ou a diferena entre ela e o mundo. Qualquer falsa segurana ser desmascarada no fim dos tempos. A parbola das coisas novas e velhas Mt 13.51-52 O ponto de partida desta parbola o escriba instrudo no Reino de Deus. Como ela dirigida aos discpulos depois da questo de Jesus sobre a compreenso das parbolas, justo afirmar que, no ministrio de Jesus, o escriba versado no reino de Deus indica o ideal para o qual os discpulos deviam caminhar. O escriba judaico s pensava no que era velho. O discpulo de Cristo tem em seu depsito, para o uso, coisas antigas e novas: coisas j conhecidas e coisas s agora reveladas. O mtodo das parbolas tal que tira do depsito verdades velhas e verdades novas. A igreja de Mateus talvez pudesse reconhecer aqui o escritor do evangelho e tambm todos os obreiros no ministrio da palavra. Cf. Mt 23.34. A parbola da ovelha perdida Mt 18.10-14 Esta parbola est incorporada ao discurso de Jesus sobre a comunidade dos discpulos, ou, a igreja. Outra ocasio em que Jesus usou a mesma parbola relatada em Lucas 15. Na ocasio, ele estava sendo criticado por sua associao com pecadores. O discurso sobre a igreja em Mateus 18 pode ser esquematizado como abaixo: No reino dos Cus o pequeno o grande (18.1-15) O perigo de causar a um pequeno (18.6-9) A necessidade de cuidar de um pequeno (18.10-14) A PARBOLA Como agir em casos de pecado (18.15-20) A questo di limite e do perdo (18.21-35). O contexto da parbola neste discurso mostra que sua aplicao diversa da de Lucas 15. Em Lucas falava-se dos pecadores em geral, aqui em Mateus trata-se dos pequeninos irmos desviados e perdidos. O texto da parbola esta no meio de uma incluso das expresses: qualquer destes pequeninos e um s um destes pequeninos. Mateus est falando dos pequeninos (v. 6, 10, 14). No contexto do ministrio de Jesus esta parbola ensina aos doze a grandeza da humildade, da necessidade de servir o pequeno e no buscar grandeza s custas dos outros. Os discpulos estavam disputando sobre quem seria o maior e Jesus d valor aos menores. Na famlia de Jesus, diferentemente da sociedade humana que s se importa com os grandes, os pequenos e servos tm valor. Na igreja h uma inverso na escala de valores de modo que todos devem buscar e ajudar o pequeno. A igreja de Mateus deve ter usado todo este ensino de Jesus para seu procedimento disciplinar, cheio de amor e cuidado. A igreja aprendeu a valorizar cada pequenino e no ficar, como todo mundo, competindo pela preeminncia. A vontade de Deus a salvao de todos (2Pedro 3.9) e por isso a igreja tenta ajudar todos. A Parbola da Bodas

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Mt 22.1-14 Esta uma parbola com muitos elementos profticos, preanunciando a rejeio judaica do evangelho e a pregao aos gentios. No evangelho de Mateus, esta parbola est colocada no meio da seo polmica contra os lderes religiosos judaicos. Ela a terceira parbola dirigida contra os maiorais do judasmo, perante a multido. As trs parbolas podem mostrar uma progresso conforme abaixo: Parbola dos Dois Filhos (21.28-32): Os pecadores so mais dignos do reino do que aquela liderana religiosa. Parbola dos Lavradores Maus (21.33-46): O reino ser tirado deles e dado a outro povo, os gentios. Parbola das Bodas (22.1-14): Os lderes no so dignos do convite, mas o convite ser feito a outros. No adianta ter qualquer falsa expectativa. S os dignos ficaro na festa. V-se uma srie progressiva de parbolas, que vai intensificando a condenao dos lderes judaicos. Portanto, no ministrio de Jesus, a parbola das bodas faz parte da condenao dos lderes judeus e de todos aqueles que os imitaram em sua rejeio de Jesus. A parbola tem duas partes, ou seja, dois finais. O segundo o que geralmente recebe mais nfase, nestes casos. A primeira parte mostra como que a rejeio de Jesus por parte dos lderes judaicos no frustrou os planos de Deus, muito pelo contrrio, abriu chances queles que no tinham sido imaginados como participantes do reino. A segunda parte termina com o provrbio de Jesus : Porque muitos so chamados , mas poucos escolhidos. Mesmo dentre os chamados, que entraram na festa, h exigncias a serem obedecidas. Jesus est advertindo contra qualquer falsa esperana para estes lderes ou para outros. S os dignos perante o rei participaro da salvao. No mistrio de Jesus, a parbola profetizou at mesmo a destruio de Jerusalm, a vinda dos gentios, etc. A igreja de Mateus pode ter usado esta parbola na polmica contra a sinagoga, na compreenso da incredulidade dos judeus e na necessidade e convenincia da misso aos gentios. Contudo, de acordo com a segunda parte da parbola, isto no deve gerar uma confiana que desencaminha, ou qualquer forma de relaxamento espiritual. A igreja de Mateus est certa de que eles devem ser obedientes a Deus, mesmo na condio de salvos. A graa no deve ser abusada. A parbola das talentos Mt 25.14-30 O contexto literrio o do discurso escatolgico de Jesus (Mt 24-25). A parbola sob ateno a terceira de uma srie de quatro grandes parbolas. Jesus usou uma srie de parbolas de servos-administradores durante o seu ministrio. A que mais se parece com esta das Minas (Lc 19.11-27). No possvel que se trate de diferentes verses da mesma parbola, mas so diferentes parbolas cunhadas sobre motivos semelhantes. No ministrio de Jesus esta parbola deve ter funcionado como advertncia aos discpulos para que ficassem obedientes at a consumao do plano de Deus. A idia que o Cristo vai confiar-lhes as coisas dele e que eles

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tm que agir de conformidade com a confiana que seu Senhor depositou neles. Eles no deveriam esquecer de sua tarefa, nem ser negligentes, mas vigiar e ser responsveis. Na igreja de Mateus a parbola deve ter recebido tratamento semelhante, porm, com muito mais esclarecimento, j que eles aguardavam a volta de Jesus a qualquer momento. O dever da igreja fazer o que lhe foi mandado em completa fidelidade ao Senhor. LIES GERAIS DAS PARBOLAS DE MATEUS E DO CRESCIMENTO DO REINO Confiana no poder de Deus: O contraste entre o aparente fracasso e o sucesso final retratado em muitas parbolas um convite f. O incio pequeno e a grandeza da consumao, anunciados nas parbolas do crescimento, constitui-se na cura contra a blasfmia do pessimismo, ou seja, a tendncia de falar mal da igreja e do reino. A tendncia de fazer a caveira dos trabalhos de evangelizao com base em uma anlise de resultados um pecado dos que no tm f. Estas parbolas ajudam a combater o pecado do atesmo eclesistico que pensa que tudo depende do homem. Na prtica, eles agem como se Deus no existisse. Estas parbolas insistem no fato que Deus existe e agir, no tempo certo, realizando uma grande obra. Tambm estas parbolas previnem contra a ressurreio das interpretaes liberais, do Sculo XIX, que afirmavam que o progresso do reino de Deus dependia das mos dos homens. Os telogos da libertao e agora os telogos ecologistas, tambm exageram o valor da ao humana, embora, ocasionalmente, seu discurso convide a alguma reflexo. Para Jesus, o progresso do reino, vem de Deus. O grande valor das pessoas, especialmente, das sem valor: Todo trabalho que visa crescimento da igreja tende a tratar com nmeros e esquecer as pessoas. Se houver 10% de perda em certos tipos de atividade industrial, alguns diro que o rendimento est timo. Mas se estivermos lidando com ouro, ningum aceitaria tal perda! No caso do reino de Deus, trabalhamos com pessoas amadas por Jesus, que valem muito mais do que qualquer coisa neste mundo. No se pode pensar em termos de perdas aceitveis. Uma alma vale mais do que tudo. Jesus d valor a todos, mesmo os considerados sem valor. No se atrapalhe com a incredulidade: Alguns no vo aceitar o evangelho. Quando estes no aceitarem, sua incredulidade fornecer chance de outros. No ficaremos contentes com a rejeio de alguns, mas iremos encar-la positivamente como chance para outros. No pare de pregar por causa de alguns no querem crer, passe adiante pregando e logo vai encontrar os que querem crer. Seja responsvel: No ltimo, dia as responsabilidades distribudas sero cobradas. Nada de cultivar falsa segurana, nada de enganar-se a si mesmo sobre o futuro. Jesus quer obedincia hoje. Todos seremos julgados.

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Use as parbolas para evangelizar: Como observou certo estudioso das parbolas, elas so narrativas da vida para a vida, ou seja, esto profundamente ancoradas na vida real e nos conduzem para uma vida realmente consagrada a Jesus. Use as parbolas em sermes, aulas, discusses em grupo, etc. So ensino que funciona quase por simples enunciao. Elas j so mensagem e lio em si mesmas. Capturam o ouvinte e convidam para uma deciso de ao. Aprenda a usar os mecanismos de funcionamento das parbolas em pregao. Parte do poder maravilhoso de Jesus ao ensinar estava em sua capacidade de capturar as mentes com suas parbolas que funcionavam como lao e armadilha para os ouvintes. Podemos aprender a pregar assim tambm, se olharmos bem para o estilo de Jesus. Use os temas das parbolas em seu estudo e meditao. As parbolas descortinam pensamentos e questes fundamentais do pensamento de Jesus. Sem as parbolas, perdemos muito de nosso Mestre; com as parbolas, aprendemos seus segredos e suas revelaes mais importantes.

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NOTAS SOBRE A BIBLIOGRAFIA Kenneth E. Bailey, As Parbolas de Lucas (A Poesia e o Campons: Uma anlise literria cultural das parbolas em Lucas) (Poet & Peasant and Through Peasant Eyes <combined edition>: A Literary-Cultural Approach to the Parables in Luke, Grand Rapids, Michigan, Willian B. Eerdmans Pub. Co., 1976/1980, trad. Adiel Almeida Oliveira), So Paulo, Edies Vida Nova, 1985. Considero este livro a melhor obra sobre as parbolas que temos em portugus. A perspectiva crtica do autor, no incio da obra, no atrapalha sua interpretao do texto, pelo contrrio, seu uso da cultura do Oriente Mdio como base para o estudo do texto extremamente enriquecedor. Neil R. Lightfoot, Las Parabolas de Jesus (Parte I e II) (Parables of Jesus <Vol. 1 & 2>, Abilene, ACU Press, 1963, traduccin modificada por Efran Valverde A. y otros), Wichita Falls, Texas, Spanish Literature Ministry, s.d. Embora esteja em espanhol, esta obra merece ser adquirida e utilizada por sua praticidade e boa qualidade de exposio. Joachim Jeremias, As Parbolas de Jesus, (Die Gleichnisse Jesu, Gttingen, Vandernhoeck & Ruprecht, 1970, traduo de Joo Resende Costa), Paulinas (Paulus), 1983. Esta obra fascinante e decepcionante, ao mesmo tempo. fascinante pela riqueza de conhecimento do ambiente social, cultural, poltico, filolgico etc. do judasmo do tempo de Jesus. Nenhum estudante moderno das parbolas de Jesus pode deixar de ler esta obra de Jeremias. Por outro lado, a obra decepciona pela demasiada nfase no Evangelho de Tom em detrimento dos Evangelhos Cannicos. Decepciona ver que o autor, muitas vezes, sabe mais que os autores do Novo Testamento! Neste sentido, o esprito crtico da obra extremamente negativo. Quem souber separar bem o joio do trigo, poder aproveitar este livro. Osmundo Afonso Miranda, Introduo ao Estudo das Parbolas, So Paulo, ASTE, 1984. uma obra necessria para todo o estudioso brasileiro das parbolas, por ser obra erudita de um brasileiro, mesmo que atuando no exterior. O captulo sobre as Feies caractersticas das parbolas (pgs. 40-62) so uma contribuio importante e difcil de ver em outros manuais, Uma longa nota de rodap nas pginas 86-88 mostra a anlise de um texto antigo com tica latino americana. Novamente, o leitor

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certamente no aceitar todas as posies crticas do autor, mas, nem por isto sua contribuio em outras reas no ser til. Simon J. Kistemaker, As Parbolas de Jesus (traduo de Eunice Pereira de Souza), So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1992. Um trabalho cuidadoso e conservador sobre as parbolas. Merece ser lido e corrigido com dados mais bem informados, sobretudo de Jeremias e Bailey. Assim mesmo, uma das melhores obras em portugus. Helmut Thielicke, Mosaico de Deus: sermes sobre as parbolas de Jesus (Das Bilderbuch Gottes, Stuttgart, Quell-Verlag, traduo de Ilson Kaiser), So Leopoldo, Sinodal, 1968. Como o subttulo da obra indica, a obra compilao de sermes de um grande professor e expositor alemo. H timos tesouros e leituras de uma perspectiva interessante neste livro. L. Cerfaux, O Tesouro das Parbolas (L trsor ds paraboles, Paris, Descle, traduo de tico Rubini), So Paulo, Paulinas, 1974. Um pequeno livro com boas idias para o estudante das parbolas. Herbert Lockyer, Todas as parbolas da Bblia (All the parables of the Bible, Grand Rapids, Zondervan, 1963, traduzido por Carlos de Oliveira), So Paulo, Vida, 1999. Esta obra comove pela abrangncia e pelo esforo de tratar do vasto material parablico em toda a Bblia. Trata-se de uma sntese popular embora, ocasionalmente, equivocada e ultrapassada. Contudo, h bons materiais a serem garimpados dentro desta obra da compilao e de aplicao popular das parbolas. Ana Flora Anderson & Gilberto Gorgulho, Parbolas: a palavra que liberta, So Paulo, 1992. Este livro foi publicado sem editora e nem outras referncias, fazendo com que seja quase comparvel a uma apostila para uso interno de algum crculo catlico de estudo bblico. De qualquer forma, mesmo sendo uma obra marcada pela anlise marxista da teologia da libertao do fim do sculo passado, uma compilao interessante e instrutiva para o estudo das parbolas. lvaro Csar Pestana, Provrbios de Jesus, So Paulo, Editora Vida Crist, 2002. Neste livro trato de muitos provrbios que so ditos parablicos e tambm de provrbios que sumarizam o ensino das parbolas.

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Sobre o autor:
lvaro Csar Pestana formou-se pelo Instituto de Estudos Bblicos, de So Paulo, em 1979, pela Universidade Estadual de Campinas em 1982, pelo Seminrio Bblico Nacional em 1993 e Mestre em Letras Clssicas (Lngua e Literatura Grega) pela Universidade de So Paulo (1998). Professor Acadmico da SerCris, Escola de Treinamento para o Servio Cristo, e autor de diversas obras. Atua no ministrio de pregao e ensino desde 1975, sendo que desde 1985 trabalha em tempo integral no ministrio cristo. Trabalhou com igrejas em Atibaia, Jundia, So Paulo, So Jos dos Campos, SP e, atualmente, Campo Grande, MS. casado com Linda, e tm dois filhos, Lucas e Gabriela. Ele e a famlia residem e trabalham atualmente em Campo Grande, MS.
Para contatos com o autor: lvaro Csar Pestana Av. Presidente Ernesto Geisel, 4137 Campo Grande, MS 79005-470 Email: alvarocpestana@gmail.com

Telefone comercial: (67) 3383-5076.

TTULOS PUBLICADOS E EM PROJETO LIVROS: 1. O Evangelho Segundo Marcos: Arte Potica e Arte Retrica in Fabrcio Possebon (org.) O Evangelho de Marcos, Joo Pessoa, Editora Universitria UFPB, 2010, pg.s 25-65. 2. A Bblia toda em um ano!, Campo Grande, SerCris, 2008. 3. Sempre Me Perguntam!, So Paulo, Editora Vida Crist, 2003. 4. Sigo Jesus: estudos para novos convertidos, So Paulo, Editora Vida Crist, 2004. 5. A Famlia do Discpulo de Jesus, So Paulo, Editora Vida Crist, 2001. 6. Deus e os povos, So Paulo, Editora Vida Crist, 1999. [com Bryan Jay Bost]. 7. A f em ao, So Paulo, Editora Vida Crist, 2000. 8. Momentos importantes na vida de Jesus, So Paulo, Editora Vida Crist, 2000. 9. Do Texto Parfrase: Como Estudar a Bblia, So Paulo, Editora Vida Crist, 1992. [co-autoria com Bryan Jay Bost] 10. Provrbios do Homem-Deus, So Paulo, Ed. Vida Crist, 2002. 11. O Esprito Santo (vol. 1), So Paulo, Ed. Vida Crist, 2000 12. O Corpo de Cristo: o uso dos dons na igreja, So Jos dos Campos, Alcance, 2002. 13. As Parbolas de Jesus, [2 Ed.], Campo Grande, SerCris, 2007. 14. Dores do Crescimento: Um Estudo Devocional de 2 Corntios 2.14-7.4, [2 Ed.], Campo Grande, SerCris, 2005. 15. Epstola de Tiago: texto grego, traduo e comentrio, [em preparo final]. 16. Os milagres tambm so parbolas, [em preparo final, co-autoria com Linda S. T. C, Pestana]. 17. Os provrbios do Apstolo, So Paulo, Editora Vida Crist, [em preparo]. 18. Os provrbios dos Profetas, So Paulo, Editora Vida Crist, [em preparo]. APOSTILAS: 19. Provrbios dos Exegetas, Campo Grande, SerCris, 2008. 20. Atos dos Apstolos: introduo e roteiro de estudos, Campo Grande, SerCris, 2008. 21. Eclesiologia Bblia, Campo Grande, SerCris, 2006. 22. Escatologia Bblica, Campo Grande, SerCris, 2006. 23. Homiltica: roteiro de estudo em classe, Campo Grande, SerCris, 2008. 24. Bibliologia Bblica, Campo Grande, SerCris, 2006. 25. Epstolas Pastorais, Campo Grande, SerCris, 2006.

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26. Estudos sobre o Esprito Santo, Campo Grande, SerCris, 2006 27. Sermes Joaninos: esboos e sementes, Campo Grande, SerCris, 2008. 28. Isaas: roteiro de estudos, Campo Grande, SerCris, 2008. 29. Ditados Corntios e Ditados Paulinos, Campo Grande, SerCris, 2006. 30. Apocalipse em Quadros, Campo Grande, SerCris, 2006. 31. Protestantismo e seitas, Campo Grande, 2007. 32. Introduo ao Estudo dos Salmos, Campo Grande, SerCris, 2006. 33. Guia de estudo da Histria de Israel, Campo Grande, SerCris, 2009. 34. Rudimentos para a leitura das Cartas Neotestamentrias, Campo Grande, SerCris, [em preparo]. 35. Apologtica ou Evidncias Crists: roteiro para estudo em classe e leituras adicionais, Campo Grande, SerCris, 2009. 36. Efsios e Colossensses: introduo e roteiro de estudo, Campo Grande, SerCris, 2009. 37. Histria da Igreja Antiga: roteiro de estudos e leituras adicionais, Campo Grande, SerCris, 2009. 38. Introduo e roteiros de estudo do livro de xodo, Campo Grande, SerCris, 2009. 39. Daniel: vida e obra, So Paulo, SerCris/Editora Vida Crist, (2005). 40. Glatas: o manifesto da liberdade crist, Campo Grande, SerCris, 2009. 41. O Pai-Nosso: um estudo do ensino de Jesus, Campo Grande, SerCris, 2009. 42. Novos Horizontes: Misses, Campo Grande, SerCris, 2009. 43. Grego para brbaros: paradigmas para estudantes do Koin, Campo Grande, SerCris, 2009. 44. Colocando a casa em ordem: Adminstrao Crist, Campo Grande, SerCris, 2009. 45. A Religio dos Profetas, Campo Grande, SerCris, 2009. 46. Como falar de Cristo aos outros, Campo Grande, SerCris,,2009. 47. Retrica para estudantes da Bblia Campo Grande, SerCris, [em preparo]. 48. Estudos no livro de Provrbios, Campo Grande, SerCris, [em preparo]

As Parbolas de Jesus ISBN: 978-85-910184-2-0

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