O Tempo Lgico e a Assero da Certeza Antecipada

Vera Lcia Santana Psicanalista, cidado, tempo, morte

Introduo
Antes de adentrarmos no sofisma propriamente dito, desejo trazer para os colegas, neste momento em que se discute e se enfatiza a importncia do papel do analista no movimento do mundo, algumas consideraes pessoais sobre este trabalho de Lacan, O tempo Lgico e a assero da certeza antecipada. Em sua primeira leitura, o texto me provocou uma inusitada curiosidade. A princpio julguei tratar-se de uma mero conto, uma prosa de fico, ou mesmo uma elucubrao de saber sobre os efeitos que uma dada situao coletiva, em um determinado espao e na modulao do tempo, pudesse gerar em um sujeito, quando estivesse em jogo algo decisivo para a sua vida. Trabalhando o texto pela segunda vez, fui surpreendida por tratar-se de uma solicitao de Christian Zervos a Lacan para a produo de um artigo a ser publicado em um veculo de comunicao at hoje reconhecido em Paris, Les Cahiers DArt, e isto acontecia em um momento delicado e difcil da histria, final da Segunda Guerra Mundial, onde a humanidade sofria mais uma vez a dor de existir e o pavor da morte anunciada. E o que faz Lacan? Em resposta a demanda de Zervos prepara o texto supra citado, um novo sofisma, uma armadura para se proteger da realidade cruel e uma armadilha, um verdadeiro artifcio para mascarar com falsas razes, com a retrica propriamente dita, a supra citada realidade. Hoje, pela terceira vez, retomo o mesmo texto O tempo lgico e a assero da certeza antecipada mas desta feita tenho a feliz oportunidade de obter do prprio Lacan uma resposta quanto ao desapontamento que os rumos do seu trabalho me causara. No ano seguinte, em 1946, ainda sob os efeitos da guerra, Lacan faz um outro pronunciamento para uma Jornada de Psiquiatria e denuncia a sua posio de isolamento no que se refere aos acontecimentos do mundo com a seguinte declarao: Afastei-me por vrios anos de qualquer propsito de me exprimir. A humilhao de nossa poca, sob o jugo dos inimigos do gnero humano, desviou-me disso, e me entreguei, como Fontenelle, (escritor francs do sculo XVII que se tornou clebre por seus tratados de vulgarizao cientfica) fantasia de ter a mo repleta de verdades para melhor encerr-las. Confesso o ridculo disso, porque marca os limites de um ser no momento em que ele vai dar um depoimento ... Mais uma vez a presuno do poder s fez servir ao artifcio da razo. Deixo ao critrio de vocs julgar em que pode padecer disso minha investigao. ( em Escritos, Formulaes sobre a causalidade Psquica pgina 152)

Para encerrar esta reflexo sobre o papel do analista no mundo, trago o exemplo do pai da psicanlise, Freud, que vivencia uma experincia similar a de Lacan em termos de acontecimento histrico, Primeira Guerra Mundial, e igualmente indicado para se pronunciar a respeito do papel do homem no mundo, atendendo a um pedido de Einstein e a solicitao a este, do Instituto Internacional para Cooperao Intelectual da Liga das Naes. Freud escreve uma carta que foi publicada em alemo, francs e ingls e que se constitui em um verdadeiro tratado, onde desenvolve sob o ponto de vista de um psicanalista/cidado tudo o que concerne ao individual sem deixar escapar nada do coletivo. Visita as cincias humanas, percorrendo a sociologia, filosofia, antropologia, psicologia e tantas outras reas de saber tentando investigar a essncia mais profunda da natureza humana, para entender o gnero humano em sua capacidade de cometer crueldades, de destruir o que h de precioso no legado comum da humanidade, de confundir as inteligncias mais lcidas, e degradar o que existe de mais elevado. este mesmo ser humano, que conseguiu alcanar o pice do progresso da civilizao atravs de suas proezas, descobertas e invenes, que em situao de guerra e outros propsitos catastrficos, desconhece o alcance das leis e do direito internacionais, ignora as prerrogativas dos feridos, as diferenas entre os setores civil e militar da populao, esmaga com fria cega tudo o que surge em seu caminho, mostrando como os impulsos primitivos, selvagens e maus da humanidade persistem em estado reprimido no Inconsciente esperando uma oportunidade para se ativarem mais uma vez. Ou ainda como diria Bobbio, recentemente falecido: O mal prevalece sobre o bem, a tristeza sobre a alegria, a dor sobre o prazer e a morte sobre a vida. ( Norberto Bobbio reconhecido em funo do rigor analtico, do senso histrico e da clareza, que so a marca registrada inconfundvel de sua obra. Os seus ideais eram: democracia, direitos humanos e paz). Freud encerra o seu pronunciamento, procurando deixar um fio de esperana para a humanidade, mostrando que a perspectiva de um processo secular de evoluo cultural ir sistematicamente provocando modificaes psquicas no homem, com o fortalecimento do intelecto em detrimento dos impulsos agressivos. E acrescenta: No utpico esperar que a atitude cultural e o medo das consequncias de uma futura guerra venham lhe por termo. Em seguida, tivemos a Segunda Guerra Mundial...

Acerca do Tempo Lgico

O Tempo Lgico e a Assero da Certeza Antecipada, foi escrito e publicado na revista Les Cahiers dArt em maro de 1945. Ele compe uma trilogia que Lacan elabora quando retoma as suas publicaes no final da Segunda Guerra Mundial. O segundo texto desta trilogia, Formulaes sobre a Causalidade Psquica, de setembro de 1946 e foi escrito a ttulo de relatrio para as Jornadas Psiquitricas de Bonneval abrindo a reunio sobre O Problema das psicogneses nas Neuroses e nas Psicoses, onde Lacan dialoga com Henry Ey sobre uma teoria organicista da loucura.

O ltimo deles, O Nmero Treze e a Forma Lgica da Suspeita, produzido entre 1945 e 1946, foi publicado na mesma revista Les Cahiers d Art, no final desse perodo, como um ensaio lgico em que Lacan faz aparecer as relaes entre mensagem e clculo, atravs de um jogo onde se tenta determinar uma pea que se suspeita ser diferente das demais. O mais importante nestas tres publicaes, que Lacan examina as relaes do indivduo com o Outro a partir de uma reflexo do conjunto sobre a causalidade psquica. Elas se constituem, portanto, em anlises formais iniciais de uma lgica coletiva, que se processa sob uma forma articulada onde cada um dos tres trabalhos reenvia ao outro. O horizonte da lgica coletiva que interessa a Lacan definir um sujeito que toma sentido dos avatares de sua identificao sexuada; que no se situe abstratamente em uma identificao a uma norma coercitiva, sem por isso se considerar alguem. A forma lgica da suspeita estabelecida como o primeiro nvel da lgica coletiva, onde se deve definir as relaes do indivduo no agrupamento antes que se constitua a classe, isto , antes que o indivduo seja especificado. (citado por ric Laurent, em Sete Problemas da Lgica coletiva na experincia da Psicanlise, segundo o ensinamento de Lacan). O texto que nos coube investigar, O tempo lgico e a assero da certeza antecipada, trabalha a lgica do sujeito, que vem se identificar em um movimento apresentado como o silogismo subjetivo por onde o sujeito da existncia se assimila essncia, ou seja, enderea-se diretamente deduo existencial do sujeito para opor-lhe uma outra perspectiva, a da temporalidade que aqui includa s expensas de um sofisma, revelando ser possvel uma concluso em termos de lgica. a este preo que o tempo introduzido na lgica, ou seja, Lacan definiu o tempo lgico em relao aos sofistas gregos, considerando a hiptese de que em uma situao desconhecida, o olhar quem governa no instante de ver, mas isto no esgota a questo sendo necessrio um tempo para compreender. Neste tempo, ou seja, no segundo tempo, o sujeito adere ao movimento dos outros que traduz o reconhecimento do um e do outro como semelhantes. Mas no terceiro tempo, que a necessidade lgica de solucionar o problema, produz uma tenso temporal que culmina em uma assero subjetiva que se manifesta na passagem ao ato. Esta passagem ao ato ocorre quando uma certeza conclusiva, mas suspensa ao outro, antecipa a sua realizao. Se a tenso do tempo for muito incisiva, os tres momentos podem se reduzir apenas ao instante de ver, como uma traduo da intuio primeira, ou seja, desse olhar que em seu instante pde incluir todo o tempo para compreender. na urgncia do movimento lgico que o sujeito precipita o seu juzo e a sua sada. O tempo subjetivo do momento de concluir, objetiva-se enfim.

E mais ainda, se essa urgncia temporalizada, decorre de uma contingncia dramtica da gravidade do que est em jogo, haver uma reduo dialtica do momento de concluir e do tempo de compreender para que eles no durem mais que o instante do olhar. Para marcar a diferena entre a urgncia do movimento lgico no sentido do sofisma de Lacan, e a urgncia temporalizada em uma contingncia dramtica, trago-lhes um exemplo ocorrido anos atrs em uma viagem de trabalho, quando o motorista se defronta com o aparecimento inesperado de duas carretas que tomam toda a extenso da estrada, restando-lhe apenas desviarse para o acostamento, acima de um precipcio, e com pouco espao para o acolhimento do carro. Questionado sobre o seu ato, e o risco de se cair no precipcio, o motorista responde: aqui algum poderia se salvar mas se ficssemos na estrada necessariamente morreramos juntos. Logo me veio a mente o tempo lgico de Lacan e lhe disse: o senhor incluiu no instante do olhar, o tempo para compreender e o momento de concluir. No sofisma de Lacan a soluo perfeita no inclui o tempo, enquanto a soluo verdadeira inclui duas modalidades diferentes do tempo. Lacan ainda prossegue em suas investigaes sobre o tempo, e em 1949 apresenta a sua grande tese enunciada como segue: o sujeito decorre da lgica e a lgica inclui o tempo. uma inovao com relao a lgica clssica que exclui o tempo.

Um problema de lgica
O diretor de um presdio manda escolher tres prisioneiros e lhes comunica sem maiores explicaes ou detalhes, a libertao de um deles mediante uma prova a que devero se submeter, se se dispuserem a faz-la. Com os tres prisioneiros a sua frente, anuncia-lhes a existncia de cinco discos que s diferem pela cor, sendo tres brancos e dois pretos. Sem que lhes seja informada a cor, o diretor ir escolher tres discos entre os cinco supra citados, que devero ser fixados respectivamente nas costas dos tres prisioneiros. Continuando a lhes fazer conhecer o procedimento da dita prova, acrescenta: Cada um de voces ter a oportunidade de conhecer a cor dos discos dos parceiros, mas continuar na ignorncia da cor do seu prprio disco. E isto de capital importncia, pois inerente ao interesse de cada um nada mencionar a respeito dos discos que se encontram sob a sua mira, considerando que o primeiro que puder deduzir da sua prpria cor ser o beneficiado com a medida liberatria de que se dispe. Para finalizar, esclarece que a concluso de cada um deve se pautar em motivos de lgica e no somente de probabilidade, e que o primeiro a formulla dever transpor determinada porta para que em particular coloque a sua resposta em julgamento.

A soluo perfeita

Aps um certo tempo de observao, os tres sujeitos avanam em direo a porta mencionada pelo diretor, visando fornecer a sua resposta de modo particular como foi sugerido. Sou branco e sei disso porque estou diante de dois brancos. Se eu fosse preto, qualquer um dos meus companheiros pensaria que se eles tambm fossem preto, os outros sairiam correndo movidos pela certeza de ser um branco. Logo no sou um preto. Os tres, seguros da mesma razo de concluir saem, ao mesmo tempo, para dar a conhecer a sua concluso.

Discusso e valor sofstico da soluo encontrada

Todo sofisma se apresenta como um erro lgico. neste sentido que o sofisma no passa de uma armadilha, mascara com razes falsas a realidade, com a inteno deliberada de induzir ao erro. O sofisma foi uma corrente de pensamento muito em uso nas cidades gregas, particularmente em Atenas e muito combatida por Scrates. Os tres prisioneiros sero denominados de: A, B e C para facilitar a operao, e consequentemente uma melhor compreenso do problema. A, escolhido como sujeito real , diz: concluo que sou branco a partir de B e C, sujeitos refletidos, cuja conduta me leva a esta deduo. Ou seja, B e C so objetos de raciocnio de A . Tudo que se cogita de B e C lhes indevidamente imputado porque eles no vm efetivamente um preto, e sendo uma situao suposta seu desenvolvimento lgico lhes erroneamente imputado. Aps uma noitada de discusses acerca desse sofisma, um dos partcipes do encontro, desenvolve uma reflexo considerada por Lacan como uma elaborao valiosa, onde aponta uma nova dificuldade quando afirma que nenhum dos tres estados possveis, tres brancos, dois brancos e um preto ou dois pretos e um branco, ser redutvel ao outro, e somente o ltimo decisivo, porque estando diante de dois pretos, a excluso lgica . Se A se supe preto, nem B e nem C podem sair porque no podem deduzir do seu comportamento se so pretos ou brancos. Vejamos : se um for preto, o outro sai, e se for branco, o outro sai tambm. Por outro lado, se a convico de B fundamenta-se na expectativa de C, logicamente a sua segurana se dissipar com a retirada de C. Este raciocnio vlido tambm para C, o que leva os dois a permanecerem na indeciso. Cada um pensa-se como branco porque nenhum sai. Estando todos na presena de dois brancos, e no de um branco e um preto, no h mesmo como ningum sair a partir da deduo de sua prpria cor. s a partir do olhar do seu semelhante ( e isto vlido para qualquer um dos tres) e do pensamento que lhes imputado sobre a sua prpria cor que se torna possvel esta deduo: Se eu tambm fosse preto, o outro, devendo reconhecer imediatamente que era branco, teria sado na mesma hora, logo, no sou preto. A hesitao s estaria logicamente excluda para qualquer um que visse dois pretos.

Passemos Segunda etapa da deduo de A . Quando A v B e C precipitarem-se junto com ele, suspeita novamente de ser visto por eles como um preto, hesita e interrompe a sua caminhada . Acontece que neste mesmo momento A os v tambm se deterem, porque cada um na mesma situao de sujeito real se depara com a mesma dvida no mesmo momento que ele. Como eles hesitam novamente A conclui ser um branco pois se fosse um preto B e C teriam prosseguido. Se ele fosse preto, daria prpria hesitao de B e C o seu alcance exato para eles conclurem que so brancos. Diante disso, por estarem lhe vendo como um branco que eles nada fazem, e assim A recomea a sua sada e todos voltam a acompanh-lo para se declararem brancos. Quando eles reiniciam a caminhada, A conclui sem equvoco que se fosse preto, B e C no deveriam em absoluto ter parado pois neste ponto impossvel hesitar uma segunda vez em concluir que so brancos. Se B e C pararam, A s pode ser branco. So confirmados numa certeza que no permite nem a objeo e nem a dvida. O sofisma preserva o rigor coercitivo de um processo lgico, incluindo nele duas escanes suspensivas, e Lacan demonstra que no a sada dos outros mas a espera que determina o juzo do sujeito.

Modulao do tempo no movimento do sofisma

1) Estando diante de dois pretos, sabe-se que se branco - a excluso lgica, mas entre a prtase (estando diante) e a apdose (sabe-se que) h um intervalo, instncia de tempo, instante do olhar. 2) Se eu fosse preto, os dois brancos que esto me vendo no tardariam a se reconhecer como brancos. Esta uma intuio que o sujeito objetiva como algo a mais que os dados do fato. H um tempo de meditao o tempo para compreender, na situao de ver um branco e um preto, cada um dos dois brancos: se eu fosse preto, ele teria sado sem esperar um instante, mas se ele continua meditando, porque sou branco. 3) Apresso-me a me afirmar como branco, para que estes brancos que vejo no me precedam reconhecendo-se pelo que so. esta assero sobre si que leva o sujeito no movimento lgico a um juzo decisivo. A reflexo ocorre no retorno ao movimento de compreender ressurgindo sob o modo subjetivo de um tempo de espera em relao aos outros, e se apresenta logicamente como a urgncia do momento de concluir.

Concluso
O sujeito lgico no sofisma o sujeito do conhecimento, o eu que se define pela subjetividade, pela assero subjetiva em funo da concorrncia com o outro, na funo do tempo lgico.

O juzo assertivo manifesta-se por um ato. O que constitui a singularidade do ato de concluir, na assero subjetiva, demonstrada pelo sofisma, que ela antecipa a sua certeza em razo da tenso temporal, confirmando esta certeza numa precipitao lgica que determina a descarga dessa tenso temporal. Quando a tenso temporal determina o momento de concluir, o tempo subjetivo desse momento de concluir, objetiva-se.

Salvador, 21 de janeiro de 2004 Vera Lcia Veiga Santana